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O TRABALHO: CATEGORIA CENTRAL NA VIDA HUMANA1 Profa.

Luciana Rodrigues Martins


Trabalho a forma humana de fazer jus vida, a forma humana de produzir, no no sentido de criar objetos reificados, simplesmente, mas no sentido de criar significaes. Significaes que se desdobram indefinidamente. H uma reverberao infinita das significaes humanas, e isso belssimo. [...]. Essas significaes no visam apenas a desenterrar um significado primeiro, mas a fazer com que ele reverbere, com que ele d linha, ou espinha dorsal da nossa histria, a continuidade do nosso ser atravs do tempo e faz com que a gente se identifique nessa linha evolutiva da humanidade e que a gente se sinta justificado no mundo. essa a condio do trabalho. O trabalho equivale, na vida humana, ao que a vida faz na natureza (VIEGAS, 1989).

1. OS SENTIDOS DO TRABALHO: O trabalho est no centro da vida, dotando-a de sentidos ao produzir os mais diversos significados, pois, constitui a subjetividade humana. a atividade humana por excelncia, pela qual o homem transforma a natureza e a si mesmo. Essa atividade se distingue da ao animal porque dirigida por um projeto antecipao da ao pelo pensamento -, sendo, assim, deliberada, intencional. O trabalho humano , portanto, a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza, na luta pela sobrevivncia, tornando-se fonte de idias e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita (ARANHA; MARTINS, 1986). O homem, ento, atravs do trabalho, transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, e, ao mesmo tempo, se transforma, se auto-produz. Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que apenas reproduz os mesmos gestos comuns sua espcie, o homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis que, por sua vez, alteram a maneira de perceber, de pensar e de sentir (ARANHA; MARTINS, 1986). Os sentidos negativo e positivo expressos na etimologia: Etimologicamente, trabalho vem do vocbulo latino tripaliare, do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram atados os condenados, ou que tambm servia para imobilizar os animais difceis de ferrar. O significado da palavra nos sculos XII e XIII era, portanto, sofrimento, tormento, caracterizando, portanto, um sentido negativo. O sentido de castigo e condenao aparece, tambm, no texto bblico, revelando a concepo de trabalho ligada a uma viso negativa, pois Ado e Eva so expulsos do paraso e condenados ao trabalho como punio transgresso os mesmos viviam felizes at que pelo pecado foram expulsos do paraso e condenados ao trabalho para garantirem a prpria subsistncia.. Assim, alm do trabalho como meio de garantir a subsistncia, Eva foi acrescentado o trabalho de parto. Os sentidos do trabalho nos revelam, portanto, significados paradoxais, os quais remontam etimologia, pois, o que caracteriza a palavra exatamente o sentido negativo, o sentido de no realizao, de uma coisa imposta (VIEGAS, 1989). No entanto, a etimologia nos traz, tambm, um sentido positivo atravs da palavra labor, o sentido de construo do ser. Originalmente ligada s atividades agrcolas, laborao no campo, trabalhar
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Extrado da Dissertao de Mestrado intitulada O Trabalho Humano Sob a tica Acadmica: Um Olhar Sobre a Categoria Trabalho na Formao em Psicologia (MARTINS, 2006).

significa cultivar, remetendo-nos ao sentido de cultura, advinda de um processo de transformao e enriquecimento (VIEGAS, 1989). Entretanto, a autora (Ibid.) pontua o verdadeiro sentido negativo do trabalho, o trabalho anti-vida, que no necessariamente o sentido bblico, visto que esta um linguagem simblica:
O sentido negativo que conhecemos, dentro de uma sociedade civil, dentro de um modelo de desigualdade, dentro de uma sociedade burocratizada, calcada pela diviso do trabalho, o sentido que j foi amplamente analisado, desde o sculo passado, por Karl Marx: ou seja, o trabalho alienado.

A linguagem mito-potica da Bblia, segundo VIEGAS (Ibid.) traz, no entanto, o sentido da autoconstruo, cujo nus o preo da liberdade. Desalienar-se , ento, correr riscos. Trata-se, pois, do labor da vida, do fazer-se, rumo autonomia, cuja liberdade de ser se d na ao, no trabalho cotidiano. O trabalho em sua evoluo histrica:

Na Antigidade grega, em que a diviso de classes j se pronunciava, o trabalho era associado com tortura, sofrimento, pena, labuta. Todo trabalho manual , pois, desvalorizado e feito pelos escravos, sendo a atividade terica considerada a mais digna do homem, cuja essncia fundamentalmente a de um ser racional. Assim, para Plato, a finalidade dos melhores homens a contemplao de idias. Os romanos faziam distino entre negcio e cio, definido pela ausncia de lazer. Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino, querendo reabilitar o trabalho manual, pregava que todos os trabalhos se equivalem, mas, na verdade, a prpria construo terica do seu pensamento, calcada na viso grega, tende a valorizar a atividade contemplativa (ARANHA; MARTINS, 1986). Como na Idade Mdia o trabalho realizado pelos servos no visava produtividade, mas sim a subsistncia do feudo, no era importante acumular produo, at que surge a figura do comerciante. Enquanto no feudalismo a riqueza estava calcada na terra, com o desenvolvimento do comrcio a acumulao de riqueza passa a se dar atravs da moeda. Para a acumulao de capital, a produtividade dos ex-camponeses - que migraram para as cidades com o declnio do feudalismo -, oferecendo apenas a fora de trabalho, foi fundamental (Ibid.) Para esta mudana de perspectiva, fez-se necessrio uma mudana ideolgica, tendo em vista que o trabalho do povo, at ento, era considerada uma virtude pela Igreja Catlica, o qual no poderia visar o lucro e a usura, sendo conveniente a manuteno do sistema feudal. Em contrapartida, a burguesia incipiente interessada na lucratividade, atravs da tica protestante, reavalia a concepo vigente e, atravs da Reforma Protestante, passa a introduzir sua ideologia pelo vis religioso, legitimando o princpio da obteno do lucro. O trabalho surge, ento, como meio de purificao, preconizado pela Reforma Protestante. A tica protestante se sustenta no ideal de vida asctica, que consiste no exerccio espiritual que leva efetiva realizao da virtude e plenitude da vida moral, atravs do controle dos prprios desejos e da mortificao da carne. Pela teoria da Predestinao, a salvao ou a condenao das almas no depende do prprio homem, j que Deus quem escolhe ou condena. Mas, a escolha divina tem como sinais as obras, a riqueza e a prosperidade. instituda, ento, a moral burguesa que atribui ao trabalho o meio de fugir s tentaes da carne e a condio da purificao, sendo a ociosidade o pior vcio e a preguia o pior pecado (Ibid.). 2

, portanto, na Idade Moderna que a situao comea a se transformar. Cresce o interesse pelas artes mecnicas e pelo trabalho em geral a mquina fascina o homem moderno -, justificando a ascenso dos burgueses, vindos de segmentos dos antigos servos que compravam sua liberdade e dedicavam-se ao comrcio. Na vida social e econmica ocorrem, paralelamente, transformaes que resultaro na passagem do feudalismo ao capitalismo. Alm do aperfeioamento das tcnicas, ocorre o desenvolvimento do processo de acumulao de capital e a ampliao dos mercados. O capital acumulado permite a compra de matrias-primas e de mquinas, o que faz com que muitas famlias que desenvolviam o trabalho domstico nas antigas corporaes e manufaturas, tenham de dispor de seus antigos instrumentos de trabalho e, para sobreviver, se vejam obrigadas a vender sua fora de trabalho em troca de um salrio, surgindo a classe operria. O aumento de produo altera o cenrio, surgindo os primeiros barraces das futuras fbricas, onde sero impostas as divises de trabalho, ritmo e horrios aos trabalhadores. Alm disso, o rendimento do trabalho no lhes pertence, pois a produo vendida pelo empresrio, cujos lucros lhe so concedidos pelos trabalhadores (ARANHA; MARTINS, 1986). No sculo XVIII, a mecanizao no setor da indstria txtil sofre grande impulso na Inglaterra com o aparecimento da mquina a vapor, aumentando significativamente a produo. No entanto, o advento da revoluo industrial, que acentua o progresso, socialmente torna-se desfavorvel ao proletariado, pois o mesmo se d atravs de condies subumanas de trabalho, agravadas no sculo XIX: extensas jornadas de trabalho, de 16 a 18 horas, sem direito a frias, sem garantia para a velhice, doena e invalidez; uso de mo-de-obra barata atravs de mulheres e crianas; condies insalubres de trabalho, em locais precrios mal-iluminados e sem higiene; mal remunerados; e, portanto, em ms condies de existncia - os trabalhadores viviam mal alojados e em promiscuidade. neste panorama que surgem, no sc. XIX, os movimentos socialistas e anarquistas, com a pretenso de denunciar e alterar a situao de explorao. E a partir da relao de dominao que Hegel, filsofo alemo do mesmo sculo, faz a primeira leitura otimista da funo do trabalho, na clebre passagem do senhor e do escravo, descrita na Fenomenologia do esprito. Hegel se refere a dois homens que lutam entre si, e um deles sai vencedor, podendo matar o vencido; este, no ousando sacrificar sua prpria vida, se submete. Ao vencedor convm conservar o outro como servo, pois esta a condio de ser reconhecido como senhor. Agora o servo submetido que tudo faz para o senhor; este, com o tempo, descobre que no sabe fazer mais nada, pois colocou, entre si e o mundo, o escravo, que domina a natureza. O ser do senhor se descobre como dependente do ser do escravo e, em compensao, o escravo, aprendendo a vencer a natureza, recupera de certa forma a liberdade. O trabalho surge, ento, como a expresso da liberdade reconquistada. Karl Marx, porm, critica esta viso hegeliana otimista do trabalho e mostra como o objeto produzido pelo trabalho estranho ao seu produtor e destitudo de posse, evidenciando o fenmeno da alienao. Hegel tambm se refere alienao como o momento em que o esprito sai de si e se manifesta na construo da cultura. Essa ciso provocada pelo esprito que se exterioriza na cultura (por meio do trabalho) superada pelo trabalho da conscincia, que neste estgio superior consciente de si. Mas com isso, segundo Marx, ao privilegiar a conscincia, Hegel perde a materialidade do trabalho (o que se compreende dentro da linha idealista do pensamento hegeliano). Isso no significa que Marx no considere o trabalho a condio da liberdade. Ao contrrio, esse o ponto central do seu raciocnio. O conceito supremo de toda concepo humanista est em que o homem deve trabalhar para si no entender isto como trabalho sem compromisso com os outros -, deve trabalhar para fazer-se a si mesmo (ARANHA; MARTINS, 1986). 3

A valorizao social do trabalho: com o advento do capitalismo que o trabalho passa a ser exaltado e valorizado, tendo um novo sentido, no qual o lucro e a acumulao do capital, como um fim em si mesmo, so preconizados. Pela teoria da Predestinao, a salvao ou a condenao das almas no depende do prprio homem, j que Deus quem escolhe ou condena. Mas, a escolha divina tem como sinais as obras, a riqueza e a prosperidade. instituda, ento, a moral burguesa que atribui ao trabalho o meio de fugir s tentaes da carne e a condio da purificao, sendo a ociosidade o pior vcio e a preguia o pior pecado. A burguesia incipiente interessada na lucratividade, atravs da tica protestante o ideal de vida asctica -, passa a introduzir sua ideologia pelo vis religioso, legitimando o princpio da obteno do lucro (ARANHA; MARTINS, 1986). De acordo com Goulart e Guimares (2002), a consolidao do capitalismo foi um marco para a categoria trabalho, que a partir desse momento de exaltao mxima, passou a ser considerado a atividade social mais valorizada. Assim, a consagrao do capital transformava a sociedade numa sociedade do trabalho, marca registrada do mundo contemporneo (NICCIO, 2003). A palavra trabalho, portanto, ao longo de vrios sculos, passou de um valor extremamente negativo a um valor extremamente positivo, sendo que desde o fim do sculo XVIII at a atualidade o pertencimento pelo trabalho se tornou cada vez mais reforado. Mas, notemos que essa virada sobre a representao do trabalho, apesar de detectada em curto perodo de tempo os primeiros anos da Revoluo Francesa -, resultado de uma lenta evoluo sobre a qual o pensamento econmico jamais deixou de desempenhar papel de grande relevncia (JACOB, 1995). Os primeiros textos econmicos marcam essa mudana na representatividade do trabalho, pois, da tradio greco-romana, que o associava escravido, se voltam diretamente para a idia de produo. Iniciando a autonomizao do campo da economia, o valor do trabalho , ento, defendido com convico, apresentado como til e necessrio sociedade. Este processo de desenvolvimento do esprito do capitalismo2 foi calcado sobre valores morais, puritanos, promovidos pelos economistas para alm da racionalidade em busca de eficcia (JACOB, 1995).
Desde ento, o trabalho se transformou num valor social total, fonte de identidade e de pertencimento. Ele no tem nem mesmo necessidade de ser apreciado (aim), de ser valorizado. Ele foi bem alm dos objetivos da economia: no h mais trabalho para todos. Se o trabalho se transformou na trama do tecido social, o no-trabalho doravante a fonte primeira de sua desintegrao (JACOB, 1995).

O trabalho, portanto, acumula significados ao longo da evoluo da civilizao, ganhando exaltao mxima enquanto via de acumulao de riquezas. No entanto, na trama do tecido social, para alm dos interesses econmicos, torna-se fator fundamental de identidade, reconhecimento e lao social. Assim, enquanto produtor de significaes, portador de sentidos, criao, vida, poiesis. A criao humana se constitui pela dimenso fsica e simblica, ganhando infinitas significaes, uma vez que se torna instrumento de relao entre o sujeito com o seu trabalho e entre os homens no fio da Histria. Apreender sua subjetividade , pois, apreend-lo, pois o homem se constitui na relao com a natureza, com o seu objeto, com o outro e consigo mesmo atravs da mediao do trabalho.

Max Weber associa a tica protestante ao que ele chama de esprito do capitalismo. A classe burguesa necessita da religio do trabalho (ALBORNOZ, 1994, p. 54).

O trabalho: uma categoria paradoxal: A questo paradoxal do trabalho, abordada com toda pertinncia por VIEGAS (Ibid.), torna-se fundamental para a compreenso deste fenmeno humano que, dadas as condies scioprodutivas, da ordem do prazer e do sofrimento, da sade e da doena. Ressaltamos, pois, o sentido positivo de construo do ser da pessoa que, apesar dos incmodos e angstias que possam suscitar, produz um imenso prazer (Ibid.). E, o outro, o negativo, que consiste no empobrecimento, visto que h uma perda do humano relativa fora de trabalho despendida na produo de riquezas, para o qual no h uma equivalncia menos-valia. O trabalho alienado seria esse trabalho que se caracteriza por essa perverso do sentido da criao humana. O trabalho, no sentido pleno, estaria ligado construo do ser do homem, [...], ou seja, a criao, a criatividade (VIEGAS, 1989). Trata-se, pois, do sentido que advm da diviso do trabalho na sociedade civil, que desvincula o trabalho do trabalhador, tornando-o desapropriado e estranhado ao seu criador: [...] uma fora que vai esvaindo e voc no v, ou no tem o retorno dela no seu ser (VIEGAS, 1989). A proposta divina, ao contrrio, tornou o trabalho intrnseco existncia humana, colocando-o como condio de vida plena. O trabalho em sua dimenso concreta: No plano genrico, conforme a perspectiva marxiana, o trabalho concebido, em sua dimenso concreta, qualitativa, como atividade vital, como criador de valores de uso, de coisas socialmente teis e necessrias, (auto)transformando o prprio criador. Assim, estando no centro do processo de humanizao do homem, torna-se indispensvel existncia humana, independente da forma de sociedade, ao expressar uma atividade genrico-social que transcende vida cotidiana (ANTUNES, 1997). O trabalho, portanto, [...] necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida humana (MARX3 apud ANTUNES, 1997, p. 83). Dito de outra forma, o ato de produo e reproduo da vida humana realiza-se pelo trabalho. a partir do trabalho, em sua cotidianidade, que o homem torna-se ser social, distinguindo-se de todas as formas no humanas (ANTUNES, 1997, p. 121). Assim, o autor assinala o ato social pelo trabalho, evidenciando a correlao entre trabalho e (co) existncia humana:
A histria de realizao do ser social, muitos j o disseram, objetiva-se atravs da produo e reproduo da sua existncia, ato social que se efetiva pelo trabalho. Este, por sua vez, desenvolve-se pelos laos de cooperao social existentes no processo de produo material (ANTUNES, 1997, p. 121).

Desta forma, em seu estatuto ontolgico fundante, o trabalho constitui fonte originria de realizao do ser social que, ento, transcende ao ser puramente biolgico (LUKCS4 apud ANTUNES, 2000, p. 136). Referenciado-se neste autor, ANTUNES (Ibid.) aponta para o sentido original do trabalho, que tem um significado essencial no universo da sociabilidade humana, sendo protoforma da prxis social. , ento, expresso do metabolismo entre o ser social e a natureza, bem como, secundariamente, das inter-relaes entre os seres sociais (prxis interativa), autotransformando-os (Ibid).

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MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. Livro I, vol. 1. LUKCS, Gyorgy. Ontologia Dell Essere Sociale II. Roma: Ed. Riuniti, 1981. vol. 1 e 2.

A dimenso abstrata: o trabalho como valor de troca O trabalho constitui, pois, um sentido rico e positivo na vivncia humana, agregando valor ao longo do percurso histrico-social. Entretanto, na realizao da atividade cotidiana, face ao modo de produo capitalista, o trabalho se transforma em valor de troca (dimenso abstrata), tornando-se alienado, fetichizado, estranhado. Conforme ANTUNES (1997, p. 76), deixando de lado o carter til do trabalho, sua dimenso concreta, resta-lhe apenas ser dispndio de fora humana produtiva, fsica ou intelectual, socialmente determinada. Neste contexto, de acordo com ALBORNOZ (1994), o trabalho est na base de toda sociedade, estabelecendo as formas de relao entre os indivduos, entre as classes sociais, criando relaes de poder e propriedade, determinando o ritmo do cotidiano. 2. TRABALHO, IDENTIDADE E LAO SOCIAL
Assim, o trabalho que era to desvalorizado nas sociedades antigas, torna-se um elemento fundamentalmente integrador da sociedade, isto , permite efetivamente a uma sociedade engendrar ou reforar os laos sociais. A figura do trabalhador vai se tornar totalmente central (ENRIQUEZ, 1999, p. 72).

Tendo em vista as transformaes que configuram os vrios sentidos do trabalho, conforme discutimos anteriormente, assinalamos a valorizao progressiva do trabalho, enquanto motor da produtividade/lucratividade que alimentam o sistema, tornando-se cada vez mais central, contrariando as teses que apontam o fim da era do trabalho, no seio da crise do sistema capitalista (ANTUNES, 1997; 2002). No entanto, o que se assiste, com efeito, uma significativa reduo do emprego formal, bem como uma precarizao do mesmo, ou seja, a extino de uma dada forma de trabalho em funo das transformaes nos processos produtivos e gestionrios. Salientamos, pois, a diferenciao entre trabalho e emprego. Assim, conforme CARVALHO (2001, p. 156), na verdade, a sociedade do emprego est em crise. O autor, com muita pertinncia, elucida esta questo do trabalho, enquanto categoria fundamental, para alm das transformaes scio-econmicas:
Vemos, apesar de tudo, neste novo contexto, que o trabalho no desapareceu e ressurge forte em novas configuraes scio-produtivas, reafirmando a sua centralidade na dinmica societal, como nucleador dos processos de construo da identidade social e no estabelecimento dos vnculos de natureza tambm social. Com isso eu quero dizer que o trabalho, ele continua sendo fundante em termos dos papis sociais representativos do eu. , portanto, aquilo que eu fao e a partir do que eu fao que eu posso ento me construir como pessoa ou como sujeito social, o que evidencia a importncia do homo-faber no mundo contemporneo. Podemos talvez, nesta direo, considerar o trabalho um predicado universal e genrico definidor gnero humano (CARVALHO, 2001, p. 157).

Na ps-modernidade, o trabalho encontra-se, ento, reconfigurado, tendo em vista as novas tecnologias de gesto; a reduo dos postos de trabalho, a precarizao deste, o mercado informal, em decorrncia das profundas metamorfoses no cenrio scio-econmico. Entretanto, o fato que mudam as formas scio-produtivas, a noo de emprego se singulariza, mas as vrias faces do trabalho seguem seu curso, caracterizando-se novas relaes homem/capital, sobre as quais novos sentidos so produzidos. 6

[...] a sociedade moderna se caracteriza pelo fato que a identidade social, em princpio no mnimo, procede da ao: no mais eu fao o que sou, mas eu sou o que eu fao. Sejam quais forem os questionamentos atuais, sempre (e sem dvida mais do que nunca) sobre a base deste pressuposto que ns precisamos pensar o lugar do trabalho (PERRET, 1997, p. 6)5.

Trata-se, portanto, da centralidade do trabalho na vida humana, que permanece no cenrio contemporneo, sendo uma via inestimvel de insero social, de produo de laos, de reconhecimento, construo de identidade, produo de sade/doena, sentidos e significados mltiplos. O trabalho mantm-se como o definidor do humano, fundamental na construo identitria e subjetiva, permanecendo, pois, em sentido universal e genrico, como atributo singular da condio humana. Neste contexto, sublinhamos o lugar do trabalho nos processos de construo da identidade subjetiva e social, alicerados na alteridade. Assim, o trabalho enquanto via de lao social , tambm, de construo de identidade, que s se viabiliza a partir do outro. Ou seja, est no centro dos processos identitrios e de constituio subjetiva, adquirindo um estatuto de centralidade na vida humana (ANTUNES, 1997; 2002), tendo em vista as evolues do seu significado e valor ao longo das transformaes societais. Assim, podemos assinalar, na contemporaneidade, o valor social do trabalho, uma vez que ao longo das metamorfoses do mundo laboral, em sua histria evolutiva, o prprio significado , tambm, transformado, conferindo ao sujeito trabalhador legitimidade e reconhecimento social. Deste modo, exige-se do sujeito as mais distintas habilidades e os mais variados recursos psicossociais para o enfrentamento das realidades que vo lhe constituindo em seu inesgotvel processo identitrio. Neste contexto, a articulao entre trabalho e identidade inequvoca. Trabalho e identidade se tornam, pois, conexes necessrias, visto que em face das transformaes longitudinais no contexto scio-produtivo, o prprio significado do trabalho se metamorfoseia, constituindo o sujeito. , ento, o sujeito trabalhador, humano, subjetivo, autnomo, heternomo, complexo ... psicossocial, que, no seu fazer cotidiano, dinamiza o mundo laboral transformando-o num universo de significados e sentidos. JACQUES (In: CATTANI, 2002, p. 161), acerca do conceito de identidade, o delimita:
A identidade uma expresso subjetiva e se refere a tudo aquilo que vivenciado como eu em resposta pergunta quem s, sendo apreendida atravs da representao de si mesmo. Inscreve-se em um contexto conceitual amplo, o que implica abordagens diferenciadas. Constitui-se como um sistema de representaes diversas [Costa, 1989] ou como mltiplos personagens que ora se conservam, ora se sucedem, ora coexistem, ora se alternam, mas com aparncia unvoca e estvel [Ciampa, 1987].

Abordando a construo da identidade subjetiva, CARVALHO, (1995 p. 59) elucida esta articulao entre trabalho e identidade: Para ns, a estruturao de identidade subjetiva se d historicamente, assim como o trabalho uma formao histrica, a identidade psicolgica dos indivduos alicera-se nas relaes de trabalho. Assim, torna-se fundamental analisar o trabalho nas suas formas historicamente localizadas, a partir das diferentes formas de organizao do trabalho. Trata-se, pois, das (re) configuraes produtivas que se metamorfoseiam no mundo do trabalho - influenciando o existir e o subjetivar do trabalhador -, caracterizado por transformaes econmicas, polticas, culturais e simblicas. Neste universo, no
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(Original francs, traduo nossa).

qual se configuram as globalizaes, as pessoas e os coletivos tm um alargamento dos recursos disponveis para a elaborao dos argumentos que justificam suas identidades e os seus processos de identificao (MENDES, 2002). COSTA (1989, p. 27), ao identificar, tambm, a vivncia laboral no processo de construo identitria do sujeito trabalhador, faz esta articulao: [...] o componente capacidade de trabalho ou ser trabalhador tambm um elemento definitrio de grande significao. O autor (Ibid.), a partir de sua prxis clnica em Servios de Sade Mental, comenta a incidncia de transtornos psquicos estreitamente associados histria laboral do sujeito:
[...] sempre que pedamos que procurassem falar um pouco de suas vidas, o que emergia espontaneamente era o relato da trajetria profissional ou os percalos da vida laborativa. A doena dos nervos estava sempre relacionada com o trabalho: desentendimento com colegas ou patres; m remunerao; condies de trabalho difceis; ameaa de desemprego ou o prprio desemprego, etc. (COSTA, 1989, p. 26-27).

O trabalho como um elemento definitrio de grande significao na formao da identidade psicolgica, , ento, destacado por COSTA (Ibid.), de forma que a identidade de trabalhador associada a outros elementos socialmente valorizados e considerados como constitutivos do humano. E o que visvel e audvel no discurso dos trabalhadores manuais que a identidade psicolgica tem um de seus mais fortes esteios no trao identificatrio trabalhador (Ibid., p. 29). O uso do termo identidade psicolgica refere-se ao carter universal e genrico de definio do humano, diferenciando-a dos demais sistemas identitrios por apresentar-se ao sujeito como o trao identificatrio comum a todos os eu.
Este [o trabalho] representa um papel privilegiado na elaborao da imagem que cada um faz de si mesmo, no mnimo um papel especfico que no pode ser preenchido por outros contextos de interao scio-afetiva [...]. E qual melhor espao que o trabalho para curar suas feridas narcsicas e estabilizar a imagem de si? [...]. Como bem viu Freud (em Mal-estar da Civilizao), trata-se no somente de uma atividade socialmente valorizada, mas igualmente de uma atividade que contribui melhor que outra a estreitar os laos entre a realidade e o indivduo (PERRET 1997, p. 10)6.

Tomando a identidade como processo de construo, ENRIQUEZ (1994b) refuta a noo de identidade como permanncia e constncia atravs do tempo, baseando-se em Freud a respeito das identificaes mltiplas instantneas:
Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os modelos mais variados. Cada indivduo, portanto, partilha de numerosas mentes grupais as de sua raa, classe, credo, nacionalidade etc. -, podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade (FREUD, 1976, p. 163).

Assim, a noo de totalidade tambm discutida, uma vez que o sujeito se compe por uma pluralidade de pessoas psquicas (id, ego, super-ego.), bem como a identidade pessoal que, enquanto possibilidade de reconhecimento de si, torna-se, de certa forma, ilusria, devido ao prprio processo de auto-conhecimento. Entretanto, ENRIQUEZ (Ibid.) destaca a dimenso temporal do processo identitrio, sendo inerente a todo processo de construo.

(Original francs, traduo nossa).

[...] toda construo, por definio, necessita do trabalho do tempo. Mas ele [Freud] insiste, no entanto, mais na diviso ou mesmo na ruptura s quais todos esto submetidos a cada instante de sua vida. Se no nos esquecermos que o processo identificatrio est em ao durante toda a vida e que ele o nico que permite ao indivduo continuar vivo, portanto capaz de se afirmar diferentemente de como o fez no passado, ento possvel questionar, em sua pureza, a idia de constncia. Nunca sabemos de maneira precisa, no momento em que falamos, quem est falando e por que falamos dessa maneira (ENRIQUEZ, 1994b, p. 48).

Desconstri-se, portanto, a noo patriarcal e ocidalocntrica de uma identidade una, integral e homognea, atendendo mais ao invisvel, ao no-dito, ao papel do outro [...] (MENDES (2002, p. 504.). Trata-se, pois, do processo contnuo de metamorfose, que implica no constante vir-a-ser do sujeito.
Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao responsveis em ltima instncia pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso (SANTOS, 2001, p. 135).

Assim, ressaltamos que o processo de construo identitria da ordem do inacabado, da no totalidade. Para MENDES (2002, p. 504), a luta pela identidade legtima permanente e a anlise da mesma ter que ser tematizada, no caindo no exagero do psicologismo ou do sociologismo:
Apelarei a uma concepo dinmica da identidade, salientando que a identidade socialmente distribuda, construda e reconstruda nas interaes sociais. As identidades sero, assim, construes relativamente estveis num processo contnuo de atividade social.

A complexa produo identitria, contudo, tem como processo bsico as relaes entre Eu/Outro, uma vez que o sujeito psicossocial se constitui na relao com o outro e consigo mesmo, dentro de dado contexto histrico-social. Assim, as identidades so relacionais e mltiplas (MENDES, 2002; ENRIQUEZ, 1994b), baseadas no reconhecimento por outros atores sociais e na diferenciao, cuja interao tem um papel fundamental. Ao tratar-se de interaes sociais, ressaltamos as prticas discursivas, sabendo-se que falar falar-se.
As identidades emergem da narrativizao do sujeito e das suas vivncias sociais [...]. As identidades constroem-se no e pelo discurso, em lugares histricos e institucionais especficos, em formaes prtico-discursivas especficas e por estratgias enunciativas precisas (MENDES, 2002, p. 506).

Neste sentido, destacamos o celeiro de possibilidades para a produo identitria, tendo em vista a diversidade de inter-relaes que o sujeito estabelece com o mundo social, sobretudo, atravs da sua atividade que se substantiva e se presentifica como atributo do eu: eu sou o que fao (JACQUES, 2001; 2002). Assinalamos, pois a relao dialtica do entre o construir algo e a auto-construo.
[...] como determinada, a identidade se configura, ao mesmo tempo, como determinante, pois o indivduo tem um papel ativo quer na construo deste contexto a partir de sua insero, quer na sua apropriao. Sob esta perspectiva

possvel compreender a identidade pessoal como e ao mesmo tempo identidade social, superando a falsa dicotomia entre essas duas instncias. Dito de outra forma: o indivduo se configura ao mesmo tempo como personagem e autor personagem de uma histria que ele mesmo constri e que, por sua vez, o vai constituindo como autor (JACQUES, 2001, p. 163).

Por personagem entende-se, de acordo com os estudos clssicos de GOFFMAN (1985), a identidade emprica que a forma que a identidade se representa no mundo. Tal representao implica no desempenho do ator frente ao papel social. O personagem, ao represent-lo, representa uma identidade coletiva a ele associada, construda e mediada atravs das relaes sociais. (JACQUES, 2001). CIAMPA (1993), em suas contribuies significativas a esta temtica, tambm aborda a dinmica processual da formao de identidade, que indica metamorfose, em referncia existncia de mltiplos personagens que se interpenetram, bem como com outros personagens no contexto das relaes sociais. Assim, o pano de fundo contra o qual o sujeito se contrasta em seu processo contnuo de construo, inegavelmente marcado pelas vicissitudes do trabalho, que marca um lugar sui generis nas relaes sociais. Neste sentido, fazendo a articulao necessria entre identidade e trabalho, JACQUES (2002, p. 162) destaca: a importncia e a exaltao mximas conferidas ao trabalho na sociedade ocidental concedem, ao papel de trabalhador, lugar de destaque entre os papis sociais representativos do eu. Neste contexto, conforme ENRIQUEZ (1999), vivemos em uma civilizao do trabalho e dos trabalhadores. At mesmo os operrios, freqentemente alienados e explorados, ao longo do processo histrico, vo justamente reivindicar o trabalho como um elemento constitutivo e fundamental da sua personalidade e desenvolver sua conscincia profissional. JACQUES (2002, p. 163), assim, corrobora:
[...] a identidade de trabalhador constitui-se precocemente atravs da identificao com modelos adultos e/ou atravs da insero concreta no mundo do trabalho. Na vida adulta, essa insero aparece como seqncia lgica de uma vida adaptada e normal e como atributo de valor em uma sociedade pautada pelo mrito produtivo. Os diferentes espaos de trabalho vo se constituir em oportunidades diferenciadas para a aquisio de atributos qualificativos da identidade de trabalhador.

SAINSAULIEU (2001), ao apontar, tambm, o locus do trabalho como espao privilegiado na dinmica identitria, enfoca a organizao em termos de contribuio para a socializao secundria dos membros de uma sociedade, visto que lhes oferecem uma experincia de relaes e de interaes de poderes rica em dinmicas sociais e em afirmaes identitrias. De acordo com o mesmo, a empresa faz parte de uma histria social que no se limita unicamente aos conflitos do trabalho. Assim, para o autor (Ibid., p. 71):
[....] a questo da identidade , em resumo, a da constituio social do sujeito da ao. Sem parmetros sociais claramente definidos, o indivduo perde o sentimento de sua permanncia e de sua coerncia, perde a identidade e cai em uma patologia pela incapacidade de ser ator em sociedade.

As experincias de pertencimento, de realizao de uma obra pessoal e coletiva, de trajetria evolutiva das responsabilidades, e de oposio e resistncia vontade dominadora constituem as vias privilegiadas de afirmao identitria pelo trabalho (SAINSAULIEU, 2001). Isto posto, conforme SILVA (1992, p. 72), o trabalho, portanto, que prov identidade para o homem e o habilita a sentir-se eleito e participante da sociedade. Neste sentido, SAINSAULIEU (2001, p. 56.), destaca a relevncia do trabalho como produtor de lao social: 10

Quando uma sociedade deixa de oferecer lugares reconhecidos pela coletividade a cada um de seus membros, perde o lao social fundador de sua coeso e no dispe mais de legitimidade institucional e corre ento o risco de viver uma crise de integrao.

Para ENRIQUEZ (1999, p. 69), toda perda de trabalho provoca uma ferida profunda na identidade de diferentes pessoas, concorrendo para a desagregao de suas personalidades. [...] o trabalho um dos elementos constitutivos do ser humano. Alm disso, o autor (Ibid.) ressalta o desafiliamento social, a excluso do sujeito do tecido social, em situaes de perda de trabalho, ao provocar o afrouxamento dos laos sociais. Assim, atravs do trabalho, o sujeito se insere no tecido social, sendo, por isso, o no-trabalho to adoecedor e a insero social, via trabalho, produtora de sade.
No bojo da relao homem-trabalho, h, ento, a produo identitria e subjetiva, sendo perpassada pelos aspectos prprios do modo de produo capitalista. Configura-se, portanto, um complexo psicossocial em que o sujeito, na relao com o fazer, constitui sua subjetividade e, portanto, descobre-se a si mesmo. Assim, ao assumir formas de trabalho dominado, tendo em vista os atravessamentos agenciados pelo modo de produo, carrega em si contradies inexorveis, como prazer e sofrimento, sade e doena.

Entretanto, para alm das metamorfoses do mundo do trabalho e os imperativos do capital, o trabalho permanece, dado o seu estatuto ontolgico de centralidade na constituio humana, o que o torna genrico e universal. Neste sentido, buscamos sublinhar, contudo, o lugar do trabalho nos processos de construo da identidade subjetiva e social, destacando a constituio da subjetividade na produo do sujeito, ou seja, a interao subjetividade/objetividade. Em suma, o trabalho possui papel central no processo de construo identitria, tomado como a atividade humana fundamental na constituio do ser social (ANTUNES, 1997; 2000). O trabalho, neste sentido, est no centro do processo de humanizao do homem, sendo o momento fundante da prpria subjetividade humana. Isto posto, sendo a subjetividade a categoria articuladora de vida e trabalho, e estando em questo a formao do psiclogo para a devida apreenso desta categoria, pode-se afirmar que a tarefa bsica do psiclogo consiste, fundamentalmente, em compreender como se d a produo dos indivduos em uma dada poca, a partir do desvendamento das formas de interao social e das formas de produo e reproduo da existncia (LIMA, mimeo).

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