Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud

Print version ISSN 1692-715X

Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv vol.8 no.2 Manizales July/Dec. 2010

Segunda Seccin: Estudios e Investigaciones

Categoras tnicas. Un estudio con nios y nias de un barrio indgena*

Categorias tnicas. Um estudo com meninos e meninas num bairro indgena

Ethnical categories. A study with boys and girls in an indigenous district

Ana Carolina Hecht1, Mariana Garca

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Docente de la materia Elementos de Lingstica y Semitica y Lingstica Intercultural de la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Buenos Aires). Doctora en Antropologa por la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Buenos Aires). Becaria Posdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet). Es investigadora del Proyecto UBACyT del Instituto de Ciencias Antropolgicas Nios indgenas y migrantes: procesos de identificacin y experiencias formativas (dirigido por Gabriela Novaro y codirigido por Ana Padawer) y del Proyecto UBACyT del Instituto de Lingstica Lenguas indgenas del Gran Chaco (toba, toba-pilag, mak y chorote). Estudios en Lingstica Antropolgica (dirigido por Cristina Messineo). Codirige los proyectos La investigacin etnogrfica sobre y con nios y nias: Revisin y exploracin y Educacin Intercultural Bilinge (Programa de Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigacin de la FFyL, UBA). Ha publicado captulos de libros y artculos en revistas especializadas nacionales y extranjeras en lingstica, educacin y antropologa. Tambin es autora de materiales didcticos y de lectura para escuelas con matrcula indgena de Formosa y Salta.

Profesora en la Escuela de Capacitacin Docente, CePA, del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Licenciada y profesora en Antropologa por la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Buenos Aires). Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet). Es investigadora del Proyecto UBACyT del Instituto de Ciencias Antropolgicas Nios indgenas y migrantes: procesos de identificacin y experiencias formativas (dirigido por Gabriela Novaro y codirigido por Ana Padawer) y del Proyecto UBACyT del Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin Significacin terica de las investigaciones empricas sobre conocimientos de dominio social (dirigido por Jos Antonio Castorina).

Primera versin recibida octubre 14 de 2009; versin final aceptada junio 10 de 2010 (Eds.)

Resumen: En este artculo reflexionamos sobre las categoras de identificacin utilizadas por los nios y nias que viven en un barrio toba (qom) en la periferia de Buenos Aires (Argentina). Est organizado en tres partes: primeramente expondremos la articulacin entre diversas herramientas metodolgicas para reconstruir las perspectivas de los nios y nias. All explicitaremos cmo concebimos tericamente a los nios y nias y de qu manera fuimos incorporndolos en nuestras investigaciones. Luego, desarrollaremos las disputas acerca de la adscripcin tnica de y entre los nios y nias, considerando que en el barrio se identifican a s mismos y a los dems principalmente como toba y/o no-toba, pero tambin como criollo, descendientes de toba y/o mestizo. Por ltimo, presentaremos las principales conclusiones a las que arribamos. Palabras Clave: nios y nias indgenas, identificaciones tnicas, investigacin, herramientas metodolgicas.

Resumo: Neste artigo refletimos sobre as categorias de identificao utilizadas por meninos e meninas que moram num bairro toba (qom), na periferia de Buenos Aires (Argentina). Este estudo est organizado em trs partes: primeiramente apresentaremos a articulao entre diferentes ferramentas metodolgicas para reconstruir as perspectivas dos meninos e das meninas. Explicitaremos como concebemos teoricamente os meninos e as meninas, como tambm de que maneira os incorporamos nas nossas pesquisas. Depois, desenvolveremos as disputas sobre a adscrio tnica de e entre os meninas e as meninas, considerando que no bairro identificam-se eles mesmos e identificam os outros principalmente como toba

e/o no-toba, pero tambm como crioulo, descendentes de toba e/o mestio. Por ltimo, apresentaremos as principais concluses ais quais temos chegado.. Palavras-chave:As crianas indgenas, identificao tnica, a pesquisa, as ferramentas metodolgicas.

Abstract: The aim of this paper is to reconstruct childrens perspectives on ethnic identifications. We base our studies in a particular case of collaborative research project with Toba (an Argentinean indigenous group) children, in an urban setting near Buenos Aires. In doing so, we present our consideration on the ways children participate actively on social life and articulate their own perspectives on social processes that involve them. Firstly, we argue that our field work techniques became fundamental strategies of approaching to children voices. Secondly, we explore childrens agreements, negotiations and disagreements on ethnic identifications, while we regard their social relationships. Keywords: indigenous children, ethnic identification, research, field work techniques.

1. Presentacin

Los pueblos indgenas de Argentina histricamente han estado invisibilizados detrs de un modelo de ciudadana homogneo, unificado tras una bandera, una lengua y un territorio. Ahora bien, esta construccin idealizada se enfrenta con los actuales procesos migratorios que viven dichos pueblos indgenas, enfrentndonos a una Argentina pluritnica y multilinge. Es decir, el solapamiento de las identidades tnicas estaba en parte propiciado por las distancias que mediaban entre los lugares de origen de las comunidades indgenas, generalmente en las periferias del territorio, y los centros urbanos poco permeables a dar un espacio al abanico de la diversidad, ya que son los lugares de poder y concentracin socio-econmica y poltica. An con la migracin de familias indgenas hacia las ciudades, especialmente hacia Buenos Aires, sigui acrecentndose su invisibilizacin, ya que las identidades indgenas se encontraban escondidas tras otras categoras y estereotipos peyorativos tales como villeros, cabecitas negras, paraguas o bolitas que los englobaban junto con otros colectivos sociales con los que comparten similares condiciones socioeconmicas de pobreza y exclusin. Sin embargo, en estos nuevos escenarios tambin se evidencian procesos contrarios de reivindicacin tnica y reafirmacin identitaria. Es decir, se producen procesos

contrarios entre el ocultamiento y la exposicin tnica, convirtindose ambos en prolferos escenarios para las investigaciones en ciencias sociales. En particular, en este artculo nos proponemos reflexionar sobre nuestras trayectorias de investigacin con un grupo de nios y nias que viven en un barrio indgena (toba o qom) ubicado en la periferia de la ciudad de Buenos Aires (Argentina). Este barrio se construy en el ao 1995 por treinta y dos familias migrantes, que provenan originariamente de comunidades tobas rurales y semiurbanas de las provincias del Chaco y Formosa 1. De este modo, este espacio no est exento de las tensiones mencionadas en los prrafos iniciales. Ms an, en el barrio conviven nios y nias que se identifican a s mismos y a los dems como toba, no-toba, criollo, descendiente de toba y/o mestizo, por lo que nos propusimos analizar cmo son construidas cada una de estas categoras identitarias y qu sentidos les son otorgados, as como las posibles relaciones sociales y dimensiones involucradas en ellas. Este artculo se organiza en tres partes: en primer lugar, partiendo de la pregunta cmo desde la antropologa se puede trabajar con el punto de vista de los nios y nias?, expondremos la articulacin efectuada entre diversas herramientas metodolgicas para reconstruir las diferentes perspectivas de los nios y nias (talleres, entrevistas, historias de vida, etc.). Con ese fin, explicitaremos cmo concebimos tericamente a los nios y nias, y de qu manera fuimos incorporndolos en nuestras investigaciones2. Luego, desarrollaremos una cuestin que atraviesa ambas investigaciones: las disputas acerca de la adscripcin tnica de y entre los nios y las nias. Este anlisis nos permitir ir presentando las principales conclusiones a las que hemos arribado conjuntamente.

2. Una aproximacin antropolgica a los puntos de vista de los nios y las nias Actualmente, en las ciencias sociales es posible hallar muchas investigaciones sobre infancia y niez, y con nios y nias (Hardman, 1973; Caputo, 1995; Nunes, 1999; Hirschfeld, 2002; Cohn, 2005a y b; Szulc, 2006; Enriz, 2006; entre otros). Desde nuestra perspectiva terico-metodolgica, consideramos a los nios y nias como agentes sociales que participan y otorgan sentidos a los procesos en los que estn involucrados, y su anlisis es vlido y necesario para la investigacin social. En consecuencia, uno de los mayores desafos que actualmente se vislumbra refiere a cmo volver a los nios y nias interlocutores en el proceso de investigacin (Cohn, 2005a; Garca, 2005; James, 2007; Hecht, 2007a y b; Garca & Castorina, 2010). En este sentido, cuando nos propusimos investigar con nios y nias, se hizo necesaria la reflexin acerca de qu metodologas poner en prctica con el fin de aprehender sus diferentes puntos de vista. Diversos investigadores e investigadoras han reflexionado sobre el uso de distintas tcnicas con el fin de tomar al nio o nia como informante y as construir una mirada exhaustiva sobre la sociedad (Goodman, 1960; Toren, 1993; Szulc, 2006). Consideramos que la aproximacin etnogrfica es un marco muy importante para acercarnos a los puntos de vista de los nios y nias, ya que a travs de una de sus tcnicas principales la observacin participante es posible acceder a mltiples situaciones de interaccin de los nios. y nias entre s, con los sujetos adultos y con el mundo social. Sin embargo, existen otros medios a los que diversas investigaciones han apelado para la expresin de los nios y nias: entrevistas (charlas coloquiales y semiestructuradas), uso de dibujos (como un fin en s mismo, y tambin como un medio para trabajarlos en las entrevistas), juegos, el pedido a los nios y nias de textos escritos especficos, y el uso de medios audiovisuales.

Teniendo en cuenta estas consideraciones, Hecht (desde 2002) y Garca Palacios (desde 2006) desarrollamos un extenso trabajo de campo etnogrfico en el barrio toba ( qom), a travs del cual pudimos reconstruir situaciones de interaccin muy diversas de los nios y nias entre s y con las personas adultas. A su vez, otra de las estrategias diseadas para nuestra investigacin con los nios y nias consisti en una experiencia de taller que llevamos a cabo en el ao 2007. Nuestra principal intencin era generar un espacio de confianza con los nios y nias, exento de la mirada de las personas adultas del barrio para desplegar sus perspectivas y expresar sus opiniones de manera independiente. Como la mayora de las personas que visitan el barrio recurren a los sujetos adultos a la hora de recavar informacin sobre sus prcticas, la pertenencia tnica, la vida en la ciudad y el proceso migratorio, nos interesaba propiciar un espacio que valore el rol de los nios y nias como agentes sociales que otorgan sentidos a sus propias historias y al mundo que los rodea. La propuesta especfica del taller era reconstruir la historia del barrio, de sus vidas y de sus familias, as como las actividades cotidianas de todos sus habitantes. Se les propuso a los participantes y a las participantes, de entre 3 y 15 aos de edad, un objetivo transversal a todas las actividades: a travs de distintos medios plsticos, grficos y flmicos, contarles a las dems personas tanto al resto de los habitantes del barrio como a otros de diferentes lugares cmo es el barrio desde la mirada de los chicos y las chicas. Esta experiencia nos permiti dar cuenta de sus propias perspectivas sobre los distintos procesos sociales en los que participan (Garca & Hecht, 2010).

3. Las disputas acerca de la adscripcin tnica de y entre los nios y las nias Uno de los objetivos de nuestras investigaciones conjuntas, que intentaremos analizar en este trabajo, se articul alrededor de la pregunta acerca de cules eran las categoras a las que los nios y las nias del barrio apelaban para identificarse a s mismos y a los otros. En este punto cabe hacer una aclaracin importante: uno de nuestros recaudos metodolgicos a la hora de desarrollar el taller haba sido presentarlo siempre como un espacio para reconstruir las diversas historias del barrio, sin mencionarlo como barrio toba, tal como es comnmente conocido. Si bien podemos decir que los nios y las nias nos conocan y en cierto modo saban de nuestros intereses, ya que concurramos desde haca tiempo al barrio, consideramos que era necesario intentar construir un espacio en el que ellos y ellas pudieran desplegar los sentidos que otorgaban a los procesos que se encontraban viviendo, estando atentas a condicionarlos lo menos posible con nuestra propuesta. As, nuestro objetivo ha sido relativizar ciertos supuestos sobre la naturaleza cartogrfica de la identidad (Wright, 2001); es decir, ms all de la comn definicin del barrio como barrio toba, nos interes ahondar en las perspectivas de los nios y nias sobre su identificacin, para registrar si las categoras de adscripciones tnicas tenan o no un espacio en su imaginario. A lo largo de los encuentros del taller, trabajamos junto con los nios y nias acerca de cules espacios, dentro y fuera del barrio, frecuentan, con quines interactan, qu actividades realizan y, fundamentalmente, cmo conciben ellos y ellas estas cuestiones, qu sentido les otorgan a las interpelaciones que reciben de esos espacios, personas y actividades. Como el taller ya conceda cierto marco temtico especfico (el barrio y sus historias) y en este sentido era un espacio ms controlado que las actividades cotidianas observadas en el barrio, las consignas (dibujar, escribir relatos, construir maquetas, armar mapas y secuencias de actividades diarias) estaban guiadas por la intencin de dar cuenta

de esta problemtica que podemos considerar como amplia (por ejemplo, lo que ms me gusta del barrio, lo ms importante del barrio, mi familia). As, los temas, an cuando eran escogidos por nosotras, pueden ser considerados como abiertos, ya que segn las propuestas de los chicos y chicas bamos modificando las consignas. Como estrategia metodolgica, el taller estaba complementado con la observacin participante que, como mencionamos anteriormente, realizamos en las diversas actividades cotidianas que se desarrollan en el barrio y en las que participan los nios y nias (para un anlisis del taller como estrategia de investigacin etnogrfica, ver Garca & Hecht, 2010). As, con respecto a nuestro interrogante, durante nuestras investigaciones pudimos registrar que en el barrio conviven nios y nias que se identifican a s mismos y a los dems principalmente como toba/ no-toba, pero tambin como criollo, porteo, descendientes de toba y/o mestizo. A su vez, pudimos registrar que de acuerdo con diferentes contextos (barrio-escuela, Chaco-Buenos Aires) los nios y nias apelaban a diferentes categoras de identificacin. Por lo tanto nos propusimos analizar en qu contextos son construidas y utilizadas cada una de estas categoras de identificacin, y las posibles relaciones y dimensiones involucradas en ellas. Consideramos que las denominaciones categricas de grupo an las profundamente institucionalizadas (como toba, criollo, etc.) no pueden servir de indicadores de grupos reales o identidades fuertes (Brubaker & Cooper, 2001). De hecho, una pregunta interesante para formular es de qu modos estas categorizaciones y nominaciones institucionales intervienen sobre las autocomprensiones de las personas. As, segn Daz (2007), las relaciones intertnicas se comprenden como una comunicacin constante en diversas escalas de prctica; por lo tanto es importante reflexionar sobre los rdenes de vida social que confieren realidad a esas escalas mostrando cmo se articulan en distintos niveles: En su vinculacin biogrfica, y por tanto vivida, con determinados sistemas expertos, y en particular con las instituciones escolares y polticas; y en su formacin en las esferas de pertenencia ntimas, como la familia o la amistad; los agentes construyen sus particulares relatos de coherencia, y, en funcin de estos relatos, apelan eventualmente a sus derechos a la identidad. Nuestra tarea como antroplogos es, en este caso, comprender analticamente cmo se forman esos relatos de coherencia en las diversas escalas articuladas de la accin y qu formas diversas del ser alumbran (Daz, 2007, p. 35). Nuestro inters por deconstruir las mencionadas categoras de identificacin como indicadores de grupos se enmarca en las reflexiones compartidas con el equipo de investigacin de la Universidad de Buenos Aires, del que formamos parte, donde colectivamente revisamos los estudios sobre los procesos de identificacin tnica. Segn una sistematizacin terica compartida (Borton et al., 2009), entendemos la etnicidad como un instrumento para crear relaciones alternativas u oposicionales con la cultura dominante, que a su vez posee un carcter ambiguo en tanto instrumento clasificatorio de dominacin y de resistencia en el contexto de las desigualdades de clase. En otras palabras, () las categoras tnicas no slo tienen existencia real en la sociedad entendidas, quede claro, como categoras, no como grupos en s sino que son portadoras de contenidos comunicacionales, cognitivos y simblicos que no son ajenos al espectro de poder de la sociedad, expresando a veces y de modo aparentemente contradictorio las relaciones de dominacin/subordinacin. Se sita la identidad en el campo de las relaciones sociales, de las relaciones de poder, de las luchas

simblicas, de las negociaciones y de la lucha por los espacios (Tamagno, 1998, p. 190). Las investigaciones que intentan dar cuenta de en qu contextos y apelando a qu dimensiones los nios y nias construyen sus particulares categoras de identificacin, slo recientemente han comenzado a adquirir mayor visibilidad en las investigaciones en nuestro pas. Tal como sistematizamos en un artculo previo (Enriz, Garca & Hecht, 2007) los estudios etnogrficos sobre la niez indgena en nuestro pas han mostrado escaso inters por las experiencias, actividades e ideas de los nios y nias respecto de s mismos y de su contexto. Con el fin de suplir esta carencia, en nuestras investigaciones nos proponemos comenzar a desentraar las mltiples dimensiones involucradas en el proceso de formacin de las identidades, como una experiencia en las interacciones cotidianas (Hall, 1995). Es decir, nuestro anlisis colectivo se gua por la pregunta acerca de cules son los modos en que los nios y nias se apropian de las distintas apelaciones presentes en diferentes contextos (en nuestro caso, la escuela catlica a la que asisten,las familias, las iglesias del Evangelio que se hallan en el barrio, el Chaco, etc.) que los llevan a sentirse identificados con determinados grupos, y en qu prcticas y contextos ponen en accin estas identificaciones (Daz, 2007). Partiendo de estos postulados tericos, pueden ser visualizadas las formas en que los nios y nias manifiestan, ocultan, negocian, producen y recrean distintas identificaciones en relacin con entre otras cosas, el contexto de sus prcticas. Mencionbamos que en el barrio conviven nios y nias que se identifican a s mismos y a los dems a travs de determinadas categoras. En este trabajo nos proponemos mostrar que cada una de las categoras de identificacin tnica se vincula con un complejo entramado de relaciones que involucra diversos espacios, instituciones, prcticas y sujetos. A continuacin, nos detendremos particularmente en los entrecruzamientos que se producen entre estas instancias, en una dimensin que creemos se corresponde con la materializacin de las identidades en lo espacial3. En trabajos previos (Cf. Hecht, 2006 y 2009) hemos revisado el proceso de conformacin de este barrio a la luz del concepto de etnognesis. La categora de etnognesis se utiliza para remitirse a las diferentes formas de definicin identitaria de un grupo en el tiempo, gracias a su potencial capacidad de creacin, fisin-fusin e incorporacin de elementos diversos. En el caso del pueblo toba, se debe contextualizar este proceso considerando la migracin del Gran Chaco hacia distintas regiones del pas, particularmente hacia zonas urbanas donde muchas familias aisladas en las ciudades se organizaron conformando los denominados barrios toba. En ese sentido, creemos que el proceso de etnognesis se entiende tanto como condicin previa, como producto de la conformacin del barrio, ya que, como hemos mencionado, a partir del mismo el barrio se presenta como un espacio para y donde materializar, actualizar y fortalecer nuevos modos de presentarse del ser toba. Asimismo, este proceso slo se comprende en el marco de otras dos instancias: la reterritorializacin que dio origen al agrupamiento y conformacin del barrio en Buenos Aires, y la autoafirmacin de la identidad tnica a partir de las estrategias de subsistencia que se asocian con la vida en este nuevo contexto. Con respecto a la primera instancia, se evidenci una actualizacin del ser toba que propici una estrategia de marcacin de la identidad en contraste con los villeros o cabecitas. Con respecto a la segunda, se basa en una estrategia de exaltacin de la pertenencia tnica, apelando a discursos esencializadores sobre su origen indgena (Cf. Hecht, 2006 y 2009).

En ese contexto, los nios y nias no se encuentran al margen de los significados que se condensan en torno del espacio barrial, sino que se apropian y resisten muchos de esos sentidos: apropian y resisten muchos de esos sentidos: [Durante una entrevista con una nia conversbamos sobre el nuevo barrio que se construy colindando con ste. Mariana, una de las coordinadoras del taller y entrevistadora, le pregunt al respecto a una nia] Mariana: Y te parece que es parecido a este barrio o que es distinto? Noelia: S, es parecido pero no tiene nombre ese barrio. Mariana: No tiene nombre? Noelia: No Mariana: Y ste? Noelia: Si. Mariana: Cmo se llama? Noelia: Barrio Toba () hay gente que es toba y que habla ese idioma, es otro idioma pero as de los tobas por eso le dicen barrio toba (Noelia, 9 aos, 9/ IX/07). Yo creo que nosotros nos sentimos tobas porque vivimos en el barrio toba (Esteban, 12 aos, 9/IX/07). Antes, cuando era ms chica, no saba que era toba, lo que era toba, qu se yo no, no saba, recin cuando vine ac los chicos bah, cuando nos vinimos a vivir ac con mi mam, cuando nos trajeron para ac recin conoc lo que era toba, porque antes no saba yo lo que era (Violeta, 15 aos, 14/IV/08). En palabras de los mismos nios, en una primera instancia el barrio se presenta como el espacio a travs del cual aflora la identificacin como toba. No obstante, como abordaremos ms adelante, esos sentidos no son tan unvocos como aparentan. Ms all de todo, pareciera que el barrio con su mismo nombre denomina a la pertenencia tnica, por el isomorfismo que se establece entre el barrio y sus pobladores y pobladoras. En este sentido, el barrio aparece como un espacio marcado (tiene nombre) como tnico, y por nacer y crecer en l las personas adquiriran su marca. Vale aclarar aqu que el nombre del barrio no es barrio toba, si bien as es comnmente conocido en la zona. Su nombre real es una palabra en lengua toba (segn algunos de los jvenes dirigentes, coincide con el nombre de la organizacin civil, y segn otros, con el nombre de la cooperativa de artesanas, ambas creadas contemporneamente al barrio). Asimismo, el nuevo barrio vecino tambin posee un nombre, pero que no vincula el espacio con una identidad tnica especfica. El hecho de que uno de los barrios aparezca como marcado y el otro como desmarcado, pareciera responder a complejos procesos de alterizacin, ya que, en palabras de Briones, la dinmica de desmarcacin invisibiliza como 'universal' la especificidad de algunos al acentuar la de ciertos otros como 'particular' (1998, p. 131). No obstante, no es apelando slo al espacio fsico que se construyen estas categorizaciones, sino que se basan en otras cuestiones que se potenciaron a partir de esa espacialidad. En otras palabras, el espacio del barrio propicia que afloren distintas dimensiones atribuidas a la identificacin tnica (y que adquieran caractersticas particulares), tales como una

construccin idealizada acerca de las costumbres tobas (englobando artesanas, actividades cotidianas, el culto correspondiente al Evangelio, la lengua toba, la produccin de artesanas, etc.). Teniendo en cuenta estas apreciaciones acerca del espacio barrial y de lo que ste posibilita, en nuestro anlisis sobre las categoras de identificacin tnica utilizadas por los nios y las nias, tambin encontramos que los chicos y chicas construan esquemas duales en los que discursivamente oponan al barrio con el afuera. Este contraste, como vimos en el primer fragmento de entrevista citado, remite tanto a los barrios vecinos catalogados como noindgenas como a los asentamientos tobas no radicados en la provincia de Buenos Aires, ms especficamente a los del Chaco. Retomando palabras de Dietz (2003), la etnicidad articula un aspecto organizativo, la conformacin de grupos sociales y su interaccin mutua, con otro aspecto simblico: la creacin de identidades y pertenencias. El primer aspecto se expresa de forma colectiva y genera la conciencia de un nosotros incluyente frente a un ellos excluyente. En ese sentido, los procesos de identificacin deben ser situados, por lo tanto, en las relaciones sociales, atravesadas por las relaciones de poder (Tamagno, 1998). En la construccin de estas oposiciones entre un nosotros incluyente frente a un ellos excluyente, los chicos y chicas apelan a mltiples dimensiones (lengua, religin, modos de vida, etc.). Si no, veamos el siguiente testimonio de una joven: Digamos que los de all [refirindose al barrio vecino] tienen una enseanza y los de ac [refirindose al barrio] tienen otra enseanza, los tobas tienen una enseanza y los por ah la gente criolla no es la misma enseanza que los tobas le dan a cada uno de sus hijos y por ah no se llevan, entonces hacen como un barrio as, aparte, donde hay tobas noms (Violeta, 15 aos, 22/XI/07). Esta oposicin muestra, justamente, que la categorizacin de lo toba aparece en contraste con algo exterior (lo criollo en este caso) y conlleva muchas veces cierta homogeneizacin en la caracterizacin de ambos colectivos. Sin embargo, dentro de cada uno de ellos se pueden apreciar gradientes interesantes. Como veremos ms adelante, tal es el caso de las identificaciones como toba, mestizo, etc., sealadas por los nios y nias pa ra s y para los otros nios y nias, cuando no se trata de contraponerse con un afuera. Volviendo a la operacin de contraste, podemos sostener que implica un contenido positivo y otro negativo, en tanto se unifican como colectivo con caractersticas compartidas y se oponen a otro grupo con el que mantienen disputas, muchas veces vinculadas a tensas relaciones de poder y prestigio en trminos socio-econmicos. La misma joven explica la tensin vivida con sus vecinos y vecinas: los chicos de all discriminaban a los chicos de ac, decan 'yo no me voy a juntar nunca con esos tobas porque son sucios, porque esto, porque aquello' () nosotros cuando ramos chicos jugbamos todos juntos, no nos importaba si tenazapatillas, no nos importaba si no tenamos ropa, si no tenamos para comer nada nosotros todos reunidos, gente junta, pero como all ellos tienen otra si vos no ests bien vestido vos no pods hacer amigos, si vos no tens, no habls bien, no pods hacer amigos Como los chicos antes de ac algunas veces venan los chicos de all y venan llorando porque le decan 'vos sos toba, vos sos sucio, esto o aquello' pero ahora como venden artesanas y reciben donaciones y ah los chicos digamos como ellos ya no digamos la gente ya no estamos ms, esta mos diferente y parece que ah recin ellos se amigaron con nosotros (Violeta, 15 aos, 22/XI/07). Estas palabras reflejan una cuestin muy compleja que se vive en el barrio. Nos referimos a la capacidad de movilizar recursos a partir de los etiquetamientos tnicos. Justamente, este barrio al ser catalogado como indgena, accedi a privilegios y exenciones especiales

frente a los otros aledaos que no estn marcados como indgenas. Esto se refleja en las visitas del Hospital mvil Ronald McDonald, entrevistas de medios masivos de comunicacin, colectas y donaciones de vestimenta y alimentos no perecederos, etc. De este modo, aunque compartan estereotipos con otros colectivos de las clases socioeconmicas ms desfavorecidas y excluidas, logran diferenciarse de stos privilegiando en su construccin identitaria su raigambre indgena, lo que posibilita el sostenimiento de reclamos y reivindicaciones para acceder a ciertos derechos diferenciales ( Novaro et al., 2008). Esta diferenciacin con los vecinos y vecinas acarrea para los nios y nias muchas tensiones en otros espacios por los que transitan conjuntamente a diario, como el escolar. En la escuela, como hemos analizado en otro trabajo (Borton et al., e/p) se pone de manifiesto la conflictiva articulacin que se da tanto entre las familias del barrio y la de los otros barrios, como entre todas estas y las autoridades de la institucin. En este sentido, las personas de los barrios cercanos manifiestan cierta incomodidad por los derechos diferenciales a los que accede el barrio toba en tanto comunidad aborigen, muchas veces en referencia con la obtencin de becas para la matrcula y cuotas mensuales, financiadas tanto por la propia institucin escolar como por otras fundaciones. Durante nuestras interacciones con los nios y nias, estas tensiones en el mbito escolar con respecto a sus identificaciones fueron recurrentes en sus relatos. Un da, mientras discutamos acerca de quines estaban de acuerdo con mostrar el material producido durante el taller en la escuela, Martn explic que estaba en desacuerdo, y argument que no me gusta que me digan toba en la escuela. Matas le refut pero si sos toba, a lo cual Martn respondi: s, bueno, pero no me gusta que me digan toba. Quiero que me digan por mi nombre (Martn y Matas, 14 aos, 3/IX/07). La referencia hecha por este chico es indisociable del hecho de que en la escuela se suele usar el gentilicio toba de un modo peyorativo, como si fuese un insulto. Claramente en estos usos de la pertenencia tnica vemos cmo los nios y nias pueden apropiarse o negar estas categoras, segn el particular contexto por el que estn transitando. El hecho de que de acuerdo con diferentes espacios (en este caso, el barrio y la escuela) los nios y nias apelen a diferentes categoras de identificacin, nos demuestra que ellos y ellas no son son simples espectadores de las interpelaciones que reciben en los diversos mbitos, sino verdaderos productores de significados articulados segn sus evaluaciones de las situaciones vividas. Del mismo modo, los nios y nias no son indiferentes acerca de qu es lo indgena para la escuela, sino que, por el contrario, participan activamente en estas disputas de sentidos, como se puede observar en el siguiente fragmento de una entrevista con dos alumnos: [Durante una entrevista con un chico, Carolina, una de las coordinadoras del taller y entrevistadora, le pregunt respecto de sus experiencias en las charlas en las escuelas y ste respondi] Manuel: () cuando fuimos a una escuela con mi pap [a vender artesanas] y llegamos, estaban todos los dibujos, 'los tobas vivan de esta forma', 'Por qu vivan? Qu ya no existimos ms?' dijo [su pap] y s, esa forma de ver sigue siendo la misma, aunque uno no lo crea Carolina: Y cuando en la escuela dicen as, como le pas a tu pap con el 'cmo vivan' y todo eso a vos tambin te pas de ver cosas as en tu escuela? Manuel: Si Carolina: Que te digan 'as vivan' Manuel: Eso, lo mismo, lo mismo me pas. Yo estaba en la escuela dando una leccin el ao pasado, de los mapuches me toc a m, no, el anteao pasado y despus, el ao pasado, me toc de los tobas, s porque estuvimos con distintos profesores y nos tomaron el mismo tema y dieron el tema este y haba unos chicos que tenan que dar tobas, y ah, 'el que tuviera alguna duda que levante la mano' dijeron y los otros empezaron a explicar, y

entonces yo levant la mano: 'Por qu vivan?' [hace referencia a que sus compaeros hablan en pasado] y les empec a explicar 'Porque siguen viviendo de la misma forma' y eran cosas de las que yo no estaba de acuerdo cuando hablaban los pibes (Manuel, 15 aos, 8/X/2007). Quisiramos detenernos y ampliar este ltimo testimonio, ya que segn avanz la entrevista este mismo chico nos coment que junto a varias familias del barrio estaba organizando una obra de teatro con motivo de unos eventos escolares para la venta de artesanas, por la conmemoracin del 12 de octubre. Nos explic que iban a usararcos verdaderos que les traan sus familiares del Chaco y que se iban a vestir con taparrabos de cuero de caballo. A travs de estos ejemplos notamos cmo el mismo chico que critica a la escuela a la que asiste porque cosifica a la identidad toba como parte del pasado, apela a estrategias de reificacin en este otro contexto escolar donde escenifica su identidad para otros nios y nias y para otras personas adultas. Esta aparente contradiccin en lo planteado por Manuel, se comprende si tenemos en cuenta que, como se desprenda del fragmento de conversacin citado anteriormente, los nios y nias transitan el sistema escolar no slo como alumnos y alumnas, sino que adems suelen acompaar a sus padres y madres a las charlas en las escuelas para la venta de artesanas, en donde ya no se presentan como alumnos y alumnas sino como indgenas. Cabe explicitar que las familias subsisten con base en un campo econmico ligado a los subsidios del Estado y a otro tipo de actividades, tales como los trabajos espordicos en relacin de dependencia albailera, vigilancia, changas, servicio domstico o independiente produccin y venta de artesanas (cermica, tejido, madera y hojas de palma), organizacin de charlas para la difusin de la lengua y la cultura toba (cuyas temticas suelen ser: vocabulario en toba, relatos mticos, msica, cantos y presentacin del significado cultural de las artesanas como si fuesen amuletos) en escuelas de la Ciudad de Buenos Aires y del Conurbano Bonaerense. Actualmente, esta ltima opcin econmica independiente es la principal fuente de ingresos monetarios, a pesar de que tiene un origen reciente, ya que surge en los primeros momentos de la migracin a Buenos Aires con la creacin de una cooperativa de artesanas (Cf. Hecht, 2006). Tales charlas en las escuelas no slo son el principal lugar para la comercializacin, sino que los discursos que se construyen en esos eventos comunicativos son centrales para la reelaboracin identitaria, y por ello funcionan como eventos formativos y socializadores para los nios y nias del barrio (Cf. Hecht, 2009). Ahora bien, en esos espacios muchos nios y nias se sienten interpelados e impugnados como tobas por distintas razones, como por su elemental competencia en la lengua (Hecht, 2009) o por sus identificaciones religiosas (Borton et al., 2009 y Garca Palacios, e/p). Es decir, en tanto se apela a un modelo de indgena rural, monolinge en la lengua indgena y fiel creyente de las costumbres de sus ancestros, los nios y nias de este barrio parecen ser una i magen siempre corrompida y alejada de ese ideal. Tambin, en este mismo sentido, previamente mencionbamos que antes de la conformacin del barrio, estas familias se hallaban dispersas en distintos asentamientos marginales de la Ciudad de Buenos Aires y del conurbano bonaerense. All nacieron muchos de los nios, nias y jvenes que hoy viven en el barrio. En esos momentos, la identidad toba de las familias se encontraba escondida tras otras categoras y estereotipos, como por ejemplo la de villeros. Hoy en da esta categorizacin adquiere vigencia cuando se establecen diferenciaciones entre los que viven en el barrio y los que viven en el Chaco. As, la experiencia de vida previa a la conformacin del barrio en zonas carenciadas o villas de la ciudad dej sus marcas en las representaciones que los otros construyen sobre los habitantes del barrio (Novaro et al., 2008). Volviendo a la importancia del espacio escolar en tanto mbito de interpelacin identitaria hacia los nios, pareciera que esta migracin ha provocado la conformacin de dos imgenes contrapuestas: una la de los buenos tobas, los autnticos tobas, referida a quienes

vivieron o viven en el Chaco; y la otra, ms compleja, incluye a todos aquellos que pasaron por una experiencia de desestructuracin y violencia en Buenos Aires: () ellos socialmente no son tobas, los abuelos de los chicos s, pero ellos no. Ellos como que no son slo tobas, sino que son tobas pero a eso hay que sumarle todo lo que fue la vida que tuvieron en Fuerte Apache y Ciudad Oculta (Registro de Hecht, 2004). As, la etnicidad y las condiciones socioeconmicas de clase parecieran concebirse como cuestiones de rdenes incompatibles y esto, a su vez, se sostiene en una subyacente asociacin entre la aboriginalidad y la vida rural de acuerdo con pautas tradicionales (Novaro et al., 2008). Este dualismo construido en torno a la autenticidad tambin interpela a los nios y nias en sus viajes y visitas al Chaco, como puede observarse en el siguiente fragmento: [Al regresar de un viaje al Chaco, uno de los chicos les coment a Mariana y Carolina (coordinadoras del taller) cmo se haba sentido con los chicos de all] Carolina: Te hiciste amigos de otros lados? Milton: Yo s, la primera vez que fui all [al Cha co] () Y yo y [Sebastin] [otro chico del barrio] primero nos juntamos con unos que se llamaban [menciona los nombres de chicos del Chaco] despus con esos nos empezamos a juntar, pero hablaban todo en la idioma () A m me decan porteo a m y a [Sebastin] nos decan porteos Mariana: Y ustedes les decan a ellos de algn modo? Milton: No. Mariana: Y cmo te caa que te dijeran porteo? Milton: Y no yo despus les dije que me digan Milton y bueno, me empezaron a decir Milton (Milton, 14 aos, 29/X/07) Los nios se apropian de la diferenciacin entre los del Chaco y los del barrio y de la marca diferencial generada por el paso por los asentamientos marginales, tal como puede verse en el siguiente intercambio entre algunos nios del barrio y las coordinadoras del taller: [Durante una actividad del taller surgi el siguiente debate entre unos nios y Mariana y Carolina, las coordinadoras del taller] Gastn: [En la escuela] me dicen que yo soy toba yo les dije que no soy toba. (Superpuesto) Esteban: yo s. Mariana: vos si? Esteban: s. Gastn: y despus me gritan cosas Carolina: cmo te dicen? No escuch Gastn: toba. Esteban: A m tambin me dicen toba. Carolina a Gastn: Y vos le decs que no sos toba? Gastn: y si me siguen cargando despus a la salida la seorita me tiene que parar porque Carolina: Y a vos tambin [Esteban] decs que te dicen toba? Esteban: S, me dicen toba. Carolina: Y vos qu les decs?

Esteban: Nada, porque s Carolina: Ah, vos le decs que no [a Gastn] y vos les decs que s [a Esteban] Esteban: S. Gastn: Pero l es toba, yo no soy toba. Carolina: y cmo te das cuenta? cmo sabs? Gastn: porque no nac ac [Gastn naci en Ciudadela]. Esteban: Yo s nac ac. Gastn: l naci en el Chaco. Mariana: [Esteban] vos dnde naciste? Esteban: Y ac. Gastn: Nooo. Vos naciste en el Chaco() Cuando estaba por nacer, la mam del [Esteban] se fue al Chaco y ah lo tuvo. Mariana: Y cmo es eso que vos decs? vos decs que los que nacen en el barrio son tobas y los que nacen en otro lado no? as es? Gastn: Los que nacen ac y en el Chaco son tobas. Carolina: Y tu hermanita? [por Yanina] Ella naci ac, entonces ella es toba? Gastn: Ella [por Luna] y mi hermanita nacieron ac. Carolina: Entonces ellas son tobas? Gastn: S. Yanina: Noo, mentira. () Esteban: yo soy toba porque soy negro. (Yanina 8 aos; Gastn, 11 aos; Esteban, 8 aos 4/X/2007). Adems de las alusiones a la utilizacin en la escuela del gentilicio como insulto que ya hemos analizado previamente, en este fragmento vemos cmo el nacer fuera del barrio, en una de las villas, convertira a Gastn, segn l mismo, en notoba, mientras que nacer en el barrio garantizara la identidad toba. Ms an, para reforzar esta ltima, Gastn asume que Esteban ha nacido en el Chaco cuando en realidad ha nacido en el barrio. Nuevamente aqu el Chaco aparece como lo ms autnticamente toba.4 Tambin en una conversacin con Violeta, ella utilizaba el trmino comunidad para referirse a los asentamientos tobas urbanos del Chaco, y barrio para referirse al espacio en el que ella vive. Los nios y nias se apropian de esta imagen del indgena ideal, pero la utilizan en diversos sentidos. Mientras que algunos parecen reforzar esta representacin, otros la resignifican, mostrando la distancia que los separa de ella. Tal es el caso de algunos de los chicos y chicas ms grandes que, en un encuentro del taller, nos propusieron filmar mientras ellos contaban la vida en el barrio. Al prenderse la cmara, comienza: Ac est [Sebastin] 'capo', transmitiendo desde el barrio [en vez de nombrar al barrio con algn nombre, hace un sonido con la boca o-o-o-o mientras la cubre con la palma de su mano como suele escucharse en las pelculas de indios. Se escuchan risas de fondo] (Taller sobre las historias del barrio, Sebastin, 15 aos, 03/IX/07). Aqu puede verse una apropiacin muy crtica de la imagen que los otros tienen de lo que es ser toba, lo que nos revela la multiplicidad de sentidos contenida en una misma categora de identificacin. Por ltimo, tambin en relacin con el contraste establecido entre la gente del Chaco y la de Buenos Aires, una chica en una entrevista plante que [en el Chaco] no estn entreverados entre los criollos (Taller sobre las historias del barrio, Violeta, 15 aos, 22/XI/07). Es interesante detenerse en esta mirada de los nios y nias sobre el entrevero entre tobas y no-tobas, ya que una categora a la que varios nios y nias apelan para autoidentificarse e identificar a otros es la de mestizo. Un nio se defini yo tengo mam toba y pap criollo, soy mestizo (Toms, 12 aos, 3/IX/07). En general, la definicin que

predomina de esta categora remite a que uno de los dos (padre o madre) se reconoce como toba mientras que el otro se identifica como no-indgena, blanco o criollo. Ahora bien, curiosamente una nia tambin se defini como mestiza diciendo mi mam es toba y mi pap mocov (Taller sobre las historias del barrio, Alba, 11 aos, 1/XI/07). En sntesis, las distintas categoras de identificacin analizadas en este apartado construyen un entramado en el cual los nios y nias van tomando posicionamiento respecto de s mismos y los otros. Este entramado es sumamente complejo y cambiante segn las apropiaciones y recreaciones de las categoras de identificacin a las que apelan los sujetos.

4. Comentarios finales: la diversidad en la niez En este artculo abordamos los puntos de vista de los nios y las nias acerca de su identificacin tnica. Sostuvimos que en el barrio conviven nios y nias que se identifican a s mismos y a los dems como toba, no-toba, criollo y/o mestizo. Asimismo, presentamos qu relacin guardan entre s estas categoras identitarias y los sentidos que les son otorgados, segn sus interacciones contextuales, as como las posibles relaciones y dimensiones involucradas en ellas. A partir del entrecruzamiento entre categoras, dimensiones y relaciones sociales en los procesos de identificacin que se ponen en juego en distintas prcticas, avanzamos en la comprensin de los complejos procesos de identificacin que atraviesan los nios y nias de este barrio. Las distintas situaciones presentadas aqu a travs de las voces de los nios y las nias dan cuenta de que la manera en la que cada persona se identifica y la manera en la que es identificada por otros, puede variar mucho de un contexto a otro, 2001). Si consideramos que la etnicidad fusiona un aspecto organizativo (la formacin de grupos sociales y su interaccin mutua) con otro semnticosimblico que se expresa como un sentimiento de pertenencia al 'nosotros' (Dietz, 2003), el anlisis de las identificaciones debe recuperar ambos aspectos por igual. La red de relaciones establecidas en el mundo social se manifiesta en cada persona y por ello existen mltiples dimensiones involucradas en el proceso de formacin de las identidades como experiencia en las interacciones cotidianas (Toren, 1993; Hall, 1995). A los nios y las nias del barrio los entrecruzan simultneamente fuerzas centrpetas y centrfugas que los atraen y repelen con respecto a lo toba, segn el posicionamiento que est en juego en cada contexto; por ello es importante para analizar la confluencia, en un mismo actor social, de distintos niveles de etnicidad, que a menudo estn integrados en 'jerarquas segmentarias' (Dietz, 2003, p. 85). En este mismo sentido, consideramos que no puede hablarse de los nios tobas homogeneizadamente y, por ello, a travs de este escrito creemos haber dado un contenido emprico, fruto de nuestras investigaciones, a la usual afirmacin sobre la diversidad en la niez. Hemos desplegado una notable diversidad en los modos de identificarse que tienen los nios y nias sobre s mismos y sobre los otros, y en relacin con otras variables como procesos sociales que viven (educacin, migraciones, viajes, etc.) y dimensiones de su vida cotidiana (la lengua, la religin, las relaciones familiares). Segn nuestro posicionamiento terico, son fundamentales los anlisis que deconstruyen las categoras indicadoras de grupo, para as tomar distancia de concepciones esencializadoras sobre la identidad. En otras palabras, es importante cuestionar el supuesto de que las denominaciones categricas de grupo, como toba o mestizo, sirven como indicadores de grupos o identidades palpables. De hecho, al analizar las perspectivas de los nios y las nias sobre su

identificacin, puede observarse que la apropiacin y recreacin de las categoras de identificacin que hemos analizado involucra necesariamente la agencia de los sujetos durante el desarrollo de su vida. Es decir, que las experiencias que los chicos y chicas transitan en el desarrollo de su vida condicionan en el sentido de posibilitar y restringir sus particulares construcciones identitarias, pero es necesario comprender que ese condicionamiento encuentra su contrapeso en las apropiaciones y negociaciones guiadas por la agencia de los sujetos: aqu hemos mostrado que los nios y las nias son activos agentes sociales que se apropian de diferentes categoras de identificacin segn los contextos en los que participan.

Notas:
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Este artculo se basa en una investigacin conjunta realizada en el marco del Proyecto de Investigacin UBACyT F141 Cultura y Educacin. Representaciones sociales en contextos escolares interculturales del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Dicho proyecto est dirigido por la Dra. Gabriela Novaro y ha financiado la investigacin colectiva entre los aos 2004 y 2008. Una primera versin de este artculo fue presentada en el Panel Nios y jvenes indgenas: Nuevos actores para la antropologa? de las Primeras Jornadas Diversidad en la niez, pluralidad de escenarios y abordajes. Aportes acadmicos a la accin poltica (1-3 de julio de 2009), Universidad Nacional de La Plata, Buenos Aires, Argentina.
1

Los tobas, cuyo etnnimo es qom, forman parte del grupo tnico y lingstico denominado Guaycur, que comprende tambin a los mocoves, a los pilags, a los kadiwos (o caduveos) y a los ya desaparecidos abipones, mabys y payagus (Messineo, 2003). Segn los datos ms actuales provenientes de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas realizada por el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (Indec) en 2004 y 2005, puede calcularse que en Argentina viven un total estimativo de 69.452 personas que se reconocen como pertenecientes y/o descendientes en primera generacin de tobas.
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En particular, la investigacin doctoral de Ana Carolina Hecht se concentr en abordar los procesos de socializacin lingstica de los nios y nias de dicho barrio, con el fin de comprender la cotidianeidad del proceso de cambio lingstico reemplazo de la lengua toba por el espaol ahondando sobre el rol que las prcticas lingsticas tienen en la autoadscripcin tnica de aquellos nios y nias que no hablan la misma lengua que sus padres y madres (Cf. Hecht, 2009); mientras que la investigacin doctoral de Mariana Garca Palacios, an en curso, tiene por objetivo analizar las identificaciones religiosas de los nios y nias del barrio, teniendo en cuenta las mltiples prcticas sociales en las que participan (dentro del barrio, prcticas relacionadas con las concepciones del Evangelio y, en la escuela, otras vinculadas a la religin catlica) (Cf. Garca, e/p).
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Otra dimensin que hemos tenido en cuenta para nuestros anlisis, pero que aqu no abordaremos por cuestiones de espacio, se relaciona con lo que podramos considerar la materializacin de la identidad en lo corporal. Sin embargo, la distincin es meramente analtica, pues en la prctica ambas dimensiones (y los sujetos, instituciones y relaciones que involucran) se hallan intrincadas.

Cabe sealar que Esteban se refiere a su color de piel como una marca de su identidad toba. No hacemos referencia a este punto, ya que nos llevara a un extenso anlisis sobre los criterios de identificacin que hemos observado que vinculan la identidad tnica con lo corporal (color de la piel, la sangre, la ropa, etc.). Sin embargo, no podamos dejar de mencionarlo, sobre todo para dar cuenta nuevamente de lo intricadas que se encuentran las dimensiones que hemos delineado y analizado separadamente por cuestiones analticas.

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