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A Independncia e o substitutivo da universidade - escolas superiores profissionais

Temos de voltar ao exame das condies da vida colonial para chegarmos ao perodo de independncia em condies de compreender o quanto, no s a estrutura social, mas tambm a educao recebida ao tempo da Colnia iria estender suas conseqncias pelo sculo XIX e retardar de um sculo o incio do nosso despertar econmico e social. A estrutura social continuou a de elite aristocrtica e escravos e portanto, apta a conservar o regime de explorao econmica anterior o qual j havia revelado, nos sculos anteriores, a sua eficcia. A ameaa completa estabilidade da situao estaria na mudanas do grupo de poder e na superestrutura educacional, agitada pelo esprito de reforma introduzido no sculo XVIII e pelas novas idias da poca de monarquia constitucional. J referimos que se reformas pombalinas encontraram resistncia no meio colonial; agora vamos ver como a nao, j independente, reduz e imobiliza seu aparelhamento educacional, mantendo, assim, limitadas as oportunidades educativas e permitindo que a pequena elite, originria do Brasil, formada durante o perodo anterior Colnia, assumisse tranqilamente a posio de estar apenas a substituir a antiga elite colonizadora portuguesa nos deveres de governo. Tal situao, que de algum modo foi a de toda a Amrica Latina viu-se, no Brasil, acentuada em virtude de nossa Independncia ter constitudo acontecimento menos violento de substituio do grupo de portugueses nascidos em Portugal pelo grupo de portugueses nascidos no Brasil, conservando-se por isto mesmo, a monarquia, o rei, a aristocracia e a escravido, o sistema de controle administrativo e fiscal e a mesma estrutura de poder e de educao de elite. O sculo XIX fez-se, assim, para a jovem nao, o prolongamento da fase colonial, mergulhando o pas em uma tranqila estagnao, a que no faltaram, devido aos remanescentes da cultura latina do tempo da Colnia e considervel estabilidade poltica obtida, graas exatamente a pouco ter-se modificado, traos de aparentemente feliz consolidao do status quo. Com efeito, uma elite com uma educao de segunda mo, vaidosa de preferir o latim e, depois, o francs ao prprio portugus, mas com inequvocos traos de gosto intelectual, permitiu-nos a iluso de considerar a espantosa estagnao do sculo XIX, graas qual se pde guardar at a escravido como exemplo de algum modo raro de estabilidade, de sabedoria poltica e de cordura nacional, comparado com o tumulto poltico de grande parte da Amrica Latina. Esse retardamento, dentro do qual se amorteceu muito de qualquer impulso renovador que a Independncia pudesse ter criado, no s adiou o processo de desenvolvimento nacional, como criou no pas uma imagem do Imprio profundamente distorcida, em que se pode descobrir at laivos de orgulho e desvanecimento pelo passado que o teria originado, e de cujos remanescentes de cultura era beneficirio. Enquanto a Europa moderna cunhou, embora sem maior exatido histrica, o esteretipo poltico da noite medieval para o perodo de sua tambm longa estagnao, a nossa classe intelectual passou a considerar a Colnia e o Imprio, que a continuava, como fases quase rseas, como o perodo "culto" e prspero do nosso desenvolvimento, sobre tudo isto construindo um modelo de racionalizao que vai perdurar por todo o sculo e de que ainda no nos libertamos. Ainda hoje essa racionalizao que reflete a posio de certo conservadorismo nacional que considera enfaticamente "mitos" e "irracionalidades" ingnuas as aspiraes de uma classe mdia nacionalista, que acabou por crescer e se fortalecer na primeira metade do sculo XX. Para esse conservadorismo, o que cumpre conservar-se o persistente senso de dependncia pelo qual a nao no mais deve esperar do que ser o reflexo, em seu pas, dos desenvolvimentos acaso surgidos em outros centros, guardada a nossa estrutura de desigualdade social para isto poder indefinidamente ser mantido. O desenvolvimento da educao e do ensino superior no Imprio constituem exemplos de quanto uma elite, identificada com a Metrpole colonizadora e habituada submisso a ela no seu sistema de valores, pode revelar-se incapaz de elevar-se altura do projeto nacional que representava a inesperada independncia que Ihe trouxera um episdio do perodo napolenico na velha Metrpole portuguesa. Imobiliza-se, com efeito, durante o perodo do Imprio, o desenvolvimento educacional, mantendo-se ao longo do sculo XIX as condies educacionais da Colnia, com um modestssimo acrscimo de ensino primrio, seguido de escolas vocacionais, um sistema seletivo de da elite reduzido a muito poucas escolas secundrias e um ensino superior limitado exclusivamente s profisses liberais, em meia dzia de instituies nacionais isoladas e de tempo parcial. 4 Durante quase 50 anos de reinado do segundo

imperador no se chegou a criar nenhuma nova escola, alm das que nos deram os soberanos nas primeiras dcadas do sculo e ele prprio em 1839. Quanto universidade propriamente dita, somente na ltima fala do trono, 80 anos depois da criao da primeira escola superior, o imperador reconheceu, afinal, a sua necessidade, dignando-se a recomendar duas, uma para o Norte e outra para o Sul do pas. A recomendao tardia e frouxa no foi atendida nem sequer pela Repblica, que no mesmo ano se proclamou, em conseqncia da Abolio da Escravatura e das crises militar e da Igreja que se Ihe seguiram, problemas em que se consumaram os ltimos anos da estagnao imperial. Vimos que o perodo colonial constitura um prolongamento de Portugal nas terras brasileiras, desenvolvendo-se na Colnia um sistema educativo similar ao da Metrpole, o qual, devido aos jesutas, teve desenvolvimento considervel. Parece razovel afirmar-se que o melhor perodo da educao na Colnia foi o do sculo XVIlI, quando os jesutas chegaram a manter 19 colgios de humanidades e literatura latina, distribudos por todo o pas. A substituio, no ltimo quartel do sculo, desse sistema de ensino pelo das aulas rgias j representou uma certa deteriorao, se no levarmos em conta a mudana de esprito e de mtodos que afinal a inspirara. At ento, contou o Brasil, antes da expulso dos jesutas, com os estudos menores nos seus colgios e os estudos maiores na Universidade de Coimbra. Com a supresso da Companhia de Jesus, os numerosos professores rgios, em suas cadeiras de latim, grego, hebraico, gramtica, retrica e filosofia, substituram bem ou mal os colgios de jesutas, e continuou a Colnia a se valer da Universidade de Coimbra para seus estudos superiores. A nossa formao em latinidade, seno em humanidades, vem desse perodo. Com a criao do Reino do Brasil e, depois, a Independncia que nos vimos realmente sem universidade, isto , sem as matrizes que deram origem nossa cultura. Os estudos menores, continuados no Colgio das Artes de Coimbra, e os professores rgios desaparecem, vindo depois (em 1837) a ser criado o Colgio Imperial Pedro II, o qual, com os seus similares nas provncias, passam juntamente com estabelecimentos privados a nos dar a educao secundria, com um currculo de tipo clssico-cientfico, lembrando longinquamente o liceu francs. Seria, por extenso da palavra, um curso humanstico, por oferecer estudos de latim e grego. A rigor, porm, o latim e o grego eram, como o francs e o ingls ensino elementar de lnguas, sem envolver as respectivas literaturas. Aps esse curso secundrio, o brasileiro, depois da Independncia, no dispondo de outras escolas seno as profissionais superiores de Medicina, Direito e Engenharia, criadas pelos dois primeiros soberanos, perdeu qualquer oportunidade de estudos superiores de humanidades, letras ou cincias como disciplinas acadmicas. A falta de estudos superiores de tipo acadmico havia de tornar extremamente precria a formao dos professores para os colgios secundrios de que o Imperial Colgio Pedro II era a modelo e o padro. _____________
4.Com a chegada do Prncipe D. Joo, futuro D. Joo Vl, em 1808, Bahia, cria o Prncipe Regente nessa cidade, em 18 de fevereiro, a Escola de Cirurgia e Anatomia, hoje Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia. Apenas chegado ao Rio, o Prncipe Regente cria a 2 de abril de 1808 o Segundo Curso de Anatomia e Cirurgia, hoje Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Em 1808, criou a Academia de Guarda-Marinha e em 1810, a Academia Militar, que se transformou em Escola Central, depois Escola Politcnica, hoje Escola Nacional de Engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro; em 1814 o Curso de Agricultura, e em 1816, a Real Academia de Pintura, Escultura e Arquitetura.Depois da Independncia, cria o Imperador D. Pedro I em 11 de agosto de 1827 os Cursos Jurdicos em So Paulo e em Olinda, Pernambuco. Durante a regncia, na menoridade de D. Pedro II, criam-se em 1832 a Escola de Minas e Metalurgia em Ouro Preto, Minas Gerais, em1839 a Escola de Farmcia, tambm em Ouro Preto, e em 1837, no Rio de Janeiro, o Imperial Colgio Pedro II. O Imperador D. Pedro II somente instalou a Escola de Minas 34 anos aps a criao. Estas foram as escolas superiores oficiais que teve o Brasil at 1889, data da Proclamao da Repblica.

O concurso competitivo e pblico para as suas ctedras fez-se a provocao e o estmulo para a formao desses professores pelo autodidatismo. O Brasil, aps a

Independncia, faz-se, assim, um pas profundamente inclinado cultura humanstica e acadmica, devido tradio colonial, e sem recursos em seu sistema escolar para treinar os respectivos mestres. Temos de admitir que passaria a se nutrir da tradio humanstica que lhe viera da Colnia. Entretanto, como lembra Dewey, uma tradio tanto pode criar energias para se manterem as condies que a criaram e a continuam, quanto resultar em hbitos que obstruem a observao do que realmente est a passar, criando uma miragem em que a tradio parece como em pleno vigor, quando, de fato, est em declnio. O caso brasileiro uma perfeita ilustrao desse resultado da tradio que se faz hbito e cegueira. Todo o longo perodo do Imprio o perodo desse declnio, que continua pela Repblica at 1930, quando criada a primeira Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, que viria, tardiamente, procurar reviver as fontes da tradio, implantando os estudos acadmicos desinteressados para base da cultural nacional. J nos referimos resistncia que o Brasil ofereceu idia de universidade. Habituando-se a somente t-la na Metrpole, ao fazer-se independente viu reduzir-se o ensino superior a escolas especiais profissionais, fora da universidade. Mas, ao mesmo tempo, buscou manter o ensino secundrio acadmico e humanstico. Como se preparariam os professores para esse ensino secundrio? A tradio cegava os olhos para esta simples pergunta. A cultura humanstica, suporia a tradio, iria brotar espontaneamente dos poucos colgios secundrios acadmicos que vieram a ser criados. Alguns professores acabaram se preparando sobretudo em filologia e lngua portuguesa, e alguns raros como latinistas, mas como os historiadores, os eruditos, os ensastas e os literatos foram todos produtos do autodidatismo, funcionando os concursos competitivos para as ctedras dos colgios e das escolas superiores como uma espcie de concurso de agregs na Frana. A Frana, entretanto, mantinha na universidade os estudos acadmicos de nvel superior. A cultura humanstica no Brasil seria a cultura clssica a ser ministrada nos colgios secundrios, mas no sendo continuados tais estudos no nvel superior, no seria possvel o treino para licenciar seus mestres. Na realidade, fez-se a cultura humanstica como um hobby de aficionados, autodidatas esforados, estudando em bibliotecas privadas to boas e ricas que lembravam museus de colecionadores bibliogrficos. Na mente desses raros espritos que vivia a tradio, oficial ou praticamente morta. O caso dos mais espantosos e dificilmente explicvel, a no ser que aceitemos a interpretao a que j nos referimos, do pas continuar depois da Independncia, a crer que cultura geral, humanstica e acadmica, ele s a poderia ter em universidades estrangeiras, onde a iria buscar depois dos estudos menores feitos nas escolas nacionais, como acontecera durante o perodo da Colnia. Esses estudos menores seriam os dos seus cursos secundrios acadmicos, mantidos, entretanto, sem que existissem possibilidades de se Ihes preparar o professor, pois j no havia o hbito de ir a Coimbra, e o de ir Sorbonne era pura proeza individual e no tanto de possveis candidatos a ctedras secundrias, mas dominantemente de profissionais mdicos e candidatos s ctedras de medicina. A despeito dessas condies, no sabemos se confusas ou contraditrias, a inteligncia nacional continuava com a miragem humanstica e intelectual, proclamando-se uma segunda Frana, nos seus gostos predominantemente literrios, eruditos e escolsticos. E sem dvida teve os seus scholars, se no profundos e originais, muitas vezes eruditos e brilhantes, a despeito das limitaes da formao autodidtica. E em literatura no faltaram expoentes, embora tambm literatura faltasse aquela profundidade criadora, que s a imerso em uma real e no imaginada cultura pode produzir. Este fato no significa, porm, apenas a contradio a que nos estamos referindo. Sua significao mais profunda. Uma das funes primaciais da universidade cultivar e transmitir a cultura comum nacional: no havendo o Brasil criado a universidade, mas apenas escolas profissionais superiores, deixou de ter o rgo matriz da cultura nacional, a qual se elabora pelo cultivo da lngua, da literatura e das cincias naturais e sociais na universidade, ou nas respectivas escolas superiores do pas. Como se poderia elaborar a cultura nacional apenas com escolas de Direito, Medicina e Engenharia? Foi isto que tentou o Brasil, como se fosse possvel uma cultura de simples cincias aplicadas, sem as bases em que ela tem de se apoiar. Sabemos que todo sistema de educao, em seus diferentes nveis de estudos e em seus diferentes currculos e programas, s pode ensinar a cultura que na universidade ou nas escolas superiores do pas se produzir. No seria possvel um curso secundrio humanstico ou cientfico sem que a universidade, ou as escolas superiores, tivessem estudos humansticos ou cientficos avanados. Como s teve o Brasil, no nvel superior, escolas profissionais de saber aplicado, o seu ensino secundrio acadmico de humanidades e cincias teria de ser inevitavelmente precrio e deficiente, como sempre foi durante essa longa experincia de ausncia da universidade ou das respectivas escolas

superiores para licenciar os docentes. No esqueamos que os graus universitrios so licenas de docncia. Este foi o resultado mais grave de no se haver completado com a universidade, ou com escolas de letras, de cincias e de filosofia, o sistema de ensino superior do pais: deixamos de criar as condies para se formar a cultura comum nacional, perdendo -se todo o sculo XIX, em que o pas viveu dentro da miragem de uma cultura humanstica e a realidade de uma deteriorao progressiva de sua tradio intelectual herdada do perodo colonial. A situao assim criada to particular e, de certo modo, contraditria em relao experincia anterior, que se impe a sua anlise. Tanto os dois primeiros sculos e meio da Colnia quanto a segunda metade do sculo XVIII constituem perodo de intensa e central preocupao com educao, dentro do projeto nacional portugus, seja com os jesutas at o sculo XVIII, seja com o Marqus de Pombal no perodo da reforma da instruo para o advento do poder absoluto do Estado monrquico. A empresa dos jesutas fora a de conquistar o Brasil para a cultura latina em sua forma catlica, sendo a educao, desde o princpio, um esfro central para o treino em uma civilizao particular, um particular carter social e as foras de servio religio e ao Estado. A fundao imediata das escolas de ler, escrever e contar e dos colgios para a formao do clero da prpria ordem e do clero secular e das demais ordens religiosas mergulha o novo Estado na lngua latina e em sua cultura, do mesmo modo pelo qual a Europa nela mergulhara, aps a queda do Imprio Romano, pelas mos da Igreja. . O Brasil nasceu assim sob a influncia de uma classe intelectual,que trazia consigo, alm da paixo pelas letras e saber da poca, o prestgio do poder e da influncia. Embora no tivesse o pas formalmente a universidade, para todos os efeitos ela existiu com os colgios dos padres jesutas e os estudos menores das letras humanas (gramtica, retrica, poesia) e latim, grego e hebraico, com predominncia do latim como lngua da cultura intelectual, estudos que se continuavam na Universidade de Coimbra. Nascamos, assim, como uma vergntea da cultura greco-latina mediterrnea, o que nos iria marcar em nossos gostos e nossos valores, a despeito dos trpicos, da nossa composio tnica e da lngua, a qual, fosse o portugus ou o tupi-guarani, que eram as lnguas faladas, no eram as lnguas da educao e da cultura. Nos colgios dos jesutas, at os fins do sculo XVIII, s era permitido falar o portugus durante os recreios e nos dias feriados. No Curso de Letras Humanas estudavam-se os clssicos, desde Ovdio a Horcio, e desde Homero a Demstenes. Ccero e Virglio eram os mestres do estilo. Depois do Curso de Letras, vinha o de Artes e Cincias, abrangendo Lgica, Fsica, Metafisica, tica e Matemtica, em trs anos de estudo, a este curso sucedendo o de Dialtica e Teologia, dividida em Moral (lio de casos) e Especulativa. O de Teologia Moral comeou de forma regular em 1565 e o de Teologia Especulativa em 1572.

J no sculo XVI, portanto, o Brasil preparava duas categorias de clero; o letrado (professores e pregadores) e evangelizador (devotado converso dos ndios). A distribuio de graus acadmicos se inicia em 1575, com o grau de bacharel em artes, conferido em festa que mobilizou toda a cidade da Bahia, registrando o padre jesuta redator da Carta Anua que "ningum tinha at ai subido no Brasil desde todos os sculos." V-se, assim, como havia conscincia do que representava a transplantao da cultura da poca para os distantes rinces da Amrica portuguesa. Em 1578, conferiram-se as primeiras lureas de mestre em artes. Em 1581, nova concesso de graus universitrios. Sobre esse ano, diz Anchieta em carta: "O nmero de estudantes chegou a 1.000 (...). Nestas regies, onde ningum cultiva as letras e todos se do a negcios, o mximo (...). Elevaram-se dignidade de mestres alguns externos. A cerimnia fez-se ainda com maior solenidade e com o aparato que se costuma nas Academias da Europa, como nunca se tinha feito aqui. No faltou nem o anel, nem o livro, nem o cavalo, nem o pajem de barrete, nem o capelo feito de estofo de seda." A imponncia do cortejo e a pompa da imposio das insgnias nessas festas de graduao marcaram o apogeu dos estudos no Brasil no sculo XVI. Houve depois discusses sobre a legitimidade desses graus, no possuindo o Brasil universidade, mas, em 1597, alcanaram os jesutas a faculdade de conferi-los. Nos fins do sculo XVI, j era assim aprecivel a cultura humanstica da Colnia. O provincial Pero Rodrigues, em 1605, podia escrever: no colgio da Bahia "h estudos pblicos (...) em que se graduam em mestres de arte e teologia moral e especulativa, donde saem muito bons filsofos, artistas e pregadores." 5 Tal situao perdura pelos sculos XVII e XVIII at a expulso dos jesutas. Na segunda metade do sculo XVIII, embora a educao escolar continuasse a ser a da lngua latina, como lngua da Igreja e da cultura, manifesta-se em Portugal a inquietao pelo modo excessivamente formal do ensino e se inicia um grande movimento pela reforma da gramtica latina e introduo do uso da lngua verncula como intermediria do estudo de latinidade. Em sua essncia, o movimento marca o incio do perodo moderno e da ateno pela cultura nacional, como variedade da grande cultura comum da Europa, passando o latim, a rigor, a ser estudado como uma lngua estrangeira, embora se continuasse a emprestar disciplina de sua gramtica e retrica a faculdade de formar a mente, o intelecto. Pelos autores latinos se transmitia a cultura antiga desenvolvida pelos filsofos da Idade Mdia, a que se iam juntar os filsofos e escritores do ps-renascimento. Portugal, como vimos, ficara no Ratio studiorum com Aristteles e Santo Toms de Aquino, at os meados do sculo XVIII, quando os oratorianos comeam a controvertida reforma do ensino em oposio aos mtodos pedaggicos dos jesutas. As reformas pombalinas correspondem implantao dos novos mtodos e de nova filosofia da educao. Mais do que analisar o xito da reforma, cabe acentuar a natureza da crise pedaggica e de pensamento de toda a poca e a relativa falta de consenso em que se processou a tentativa de transformao.

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5. Anais da Biblioteca Nacional, v.29, p.192.

Para demonstrar quanto era fechado o sistema jesutico s idias modernas, basta referir que, em 1746, j portanto nos meados do sculo XVIII,o reitor do Colgio de Artes ainda determinava que "nos exames, ou lies, concluses pblicas ou particulares se no ensine defenso ou opinies novas pouco recebidas ou inteis para o estudo das cincias maiores (teologia, leis e canones, medicina e matemtica) como so as de Ren Descartes, Gassendi, Newton e outros, e nomeadamente qualquer cincia que defenda os tomos de Epicuro, ou negue as realidades dos acidentes eucarsticos, ou quaisquer concluses opostas ao sistema de Aristteles, o qual nestas escolas se deve seguir, como repetidas vezes se recomenda nos estatutos deste Colgio das Artes" 6 Era contra essa resistncia ao pensamento moderno europeu que se processou a reforma da instruo no Reino. O sistema de educao na sociedade portuguesa e, com maior razo de ser, na Colnia, representava assim planos conscientes e determinados da Igreja ou do Estado, para a formao do carter social desejado e o treinamento dos necessrios servidores da Igreja, ou do Estado. Durante dois sculos e meio, esse plano foi o do Ratio studiorum da Companhia de Jesus com a possvel variedade que oferecesse o ensino de outras ordens religiosas. O caso dos oratorianos, que foram, no sculo XVIII, o Port Royal de Portugal, ilustra bem as possveis variaes. Com a supresso da Companhia, foram os oratorianos que substituram a influncia jesutica. De qualquer modo, a reforma pombalina da instruo fez-se com plano e instrues minuciosas e completas, lembrando outro Ratio studiorum oposto ao dos jesutas. Sob esse novo plano que sucede aos dos jesutas que se processa a separao e depois independncia do Reino do Brasil. Tudo levaria a crer, dentro dessa tradio, que o novo Imprio do voltasse para o seu sistema de ensino e tambm traasse o seu plano de educao, para atender s condies do sculo XIX, da monarquia constitucional e do regime liberal. Na realidade, no faltaram sugestes, projetos e planos. Somente sobre a universidade, entre 1808 e 1882, nada menos de 24 projetos se contam, sendo os dois ltimos os de Rui Barbosa de 1882, os quais, em suas prprias palavras, "passaram a dormir na Cmara dos Deputados o sono, donde passaram ao mofo e traaria dos arquivos". Com efeito, nenhum deles logra se transformar em lei. Reduz-se a ao do rei e dos dois imperadores, durante o sculo XIX, criao das escolas superiores isoladas de medicina, direito, engenharia (inclusive de Minas), farmcia, agronomia e bela artes e a do Colgio Imperial Pedro II, destinado ao ensino secundrio, preparatrio s escolas superiores. H, pois, uma verdadeira ruptura com a tradio anterior portuguesa, sempre agudamente consciente da importncia central da educao para a construo do projeto da sociedade e do Estado que o rei desejava impor. No fcil explicar-se como essa ruptura com a tradio se processa com a participao da Casa Imperial, que se ope a mais de duas dezenas de projetos de lei, todos a insistir pelo preenchimento da lacuna que representava no haver o pas cuidado da criao da universidade. Temos de admitir que o ___________________
6. Apud Carvalho, Laerte Ramos de. op.cit. p.24-5.

imperador, dividido entre a tradio de sua Casa Real Portuguesa e as idias modernas relativas reforma da universidade, perdia-se em perplexidades e indeciso. Identificando, talvez, a universidade com o velho modelo medieval, o imperador constitucional deve ter-se deixado afetar pela ideia de que o novo saber seria mais bem atendido com escolas superiores especializadas, dentro do esprito da diversificao cientfica do saber. Esquecia-se, entre tanto, da funco fundamental do ensino superior de servir e promover a cultura comum nacional e no mais a cultura universal da Idade Mdia. Essa nova cultura nacional no se constri s com cincias aplicadas, mas com o estudo da lngua e da literatura nacional e o das cincias humanas e fsicas nos campos do saber bsico e acadmico, que a fonte do saber, a ser ministrado nas escolas do pas, sejam elementares, secundrias, ou superiores profissionais do saber aplicado. A experincia da monarquia significou realmente no o comeo de vida de uma nova nao, mas a transladao da sede do governo, depois uma separao do reino de Portugal - e nesse perodo que so criadas as primeiras escolas superiores puramente profissionais - a qual se torna definitiva, pela Independncia, sem que o imperador tomasse completa conscincia da transformao, deixando de instituir a universidade que iria ser a matriz da cultura nacional, deste modo concorrendo para que seu reinado constitusse um perodo intermedirio entre a secesso dos dois reinos e afinal a proclamao da Repblica, a qual iria constituir a verdadeira consumao da independncia cultural e econmica do pas. Ainda assim, to incerta a vida nacional em suas lutas em torno do poder e da soluo de problemas urgentes e imediatos, que a nao vem ainda a adiar a universidade at 1920, quando afinal ela se institul simbolicamente, com a reunio ainda apenas das escolas de Direito, Medicina e Engenharia, sob a administrao comum de um reitor. A tradio das escolas superiores isoladas e independentes, que se estabelecera desde o incio da monarquia, continuava sem real alterao. J observamos que isso no impedia que o esprito universitrio, que nos viera da Colnia com os colgios reais dos jesutas e a Universidade de Coimbra, impregnasse essas escolas profissionais e isoladas com a miragem da tradio universitria. O fato, contudo, de s termos criado escolas profissionais com os seus cursos nicos e uniformes, privou-nos de estudos superiores acadmicos da lingua e das letras, da geografia e da histria, da filosofia e das cincias. Privou-nos ainda, como j referimos, de uma das funes primrias da universidade, a de elaborar e transmitir uma cultura nacional comum, que substitusse a cultura universal latina, antes transmitida ao tempo da Colnia pelo Colgio das Artes da Universidade de Coimbra. A nao, agora independente, deveria tomar conscincia da necessidade universidade brasileira como centro de elaborao da nova cultura nacional, com real sensibilidade para o seu crescimento, as suas crises e os seus problemas. O prolongado perodo em que tivemos a Universidade de Coimbra de onde recebamos a cultura portuguesa, e depois o hbito que nos fcou, durante o Imprio e nas primeiras dcadas da Repblica, de ir buscar essa cultura em universidades estrangeiras, onde o graduado brasileiro sonhava sempre poder ir para completar os estudos das suas escolas superiores locaisprofissionais e de tempo parcial- levaram-nos realmente a viver com uma cultura superior muito mais oriunda desses pases estrangeiros, cuja influncia soframos do que do nosso prprio pas. Os nossos prprios cursos superiores nos pareciam, como de fato eram, cursos propeduticos, preparatrios a uma cultura avanada que s a universidade estrangeira nos daria, prolongando-se, assim, o antigo hbito colonial formado

pela ida compulsria Universidade de Coimbra. Assim vivamos at praticamente I Guerra Mundial. Mas se assim foi, realmente, quanto ao sistema de ensino existente, se faltou-nos, efetivamente, no sculo XIX, o ensino superior no campo das letras e das cincias, veio, entretanto, a ocorrer no Brasil - fora da universidade, que no existia, e fora das eseolas superiores existentes, que eram apenas vocacionaisum real crescimento no campo das 1etras,com o desenvolvimento da conscincia de uma cultura nacional, graas atuao de sociedades eruditas privadas, obra dos escritores, e aos estudos de crtica literria. O Brasil reproduziu, assim, no campo das letras, o que na Inglaterra e na Europa Continental se deu com relao s cincias experimentais, as quais, ausentes da universidade na primeira metade do seulo XIX, passaram a ser promovidas e cultivadas pelas sociedades cientficas, que acabaram por criar o fluxo de scholars, tanto britnicos quanto americanos, para a Alemanha - onde a universidade reformada de Humboldt, desde o incio do sculo, incorporara os estudos e a pesquisa cientfica - para ali buscar a inspirao para a reforma de suas prprias universidades. Afrnio Coutinho7 estuda a literatura brasileira no sculo XIX mostrando como, na poca, se desenvolveu a crtica literria no pas pela ao individual de escritores e estudiosos se formou a conscincia de uma literatura nacional, obra que teria de ser a da universidade, se ela tivesse existido. Essa lacuna entre o sistema escolar nacional e a cultura nacional em formao constitui, no Brasil, um trao permanente da educao aps a Independncia, o que comprova o carter hesitante e incerto da liderana governante, ao tempo do Imprio, tomada do obsessivo esprito de moderao que marcou a atuao do imperador, o qual se fez mais o guardio inocente do status quo herdado de Portugal do que o guia da jovem nao.

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7. Coutinho, Afrnio. A tradio afortunada. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1968.