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jueves, 20 de mayo de 2010

Psicoanlisis: El amor y el deseo en Scrates y Platn, como antecedentes del amor en el psicoanlisis.
Vamos partir de Platn y Scrates para pensar la idea del amor en los griegos. El autor de El Banquete es un terico ineludible para teorizar sobre el amor, tanto sea al amor cortesano, al amor romntico, al amor religioso, en nuestro caso el amor de transferencia. No estoy diciendo que hay que ir a buscar el amor de transferencia del psicoanlisis en Platn, pero si que sus ideas ofrecen cimientos para elaborar este concepto psicoanaltico. Las ideas platnicas a cerca del amor se encuentran en su mayora en el El Banquete o Sympusium. All se intenta esclarecer la naturaleza del amor, por medio de los discursos sobre el amor, que pronuncian algunos de los filsofos griegos. Estos discursos van a tener como pilares al sexo, y los mitos. Es bordeando las formas de teorizar sobre el sexo y los mitos, que se intenta elucidar que es el amor. Platn va utilizar la figura Scrates, -de acuerdo con el libro de Irving Singer La naturaleza del amor-, quien funciona como la piedra de toque, que le permite a Platn dar realidad humana, ponerle una figura terrenal a su doctrina. Las caractersticas personales de Scrates, su fealdad, su distanciamiento afectivo, se alinean con la idea clave a saber, el amor no est en lo bello de los atributos fsicos. Hay algo que no se restringe al cuerpo. Aqu podemos intuir el lugar que tendr el sexo respecto del amor, - el cuerpo y el sexo, como elementos subordinados y cierto privilegio del filosofar, en la escalada hacia el amor- igualmente esto lo iremos desplegando progresivamente. Volvamos a El Banquete, hay cinco discursos sobre el amor antes que Scrates pronuncie el suyo, que funcionan como base o soporte para su teora. Estos discursos previos tienen su raz en mitos de la sociedad griega. Incluyen teoras sobre el sexo, vinculado al amor pero que no es suficiente, en el intento como decamos de alumbrar la naturaleza del amor. Es muy interesante recorrer las teoras sexuales que articulan con los mitos en El Banquete. Veamos un ejemplo: para Aristfanes la plenitud del amor griego es anterior al sexo, por ejemplo en las esferas que describe. Para l se trata de recuperar un estado anterior a la divisin y el sexo esta subordinado a ello. Ya en Aristfanes el hombre est dividido (diferencia con el psicoanlisis: no a causa del inconciente estructurado como un lenguaje). De hecho la misma es un castigo e implica una culpa en juego. El lmite en Aristfanes parece ser la restitucin de un estado anterior que no puede ser alcanzado, por efecto de esa culpa, que refleja la severidad y compasin de los dioses. Recordemos que para este filsofo griego, los hombres y mujeres se hallaban unidos en esferas, y que por su insubordinacin y rebelin los dioses los iban a destruir, Zeus se apiad y como medida ejemplar separ en dos mitades cada esfera y amenaz con continuar la divisin si era necesario. Para Scrates, en cambio las cosas no se limitan a un anhelo de completud, como sugiere el mito. No se trata de reencontrar la mitad perdida, esto implica una nueva relacin espacialnueva topologa-, que implica pasar de tener como meta, reunir mitades humanas, a valorar un elemento interior en las personas. Ya no se trata de otra mitad que complete, sino que ahora el objeto de amor es la bondad que se encuentra en cada persona. Si forzamos un poco las cosas, y aplicamos la idea de alienacin que utilizamos en psicoanlisis, la alienacin no es al otro u Otro, no es con la otra mitad con lo que el sujeto se las tiene que ver. Se trata de una incompletud que involucra como decamos otra topologa, -en el psicoanlisis- se trata del deseo. En trminos griegos, al amar un objeto, lo que se ama

segn esta perspectiva es la bondad del objeto. Entonces siguiendo al Eros Platnico, el amor es querer, desear, poseer lo bueno del objeto- y adems de manera permanente. Pensemos que lo bueno no es una persona, puede estar en una persona, pero no es la persona. Singer dice que el amor como deseo, es la llave maestra del pensamiento platnico. Supone que el deseo del hombre es bsicamente adquisitivo (pag. 72, La naturaleza del amor, seccin el amor en el mundo antiguo, el Eros platnico). El hombre busca objetos para satisfacer su deseo. Se plantea el problema que no todo deseo es amor. Sucede tambin con el uso del trmino amor, por ejemplo alguien que ame la sabidura no se lo llama amante, aunque ese amor puede ser tan vlido como el amor por otra persona. El amor al saber, fundamental en la doctrina socrtico- platnica, nos evidencia que es ms all de una persona. Lo que es claro en las ideas de Platn es que el deseo siempre es deseo de algo bueno. Igualmente a diferencia del psicoanlisis, el asunto del deseo griego est en el poseer, y para la disciplina freudiana la clave est en el deseo mismo. En Lacan, es el deseo del Otro, el enigma, es decir que no se trata del deseo como posesin. Para Platn cuando se quiere algo es porque ese algo le har bien al hombre. En consecuencia la vida humana est motivada por el amor al Bien. El amor hace girar al mundo. El supremo objeto para Platn es el Bien, o Belleza Absoluta. En El Banquete La Belleza tena cierta funcin de armona, cuestin que se refleja en el discurso de Eriximaco (no voy a desarrollar el elogio de Eriximacao). Este rodeo es para situar mejor que la belleza nuevamente queda elidida de lo fsico, es decir cuando alguien reconoce la bondad en una persona fea, ve que esa persona es bella, tal como es presentada la figura de Scrates. En cuanto al objeto de deseo para el mundo griego, decamos que el objeto, es el Bien y se localiza en todos los aspectos de la vida humana. Esto constituye lo que cada persona busca pero se da a confusin, pocos logran reconocerlo. Cito el texto: puede que nunca se de cuenta de que todos sus esfuerzos por una bsqueda de belleza y bondad. En la medida en que el hombre vive en la ignorancia y es incapaz de amar propiamente. Para que as sea tiene que encontrar un mtodo que ponga en claro su deseo y lo dirija franca y objetivamente hacia su objetivo real. En este punto, la lectura del amor y el deseo de la doctrina socrtico platnica, nos resulta prxima al psicoanlisis. Esto es en tanto respecto del deseo el hombre se encuentra en un lugar de nesciencia, un no saber fundandamental para definir lo inconciente. A fines de ahondar en esta concepcin platnica, el mtodo consista en todo el entrenamiento moral, la educacin cientfica y la disciplina espiritual, es decir lo que puede mostrar a un hombre lo que quiere. El xito del amor depende de fuerzas que estn mas all, de la comprensin humana. Hay un intento de que el hombre pueda capturar algo que est mas all de l, y para ello debe valerse de la filosofa, la disciplina, y la moral. Nuevamente el punto de nesciencia respecto del deseo y del amor. En platn, a diferencia de nuestra ptica psicoanaltica, las formas subyacen a la palabra, y son esas formas las que revela la estructura del universo. Conocer el mundo es conocer las formas. Como todas las cosas participan en un solo orden en el mundo tiene que haber un solo Bien. El Bien es la cima del ser. Veamos el alcance de lo que Platn nos propone con la figura del amante, lo compara con el mito de La Caverna, especficamente con el prisionero que rompe las cadenas y trata de transmitir lo que descubri. Este es tratado como un loco por los dems, quienes no vern all un descubrimiento ni leern en l su propia situacin. Es decir que son prisioneros y que sufren un engao al cual toman como verdad. Platn compara al prisionero que se liber con un loco. El amante es como el hombre que ha roto sus cadenas.- Singer seala que la versin del amor como locura es mas clara en El Fedro, que en el Sympusium-. Podra pensarse un punto de contacto con Lacan, en tanto el amante es la figura que proponeen el Seminario de La Transferencia-, para atravesar el anlisis. Es como amante que el sujeto har su recorrido. No se trata de que sea un amante del bien, situbamos anteriormente que no se trata de una posesin en el caso del psicoanlisis, sino que sea amante. No se trata de apoderarse de otro, sino de lo que sucede en el nivel del deseo, en todo caso este es el pi que

nos da Scrates. La definicin del amor en la doctrina socrtico platnica, seala al amor como posesin deseo de posesin perpetua del Bien. Aclara I. Singer, no como la posesin de un objeto material sino como cuando alguien est en posesin de si mismo. Lo cito nuevamente: El verdadero amante posee el Bien cuando permite que el bien tome posesin de l. Scrates tiene como amo al amor y es de lo nico que sabe. En el mundo de Platn el amor se trata del esfuerzo que hace el alma para reunirse con la fuente de su ser. No se trata de la unin del cuerpo. La unin podra compararse -para tomar el ejemplo del autor sajn-, con la combinacin de dos colores que se funden en uno nuevo. Es una unin que lleva a la prdida de identidad pero tambin una continuacin de la influencia. Otra forma de unin son los miembros de un ejrcito, o las miembros de una sociedad, es una forma de unin que no llega a la fusin intersubjetividad-. Segn Aristfanes la va del amor tiene que ver con convertirse los dos en uno, recordemos que para l se trata de recomponer la separacin. Con Platn se trata de ir ms all del contacto corporal. El amante entonces toma forma, bajo la luz de su objeto trascendental (lo cual podramos pensar nuevamente en relacin al concepto de imixin entre el sujeto y el deseo del Otro, es claro que para los griegos el concepto de inconsciente es algo totalmente fuera de su cultura, sin embargo puede pensarse una proximidad al concepto de imixin del psicoanlisis). Se sumerge en l. Ese objeto no es otra persona, ni un dios. No se trata de ningn objeto concreto, sino como vehculo del Bien. Se trata de amar la bondad que hay en alguien. El amante platnico separa su cuerpo de los lmites de un cuerpo, una comunidad o actividad. Es una posicin superadora, que marca un cambio de va, el pasaje hacia la interioridad. Cabe agregar que el individuo est orgnicamente vinculado con el mundo por lo tanto lo que es bueno para l lo es para los otros. Aqu est el lazo social en el horizonte. De alguna manera cuando se articula se el deseo se modifica en sentido positivo el vnculo con los otros. Platn disocia el amor sexual del amor, el amor es el deseo del bien, el sexo un dispositivo para propagar la especie. Siguiendo a Scrates el amor al saber supera al sexo, por ejemplo el momento de rechazo a Alcibades. Hay en este horizonte del amor cierta armona y no oposicin, con el sexo. Por eso uno de elogios al amor, en el Banquete habla de la armona. El sexo, resulta una suerte de coprotagonista en el camino hacia el amor. Sin armona no puede haber Belleza y sin belleza es imposible el amor, de acuerdo con Platn. Podramos decir que el deseo y el amor determinan al sexo, y no lo inverso. Es decir, no se trata de un empuje corporal que comanda al individuo. En trminos del psicoanlisis estructuralista, la determinacin es por el significante, y no por un instinto o fuerza que excede al individuo. En la teora de Lacan, implica al significante y al deseo del hombre como deseo del Otro. Lo que causa el deseo no es el cuerpo, la persona sino la posicin respecto del deseo. Nada puede gratificar al amor en los lmites de la naturaleza, por ello la convocatoria a que el amante platnico tenga que ser filsofo. El deseo en tanto implica la posesin del bien, no se puede hallar en la naturaleza. Es decir hay que pasar al campo de la intuicin y de la racionalidad. Para Platn, el amor est ligado al saber, dado que quien ama es quien est en condiciones de buscar aquello que solo l sabe reconocer. Es como si platn redujera el amor matrimonial, filial, parental, etc a formas poco perfectas del amor. Una objecin es que esta perspectiva hace invlidas las formas de amor que no son filosficas. Es decir, no se trata de otra persona sino de la bondad que hay en ella. No es la persona lo que importa. Para finalizar, este breve recorrido de la naturaleza del amor en el mundo socrtico platnico vinculado al psicoanlisis, podemos sealar como elementos clave: Al amor como determinante, sujetando al hombre, y por ello dejndolo en el mayor punto de nesciencia. Al sexo como un elemento que se articula desde el amor, y con menos consistencia desde el punto de vista de la naturaleza. La necesidad de un mtodo que le permita al hombre el acceso al Bien, el problema del deseo en tanto posesin, que son cuestiones afines a la teora psicoanaltica. Por esto resulta fundamental visitar algunas de las concepciones del mundo griego, para poder avanzar en el la teora psicoanaltica.

Bibliografa: Irving Singer, La Naturaleza del Amor. Siglo XXI Editores. Segunda parte: El Amor en el Mundo Antiguo, punto 4, El Eros Platnico. Jacques Lacan, Seminario 8, La Transferencia. Paids Editorial. Introduccin: Al principio era el Amor. El Resorte del Amor: III La metfora del Amor
en 06:18 Publicado por alejandro ercoli Etiquetas: psicoanlisis

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