TICAS DE LOS DERECHOS Las ticas de los derechos son teoras tico polticas que se han presentado como

defensoras de la justicia frente al bienestar. En realidad no defienden la justicia en su significado tradicional, lo que defienden son las libertades individuales. Y esta nocin la oponen a la de bienestar general as como a la de libertad positiva. En general, puede afirmarse que las ticas de los derechos son las ticas por antonomasia desde la mitad del siglo XX. Su atractivo deriva de que conectan con una sociedad pluralista que rehye del bienestar particular y colectivo y que prefiere vacunarse contra todo tipo de paternalismo, por ilustrado que sea, alegando que las personas tienen concepciones diferentes e inconmensurables del bien (Ralas). O, lo que es lo mismo, que cada cual tiene derecho a hacerse subida a su medida, siempre que se respeten los lmites fijados por los principios de justicia. TICAS DEL BIENESTAR Las ticas del bienestar son nuevas aportaciones del utilitarismo caracterizadas por: Ofrecer un concepto amplio de bienestar, en el que no slo se consideran los beneficios de tipo econmico y social, sino tambin los placeres relativos al despliegue de las capacidades cognitivas y de la sensibilidad de todos y cada uno de los seres humanos. Entre las principales objeciones realizadas a las ticas de los derechos cabe destacar: Una tica de los derechos necesita como complemento una teora de la vida buena (una tica del bienestar), ya que restringirse a lo puramente correcto resulta estril por cuanto no se trata de disfrutar de derechos absolutos e inviolables sin ningn objetivo o meta, sino con el fin de que cada individuo pueda desarrollar todas sus potencialidades. En este sentido, Hare rechaza las apelaciones quelas ticas de los derechos realizan al intuicionismo para defender principios tales como la libertad o la igualdad. Hare no acepta que la igualdad o la libertad sean algo intrnsecamente bueno (bueno priora). Es necesaria una referencia emprica para determinar en qu medida la libertad, la igualdad o la justicia son buenas. Tal referente consiste en las preferencias reales de la gente de una sociedad dada. Hare reclama un lugar para la justicia y pralos derechos humanos dentro del marco de una tica fundamentada en los principios del bienestar. Bernard Williams Richard M. Hare Asignatura: tica 4t ESO Profesora: Engels Var Peral El problema principal de las ticas de los derechos es que carecen de un primer principio al que recurrir para resolver los conflictos entre derechos. De ah la necesidad de contar con un metrn para decidir entre principios que se oponen. Griffin sostiene que en determinadas ocasiones el bienestar importa ms que la lesin de un derecho concreto. Griffin acepta la relevancia moral de los derechos, pero afirma que no existe ningn derecho absoluto, difiriendo los derechos en importancia, no slo cuando se comparan unos con otros, sino tambin cuando varan las circunstancias. Adems postula la necesidad de tener un metrn para decidir entre derechos en conflicto, as como una gua que nos indique los criterios que deciden la importancia de cada derecho en particular. Esto slo es factible a partir de una teora sustantiva de los derechos en la que el bienestar no sea simplemente un valor unificador, sino un valor conectado con valores sustantivos como la autonoma y la libertad, capaces de determinar por qu los derechos valen y qu valen. El utilitarismo tambin se toma los derechos humanos en serio. As, respecto al derecho a la igualdad, Brand pone de manifiesto la necesidad de combinar igualdades y desigualdades con objeto de lograr que la sociedad sea ms igualitaria. Un ejemplo: la utilidad marginal decreciente del dinero es utilizada como una razn a favor del igualitarismo; a partir de una determinada cantidad de ingresos semanales, la utilidad de un euro extra disminuye, por lo que se originara ms beneficio total si distribuimos los ingresos de modo que pierdan algo quienes se hallan en mejor situacin a fin de que ganen quienes se encuentran en peor situacin. Por otra parte, las consideraciones de utilidad (bienestar) podran llevarnos a recomendar que algunas personas recibieran ms en funcin de sus especiales necesidades (a causa de minusvalas, enfermedades, discriminaciones...), lo cual no prueba que el utilitarismo propicie la desigualdad en el sentido habitual del trmino, sino nicamente una suerte de discriminacin positiva, que tienda a restablecer la igualdad perdida. Por su parte, Berger demuestra que el utilitarismo de Stuart Mil rechaza las desigualdades porque impiden la maximizacin de la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Debido a que la autonoma es indispensable prala felicidad y teniendo en cuenta que una masa de asalariados sometidos a sus patrones sera incapaz de disponer de la autonoma imprescindible para el disfrute de su bienestar, se sigue que la desigualdad es inaceptable y su desaparicin exigible. Por tanto, derechos tales como la igualdad y la libertad, en cuanto inherentes al concepto de dignidad, a su vez inherente al concepto milano de bienestar, se convierten en requisitos esenciales del bienestar humano, de tal modo que los derechos han de aparecer ntegramente conectados con la felicidad general.

Intereses humanos bsicos Un aspecto importante del anlisis tico de la pesca debe consistir en aclarar los intereses humanos y las ventajas sociales que se pueden considerar necesarios para llevar una vida humana aceptable. Los intereses humanos bsicos estn relacionados con las principales tareas que tienen que llevar a cabo las personas para satisfacer sus necesidades y vivir coexistiendo con otros. De acuerdo con el pensamiento tico clsico, estos intereses se pueden dividir en tres categoras principales: i) Bienestar: las personas necesitan bienes bsicos para sobrevivir y atender a su descendencia; ii) Libertad: las personas intentan organizar sus propios asuntos y realizar sus deseos segn valores propios o definidos culturalmente; iii)Justicia: las personas necesitan encontrar la manera de compartir los beneficios y las cargas sociales y facilitar una coexistencia pacfica.

TICA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA La clonacin, los alimentos genticamente modificados y las tecnologas son el resultado de importantes adelantos cientficos y tcnicos. Esos adelantos pueden contribuir al bienestar de la humanidad, pero suscitan toda una serie de cuestiones en el plano tico. tica de la ciencia y la tecnologa La clonacin, los alimentos genticamente modificados y las tecnologas son el resultado de importantes adelantos cientficos y tcnicos. Esos adelantos pueden contribuir al bienestar de la humanidad, pero suscitan toda una serie de cuestiones en el plano tico, referidas a la responsabilidad moral de los cientficos acerca del uso que se le da a sus investigaciones, y en el referido a la forma de llevar investigaciones que involucra violaciones a principios ticos. 1) Tiene el deber de dedicarse a la ciencia para hallar nuevos conocimientos, hacerlos adelantar y perfeccionarse. 2) Tiene el deber de dedicarse a la ciencia en su propio pas, para elevar su nivel intelectual y cultural y para lograr el bienestar, (y a travs de) las tecnologas, la riqueza y la cultura. 3) Contribuir a formar investigadores o tcnicos para que prosigan a su vez las tareas de investigacin. 4) Ese adelanto cientfico bsico y aplicado deber beneficiar a su institucin, su ciudad o provincia y a su pas. 5) Ayudar al desarrollo cientfico de los pases menos desarrollados. ETICA Y ECONOMIA Tericamente no debera haber conflicto, puesto que la tica es prescriptiva, nos indica lo que debe y no debe hacerse, siendo la economa, en cambio, una ciencia de naturaleza descriptiva, pues indica los efectos probables de determinadas polticas y analiza, utilizando el mtodo cientfico, la realidad; lo que es y no lo que debera ser. La tica econmica es la "ciencia acerca del orden moral de la cooperacin social del hombre para satisfacer sus necesidades vitales y culturales" En efecto, la economa forma parte de la cultura humana, como todo lo que se refiere al cumplimiento de las tareas esenciales de la vida humana, y no slo porque cree sus "presupuestos materiales", como muchas veces se afirma, sino tambin en cuanto parte del orden personal y social de la vida y porque para la mayora de los hombres ocupa la mayor parte de su vida bajo la forma de trabajo profesional, y slo por esto hay que reconocerle un decisiva importancia en la configuracin de la vida humana. El hecho bsico de que depende el esfuerzo del hombre para satisfacer sus necesidades vitales y culturales es la escasez de los medios de comparacin a las necesidades, y el problema aumenta si consideramos que las necesidades crecen segn se eleva el nivel de su satisfaccin. Por ello, la razn humana se ve abocada en primer lugar a la actividad econmica, es decir, a procurar la mejor satisfaccin de sus necesidades con los bienes escasos de que dispone, y a buscar a esa meta por medio de la cooperacin social, a travs de la especializacin e intercambio. Si cada familia cubriese sus necesidades con sus propias fuerzas, nunca hubiese sobrepasado un estado cultural completamente primitivo, y por ello el hombre no podra alcanzar su fin ltimo subjetivo, que es la actualizacin plena de todas sus potencias. Dadas las limitaciones del hombre, este fin no puede lograrse por un individuo solo, sino por la sociedad toda, y a travs de la especializacin, como viramos. Incorporar la tica a las decisiones diarias de ahorro y de inversin tiene un gran efecto transformador, al poder influir de esta forma en los tipos de actividades que se financian y, por lo tanto, en el tipo de sociedad que estamos construyendo.