CHOQUE DE CULTURAS, LA OTREDAD Y SU ASIMILACIN

Un ensayo sobre A la sombra del sol

Matias Alvarado Leyton1. Christopher Andrade Miranda2. Sergio Vsquez Balladares3. Eduardo Vera Delgado4. Pablo Zapata Nez5. Carlos Ziga Polanco6.

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Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia. Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia. 3 Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia. 4 Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia. 5 Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia. 6 Estudiante de primer ao de Licenciatura en Historia.

PRESENTACION Matias Alvarado Leyton Christopher Andrade Miranda Sergio Vsquez Balladares Eduardo Vera Delgado Pablo Zapata Nez Carlos Ziga Polanco En este ensayo tratamos de reflejar y analizar la temtica de la alteridad y su asimilacin, esto a raz del choque de culturas, choque reflejado magnficamente, a nuestro parecer, en la pelcula A la sombra del sol, donde podemos ver como se comprende y se reacciona frente al otro ya sea desde el punto de vista nativo, representado por los habitantes de Caspana, o por lo urbanos o afuerinos, representados por los delincuentes y todo lo que la alteridad conlleva, todo lo que este choque de culturas, de formas de ver la vida, conlleva; en este particular caso, con resultados muy crudos y fatales, lo que nos facilita el anlisis, ya que al llevar situaciones al extremo, podemos matizar las situaciones y ver claramente los polos entre estas maneras de ver la vida, ayudndonos a entender ms fcilmente, lo que en una situacin ms moderada no lograramos con facilidad. Es por esto nuestro inters en la cinta y el valor etnogrfico que le otorgamos. A la sombra del sol refleja el contacto y choque entre culturas, nosotros tratamos de reflejar esta misma problemtica a travs de nuestras palabras, tratando de lograr un anlisis ms profundo y mirando desde ambos prismas en este juego de alteridad, o sea, tomar parte por ambas visiones tanto lo nativo como lo extranjero o urbano. Si bien este ensayo es sencillo y breve, tratamos de hacer un anlisis solido y para aquello, dividimos nuestro ensayo en ciertas temticas aunque siempre manteniendo como eje transversal esta idea de la alteridad y su asimilacin, idea que se mantiene presente durante toda la pelcula y nosotros tratamos de mantener a lo largo de nuestro ensayo como la justicia, la religin, las costumbres, entre otras, las cuales consideramos centrales para dar a entender nuestro anlisis. Justicia ancestral, su interpretacin frente a los otros Matias Alvarado Leyton Despus de todo, Qu ha de pensar uno de los indgenas? Aun ahora, despus de tres siglos de debates sobre la cuestin de si son nobles, bestiales o sencillamente como nosotros, de si razonan como nosotros o estn inmersos en un demente misticismo o son poseedores de formas superiores de verdad que nosotros hemos perdido por nuestra avaricia, si su cultura es ms pura a la nuestra o simplemente es una opcin; si son esclavos y nosotros somos libres o si nosotros somos esclavos y ellos libres, pues de esto no estamos seguros7. No hay claridad respecto a las manifestaciones culturales, ya que estn compuestas por mltiples variables y a la vez, stas pueden ser vistas desde diversos
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I.

Cf. Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa, Barcelona, 1992, pp. 287.

prismas, pero aunque no haya claridad respecto a su posicin frente a las dems culturas, si se puede hacer un anlisis de sus manifestaciones, en este caso, de la justicia. El tratamiento visual de lo indgena en el film, lejos de la exotizacin bastante comn en este medio, evoca ms a un campesino pobre que al nativo andino del film actual8. Pese a esta representacin, algo chocante en tanto a imagen aunque crudamente real se demuestra a lo largo de la cinta que la poblacin de Caspana mantiene una fuerte tradicin antiqusima, en este caso y respecto a lo que estoy tratando de tocar sobre lo judicial, sobre sus polticas y formas de castigo. Cuando son atrapados los violadores, la poblacin nativa se autorregula y procura no caer en venganzas, llevando a los cautivos al pueblo y esperando que se tome una decisin; una decisin tomada por el pueblo y por el Alcalde, velando por lo mejor para la sociedad, al igual que los antiguos, los cuales pensaban las cosas y luego tomaban las decisiones. Aqu reside una forma fundamental de nuestro padecer en el propio pasado, en el propio dogma, a las fantasas propias9. En lo que se ha vivido, como individuo y como comunidad, una sedimentacin, a travs de las generaciones, de ciertos cnones y costumbres, en este caso judiciales, que son las que rigen a la sociedad en cuestin, como s esta estuviera congelada, como si siguieran viviendo aos atrs, cuando esas leyes recin eran vividas y pensadas. La respuesta correcta a los problemas, no es la respuesta ingeniosa ni novedosa, es la respuesta del pasado, de la costumbre y la tradicin, la respuesta del bien colectivo sobre el individual10. Pero decir esto, que la sociedad estaba como inmvil en el tiempo, seria en parte falso, ya que las culturas son permeables y aunque sea un poco, siempre hay cambios, sobre todo en situaciones extremas como sta, un crimen de esta magnitud en un pueblo prcticamente virgen, un crimen que jams haba sucedido en Caspana deja de manifiesto esto, el cambio, por lo cual no haba ningn antecedente que seguir, no haba que mirar en el pasado, no se sabia como reaccionar, solo haba que actuar, tratando de erradicar el mal que los afuerinos haban trado a este pueblo. Los otros, los delincuentes, no saben que hacer, apenados y tratando de salvar de su momentnea detencin, creen que sern juzgados por la ley oficial, por la ley de la cual ya haban escapado y la cual, en el final de sus momentos, pedan a gritos, amenazando y rogando, en vez de aceptar la solucin final que se les dio por parte del pueblo de Caspana. Aqu tambin hay una ley, la ley somos nosotros mismo, mujeres, hombres, las casas, todo lo que hay en el valle es la ley que tenimos como dice el Alcalde de Caspana cuando decide actuar, con y por la comunidad, antes de la llegada de la justicia oficial ya llamada siendo consciente de los problemas que estos les traera con la oficialidad, cosa recalcada en las amenazas y suplicas hechas por los afuerinos. Tomando la justicia por sus manos, as es como Caspana decide actuar frente a un peligro, un mal tan grande y a la vez nuevo, trado desde afuera. Debi ser erradicado con una salida extrema y hasta penosa para los mismos verdugos: la muerte.
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Gallardo, Francisco, A la sombra del sol y la penumbra de los tiempos de la historia, en Estudios Atacameos, Universidad Catlica del Norte, San Pedro de Atacama, 2007, pp. 129. 9 Simmel, Georg, Sobre la aventura. Ensayos de esttica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2002, pp. 325. 10 Cf. Todorov, Tzvetan, La Conquista de Amrica, el problema del otro , Editorial Siglo Veintiuno, Espaa, 1987, pp. 89 a 92.

II.

Nuestra representacin de lo indgena Cristopher Andrade Miranda

Hay una prctica inmemorial acerca de lo que implica y significa la representacin y asimilacin de un otro a partir de convenciones culturales compartidas desde una construccin histrica colectiva. El choque de culturas se ha generado desde los primeros contactos humanos de los primeros homo sapiens nmades. Desde aquellos tiempos, la asimilacin de una entidad o entidades, considerada distinta a una colectividad comn, ha sido un proceso que conlleva variados convencionalismos, o bien, parmetros que posibilitan una aceptacin o rechazo. En nuestra contemporaneidad, nuestra sociedad chilena, entendindose esta como un crisol de culturas mestizas, el foco de atencin de lo que significa ser chileno, se ha centrado en lo popularmente criollo: el roto chileno, comidas tpicas, juegos tpicos, palabras, tradiciones rurales como pilar de la cultura chilena, y hasta opiniones colectivas referentes a un tema en especial. En lo referente a la construccin o representacin de lo otro, la sociedad chilena actual se ha formado opiniones y creencias colectivas que se ven influenciadas directamente desde lo publicado y vendido por los medios de comunicacin masiva. Desde esta perspectiva, se puede notar la maleabilidad general que puede presentar un pueblo en lo referente a lo planteado por ciertas intenciones inherentes a los medios de comunicacin. Es desde la comunicacin de masas en que la representacin de lo indgena se ha dado con diferentes formas e intenciones. La figura de los indgenas es prcticamente inexistente en el cine chileno no documental, y particularmente, en el cine chileno destinado al consumo masivo.11 Sin embargo, esto ltimo posee excepciones, tales como la pelcula A la sombra del sol (Caiozzi y Perelman, 1974 o La Araucana (Coll, 1970). En el caso de A la sombra del sol, se nos presenta una comunidad indgena cuyas costumbres son de origen difuso, indescriptibles. Es una sociedad con prcticas de vida de origen indescifrable, lo cual, aleja lo indgena de la empata del espectador. 12 Tambin, es importante hacer notar un ejemplo mucho ms reciente. Hecho que tuvo su fuente desde un peridico nacional de distribucin diaria en su forma fsica y digital, a travs de internet. En la edicin que quiero usar de ejemplo, se nos presento una tesis que planteaba que la chueca, el juego de significancia ritual y poltica de los mapuches, es el origen de las denominadas barras bravas y de la violencia en los estadios del ftbol chileno.13 El carcter anacrnico, sesgado, manipulado y poco serio de esta publicacin en un diario de circulacin masiva, nos habla de una irresponsabilidad en la representacin de lo indgena, y en definitiva, en la representacin de un otro.

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Peirano, Mara Paz, NOSOTROS, LOS OTROS, Boletn del museo chileno de arte precolombino. Volumen 11, N1, Santiago de Chile, 2006, pgina 61. 12 Cf. Peirano, Mara Paz, NOSOTROS, LOS OTROS, Boletn del museo chileno de arte precolombino. Volumen 11, N1, Santiago de Chile, 2006, pgina 62. 13 Las ltimas Noticias, Seccin Reportajes, Edicin N36.772, Santiago de Chile, Domingo 30 de Septiembre de 2012, pgina 6.

Es pertinente y necesario buscar mecanismos que fomenten una orientacin educadora amplia, detallada y responsable de lo que significan nuestras races como cultura criolla y mestiza. Sin embargo, el cine chileno es bastante ms pulcro en su manera de tratar el imaginario de lo indgena, a pesar de su escasez en cuanto a nmero de filmes sobre el tema, y, de las fuertes demarcaciones culturales que se construyen en las mismas. El sptimo arte chileno presenta una construccin ms elaborada y cuidadosa, en contraposicin a lo efmero y fugaz que puede llegar a ser el trabajo de la prensa popular escrita. Con estos pocos ejemplos, mi pretensin es hacer una invitacin a la reflexin acerca de la representacin de los indgenas chilenos por parte de los medios de comunicacin masiva y la influencia de estas representaciones en la sociedad. III. Esteban, como un medio perdido y moderado Sergio Vsquez Balladares La cultura es propia e inherente del ser humano, la cual lo ha acompaado desde el origen de la humanidad, y a travs de ella se desprende la identidad de cada individuo que la integre. En todas partes del mundo existe la cultura, pero esta no es universal, ya que cada porcin de tierra tiene la propia, lo cual habla de una gran diversidad, la cual nos hace tomar la decisin involuntaria o no, de diferenciarnos del resto, y en consecuencia adoptar una identidad. Hoy en da se nos hace ms fcil identificar los distintos patrones culturales, que bsicamente se concentran en Europa y que se expanden alrededor del mundo, a travs del fenmeno de la globalizacin, esto no quiere decir que no han estado presentes en otras pocas de la historia del hombre, sino que se evidencia de mejor manera. No es precipitado afirmar, que la gran diversidad cultural y la formacin de identidades existentes hoy en da no sean una consecuencia del pasado. Es necesario destacar que los distintos choques culturales, que se han dado a lo largo de nuestra historia, han desencadenado conflictos donde la superposicin mediante la fuerza es el modo usualmente empleado, lo cual genera un impacto an mayor y a la vez una frrea resistencia o una asimilacin a medias. Una de las problemticas ms presentes hoy en da, relacionadas con el ser humano, es la necesidad de sentirse identificado, sin embargo, pertenecer a un grupo no siempre significa formar parte de l y es aqu donde me gustara hacer alusin a Nadie el personaje de la pelcula Dead Man (antropologa americana primer semestre), un indio norteamericano que fue alejado de su tribu y llevado a Europa a ser educado e instruido en el arte de las letras. Por un lado no se le puede considerar europeo a pesar de adquirir grandes conocimientos y vivir como ellos y por el otro cuando regresa a su tribu ya no es seguro para l, ya que no es confiable y tampoco es considerado uno de ellos a pesar de sus rasgos nativos evidentes. Es similar a lo que ocurre con Esteban (pelcula A la sombra del Sol), que vive en este pueblo rural y a pesar de poseer un cierto grado de respetabilidad, no tiene mayor injerencia en el desarrollo de la comunidad, por no ser autctono y por venir de una cultura diferente. Sin embargo su importancia radica en que l es el conector entre lo extranjero y lo nativo debido a la experiencia del mundo exterior que posee, lo cual lo hace una persona excluyente, a la cual el pueblo se le muestra distante.

Hoy en da el fenmeno de la globalizacin, nos abre los ojos ante esta diversidad y nos pone de manifiesto un sinfn de caminos que podemos elegir, sin embargo, pese a las innumerables posibilidades que estn a nuestra disposicin y en las cuales cada vez ms hay un patrn occidentalizado en ellas, siempre habr una tendencia conservadora, donde lo extrao, posee una connotacin negativa.
IV.

El otro en la sociedad Eduardo Vera Delgado

En una sociedad establecida, la situacin de enfrentarse al otro vara considerablemente dependiendo de cada caso, ya que la manera en que lo podemos percibir contempla innumerables variables, partiendo principalmente por la problemtica superioridad/inferioridad, donde se suele pensar por parte de una de las dos culturas (personas, comunidades, etc.) que se enfrentan, sentir un grado de superioridad frente al otro. En la pelcula A la sombra del sol podemos encontrar una comunidad aymara ajena a una percepcin negativa del otro, sino que ms bien es capaz de acoger dentro de su propio territorio a personas diferentes, como es el caso de don Esteban, el cual llega a la localidad de Caspana y es acogido completamente sin ninguna dificultad, pasando a ser el mecnico del poblado, el cual despus de varios aos de vivir en la comunidad comienza a presentar rasgos de mixtura cultural, aunque se presenta siempre como un extranjero del grupo. Esta aceptacin de la cultura externa se ve tambin expresada en la buena acogida que se dio a los dos forneos que llegan al pueblo, donde son invitados a distintas celebraciones pertenecientes a la cultura local, e incluso presenciar un rito funerario. El conflicto se presenta cuando los acuerdos implcitos se rompen, y estos forneos irrumpen la tranquilidad de la comunidad violando a sus mujeres, tal como se seala Francisco Gallardo La violacin es fsica, pero tambin es de la norma social14 al verse rota las reglas el juicio realizado por toda la comunidad tampoco da seales de un sentimiento de superioridad por parte de estos, ya que los juzgan segn sus reglas en comunidad, dejando de lado los sentimientos personales de frustracin por la violacin de las normas y de las mujeres, sumado a un posible sentimiento de traicin por haber abusado de ellos, despus de la acogida que les dieron. Para ejemplificar esto, es precisa la escena en que el hermano de las mujeres violadas trata de agredir a los violadores, pero es detenido por los mismos comuneros, ya que estos consideran que un juicio justo, pensar sobre el tema y tomar una decisin en comunidad dara una mejor sentencia sobre estos hombres. En conclusin, podemos rescatar la forma de ver al otro en esta comunidad del norte, donde podemos apreciar conceptos como la igualdad entre todos los hombres, no dejando de lado las diferencias que pueden existir, pero tampoco cayendo en una discriminacin hacia el otro, o verlo de una forma inferior. Esta forma de aceptacin entre culturas podramos decir que es un ideal en el proceso de asimilar al otro no como otro, sino como un igual.

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Gallardo, Francisco, A la sombra del sol y la penumbra de los tiempos de la historia, Estudios Atacameos: Arqueologa y Antropologa Surandinas N33, pgina 129.

V.

Apego a los cultos ancestrales Pablo Zapata Nez

Toda persona se interesa por su origen, desea saber ms sobre quienes le han otorgado la vida, sobre la procedencia de su etnia y religin. El inters por seguir con tradiciones familiares y culturales est enraizado con nuestro ser, seguir transmitiendo aquel legado a otras generaciones para que no se pierda en el olvido el punto de partida de nuestra identidad y la de nuestros antepasados. Cmo es posible para comunidades indgenas esto, si sus tradiciones casi han desaparecido? La religin de ellos se ha perdido con la cristianizacin? A simple vista uno cree que muchas de las comunidades indgenas han olvidado sus tradiciones o que la sociedad occidentalizada se la ha destruido por la imposicin de conceptos que no tenan en su culto, teniendo en cuenta que muchas de sus fiestas iban dirigidas a espritus sagrados, idea pagana no aceptada por la Iglesia occidental. Pero convendra que nos fijramos con ms atencin para apreciar que sus costumbres no han desaparecido, slo se han transformado y han sido asimiladas en gran mayora por parte de la religin catlica. Tal como se pude como la gente es devota por santos dentro de una iglesia, temiendo de ellos y nunca dndoles la espalda15. Devocin? Creo que sera mejor llamarla parte de la hibridacin cultural que las comunidades del norte de Chile han logrado tras la llegada de los primeros conquistadores a sus territorios, tanto prehispnicos o espaoles. A pesar de las continuas imposiciones a su culto religioso, ellos han sabido continuar con el suyo, quiz no de la misma forma, pues no se sabr plenamente como fue su antigua religin, pero si puedo observar que en cada fiesta religiosa han de rememorar parte de ella. Es a travs de la cristianizacin en que las comunidades han podido de nuevo sacar a la luz todos los antiguos cultos, en cada celebracin de los distintos santos ellos las han convertido en un catalizador para mostrar la belleza de sus bailes, de sus propios ritos, con sus atuendos caractersticos de cada una de las agrupaciones, de unir a las distintas localidades como antes lo hacan sus antecesores. El mismo culto de la Virgen de la Tirana es fiel reflejo de esta nueva devocin que las comunidades del Norte Grande han desarrollado con el pasar de los aos. Es verdad que es difcil hablar de un culto milenario en las comunidades nortinas, pero han logrado el traspaso de parte de ellas en cada asimilacin de nuevos cultos, han legado as parte de su historia que sigue viva en ellos. Es verdad que siempre querremos preservar nuestra historia, nuestro legado que nos ha sido dado por quienes nos antecedieron, la mejor forma para que esto pueda ser posible en un mundo en que actualmente todo es desechable, es asimilar de mejor forma las formas que se nos presenten para poder preservarlas. Tal como lo han hecho las comunidades indgenas del Norte, que a pesar de las imposiciones a nivel cultural y religioso, siguen trayendo a la vida a sus antepasados con sus bailes y cantos, esta vez ya no a espritus en la naturaleza sino que a la Virgen y a sus Santos, o quiz vean en ellos slo una representacin moderna de sus espritus sagrados?

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Caiozzi, Silvio y Perellman, Pablo, A la sombra del sol, [pelcula], Chile, 1974.

VI.

Chile contra Chile: la lucha por el respeto a las identidades regionales Carlos Ziga Polanco

En el mundo de hoy, es un hecho relativamente normal el que existan grupos superiores y otros con un complejo de inferioridad. En cada rincn del mundo y en cada situacin cotidiana, existe algo o alguien que goza de esa superioridad que remarca su situacin de poder frente al otro. Se le puede definir como un sentimiento que es perceptible a los sentidos, que ya pone en el tapete la asimetra existente entre diferentes grupos sociales dentro de un territorio determinado. En Chile, el tema es algo delicado, dada nuestra conformacin polticoadministrativa, nuestro pas es un caso especial en lo que respecta a identidades. La larga y angosta faja de tierra influye en la conformacin de distintas identidades, moldeadas por factores externos, tales como el clima, el tipo geogrfico, elementos de sincretismo y de cercana limtrofe. El problema real, es el deseo del Estado de instaurar Macroproyectos 16 de corte econmico ya sean explotaciones mineras u obras pblicas- que pueden complicar y afectar la identidad de una zona milenaria. La consigna estatal es un crecimiento econmico para el pas siendo que al mismo tiempo estn acabando con una parte importante de l. Por esto mismo es importante hacernos la siguiente pregunta: Ser correcto que el sentimiento de superioridad de una parte del pas, alimente los deseos de imposicin de una sola identidad de carcter nacional? Podemos partir por el sentir y la condicin de un afuerino que llega a estas zonas autctonas de la pampa del norte grande y se enfrenta con pobladores, tal como lo demuestra el film A la sombra del sol. La existencia de un mundo distinto, con otras costumbres, otras expresiones de religiosidad, elementos destacados de la cultura pampina17 que son la consecuencia del sincretismo entre una gran variedad de culturas que se han asentado en esa zona con el pasar de los siglos. Resulta un contacto extrao para ambas partes, el chileno de la ciudad observa con extraeza a estos pueblos de la pampa y su cultura, lo miran con un dejo de superioridad, sintindose con una mayor altura de miras frente a estas poblaciones que se les puede considerar reyes de la ingenuidad. Ahora, si elevamos este ejemplo a un mayor nivel, podemos encontrarnos con el Rol del Estado frente a esta zona del norte, el papel que tiene el poder central en el libro de Hernn Rivera Letelier18 demuestra que la superioridad del centralismo, con respecto a lo que ocurre en las regiones, es un hecho y para patentarla se puede utilizar hasta la fuerza. Evidentemente este es un episodio que ocurri hace ms de cien aos, por lo tanto, hablar de esto como algo actual no sera lo ms indicado. Es por esto que hoy en da, el Estado de
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Castro, Victoria, Revisitando Chile: Identidades, mitos e historias; Entretejiendo Las Diferencias, Cuadernos Bicentenario, Santiago, 2003, pg. 173 17 Gonzlez, Hctor, Revisitando Chile: Identidades, mitos e historias; Imaginario e identidad cultural en la regin de Tarapac, Cuadernos Bicentenario, Santiago, pg. 180 18 Rivera, Hernn, Santa Mara de las Flores Negras, Santiago, Alfaguara, 2002.

Chile, ha hecho intentos bajo muchas consignas de poder unir a nuestra identidad lo que es oriundo del Norte, culturas andinas, La Tirana, etc. Pero aun as se ha tratado de imponer un estilo de cultura que no es el propio de la zona rida, pareciera que para el Estado el Ser nacional es representar al huaso de la zona central, as lo representa Hctor Gonzlez en su documento. Y esto habla de la famosa imposicin de una cultura ajena al norte, para poder as hablar de que Chile es un pas en el que el huaso y el roto chileno, representan la realidad de un bloque completo. Gonzlez, tambin menciona que no hay nada ms extrao que un huaso bailando cueca en pleno desierto, ironizando al respecto de que la idea del Estado no es la ms correcta. Por lo tanto, sera lo ms idneo tratar de no unificar la identidad de un pas en una sola. Chile tiene la suerte de poseer un vasto territorio con una variedad de climas y recursos naturales y a la vez culturas regionales. Aprovechar esta ventaja puede ser el camino correcto, por lo tanto es un deber del Estado no dejarse llevar por la idea de una sola cultura e identidad. Nuestro pas se hace ms rico a la vista de los dems si logramos consolidar y unir las distintas culturas que entretejidas unas con otras conforman la imagen de pas del que nosotros somos parte. CONCLUSIONES Matias Alvarado Leyton Christopher Andrade Miranda Sergio Vsquez Balladares Eduardo Vera Delgado Pablo Zapata Nez Carlos Ziga Polanco A modo de cierre, como grupo, la presentacin de nuestras visiones acerca de lo que significa asimilar diferentes tipos de cultura, nos ha brindado la oportunidad de debatir acerca de todo lo que implica, lo que hemos denominado el Choque de culturas. Nos hemos servido de una variedad de ejemplos tanto audiovisuales, como escritos, haciendo referencia a distintas formas de asimilar un tipo de vida diferente. Hemos entendido la importancia de tener en cuenta que la asimilacin de este otro cultural, es muchas veces una construccin imaginaria, o bien, fruto de una serie de reacciones entendidas como espontneas, pero que sin embargo, responden a la influencia social de la que nos vemos afectados. Del mismo modo, como funcionalidad inherente a la naturaleza humana, hemos concluido acerca del inters y necesidad humana por conocer su entorno, su pasado, sus lmites y reacciones con respecto a su propia vida en sociedad. Se concibe esto ltimo, claro, entendiendo el dinamismo de las relaciones humanas desde una racionalidad propia y colectiva, en tanto hay una interaccin con la cultura verncula, o bien, con la asimilacin de lo considerado diferente.

En lo referente a la asimilacin, el resultado puede ser variado. El resultado de esta gran interaccin, depender, a grandes rasgos, de lo concebido como correcto, tico, moral, inconcebible o bien, inaceptable. Puede existir una asimilacin de la otredad como un nodo de igualdad, o en caso contrario, la otredad puede ser directamente rechazada, y, en dicho caso, a travs de nuestra historia como humanidad, la tendencia a eliminar una cultura diferente ha sido una de las prcticas ms devastadoras para la construccin de la vida de quienes fueron dominados o derechamente destruidos. De esta manera, en nuestra actualidad, existen diversos modos de representar la asimilacin del otro indgena. Hay una clara tendencia a conservar, o bien, a debatir y renovar acerca de lo que significa ser indgena. Lo que hoy en da es una representacin moderna de las diversas culturas indianas de nuestro denominado territorio chileno, es muy posible que dentro de cincuenta o cien aos en el futuro, la innovacin del debate tenga una concepcin y denominacin muy distinta, matizada o quizs parecida a lo que se discute como la modernidad y lo indgena en nuestros das.

BIBLIOGRAFIA Audiovisual: - Silvio Caiozzy y Pablo Perelman, A la sombra del sol, Chile, 1974. - Francisco Gallardo, A la sombra del sol y los signos de nuestra catstrofe (Nota visual), Museo Chileno de Arte Precolombino. - Juan Pablo Silva, El mito del aislamiento (Nota visual), Universidad de Chile. Textos: - Francisco Gallardo, A la sombra del sol y la penumbra de los tiempos de la historia, en Estudios Atacameos, Universidad Catlica del Norte, San Pedro de Atacama, 2007. - Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa, Barcelona, 1992. - Georg Simmel, Sobre la aventura. Ensayos de esttica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2002. - Tzvetan Todorov, La Conquista de Amrica, el problema del otro, Editorial Siglo Veintiuno, Espaa. - Peirano, Mara Paz, NOSOTROS, LOS OTROS, Boletn del museo chileno de arte precolombino. Volumen 11, N1, Santiago de Chile, 2006. - Victoria Castro, Revisitando Chile: Identidades, mitos e historias; Entretejiendo Las Diferencias, Cuadernos Bicentenario, Santiago, 2003. - Hctor Gonzlez, Revisitando Chile: Identidades, mitos e historias; Imaginario e identidad cultural en la regin de Tarapac, Cuadernos Bicentenario, Santiago, 2003. - Hernn Rivera, Santa Mara de las Flores Negras, Santiago, Alfaguara, 2002. - Las ltimas Noticias, Seccin Reportajes, Edicin N36.772, Santiago de Chile, Domingo 30 de Septiembre de 2012.
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