Presentacin del Trabajo Con el presente trabajo pretendo exponer la aplicacin hermenutica en sus aspectos filolgicos, filosficos, clsicos

y teolgicos vistos en la clase de hermenutica, del Seminario Mayor Juan Pablo Segundo. Es fundamental aclarar que la hermenutica nos debe llevar a reflexionar ms profundamente acerca del sentido u origen de los textos, sin embargo, no se delimita nicamente a la interpretacin de textos sino tambin se encarga de interpretar gestos, actitudes de personas y es justo all donde se pasa de una hermenutica terica a una prctica1. La hermenutica nos debe llevar a una interpretacin general de las cosas en s, no solamente de las apariencias sino la naturaleza de las cosas, su origen, su sentido, su fin. Empezaremos por mencionar que el texto Bblico que vamos a tomar es uno epistolar perteneciente a San Pablo el cual le escribe a comunidades y personas denominadas por el pueblo judo como gentiles; stos son: los Romanos; los Corintios; los Glatas; los Efesios; los Filipenses; los Colosenses; los Tesalonicenses; a los Hebreos; a Timoteo; a Tito; a Filemn2. Saulo ms conocido como Pablo, naci en Tarso de Cilicia3 en los inicios de nuestra era, de una familia juda de la tribu de Benjamn4 pero al mismo tiempo ciudadano romano5, ya desde su juventud recibi de Gamaliel, en Jerusaln, una profunda educacin religiosa segn las doctrina fariseas6. Encarnizado perseguidor en un principio, de la naciente Iglesia cristiana7 , sufri un brusco cambio en el camino de Damasco, por la aparicin de Jess Resucitado, que le manifest la verdad de la fe cristiana y le dio a conocer su misin especial de Apstol de los gentiles8. Desde aquel momento (hacia el ao 33 d.C.) dedica toda su vida activa al servicio de Cristo que le haba <<alcanzado>>9 Despus de permanecer en Arabia y de volver a Damasco donde ya predica, sube a Jerusaln hacia el ao treinta y siete (37), luego se retira a Siria- Cilicia, de all le lleva consigo Bernab a Antioqua convertido en colaborador suyo. En una primera misin apostlica, al principio de los aos cuarenta (40) anuncia el Evangelio en Chipre, Panfilia,

GADAMER, Hans Georg. VERDAD Y MTODO, Tomo I Cap. LA HERMENUTICA TERICA Y PRCTICA (1978) pgina 293, 295, 297.. 2 Cfr. Biblia de Jerusaln. Pg. 1653. Edicin Desclee De Brouwer 3 Ibd. Hch. 9, 11; 21, 39; 22, 3. 4 Rm. 11, 1; Flp. 3, 5. 5 Hch. 16 37s; 22, 25-28; 23, 27. 6 Ibd. 22, 3; 26, 4s; Ga. 1, 14; Flp. 3, 5. 7 Hch. 22, 4s; 26, 9-12; Ga. 1, 13 8 Ibd. 9, 3- 19; Ga. 1, 12. 15s; Ef. 3, 2s. 9 Flp. 3, 12.

Pisidia y Licaonia10; segn san Lucas en los Hechos de los Apstoles, a partir de este momento utiliza el nombre romano de Pablo con referencia al nombre judo Saulo11, y empieza a destacar sobre su compaero Bernab por la excelencia de su predicacin. En su segundo viaje misionero entre los aos cuarenta y siete (47) y cincuenta y uno (51) llega a Europa. En el verano del cincuenta y uno (51) se encuentra en Corinto con Galin; despus sube a Jerusaln para intervenir en la asamblea apostlica 12. En aquella asamblea, y, por influencia suya, se admite que la Ley juda no obligaba a los cristianos convertidos del paganismo, al mismo tiempo se reconoce oficialmente su misin de Apstol de los gentiles y vuelve a partir para nuevos viajes apostlicos. El segundo y el tercero, ocupa, respectivamente, los aos cincuenta y tres al cincuenta y ocho (53- 58). Es detenido en Jerusaln en el cincuenta y ocho (58) y mantenido en prisin Cesarea de Palestina hasta el sesenta (60). En el otoo del sesenta (60), el procurador Festo lo remite con escolta a Roma, donde Pablo permanece dos (2) aos, del sesenta y uno al sesenta y tres (61-63). Estos son los datos seguros sobre la vida de Pablo. Tradiciones antiguas, apoyadas en parte por las epstolas pastorales afirman que, dos aos despus, el proceso fue sobresedo por falta de pruebas y que Pablo pudo viajar de nuevo al Este --- o quiz cumpli con su deseo de ir a Espaa13. Un nuevo cautiverio en Roma, atestiguado por la tradicin, culmin con el martirio de Pablo, entre los aos sesenta y cuatro y sesenta y ocho (64 y 68). Su predicacin es ante todo el <<kerygma>> apostlico14, proclamacin de Cristo crucificado y resucitado conforme a las Escrituras (Cfr. 1 Co. 2, 2; 15, 3-4; Ga. 3, 1). <<Su>> evangelio no es cosa suya; es el Evangelio de la fe comn solo que con una aplicacin especial a la conversin de los gentiles15 en la lnea universalista inaugurada en Antioqua. Parece no haber visto en vida a Cristo (Cfr. 2 Co. 5, 16 +) pero conoce sus enseanzas. Adems, es tambin un testigo directo, y su irresistible conviccin se apoya en una experiencia personal: porque tambin l ha <<visto>> a Cristo (Cfr. 1 Co. 9, 1; 15, 8). Centrndonos un poco ms en la epstola de San Pablo a los habitantes de Colosa diremos que mientras Pablo permaneca preso posiblemente el Roma, se desat una crisis: Epafras, su representante apostlico, ha venido de Colosa, que no fue evangelizada por el

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Hch. 13-14. Ibd. 13, 9 12 ASAMBLEA APOSTLICA: es sinnimo de Concilio. Es una reunin de altos representantes que tratan temas diversos respecto de la Iglesia. En el inicio eran los apstoles los que se reunan para litigar y tomar decisiones del a Iglesia naciente, ahora son los obispos, cardenales, el papa, clrigos y laicos. 13 Rm. 15, 24.28. 14 Hch. 2, 22 15 Ga. 1, 16;2, 7-9

mismo Pablo (Cfr. Col. 1, 4; 2, 1) trayndole informes alarmantes. Nada ms, enterarse Pablo responde con la epstola a los Colosenses que entrega a Tquico. Es importante sealar que la biografa que se expone no tiene una intencin meramente informativa, sino que expresa el modo de vida y la misin que Pablo se propuso, en conformidad con la divulgacin de la vida cristina. As puede decirse que el vivir cristiano no se separa de las enseanzas de Pablo, he aqu una actitud filosfica que configurar la tradicin medieval. Veamos el punto a desarrollar con este trabajo, hacerle hermenutica a un fragmento de sta carta mencionada anteriormente que fue escrita por Pablo dirigida a los Colosenses. PABLO A LOS COLOSENSES CAPTULO 1, VERSCULOS DOCE AL VEINTE (COL. 1, 12-20):
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Gracias damos al Padre que os hizo capaces de participar en la herencia de los santos en la luz. 13 l nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al Reino de su Hijo querido, 14 en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados.
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l es imagen de Dios invisible, primognito de toda creacin, 16 porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por l y para l, 17 l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. 18 l es tambin la cabeza del cuerpo de la Iglesia: l es principio, el primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, 19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda su plenitud, 20 y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, los seres de la tierra y de los cielos. 16

Empecemos por denotar el carcter filolgico del texto; el autor sagrado, hace hincapi en la frase l es anterior a todo y todo se mantiene en l queriendo manifestar la eternidad y el sostn del redentor en lo que existe y es sensible y adems lo ininteligible (Cfr. V. 16). San Pablo pone de manifiesto que Jess (Dios Hijo), es imagen del Padre. Hace alusin a ello en varios momentos, primero afirmando que por medio de l fueron creadas todas las cosas celestes17 y por tanto invisibles, de este modo, repite que fuera de lo sensible existe creacin.

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Col. 1, 12-20, Ibd. 1, 16

Con base en estas sentencias, surgen varias preguntas: qu es imagen, de donde viene el trmino, qu significa, que quiere decir el autor cuando apunta que el Hijo es imagen de Dios; miremos: Imagen (Del lat. imgo, -nis). f. Figura, representacin, semejanza y apariencia de algo o alguien. Desde este punto de vista, en la definicin se dice que la imagen es una representacin, una semejanza de algo o de alguien, aqu es de Dios invisible18. Hay que recordar algunas acepciones presentes en la categora en cuestin: existe una cierta conformidad con la copia (hombre) y el ejemplar (Dios) por lo que hay que decir que el hombre desempea el papel de representante de Dios ante la creacin entera; adems, el hombre est llamado a compartir con el Creador el ejercicio de la soberana sobre el mundo; el impulso hacia Dios que le hace descubrir su propia dimensin religiosa representa finalmente la prueba de una pertenencia y de un destino radical a l. La Tradicin cristiana afirma que solo Jesucristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios. Este ttulo remite directamente a la funcin de revelador definitivo de Dios que le compete a Jess en virtud de su identidad de Hijo preexistente, que vive encarnado en la misma comunin amorosa que lo une desde siempre con el Padre y con el Espritu Santo. Por consiguiente, solo l es capaz de expresarlo, de darlo a conocer y de hacerlo accesible. Con la aplicacin del ttulo a la relacin salvfica con el hombre, se formulan dos tesis. La primera, que afecta a la funcin de mediador que desempea Cristo ya en la creacin (Cfr. 1 Cor. 8, 6; Col. 1, 16; Jn 1, 3.10; Hb. 1,2) afirma que Dios ha creado al hombre a imagen de Jesucristo, el cual siendo tambin el hombre verdadero y perfecto, constituye el ejemplar arquetpico. La segunda, complementaria de la anterior, se basa en el hecho que Cristo Salvador es tambin el centro y el fin de la creacin para asignar al hombre, convertido en nueva criatura por el bautismo, la meta de la conformidad o semejanza con l, que ser total solamente cuando llegue la Parusa19. La imagen de Dios, segn el testimonio bblico, es el carcter distintivo del hombre respecto de las dems criaturas. El texto de Gn 1, 26-27 presenta a la criatura humana como coronacin y vrtice de la obra creadora: es una realidad <<muy buena>> (Gn. 1, 31); es una criatura especial, fruto de una especie de auto consulta (<<hagamos al hombre a nuestra imagen>>) Dios introduce en ella su mismo aliento vital. Adems, el hombre es imagen de Dios por su capacidad de escuchar al Creador y de responderle: el hombre puede ser interlocutor de Dios, puede entrar en una relacin personal con l. Y no solo eso; es capaz de entrar en relacin y en comunin con otros distintos de l; lo demuestra evidentemente la diferencia sexual que, desde los orgenes, caracteriza por voluntad al ser humano. Se puede decir por tanto, que el hombre est estructuralmente orientado al encuentro, al dilogo.
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Col. 1, 15 Diccionario Teolgico enciclopdico, Sagrada Escritura- Historia- Espiritualidad- teologa FundamentalDogmtica, Moral, Ecumenismo- Religiones. Pg.487. Ediciones Verbo Divino, cuarta edicin, Avda. de Pamplona, 41, Espaa 2003

Adems, muestra la singularidad del hombre, su cualidad de ser imagen de Dios, es su dimensin espiritual: la inteligencia y la voluntad, la posesin de la conciencia y la capacidad de ejercer la libertad. En el Nuevo Testamento, el tema de la imagen se enriquece en un sentido cristolgico: Jess es la imagen perfecta de Dios (Cfr. 2 Cor. 4, 4) y los creyentes estn llamados a hacerse semejantes a l, para ser nuevas criaturas, hombres nuevos20. En un segundo momento, Pablo insiste en la primaca y anterioridad del Cristo de Dios en la creacin. Dice el autor: todo fue credo por l y para l21; y y as es el primero en todo22, desatndose toda una discusin teolgica. En la Biblia, el Antiguo Testamento comienza con la afirmacin: <<al principio Dios cre el cielo y la tierra>> (Cfr. Gn 1,1). Esto supone que Dios ya exista cuando el universo no exista todava. l es el principio en absoluto, no solo del movimiento, sino de toda la realidad. La Escritura atestigua desde el principio la verdad del hombre como imagen de Dios y su vocacin como familiaridad con Dios, su dominio sobre lo creado y su unidad armnica entre el hombre y la mujer; pero tambin la realidad original de pecado como rechazo de Dios. El Nuevo Testamento afirma: << Al principio era el Logos>> (Cfr. Jn. 1,1). El verbo es principio de la creacin y, en Cristo, de la nueva creacin. Cristo es el nuevo principio y el cumplimiento final de todo el universo, en cuanto que Dios lo ha establecido heredero de todas las cosas (Cfr. Hb. 1,2; 2,6-9) y todo tiene que recapitularse en l (Cfr. Ef. 1, 10). Hacia este fin escatolgico camina la historia. El Apocalipsis refiere a Cristo los atributos de Dios en el Antiguo Testamento. l es el primero y el ltimo, el Alfa y la Omega (Cfr. Ap. 1, 8; 2, 8; 22, 13) Dios lo abraza todo con su poder: es << Aquel que es, que era, y que vendr>> (Cfr. 1, 48; 4, 8). Con estos breves comentarios acerca del texto, pasemos a un tercer momento desde una hermenutica filolgica a reflexionar una clsica, en la cual se nos pone de una discusin que por su sentido nos obliga a remitirnos a la Grecia antigua para dar explicacin y sustentacin del por qu se acua la afirmacin de Cristo como principio de lo existente. En este orden de ideas, empecemos por decir que dentro del texto se presenta un problema acerca del principio que pone San Pablo muy frreamente y lo afirma con argumentos contundentes, para que los destinatarios colosenses se persuadan.

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Ibid. Col. 1, 16 22 Ibd. V. 18

l es anterior a todo, y todo se mantiene en l 23; l es el principio, el primognito de entre los muertos24. Notemos que en esta carta, se le da a Cristo un atributo de primer principio, del cual emanan todas las cosas, es el principio originario de todo lo que existe, es decir, de la realidad. Cristo es anterior a todo, es decir, Cristo es el mismo Dios. Hagamos reminiscencia de la poca griega hace aproximadamente dos mil ochocientos (2.800) aos, en la que unas personas empezaron a preguntarse por el origen de lo existente, se cuestionaban acerca de aquella causa que le daba existencia a la realidad. En esta poca, se dio el paso del mito como centro y explicacin de todo al Logos (). Logos es un trmino griego que significa <<palabra>>, pero tambin <<razn, pensamiento>>. En la teologa ha adquirido una enorme importancia ya que el prlogo del cuarto Evangelio (Juan) confiesa la encarnacin del Logos divino, es decir, Jess de Nazaret (Cfr. Jn. 1-18), llamado igualmente <<Logos de la vida>> en 1 Jn 1, 1 (Cfr. Tambin Ap. 19, 13, donde se habla del Logos de Dios). El Logos de la cultura Griega y en la tradicin judeo-helenstica. A partir del filsofo Herclito (S. VI a.C.) se atribuy a Logos en gran parte de la cultura griega (aunque no en Platn ni en Aristteles) la funcin de principio de la realidad y de inteligibilidad de todo lo que existe. Para los estoicos en particular, era el concepto central del pensar y del hablar recto (lgica), la fuerza divina, que anima al cosmos (logos spermatiks), la fuente de las reglas de accin moral (rthos lgos); para el neoplatnico Plotino es el principio (arch), la forma racional de lo real, la realidad que fluye del nous, de la inteligencia raz de toda realidad. Esta visin greco-helenista del Logos no es considerada por la investigacin reciente como el humus cultural y lingstico del Logos de Juan. El caldo de cultivo parece estar ms bien en las especulaciones del judasmo tardo sobre la sabidura y sobre la Tor-ley, en lo que se refiere al contenido, y en la doctrina filosfica religiosa de Filn de Alejandra, pensador judo helenizado, en lo que se refiere a la terminologa. Efectivamente, la primera concibe la sabidura divina (atributo divino personificado, pero no distinto de Dios!) como una realidad que est junto a Dios y por la cual Dios crea el mundo (Cfr. Prov. 3, 19; 8, 22-36; Sb. 7, 28; 8,5; 9,2; Eclo. 1, 1-10; etc.) y <<mora>> entre los hombres, aunque stos la rechacen muchas veces (Cfr. Especialmente Eclo. 24, 8-10ss; Sb. 9,1; 18, 14ss; etc.). En los crculos rabnicos25 contemporneos, la Tor-ley es identificada como esta sabidura (Cfr. Prov. 8, 33; Sb. 18, 4; Eclo. 23, 3-22). El Segundo, por su parte,
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bd. V. 17 Ibd. V. 18

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rabnico, ca. adj. Perteneciente o relativo a los rabinos o a su lengua o doctrina. V. hebreo.

reflexionando sobre la relacin Dios- mundo sobre el trasfondo de la visin bblico-juda de la <<palabra>> creadora, asume el concepto-trmino helenista logos para indicar al mediador entre Dios, creador trascendente, y el mundo que llega a ser en virtud de su poder. Sin embargo, este Logos no es de naturaleza divina ni parece tener una dimensin personal. El Logos en la reflexin teolgica de la poca Patrstica. La poca de los Padres, siguiendo al cuarto Evangelio se dedic a una fuerte y profunda reflexin teolgica sobre Jesucristo Logos de Dios, comenzando por Ignacio de Antioqua. Globalmente se puede decir que, para ellos, l es, en cuanto Logos, revelacin de Dios, viene del Padre, es eterno como el Padre, es su consejero en la creacin y su instrumento en la conservacin del mundo y en la realizacin de la redencin. La doctrina del Logos que enseaban Arrio26 y el arrianismo puso de manifiesto estas dificultades y motiv la intervencin en el Concilio de Nicea (ao 325). Arrio conceba el Logos como un intermediario entre la realidad trascendente incomunicable e inalcanzable de Dios y la realidad humana-csmica; en oposicin, el concilio de Nicea propuso la doctrina segn la cual el Logos divino, revelado en Cristo, es de la misma substancia del Padre (omosios to Patr, consubstancial al Padre). Logos/Hijo divino, eterno mediador de la creacin para la salvacin del hombre. Con esta toma de decisin doctrinal, Jesucristo, como Logos encarnado, era reconocido plenamente como perteneciente a la esfera divina y su realidad humana con su historia poda ser considerada como verdadera encarnacin y verdadera historia de Dios ms concretamente del Logos/Hijo del Padre27. Con este esbozo, podemos notar que San Pablo, usa este trmino para acurselo a Cristo, l es el principio28. A Jess se le acuan varios nombres, por ejemplo, Cordero29; Hijo del hombre30, Cristo31, el Unignito de Dios32 , el Verbo33, la Palabra34. Juan al comenzar su Evangelio declarando que En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios35. Juan est presentando a Jess con un trmino con el que los lectores tanto judos como gentiles estaban familiarizados. La palabra griega
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Ver Biografa al final del documento Diccionario Teolgico enciclopdico, Sagrada Escritura- Historia- Espiritualidad- teologa FundamentalDogmtica, Moral, Ecumenismo- Religiones. Pg.557. Ediciones Verbo Divino, cuarta edicin, Avda. de Pamplona, 41, Espaa 2003 28 Col. 1, 18 29 Jn 1, 29-34 30 Mt 26, 24 31 1 Jn 5, 20 32 Jn 1, 18 33 Jn 1, 1 34 Ibd. 1, 14 35 Ibd. 1, 1ss

traducida como Verbo en este pasaje es (Logos) y era comn tanto en la filosofa griega como en el pensamiento judo de esa poca. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios es a menudo personificada como un instrumento para la ej ecucin de la Voluntad de Dios (Salmo 33:6, 107:20, 119:89, 147:15-18). As que en cierto sentido, el presentar a Jess como el Verbo, ante sus lectores judos, Juan les est apuntando hacia atrs, hacia al Antiguo Testamento donde el (Logos) o Palabra de Dios est asociada con la personificacin de la revelacin de Dios. Y en la filosofa griega, el trmino (Logos) era usado para describir el agente intermedio por medio del cual Dios cre las cosas materiales y se comunicaba con ellas. En la cosmovisin griega, el (Logos) era entendido como el puente entre el Dios trascendental y el universo material. Por tanto, para sus lectores griegos, el uso del trmino (Logos) probablemente les habra trado la idea de un principio mediador entre Dios y el mundo. As que, esencialmente, lo que Juan est haciendo al presentar a Jess como el (Logos) es recurrir a la palabra y el concepto con el que tanto los judos como los gentiles de su tiempo estaban familiarizados; y usndolo como el punto de partida desde el cual l les presenta a Jesucristo. Pero Juan va ms all del concepto familiar de (Logos) que tendran sus lectores judos y gentiles, y presenta a Jesucristo no solo como un principio mediador como lo perciban los griegos, sino como un ser personal, totalmente divino y sin embargo totalmente humano. Adems, Cristo no era simplemente una personificacin de la revelacin de Dios como pensaban los judos, sino de hecho era la perfecta revelacin de Dios de l mismo en la carne, tanto es as, que Juan registr las palabras que el mismo Jess dijo a Felipe: Jess le dijo; Tanto tiempo he estado con vosotros y todava no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre?(Juan 14:9) Al usar el trmino Palabra en Juan 1,1, Juan est amplificando y aplicando un concepto que era familiar para su audiencia y usndolo para introducir a sus lectores a la verdadera (Logos) de Dios en Jesucristo, la Palabra de Dios Viva, totalmente Dios y sin embargo totalmente hombre, quien vino a revelar a Dios al hombre y a redimir de sus pecados a todos los que crean en l36. El Logos es, junto al Padre, el segundo Dios ( ). No se quiere afirmar aqu una duplicacin de la naturaleza divina, sino la recepcin de la divinidad a partir del Padre. El Padre es el origen de la divinidad (ho theos). El Hijo recibe del Padre la divinidad (theos, sin artculo). A diferencia de la posterior arriana, debe decirse, siguiendo el pensamiento de Orgenes, que no ha habido nunca un tiempo en el que el Logos ( ) no haya existido junto con
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http://www.gotquestions.org/Espanol/Jesus-Verbo-Dios.html (En lnea primero (1) de mayo de 2013; 10:47 am.)

y en unin con el Padre. El Hijo no surge de una emanacin o efusin natural de la esencia de Dios. Es la voluntad esencial del Padre la que hace que el Hijo proceda de su propia substancia. Orgenes establece una distincin entre esta inefable procesin del Logos () desde el Padre y origen temporal de la creacin por medio del Logos, que es su mediador. Y esto significa que la creacin es posible la unidad interior y la diferencia de Padre y del Hijo y que en su realizacin revela (al menos a modo de insinuacin) la unidad y a la vez, la diferencia en Dios. Las ocasionales designaciones del Logos () como criatura en Col. 1, 15 y Prov. 8, 22- 25 no pueden ser entendidas en el sentido de la creacin de la nada. Se expresa aqu, en sentido trasladado, la procesin del Hijo y su generacin arquetpica en virtud de la voluntad del Padre. El Hijo se convierte as en imagen eterna y resplandor del Padre, de cuya esencia divina participa (en sentido platnico). Por la encarnacin, el mediador de la creacin pasa a ser mediador histrico de la salvacin. Su obra consiste no solo en el perdn de los pecados, sino tambin, y sobre todo, en la gracia de la asuncin salvfica de la naturaleza humana. La gracia como deificacin vincula con la comunin de la Palabra y del Padre que son, en la eternidad, la unidad- diferencia de su amor37 Cuando Pablo, usa el trmino principio, nos hace pensar inmediatamente en el Gnesis del universo, igual que el Evangelista Juan, recogen un himno ms antiguo de la creacin en Gn 1, 1-31 con la cadencia marcada por los verbos: <<dijo Dios y as fue>>: Dios ha creado el mundo por su Palabra38 especialmente la luz opuesta a las tinieblas, Gn 1, 18, los seres vivos, Gn 1, 20-25, y al hombre, Gn 1, 26-27. En conclusin, Jess es el Logos de Dios, es decir, el medio por el cual l siendo omnipotente se comunica a los hombres, a la humanidad total. Fue Cristo como Verbo o Palabra de Dios quien hizo el universo, todo cuanto existe en l y todo se mantiene en l39. Al ser creado por Cristo, nuestra imagen es l, y l siendo Hijo del Padre, es nuestro hermano, por tanto Dios es nuestro Padre. Antes de crear el mundo, el ser humano exista en el pensamiento de Dios, y se hizo realidad por el Logos, es decir, la Palabra de Dios 40. Y l mismo siendo el redentor del mundo fue quien restableci la amistad con Dios por la sangre de su cruz41.

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LUDWIG MLLER, Gerhard, DOGMTICA, teora y prctica de la Teologa, traduccin Marciano Villanueva, pg. 442, Editorial HERDER Espaa. 38 Sal. 33, 6-9; Sb. 9, 1; Si. 42, 15. 39 Col. 1, 16 40 Gn. 1, 26-27. 41 Col. 1, 20

Ahora en un cuarto momento, entraremos a reflexionar la percopa epistolar de Pablo a los Colosenses desde una hermenutica teolgica, es decir, desde la fe y lo que la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia interpretan acerca del mismo. El Apstol comienza deseando a los destinatarios la gracia y la paz (Cfr. Col. 1, 1-2), sigue una accin de gracias por la fe, la esperanza y el amor cristianos a los colosenses (Cfr. Col. 1, 3-8). Aade una splica en que el autor pide para los destinatarios que crezcan en el conocimiento y prctica del Evangelio (Cfr. Col. 1, 9-12). Y concluye con la afirmacin de nuestra liberacin del pecado e incorporacin al Reino del Hijo, que prepara la parte dogmtica de la carta (Col. 1, 13 14). El objeto de la accin de gracias es la fe, la esperanza y la caridad de los colosenses. Son las tres virtudes teologales, firme fundamento de toda vida cristiana42. Nuestro bien estriba principalmente en stas tres virtudes; pues por la fe llegamos al conocimiento de Dios, por la esperanza nos elevamos a l, por la caridad nos le unimos (1 Co. 13). Por esta causa el nacimiento de gracias es por estas tres (3) virtudes, y primero por tener fe; pues no les haba predicado l, sino un discpulo suyo de nombre Epafras, y despus Arquico. Por eso dice: "al or vuestra fe", que es el principio de la vida espiritual. Pero esta fe sin la caridad obradora, como dice St. 2, est muerta; por lo cual es menester se haga con su cortejo de buenas obras (St. 6). Por eso dice: "y el amor que tenis". Pero hay un amor de caridad, y otro carnal y mundano, que no se extiende a todos; pues tal amor es para con aquellos con quienes hay comunin, que es la causa del amor. El amor mundano no se extiende a todos, sino a slo los mundanos; pero el amor de caridad a todos abre los brazos. Por eso dice: "a todos"; pues si a los pecadores se les ama por caridad, es con el fin que algn da lleguen a ser santos, "conocemos haber sido trasladados de muerte a vida en que amamos a los hermanos" (1 Jn. 3, 14). Asimismo el amor mundano en este mundo tiene su fruto, pero la caridad en la vida eterna; por eso aade diciendo: "en vista de la esperanza de la gloria, que os est reservada en los cielos", esto es, por la gloria eterna, que por eso se llama esperanza, porque es un depsito seguro (Job 19). Cmo alcanzaron estos bienes, lo demuestra al decir: "cuando se os
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anunci la

verdadera

doctrina", que alaba, como el ministerio de Epafras . Asimismo la doctrina la hace plausible por la verdad, por su dilatacin, por el aprovechamiento de los fieles. Dice pues: "la que habis odo", es a saber, la esperanza o la cosa esperada. Y sta "por medio de la predicacin de la verdad evanglica". Esperanza que todo lo sobrepuja; pues "ni ojo vio,
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Comentario al Nuevo Testamento, la casa de la biblia, pg. 555 Atenas ppc Sgueme, editorial verbo Divino Col. 1, 7

ni oreja oy, ni pas a hombre por pensamiento cules cosas tiene Dios preparadas para aquellos que le aman" (1 Co. 2, 9). Por eso la revela Dios (Mt. 3). Y sta es esperanza maciza, no vana como cuando el que promete es un embustero porque se funda en la palabra de la verdad (Jn. 17). "La cual se ha propagado entre vosotros"44. Los ltimos versculos (Col. 1, 13-14) de denso contenido teolgico, afirman que el Padre nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin. Las tinieblas designan la situacin en que se encontraba la humanidad, tambin los Colosenses, antes de la venida de Cristo y en el que los hombres estaban sometidos a los espritus del mal que estn en las alturas (Ef.2, 12). La expresin el Reino de su Hijo amado, en lugar de la corriente Reino del Padre, nos revela que le Reino del Padre pertenece igualmente al Hijo (1 Cor. 15, 24ss). Cristo con la redencin es quien nos ha perdonado nuestros pecados trasladndonos al Reino de la luz. Y esta redencin acta ya en los cristianos por la fe en Cristo. Los Colosenses no necesitan en modo alguno granjearse el favor de las potestades celestiales. EL MISTERIO DE CRISTO CRISTO, CREADOR Y SALVADOR (1, 15-20) A partir del versculo quince del primer captulo se empieza a constituir la parte dogmtica de la carta. Nos encontramos ante un himno, de dos estrofas, que probablemente el autor ha tomado para la liturgia, pero que est perfectamente integrado en la carta, puesto que sus temas aparecen muchas veces en ellas. La primera estrofa (Col. 1, 15-17) comienza afirmando que Cristo es la imagen de Dios invisible45. Lo afirm ya en 2 Cor 4, 4. El punto de partida para la explicacin del trmino imagen no hay que buscarlo en la esencia de una verdadera imagen, sino en las fuentes bblicas: Gn. 1, 26 y sobre todo en Sb. 7, 26, donde se llama a la sabidura imagen de la bondad de Dios. Tambin el hombre es imagen de Dios en el orden natural por su naturaleza racional (Gn. 1, 26; 1 Cor. 11, 7) y en el sobrenatural por la gracia santificante (1 Pe. 1, 4). Pero Cristo es una imagen del todo igual al Padre, en el ser y en el obrar (Jn. 5, 19. 26), porque en l reside la plenitud de la divinidad (Col. 1, 19). Dios, que por su naturaleza es espiritual y trascendente, se nos hace visible en Cristo que a travs de su

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AQUINO, Santo Toms de. Comentario a la epstola dirigida por Pablo a los Colosenses Col. 1, 15

humanidad nos refleja las perfecciones divinas del Padre. Las misteriosas declaraciones del mismo Cristo nos dejan vislumbrar el profundo significado de la afirmacin paulina. En Jn 14, 9 dice: El que me ve a m ve al Padre. Y en Mt. 11, 27 dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y al Padre no lo conoce ms que el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. As Cristo viene a ser para nosotros una epifana del Padre. Cristo es tambin el primognito de la creacin. Esta frase hay que interpretarla a la luz del significado del trmino primognito entre los judos. Como consecuencia de su primaca en el tiempo, el primognito lo era tambin en la dignidad y el seoro sobre sus hermanos. Aplicado a Cristo, ms bien que la preexistencia que le compete como Hijo de Dios y por tanto engendrado desde la eternidad, significa la supremaca y el poder de Cristo sobre toda la creacin. En la expresin anterior se trataba de ser; en sta de dignidad y del dominio, completando as la anterior. Las frases siguientes excluyen toda posibilidad de interpretacin de esta frase en el sentido de la exclusin de Cristo en las criaturas. Y tiene supremaca y seoro sobre todas las cosas porque han sido creadas en l, por l y para l (Col. 1, 16). La primera expresin (en l) no indica causa ejemplar en el sentido que todas las cosas tuvieron su existencia en el Verbo, a la manera como un edificio antes de ser construido existe ya en la mente del arquitecto, sino que todas las cosas han sido creadas en l como en su principio y tienen en l su centro supremo de unidad, cohesin y armona. La segunda (por l) afirma que todas tienen en l su causa eficiente, como la tiene en el Padre, y por lo mismo da la vida a los que quiere (Jn. 5, 21. 26). La expresin podra manifestar tambin la mediacin de Cristo en cuanto que todo lo que l comunica lo ha recibido del Padre, principio Fontal de todas las cosas. La tercera (para l), que en otro pasaje se aplica al Padre (1 Cor 8, 6; 15, 28), se refiere aqu al Verbo encarnado, a Cristo, con miras al cual, como trmino y finalidad, fueron creadas todas las cosas (Ap. 1, 17; 21, 6). Mientras la primera estrofa (Col. 1, 15-17) pona de manifiesto la supremaca de Cristo sobre la creacin, la segunda (Col. 1, 18 20) la va a poner ahora de manifiesto en el orden de la redencin: l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia46. En las cartas de la primera poca paulina se utiliza la imagen con sentido de supremaca (1Cor. 11, 3). En Colosenses y Efesios adquiere un ulterior significado: Cristo es la cabeza que comunica la vida a los miembros del cuerpo y que los une en un conjunto vital y armnico.

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Col. 1, 18

Cristo, puede reconciliar todas las cosas, las del cielo y las de la tierra47. Se explica fcilmente la reconciliacin de los hombres. La de las cosas inanimadas podra explicarse a la luz de Rom. 8, 22: las criaturas fueron creadas para la gloria de Dios en manos de los hombres. Pero stos, con frecuencia, las utilizan como instrumentos de pecado apartndolas, por lo mismo, de su fin y destino. La reconciliacin que nos ha conseguido Cristo y que acaba con el pecado de los hombres, libera a las criaturas de la desviacin de su fin a que fueron sometidas por aquellos. La de los seres celestiales podra interpretarse en el sentido que el autor de la carta ve detrs de la ley a las potestades anglicas (Gal. 4, 2ss) que, como protectoras de la misma, se opusieron a Cristo y se habran hecho acreedoras a la reconciliacin con Cristo (Ef. 2, 15). Una vez que Cristo acab con el rgimen de la ley, las potestades anglicas quedaron privadas de su instrumento de dominacin y quedaron sometidas a Cristo. Una explicacin ms general podra ser: los ngeles forman parte del universo creado por Dios. Al pecar, el hombre se aparta de Dios y en consecuencia tambin las potestades anglicas. Ahora con la reconciliacin aportada por Cristo todos los seres creados, ngeles, hombres y seres inanimados vuelven a integrar armnicamente la gran familia de Dios. Sin duda, hay que excluir toda redencin de los ngeles por Cristo. Pero la creacin es fraternal. Los ngeles no constituyen un mundo cerrado aparte; han sido incorporados con un papel de direccin y proteccin. Con la redencin del hombre, la creacin material vuelve a su justo lugar y canta dignamente la gloria a su creador; los ngeles no permanecen extraos a esta armona recobrada; en lugar de dar una nota justa en una orquesta discordante, entran a formar parte de un conflicto donde todo converge hacia una admirable sinfona (Huby)48. A mi modo de ver, la carta se actualiza hoy, en el sentido que Cristo nos escribe a nosotros los seres humanos, los seminaristas, dicindonos que l hace nuevas todas las cosas (Cfr. Ap. 21, 5). Debemos por tanto, tener y sentir un gran respeto por aquel que dndolo todo se entreg por nosotros, no se reserv ni a su propio Hijo. Es Dios quien quiere la conversin del pecador y no su muerte, es Cristo quien cumple la voluntad del Padre. Y es que a Cristo no le pesaba realmente el madero que llevaba sobre sus hombros, lo que en ocasiones lo haca caer eran los pecados del mundo, sin embargo, l tras cada cada, volva la mirada a aquel que lo haba enviado y se levantaba y por amor al gnero humano segua adelante. Solo Cristo, verdaderamente Dios y hombre, pudo rescatarnos del pecado del primer Adn, restableciendo nuestra semejanza perdida por el antiguo pecado. Pero solo por amor el Padre hizo lo que hizo, colgar a su Hijo en el madero de la cruz y sus brazos estirados entre cielo y tierra trazaron el signo indeleble de la salvacin, donde derramando sangre y agua regener nuestro cuerpo y nuestra alma. Con ello
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Ibd. V. 16 Comentario al Nuevo Testamento, la casa de la biblia, pg. 555 Atenas ppc Sgueme, editorial verbo Divino

queda afirmado lo que un da el Maestro les dijo a los discpulos: no hay amor ms grande que el que da la vida por sus amigos, solamente el que Cristo nos diga a nosotros no los llamo ciervos sino amigos, ya es motivo para exultar de gozo y gritarle al Padre como el autor del Salmo ciento cincuenta (150), gracias Padre por amarme tanto. Antes que expirara en el madero de la cruz el Cristo de Dios, grit tengo sed, hoy nosotros debemos sentir sed, pero no esa que nos desalienta, esa que nos hace morir, esa que nos lastima, esa que nos destruye, sino esa que nos motiva y nos empuja a buscar a Dios, esa sed que nos arrebata nuestra voluntad humana y nos conduce a la divina. Haciendo la paz por la sangre de su cruz, esto nos debe mover, nos debe instar a hacer el bien, es decir, a ser justos, a esforzarnos en llevar una vida recta de intencin y a vivir conforme a la voluntad de Dios amarnos los unos a los otros. Que el mismo Dios que redimi a sus hijos predilectos, nos consagre para a su amor y adoracin sirviendo a los hermanos por los siglos de los siglos Amn. Dimos de esta manera un esbozo de la interpretacin teolgica respecto del fragmento de la carta a los Colosenses por Pablo y el mensaje que nos debe increpar como creyentes en Cristo que nos decimos seguir su ejemplo y doctrina; ahora miremos un poco desde el punto de vista filosfico, la riqueza que tiene el trozo de la carta epistolar. El inters de Pablo al escribirle a esta comunidad e gentiles es demostrarles que Jess est vivo, que ha existido, existi y existir para siempre. En ese orden de ideas, la carta dentro de su contenido, ya hemos expuesto enmarca un gran contenido dogmtico muy denso, lo podemos ver en los versculos quince al veinte (15 20) principalmente. Lo que Pablo implcitamente quiere hacerle entender a los Colosenses es que Cristo es la nica verdad por la que fueron creadas todas las cosas celestes y terrestres y que solo por l podemos reencontrarnos con el Padre, solo por l se restableci la amistad destruida por el antiguo pecado cometido por el primer Adn. Desde sta ptica enmarcamos el aspecto filosfico tratado en la carta por Pablo, y echndole un vistazo a ste problema de la verdad, lo encontramos muy a fin con los problemas filosficos ms comunes. La verdad ha sido una preocupacin filosfica del pensamiento antiguo, del medioevo incluso para nosotros los contemporneos, que desde luego, el hombre est en la capacidad de conocerla y aprenderla. En los cristianos encontramos la relacin Hombre Dios, y claro, inmediatamente concebimos al ser humano como filsofo relacionndose con ese ser suprasensible; dira Platn concebido como verdad. La Sagrada Escritura pone de manifiesto que Dios es el fundamento Ontolgico pues todas las cosas son creadas por l, sin embargo, a l nadie lo conoce, ni lo ha visto jams,

nicamente conocemos de l por el Hijo, lo dems son signos o representaciones sin que esto nos lleve claro est a negar su existencia, pues a l lo tenemos presente en la creacin y como el Hijo es Dios, es el Logos del Padre, es decir, l se manifiesta en el Hijo, quiere por ello decir que Dios est en medio de nosotros hasta el fin de los tiempos (Cfr. Mt. 28, 19). Es posible alcanzar la verdad? es una pregunta bastante difcil de responder, sin embargo, Aristocles49, nos afirm que no es posible mientras existamos en este mundo sensible. La nica forma de acceder a la verdad dice Platn- es muriendo a este cuerpo mortal y trascender al lugar de donde venimos, es decir, al mundo de las ideas y es justo all donde encontramos la verdad50, es exactamente lo que el mismo Platn nos dice en su libro VII de la Repblica, el Mito de la Caverna. San Agustn sigue la lnea del pensamiento Platnico y afirma que no podemos alcanzar esta verdad, lo que sabemos de ella, son solo manifestaciones de esa verdad. Es solo un instrumento de esa verdad que se nos revela, Agustn refiere el atributo de verdad al Maestro, es decir, a Cristo y por tanto a Dios. Teolgicamente, se entiende por verdad a la revelacin de Dios que culmina en Jesucristo y que se transmite hasta nuestros das. En el Antiguo Testamento, la verdad se expresa como emet pero este mismo trmino es el resultado de un progresivo desarrollo semntico; en efecto, en los textos ms antiguos emet indica <<ser slido>>, <<estable>>, <<fiel>>; despus del destierro, sin embargo,, asume una connotacin ms gnoseolgica indicando el plan de Dios>>, su <<sabidura>>, la <<doctrina>> que YHWH (Dios) da a los hombres. En el Nuevo Testamento se lleva a cabo el paso de la verdad de la <<ley>> a la verdad del <<Evangelio>> (Cfr. Gl. 2, 5. 14). Las teologas neo testamentarias expresan, cada una con su peculiaridad, un aspecto esencial de la verdad; para Pablo seguir estando presente el influjo de la concepcin apocalptica juda, mientras que para Juan se explicita la dimensin histrico- personal. Respecto de la verdad llegan a enfrentarse don concepciones fundamentales: la griega filosfica y la cristiana teolgica. Para ambas concepciones, la verdad est en el ser mismo, y por tanto, en su manifestacin; pero en el concepto de manifestacin revelacin, las dos perspectivas difieren radicalmente. En efecto, en el primer caso, la verdad como propiedad del ser puede darse en la contemplacin del entendimiento; para los cristianos, por el contrario, es la revelacin de Dios en un acontecimiento histrico y lleva consigo las caractersticas de la tensin escatolgica. Por consiguiente, la verdad no es solo aletheia como <<desvelamiento>> sino ms bien como autntica <<revelacin>>
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Aristocles: es el mismo Platn, solo que este segundo nombre le fue atribuido posiblemente por la extensin de su espalda. 50 La verdad para Platn es conocer la idea en s.

dada en la dialctica histrica que, al mismo tiempo, revela y esconde hasta la plenitud de la revelacin ltima. En la concepcin cristiana la verdad, por primera vez, llega a estar unida a las categoras de histrico - personales; esto implica inevitablemente su dimensin como de un conocimiento siempre progresivo y nunca exhaustivo, hasta la plenitud escatolgica. En la insercin de la verdad en la historia permite mantener en pie un principio teolgico ulterior: la presencia del Espritu de Cristo resucitado que en la fatiga de esta historia, pero dentro de la fidelidad a la misma, conduce dinmicamente a su Iglesia <<hasta la verdad completa>> (Cfr. Jn. 16, 13). Los creyentes, por tanto, afirma el apstol Pablo viven en una verdad que es la revelacin de Dios dad en Jesucristo y confiada a la Iglesia, pero en camino a un descubrimiento y una formulacin que permita un conocimiento cada vez ms adecuado de la misma y nica verdad. El Concilio Vaticano II, superando una concepcin tpicamente gnoseolgica de verdad mantenida en diversos niveles por la teologa escolstica, recupera fuertemente el fundamento y la densidad bblica de verdad. Quiz el texto ms importante en este sentido sea el del n. 11 de la Constitucin Dei Verbum, donde el concilio afirma que la verdad de la Escritura, antes de ser una verdad contra el error, consiste en su valor revelativo y salvfico: <<Los libros de la Escritura afirman con certeza, fielmente y sin error, la verdad que Dios quiso que se entregara a las Sagradas escrituras para nuestra salvacin>>51

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Diccionario Teolgico enciclopdico, Sagrada Escritura- Historia- Espiritualidad- teologa FundamentalDogmtica, Moral, Ecumenismo- Religiones. Pg.1017. Ediciones Verbo Divino, cuarta edicin, Avda. de Pamplona, 41, Espaa 2003

CONCLUSIONES San Pablo, pone de manifiesto la existencia desde siempre del Hijo como
divinidad por el cual todas las cosas fueron hechas, lo expresa como verbo de Dios y le da la primaca de la revelacin del Padre a toda la humanidad.

La Carta a los Colosenses, nos quiere mostrar que es un nico Dios el que
existe antes de todos los siglos manifestado en tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo, ninguno subordina a nadie, son de la misma naturaleza con una funcin diferente, el Padre crea, el Hijo redime y el Espritu Santifica.

Pablo le da las caractersticas a Cristo de: imagen de Dios invisible,

primognito de la creacin, cabeza del cuerpo de la Iglesia, el principio, y el redentor. Haciendo alusin a la perfeccin del Hijo (Jess) y por tanto reconocindolo como Dios.

Descubr en la elaboracin de este trabajo, la importancia de estudiar y

escudriar la Sagrada Escritura y con ella los estudios exegticos, para profundizar en los misterios de nuestra fe y as salir a hablar de lo que conozco orientando a una sociedad casi perdida en un sinsentido de la vida.

la fe y la razn deben ir unidas. Desde esta perspectiva considero que la

razn puede ser una herramienta de gran utilidad para llevar a una prctica la fe que profesamos, pues no basta con decirle a una persona Dios te ama y creer que ha quedado convencida totalmente cuando esta est en serias dificultades y necesidades, esto sin contradecir la anterior afirmacin, solo que hoy da las contrariedades son tan terribles que es necesario una conciencia profunda y aterrizada en las personas acerca de la Palabra de Dios y su mensaje y esto se logra con la razn.

Es necesario adoptar un fin misionero en nuestro proyecto de vida, Pablo lo

hizo y gracias a l muchas personas se convirtieron y creyeron el Dios. Hoy nosotros seminaristas, estamos llamados a romper los esquemas ortodoxos que me impiden avanzar hacia las gentes y buscar la manera de llegar a toda la sociedad y, a ejemplo del apstol de los gentiles cumplamos el mandamiento de ir por todo el mundo y hacer discpulos de Jess a todas las naciones (Cfr. Mt. 28, 19)

BIBLIOGRAFA 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Diccionario Teolgico enciclopdico, Sagrada Escritura- Historia- Espiritualidad- teologa Fundamental- Dogmtica, Moral, Ecumenismo- Religiones. Ediciones Verbo Divino, cuarta edicin, Avda. de Pamplona, 41, Espaa 2003. Comentario al Nuevo Testamento, la casa de la biblia, Atenas ppc Sgueme, editorial verbo Divino. AQUINO, Santo Toms de. Comentario a la epstola dirigida por Pablo a los Colosenses LUDWIG MLLER, Gerhard, DOGMTICA, teora y prctica de la Teologa, traduccin Marciano Villanueva, Editorial HERDER Espaa. Biblia de Jerusaln. Edicin Desclee De Brouwer 1998
GADAMER, Hans Georg. VERDAD Y MTODO, Tomo I Cap. LA HERMENUTICA TERICA Y PRCTICA (1978)

ANEXOS
27. ARRIO: Sacerdote cristiano de Alejandra, probablemente de origen libio, cuyas doctrinas dieron origen al arrianismo. Su doctrina, considerada hertica por la Iglesia, negaba la divinidad de Jesucristo, pues Dios Padre exista antes que l y le haba creado de la nada. Arrio, ordenado presbtero en el ao 311, elabor esa doctrina a partir de la de Pablo de Samosata, obispo de Antioqua. Su predicacin le condujo a ser excomulgado por el patriarca Alejandro en el 319. Sin embargo, el aumento de sus seguidores llev al emperador Constantino a convocar un concilio ecumnico en Nicea (325), que, bajo la influencia de san Anastasio (nuevo patriarca de Alejandra), proclam el dogma catlico de la consubstancialidad del Padre y el Hijo en un nico Dios. Constantino envi a Arrio al exilio, autorizndole a regresar tres aos ms tarde, quiz por influencia de algunos personajes arrianos de la corte. A partir de entonces, el arrianismo goz de cierta proteccin oficial, permitindose incluso deponer a san Anastasio del Patriarcado de Alejandra y enviarle al exilio, al tiempo que se iniciaba la persecucin de los defensores de la doctrina de Nicea (335). La muerte de Arrio al ao siguiente no detuvo la expansin de su doctrina: un nuevo emperador de Oriente, Constancio II (337-61), se declar abiertamente arriano, mientras que su hermano Constante, emperador de Occidente, defenda el catolicismo; la muerte de Constante en el 350 dej a Constancio como emperador nico, decidido a impulsar el arrianismo y perseguir la fe catlica (Snodo de Sirmium, 351; Concilio de Arls, 353; Concilio de Miln, 355)52.

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http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arrio.htm (En lnea trece (13) de mayo de 2013; 22: 49 pm)

LOS VIAJES MISIONALES DE PABLO53

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http://classic.scriptures.lds.org/es/biblemaps/13 (En lnea diecinueve (19) de mayo de 2013; 21:49 pm)