LUCHAS Y TRANSFORMACIONES SOCIALES EN SALTA

Alejandra Cebrelli y Vctor Arancibia (Editores)

Luchas y transformaciones sociales en Salta / edicin literaria a cargo de Vctor Arancibia y Alejandra Cebrelli. - 1a ed. - Salta : Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa - CEPIHA, 2011. 300 p. ; 21x17 cm.

ISBN 978-987-1602-04-9

1. Historia Regional. 2. Estudios Sociales. 3. Procesos Sociales. I. Arancibia, Vctor Hugo, ed. lit. II. Cebrelli, Alejandra, ed. lit. CDD 982.42

Fecha de catalogacin: 27/12/2011

INDICE

Prlogo Captulo I: Neocolonialismo, hambre y agronegocios de la soja transgnica (Salta, Argentina) - Sonia lvarez Leguizamn. Captulo II: Defensa del lugar, luchas clasificatorias y produccin de ausencias. Reflexiones a partir de movilizaciones tnico-identitarias relacionadas a las la lucha por el territorio en la Provincia de Salta - Mnica Flores Klarik, Marcela lvarez y Norma Naharro Captulo III: La constitucin del sujeto indgena en el Chaco Salteo. Disputas simblicas y estrategias de comunicacin en torno al desarrollo - Fernando Bustamante Captulo IV: Cuando la intimidad es colectica. Narrativas del yo e identidades emergentes - Alejandra Cebrelli Captulo V: Visiones, discursos y prcticas durante el proceso de ordenamiento territorial de los bosques nativos en Salta Lucas Seghezzo, Jos N. Volante, Jos Paruelo, Daniel J. Somma, E. Catalina Buliubasich, Hctor Rodrguez, Sandra Gagnon y Marc Hufty Captulo VI: Representaciones y Documentalismo. Acerca de las estrategias para visibilizar la protesta social - Vctor Arancibia Captulo VII: Como una cadena que nunca se corta. Horizontes de pasado entramados de poder y visiones subalternas Andrea Villagrn Eplogo: Tejiendo Redes Curriculum de los Referatos

PRLOGO Luchas y transformaciones sociales en Salta es el resultado de un Proyecto de Investigacin de Ciencia y Tcnica Orientado (PICTO N 1836828) desarrollado entre los aos 2009 y 2011, en el marco de un convenio entre la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (ANPCyT) y la Universidad Nacional de Salta (UNSa). El equipo estuvo compuesto por la Dra. Sonia lvarez Leguizamn como Investigadora Responsable y Directora, la Dra. Alejandra Cebrelli como Investigadora del Grupo Responsable y un Equipo de Colaboradores compuesto por el Mg. Vctor Arancibia, la Lic. Mnica Flores Klarik, el Lic. Javier Yudi y la Lic. Norma Naharro desde el inicio del trayecto. Luego se incorpor la Lic. Marcela lvarez, el Lic. Fernando Bustamante, Leda Kantor y la Lic. Andrea Villagrn1. La investigacin tena como objetivos principales indagar los modos en que las relaciones sociales en Salta se han transformado en ltimos aos del siglo XX y la primera dcada del siguiente, dando cuenta de las modificaciones y pervivencias de las condiciones de reproduccin de la vida de los sectores subalternos y de las formas de resignificacin de las identidades de los sujetos involucrados. Con tal fin, fue importante el anlisis de los discursos y de las representaciones que legitimaron la reconversin de las relaciones sociales en el marco de las luchas y movilizaciones que se dieron en el gozne de la crisis del neoliberalismo en Argentina y de la implementacin de nuevas polticas de desarrollo. Para ello result clave la descripcin de las modalidades de resistencia y de luchas en los procesos de construccin de identidades. Asimismo, tanto la lectura contrastiva entre las formas de registro documental y la cobertura periodstica de estos conflictos que realizaron los medios de comunicacin posibilitaron la aprehensin de los regmenes de visibilidad de los objetos considerados. A lo largo de la investigacin, se analizaron las formas de gobierno y dominacin durante el perodo de la gubernamentalidad neoliberal en Salta, estableciendo vinculaciones con Argentina y Amrica Latina. Esto permiti dar cuenta de los modos de produccin
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Es importante destacar que, durante la implementacin del citado PICTO, la mayor parte de los miembros del mencionado equipo avanzaron notablemente en sus estudios de doctorado y estn actualmente en la etapa de elaboracin final de la tesis (Mg. Vctor Arancibia, Mg. Pedro Ibarra, Lic. Mnica Flores Klarik, Lic. Javier Judi) o, como en el caso de Andrea Villagrn, obtuvieron el ttulo mximo. Por su parte, el Lic. Fernando Bustamante obtuvo una Beca Erasmus, gracias a la cual est cursando el doctorado en Espaa.

y reproduccin de la pobreza y la desigualdad y su impacto en las luchas y movilizaciones sociales en esta zona del pas, sin obliterar las matrices histricas en las que se sostienen estos procesos. Paralelamente, se dio particular relevancia a las estrategias comunicacionales y retricas utilizadas para tomar la voz por los lderes de las organizaciones campesinas, de comunidades originales y por los dirigentes gremiales. El recorte puso de manifiesto no slo las estrategias de empoderamiento, lucha y visibilidad creciente legibles en los medios de comunicacin tradicionales sino tambin en las nuevas propuestas generadas por los propios grupos y/o por la apertura de los espacios mediticos a travs de la sancin e implementacin de la Ley N 26522 de Servicios de Comunicacin Audiovisual, todo lo cual quiebra ms de un siglo de silenciamiento por parte de la sociedad y del Estado Argentino. El estudio permiti periodizar, si bien de manera parcial y a modo de muestreo, el evidente incremento de la participacin en el mercado discursivo periodstico de las voces de los hombres y de las mujeres que lideran los movimientos sociales en la provincia. En ese sentido, result fundamental dar cuenta de las luchas clasificatorias en tanto estrategia de defensa de los lugares materiales y simblicos que llevaron adelante los grupos subalternizados locales. De este modo, se comprob la tensin entre la lucha por el territorio, la construccin por las identidades de los pueblos originarios y el requerimiento de los Estados (nacional y provincial). El anlisis demostr que, en muchos casos, las caractersticas culturales a las cuales se adscriben algunas comunidades en movilizacin y conflicto se amoldan al repertorio de temas y clasificaciones que se proponen desde las instituciones gubernamentales como estrategia para obtener tanto la visibilidad como el derecho a la palabra y el acceso a los bienes materiales y simblicos que dan sentido a sus luchas. De all la importancia de contextualizarlas en el marco de las polticas agroeconmicas, en particular las relacionadas con el desmonte y la sojizacin que tuvo particular relevancia en Salta durante el periodo sealado. Al analizar el impacto negativo en la vida cotidiana de los diferentes grupos sociales estudiados, se consider tambin el de los programas sociales de tipo asistencial, implementados a modo de paliativo desde el estado nacional, tales como Jefas y Jefes de Hogar Desocupados, el Plan Familia por la Inclusin Social y la Asignacin Universal por Hijo, todo lo cual permiti comprobar sus beneficios parciales: la cobertura de las necesidades bsicas de los grupos marginalizados y la inclusin de los mismos en los sistemas educativos y de salud.

Cabe destacar el intenso trabajo en territorio realizado por los diversos investigadores: entrevistas en profundidad a funcionarios, tcnicos y beneficiarios de los citados planes como as tambin a los responsables de la implementacin de las polticas pblicas aqu consideradas. En ese sentido, el equipo en su conjunto, mediante diversas estrategias y en diferentes instancias de reunin, convoc al dilogo, al debate y a la discusin a dirigentes sectoriales y gremiales, lderes de movimientos sociales, gauchos y miembros de comunidades indgenas. A la vez, se relev un abundante material textual construido a partir de la prensa local y de referencia nacional, de la publicidad turstica, de la documentacin emanada de organismos oficiales, fundaciones y ONGs, de registros fotogrficos, documentales y flmicos. Este corpus permiti estudiar las categoras nativas vinculadas con la construccin de alteridades que realizan los grupos dominantes y demostrar la pervivencia en ellas de viejas categoras coloniales y neocoloniales, tales como las de indio, coya, gaucho, mestizo, entre otras. El libro es el resultado final de este rico proceso de indagacin. Aqu se han seleccionado algunas de las producciones de las y los investigadores del proyecto ms las de otros acadmicos con intereses afines que participaron de talleres de discusin instrumentados desde el PICTO. Los trabajos son un muestreo de las problemticas abordadas, de las categoras analticas utilizadas, de las metodologas con que se trabajaron y de los resultados, siempre parciales y perfectibles, a los que finalmente se arrib. El primer captulo se titula Neocolonialismo, hambre y agronegocios de la soja transgnica (Salta, Argentina) y es de Sonia lvarez Leguizamn. All se realiza un recorrido histrico de los cambios producidos por las reformas del estado, las transformaciones en el capitalismo global y las polticas neoliberales. Se analizan los discursos vinculados a las polticas de desarrollo en el marco de las polticas neoliberales locales, nacionales y globales. Se pone especial atencin a la expansin de los agronegocios vinculados a la soja transgnicas y a las consecuencias de su implementacin en las regiones del norte argentino, particularmente en la provincia de Salta. Defensa del lugar, luchas clasificatorias y produccin de ausencias. Reflexiones a partir de movilizaciones tnico-identitarias relacionadas a las la lucha por el territorio en la Provincia de Salta es el aporte de Mnica Flores Klarik, Marcela lvarez y Norma Naharro. En este captulo se analizan las diversas estrategias de defensa del territorio por parte de grupos subalternizados; asimismo, se establece

un contraste entre las formas de dominacin y los modos de resistencia que se producen en diferentes lugares de la provincia de Salta a partir de casos vinculados a las luchas por la titularidad de las tierras. El tercer captulo, de autora de Fernando Bustamante, se titula La constitucin del sujeto indgena en el Chaco Salteo. Disputas simblicas y estrategias de comunicacin en torno al desarrollo. En el mismo, se analiza la complejidad y heterogeneidad del Chaco Salteo focalizando la atencin en las organizaciones indgenas que resistieron a los modelos vigentes en el marco de las luchas y reivindicaciones territoriales. Puntualmente se da cuenta de las estrategias de comunicacin de las mencionadas organizaciones y del uso que se hicieron de los medios locales y regionales a los efectos de instalar una forma de representacin diferente a las que plantea la hegemona. Cuando la intimidad es colectica. Narrativas del yo e identidades emergentes de Alejandra Cebrelli aborda la produccin discursiva de mujeres aborgenes en las que relatan su vida mediante la estrategia de la biografa. La visibilizacin de la voz individual permite leer las luchas reivindicatorias de sus comunidades de origen. El trabajo da cuenta de los enclaves enunciativos en los que se entrecruzan las identidades de gnero, de etnia, de pertenencia social y la localizacin territorial. La inclusin de las voces de mujeres en los espacios mediticos posibilita una resignificacin de representaciones nodales, sobre todo las que se vinculacin con los constructos de nacin y de ciudadana. Visiones, discursos y prcticas durante el proceso de ordenamiento territorial de los bosques nativos en Salta de Lucas Seghezzo, Jos N. Volante, Jos Paruelo, Daniel J. Somma, E. Catalina Buliubasich, Hctor Rodrguez, Sandra Gagnon y Marc Hufty da cuenta de los procesos de cambios a partir de la expansin de la agricultura y los intentos de regulacin a partir de la Ley de Bosques a nivel nacional y la de Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos en Salta. A lo largo de este captulo se realiza un anlisis de los procesos y los conflictos de intereses que acompaaron el desarrollo de las implementaciones de las mencionadas leyes. El captulo sexto titulado Representaciones y Documentalismo. Acerca de las estrategias para visibilizar la protesta social de Vctor Arancibia es un anlisis del documental Mosconi. Crnica de saque, rebelin y muerte del periodista Hctor Al. En el trabajo se analizan las estrategias constructivas del documental, los procesos histricos a los que hace referencia y los modos en que el film va construyendo una historia de la protesta social. Se hace un relevamiento de las

formas en que la imagen audiovisual puede confrontar las formas de percepcin y de representacin instaladas desde las hegemonas con las que se producen desde los grupos subalternizados en la sociedad. El ltimo captulo del libro se titula Como una cadena que nunca se corta. Horizontes de pasado entramados de poder y visiones subalternas, de Andrea Villagrn. En el trabajo se analizan los relatos de los gauchos de los diferentes fortines de la provincia y se historizan las narrativas vinculadas a la construccin de la salteidad. Se apela para ello al relevamiento de las categoras nativas con que se definen los gauchos, las narrativas oficiales y las relaciones entre patrones y peones que se encontraron en las entrevistas realizadas entre los aos 2006 y 2010 en diferentes localidades de la provincia de Salta. En sntesis, cada uno de los captulos que componen este libro da cuenta, desde el anlisis de un objeto particular de los objetivos propuestos al comienzo del Proyecto en que se entraman y al cual dan sentido. Luchas y transformaciones sociales en Salta resulta as un anlisis de cmo se han modificado las relaciones sociales en los ltimos aos, de su impacto en la vida de los sectores subalternos y de los modos en que se resignifican las identidades de los sujetos involucrados. A la vez, registra, analiza y devuelve el espesor histrico tanto a los discursos y representaciones de los grupos hegemnicos locales como a los de los sectores menos favorecidos, poniendo en evidencia las estrategias utilizadas en la lucha por la toma de la palabra y por el poder de la representacin. La tarea de investigacin, tal como aqu se plantea, tiene un cariz cultural y poltico a la vez pues se intenta colaborar, desde las trincheras de la academia, en el combate contra el pensamiento consagrado y nunca reflexivo, contra las frases hechas que circulan como verdades irrefutables y no son cuestionadas pues operan ideolgicamente sin ser vistas. La lucha por el poder de la representacin aporta, de este modo, no slo banderas a los movimientos sociales de los ms dbiles sino tambin herramientas para la instrumentacin de estrategias aptas para asegurarles voz pero tambin un tratamiento equitativo y un lugar digno en el mundo. As considerada, la investigacin acadmica se transforma en una tarea ardua y necesaria ya que la reconfiguracin de representaciones tiene su correlato en las modificaciones de las prcticas sociales de modo tal de construir, poco a poco, una sociedad ms justa para todos.

Alejandra Cebrelli y Vctor Arancibia

CAPTULO I NEOCOLONIALISMO Y HAMBRE. Los agronegocios de la soja transgnica (Salta, Argentina) Sonia Alvarez Leguizamn2

Resumen El trabajo analiza los cambios producidos por las reformas del estado, las transformaciones en el capitalismo global y las polticas neoliberales que se espacializan y materializan en forma diferenciada segn los espacios sociales. En el norte Salteo se produjo una profunda modificacin de las relaciones sociales vinculadas con la extraccin de petrleo a partir de la re-estructuracin de YPF, por la expansin de la frontera agraria producida por la explotacin intensiva de soja y de recursos forestales. Estas transformaciones, a su vez, se han legitimado con nuevos discursos y representaciones sobre la prosperidad, el crecimiento econmico, es decir, lo que se entiende por desarrollo, vinculado con renovados estilos de concebir la sustentabilidad, el crecimiento y el bienestar. Se analiza el desarrollo como un sistema discursivo que si bien es diferenciado, construye y justifica formas diversas de desigualdad, a partir de la promocin de actividades econmicas y polticas que se basan en el mito de que el aumento de la produccin y extraccin de recursos naturales beneficiara a la poblacin automticamente, produciendo un derrame, en oposicin con aquellas formas de prosperidad que no ponen el nfasis en los factores econmicos como prioritarios sino el estar bien en un equilibrio con los recursos y entre las personas. Paralelamente, se investiga sobre la gubernamentalidad neoliberal del desarrollo actual de los agronegocios, tiene lugar a partir de la imposicin de formas de gubernamentalidad que faciliten la expropiacin de riquezas diversas, oponindose a toda forma de
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Doctora en Antropologa Social y Cultural, Master en Sociologa del Desarrollo, Licenciada en Trabajo Social, Profesora de Antropologa Urbana y de Problemticas Regionales en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, Argentina. Sus reas de especializacin e investigacin incluyen temticas sobre polticas sociales y su historia en Argentina, teora e historia de los procesos de produccin de la pobreza y el desarrollo en Amrica Latina; particularmente en la actualidad: el anlisis del discursivo del Desarrollo Humano debatiendo acerca de la biopoltica como parte de la gubernamentalidad neoliberal y la construccin/produccin de la desigualdad y la pobreza. Ha realizado numerosas publicaciones a nivel nacional e internacional entre las que se destacan: Trabajo y produccin de la pobreza en Latinoamrica y el Caribe: estructuras, discursos y actores (comp.) (CLACSO, 2005); Neoliberal and Neo-Colonial Governmentality, social policies and Strategies against poverty (from the North,), alternatives from the South (The case of South America and the Caribbean) en prensa; entre otras.

control nacional, comunitario o societal sobre los recursos y riquezas locales y descalificando a los sectores que se oponen o presentan formas alternativas. Se sostiene, entonces, que la expansin de los agronegocios de la soja transgnica en Amrica Latina y en especial en Salta, es un caso paradigmtico de esta nueva gubernamentalidad transnacional colonial actuando en este territorio. Para ello se analizan los discursos y las representaciones hegemnicas locales que legitiman estas transformaciones que resultan de los modelos de desarrollo recientemente reconvertidos e implementados en la regin. Se busc articular una mirada global -de las fuerzas que impulsan estas transformaciones, como las polticas de los organismos promotores de desarrollo, la transnacionalizacin del capital, la produccin primaria destinada a la alimentacin animal y a los biocombustibles como la soja transgnica-, con las transformaciones locales y discursos y representaciones sobre la prosperidad, el crecimiento econmico, vinculado con renovados estilos de concebir la sustentabilidad de parte de los sectores de poder. Palabras claves Neocolonialismo, gubernamentalidad neoliberal, agronegocios, reproduccin de la pobreza Planteos previos
Hambre, exclusin y devastacin, los pilares del modelo de la soja 3 "El hambre se parece al hombre que el hambre mata. El hombre se parece al rbol que el hombre mata. Los rboles tienen brazos y las personas, ramas. Cuerpos esculidos, resecos: rboles hechos de huesos y gentes hechas de nudos y races que se retuercen al sol. Ni los rboles ni las personas tienen edad. Todos han nacido hace miles de aos, quin sabe cuntos, y estn de pie, inexplicablemente de pie, bajo el cielo que los desampara. (Galeano)

Este trabajo tiene como objetivo analizar la relacin entre nuevas formas de expansin del capitalismo y del neocolonialismo o neocolonialidad glo/cal. Me interesa observar la relacin entre formas de produccin de la pobreza y los llamados agronegocios4 particularmente la expansin de la soja transgnica en la provincia de
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Programa de vigilancia social de las empresas transnacionales del sector agronegocios, Reporte n 05, Informe de investigacin sobre las operaciones de Monsanto en Argentina, http://www.foco.org.ar/oet-documentacion%20y%20base%20de%20datos/oetreportes/Reporte.05.%20Monsanto.pdf

Salta. Abordo aqu este caso de gubernamentalidad neoliberal neo colonial actual, a partir del anlisis de datos secundarios, de fuentes periodsticas y de la web5, mostrando adems las prcticas polticas locales que lo han hecho posible. Me detengo particularmente en un sntoma doloroso de estos procesos: las muertes por hambre de nios de etnia Wich denominados con la categora clasificatoria de indios 6 en la zona de expansin, que se denomina zona de transicin entre las Yungas y el Chaco Seco de la provincia de Salta, tambin llamado eje productivo, al este de la ruta 34 (ver mapas en otros artculos de este libro). Analizo estos eventos no desde una perspectiva emprica que describa diferentes indicadores de desnutricin y salud, sino como paradigmas de las formas de dominacin neo coloniales del presente. Los abordo como acontecimientos que develan el racismo neocolonial persistente de las explicaciones sobre la desnutricin y el hambre en los discursos gubernamentales locales de largo tiempo (durante el siglo XX y parte del XXI), que los explican como producto de sus hbitos culturales considerados inferiores, atrasados, arcaicos, no modernos, a partir de un racismo indio particular neo evolucionista, higienista y neo Lamarkiano. Observo cmo, en el largo tiempo, las respuestas gubernamentales y no gubernamentales no actan sobre los procesos coyunturales e histricos estructurales que

Conforme Nivaldo Hespanhol (2007 citado por Soares Campos: 2011) los agronegocios son el conjunto de segmentos productivos que se articularan directa o indirectamente con la agricultura moderna en todas sus actividades y ramas, a diferencia de la denominacin tradicional de agro industria que estaba circunscripta a estas dos actividades. Ahora se entiende a la agricultura desde una perspectiva sistmica como formando parte de un sistema ms complejo del que participan industrias proveedoras de insumos, (implementos, mquinas, transporte, almacenaje) y distintos servicios de asistencia tcnicas, (financieros, de logstica, contable, etc.). (Soares Campos: 2011) as como la accin del estado y sectores de poder asociados o facilitadores. La Argentina en 1996, durante el gobierno de Carlos Menem, aprueba la siembra comercial de semillas transgnicas y a partir de all se inicia el proceso de expansin de la soja y la conformacin de los llamamos pool de soja, asociaciones de sectores de capital que materializan su produccin. 5 Las fuentes alternativas a la prensa hegemnica que circulan en el ciberespacio, a veces muestran el carcter de resistencia, dada la desinformacin y tergiversacin de los medios de comunicacin privados, en oposicin a la libre circulacin de informacin que aparece en los sitios administrados por organizaciones sociales diversas. Es interesante destacar, tanto desde el punto de vista metodolgico como terico, la relevancia de estas fuentes que nos muestran posicionamientos no subsumidos por el discurso oficial, sin que sus voces hayan sido apropiadas o resignificadas (Venna Das: 1989, 284). Estas fuentes superan, en cierto sentido, la historia oral clsica donde el investigador interpela al sujeto individual en una relacin cara a cara. 6 La categora clasificatoria de indio en el siglo XX y tambin durante el XIX, en Salta, antes de las luchas indgenas de finales de 1980, se asocian a los pueblos originarios de las zonas de los ecosistemas denominado chaqueo, de yungas, selva subtropical (para algunos denominados tambin Selva Tucumano Boliviana o Parque Chaqueo) mientras que los pueblos originarios andinos son clasificados por las voces autorizadas y el sentido comn, con el nombre de coyas que remite a poblaciones que habitan valles de altura, puna y pre puna andina, a diferencia de los gauchos cuya clasificacin se asocia con poblaciones que habitan valles o planicies vinculados al pastaje de ganado mayor.

producen el hambre, se despliegan renovados dispositivos biopolticos civilizatorios. La muerte por hambre, se podra erradicar -segn estos discursos- a partir de de la educacin. Es en las propias vctimas en las que se corporiza el problema de la falta de medios de subsistencia. Se naturaliza una visin del mundo que reafirma la superioridad del que diagnostica por sobre la cultura del otro, en este caso el indio, que "deja morir": argumentacin que justifica los dispositivos de intervencin social disciplinatorios para "educarlos" e "integrarlos". La muerte por hambre en esta zona no es nueva, pero se ha visto agudizada por los procesos intensos de expropiacin brutal de medios de subsistencia bsicos para la vida que brindaba el bosque y el agua. Considero, como Josu de Castro (1951,1965) que las zonas de hambre endmico son una muestra de las relaciones de expropiacin de riqueza y de medios de subsistencia neocoloniales persistentes y brutales. Primero describo someramente los procesos de expansin del capitalismo por medio de la soja en la provincia de Salta, basada en estudios y datos de mltiples investigaciones e informes realizados sobre el tema. Asimismo contextualizo la temtica en el mbito internacional, dado que el caso del norte argentino es representativo de las paradojas entre, por un lado, la promocin de parte de organismos promotores del desarrollo humano de los derechos bsicos a la vida y a la alimentacin as como los discursos solidarios/humanitarios ante el creciente hambre en el mundo y, por otro, el fomento de actividades agrcolas vinculadas a los agronegocios y aumento de la productividad, junto con la promocin de cultivos para biocombustibles que generan aumento de la produccin de pobreza y muerte por hambre. El anlisis de los sujetos involucrados, los procesos de acumulacin originaria, de transferencia de riquezas, de expropiacin de medios de subsistencia dan cuenta de un desarrollo particular del capitalismo local transnacionalizado. Estos dispositivos, sus discursos prcticos y las consecuencias que estn teniendo para la poblacin afectada, nos permite mirar, a partir del recorte de este caso, la actualidad de procesos de neocolonialismo o de colonialidad del poder. Analizo, discursivamente, las declaratorias gubernamentales y de otros actores acerca de los casos recientes de muerte por hambre, en la zona de expansin de la soja, en el norte argentino como un evento crtico (Vena Das; 1996) 7, mostrando el renovado
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Un evento crtico o acontecimiento, tiene una serie de caractersticas para Vena Daas (1996), su temporalidad (forma parte de un proceso en el que se sucede una cadena de acontecimientos), es un referente ineludible y posee una cualidad arrolladora puesto que pone en cuestin una serie de tematizaciones que provocan posicionamientos, inaugurando formas de accin y resignificando

neocolonialismo de las elites de principios de este siglo. La expansin del capitalismo neocolonial de los agronegocios de la soja est produciendo procesos de etnocidio8 junto a formas renovadas de ecocidio9, lo que permite explicar la dinmica de la dominacin local y global fuertemente entrelazada y multideterminada, que podramos ejemplificar con la metfora de una arborescencia neo colonial 10. En el caso de Salta, el Gobierno Provincial ha sido promotor activo de polticas facilitadoras de esta expansin y de los intereses empresariales y, al mismo tiempo, ha actuado reprimiendo las luchas por la tierra de las comunidades indgenas afectadas, como se puede observar en algunos de los trabajos de este libro. En ltimo trmino, a partir de un anlisis histrico discursivo de declaratorias gubernamentales a lo largo del siglo XX, basada en investigacin de archivo y con el apoyo de vietas de investigacin periodsticas11, muestro el linaje de largo tiempo que posee este racismo indio acerca de las explicaciones sobre pobreza y de la desnutricin. Este discurso remite a explicaciones provenientes de
sistemas categoriales y cdigos morales. Los eventos tocan no solo cuestiones de derechos y accesos, sino tambin manifiestan la violencia estatal y de otros tipos que no solo atraviesan la intimidad de las personas, sino que tienen como resultado zanjar, de diversa forma, lo que podramos decir que se ha reproblematizado o se comienza a problematizar. Los derechos reclamados por la comunidad o los intereses y valores que estn siendo concretados y que ponen en cuestin una cierta cultura poltica enfrentada con otra y de lo que significa la dignidad de las personas o el lmite moral que pueden soportar, es para ella parte constitutiva de la cultura. Estos objetos de la cultura pueden incluir: derecho a la naturaleza (derechos sobre la foresta, al uso de la tierra) y tambin productos de la imaginacin: folklore, por un lado y por el otro el derecho de instituir la memoria en la forma de una comunidad histrica y el derecho a vivir bajo la ley que regula la vida personal de sus miembros. 8 La idea de etnocidio es un concepto desarrollado por el campo de saber de la antropologa, vinculado con el etnocentrismo. Segn Abramavoff el etnocidio es la anulacin de la diferencia, es querer hacer del otro un igual a m. El pensamiento etnocida funcional as: hacer del indio, del negro, del gitano, del asitico otro de s, transformndolo en un indio civilizado. Negar la diferencia, ignorando su identidad, es la clave para ponerlo mejor a mi servicio, y cuando esto no es posible, debo suprimirlo fsicamente, en la medida que se torna peligroso y amenaza mi supervivencia. Si no puedo convertirlo en un otro previsible en un otro que se parece a mi y deje de ser peligroso debo eliminarlo directa o indirectamente. Esto es el genocidio (Abramovoff: 2004, 159-160). 9 El neologismo ecocidio se define como deterioro y destruccin del medio ambiente y de los recursos naturales como consecuencia de la accin directa o indirecta del hombre sobre los ecosistemas. 10 La estructura arborescente del colonialismo interno, para Rivera Cusicanqui, se manifiesta a partir de ejemplos elocuentes de la estigmatizacin de las conductas de mimesis cultural, como el caso de la vestimenta de la chola pacea y tambin en los habitus coloniales de las elite que continua funcionando a travs del eje invisible de las "dos repblicas" -la una de los sbditos, la otra de los soberanos- (Rivera Cusicanqui: 2004). Para ella, tambin la estructura arborescente del colonialismo interno se articula con los centros de poder del hemisferio norte, llmense universidades, fundaciones u organismos internacionales. Afirma que la estructura ramificada del colonialismo interno-externo tiene centros y subcentros, nodos y subnodos (2010, 63). 11 Las vietas del Diario El Intransigente de la Provincia de Salta que se reproducen aqu, han sido cedidas por Alejandro Morandini (2008) en su investigacin Compilacin, anlisis y sistematizacin de los artculos periodsticos escritos por Manuel J Castilla entre setiembre de 1939 y diciembre de 1960 (Beca de investigacin para escritores del Fondo Nacional de las Artes: 2008).

distintos campos de saber-poder (sobre todo mdico) que forman parte de lo que se puede denominar un habitus colonial (Rivera Cusicanqui; 2004, 2001)12 de las elites gubernamentales salteas de larga duracin, que coloca a las causas de la muerte por desnutricin en las propias vctimas, culturalizando la pobreza, obliterando los procesos de expropiacin de medios de subsistencia y de acumulacin de capital, as como las resistencias y luchas de las vctimas para evitarlas. Entendemos por gubernamentalidad neoliberal (Foucault: 2006 [1977-1978] y 2007 [1978-1979]) al saber/poder, a las prcticas, relaciones sociales, dispositivos de intervencin, disciplinamiento y regulaciones, que incluyen distintas escalas y niveles (tanto macro, meso como micropoltico) y que tienen por objeto conducir la conducta de los hombres en el campo de relaciones de poder particulares vinculados sobre todo a una nueva lgica de gobierno. En el caso de Amrica Latina y particularmente de la Argentina, la gubernamentalidad neoliberal es imperial y neo colonial y juegan un papel fundamental, no slo EEUU sino tambin las regulaciones y disciplinamientos promovidos por los organismos llamados de desarrollo, como el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI). Estos, presionan por transformaciones macro polticas, denominadas tcnicamente como reforma o ajuste estructural, exigiendo como condicionalidad de los prstamos, desregular las economas locales y permitir la libre circulacin del capital supranacional, la privatizacin de los servicios pblicos bsicos y los recursos naturales no renovables, todo lo cual facilita la extraccin y expropiacin de riqueza y ahorro nacional local y su transferencia a los pases centrales y a las empresas transnacionales, sobre todo al capital financiero internacional. En esta misma lnea, para Ferguson y Gupta (2002), la gubernamentalidad neoliberal transnacional sera una forma de gobierno aplicada a nivel global que incluye las nuevas estrategias de disciplina y regulacin como las de la OECD o los programas de ajuste estructural implementados por el FMI. Estas artes de gobierno se materializan en renovadas formas de neocolonialismo dependiente, entre burguesas locales transnacionalizadas y entre pases centrales y perifricos. Se comienzan a desarrollar programas focopolticos en el marco del discurso del Desarrollo Humano (DH) que avanzan desde los Organismos supranacionales de desarrollo hasta el nivel local (lvarez Leguizamn: 2009) aunque se producen nuevas formas de
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Segn Silvia Rivera Cusicanqui (2004) se podra hablar, de una estructura del habitus republicano colonial haciendo referencia al concepto Bourdieusiano de habitus, que continua funcionando, en el caso de Bolivia que estudia, a travs del eje invisible de las "dos repblicas" que result encubierto y disfrazado por la retrica del reconocimiento jurdico de la igualdad del indio.

interdependencia de lo supranacional sobre lo nacional y lo local las que se deben entender desde una topografa no vertical sino complementaria como plantean Ferguson y Gupta (2002)-. Al caso particular de estudio y a estas formas de arte o gubernamentalidad neoliberal, Susana Murillo (2010) las denomina limpieza de tierras. Se refiere al proceso iniciado en los noventa en el que los agronegocios, entre otros procesos, estn ligados a la apropiacin de bienes naturales que estn expulsando trabajadores, indgenas y pequeos productores de tierra, a pesar de las leyes que protegen la posesin de tierras de las comunidades originarias. La definicin del colonialismo interno segn Pablo Gonzlez Casanova (1975, 2006)13. est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las poblaciones de nativos no son exterminadas y forman parte, primero, del Estado colonizador y, despus, del Estado que adquiere una independencia formal (.). Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y oligarquas del gobierno central o a los aliados y subordinados del mismo (); los derechos de sus habitantes y su situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; en general, los colonizados en el interior de un Estado-nacin pertenecen a una raza distinta a la que domina en el gobierno nacional, que es considerada inferior ()14. Ya en un artculo de 1963 haba analizado el concepto a nivel interno e internacional, que luego ampli en 1969 en ensayos sobre Sociologa de la explotacin (Gonzlez Casanova, 1975). En esos, trabajos se precisaron los vnculos entre clases, imperialismo, colonialismo y colonialismo interno. Tambin se relacion stos
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El despliegue de la idea de colonialismo interno se encuentra desarrollada en un artculo de Pablo Gonzlez Casanova que formaba parte de su libro Sociologa de la Explotacin (1975) y que en esta nueva versin publicada por CLACSO, ha revisitado (Gonzlez Casanova: 2006). 14 En su trabajo La democracia en Mxico sostuvo la tesis de que en el interior de dicho pas se daban relaciones sociales de tipo colonial. Rechazando que el colonialismo slo debe contemplarse a escala internacional, este tambin se da en el interior de una misma nacin, en la medida en que hay en ella una heterogeneidad tnica, en que se ligan determinadas etnias con los grupos y clases dominantes, y otras con los dominados (Gonzlez Casanova; 1975 citado por G. C. en 2006).

aspectos con las diferencias regionales en la explotacin de los trabajadores y con las transferencias de excedente de las regiones dominadas a las dominantes. Segn G.C., el planteamiento correspondi a esfuerzos semejantes que fueron precedidos por C. Wright Mills (1963, citado por G.C.: 2006), quien de hecho fue el primero en usar la expresin colonialismo interno. A la violencia fsica se aadi la violencia verbal, lgica e histrica que hace sufrir a los ms pobres entre los pobres (Gonzlez Casanova: 2006). Otra tradicin latinoamericana de la comprensin del neocolonialismo es la de Silvia Rivera Cusicanqui (1997, 2003, 2010) quien toma la idea de Gonzlez Casanova pero le imprime otras caractersticas como la expropiacin de subjetividades, el habitus neocolonial o la estructura arborescente del colonialismo interno 15. Desarrolla la primera idea basndose en la introduccin al libro Los condenados de la tierra, de Franz Fanon (1961) escrita por Jean Paul Sartre. Esta tambin es tomada por el peruano Anbal Quijano en su concepcin de colonialidad del poder, pero desde otro lugar, a partir de incorporacin de la nocin de Foucault de control y disciplinamiento sobre el cuerpo de los sujetos y sus subjetividades, aunque no lo diga taxativamente. Sartre plantea que el colonialismo descripto por Fanon no se refiere slo a la sobreexplotacin, a la desnutricin, sino tambin a la expropiacin de la humanidad del colonizado, poniendo en cuestin el humanismo occidental y su presuncin de universal. Hace siglos [] que en nombre de una pretendida aventura espiritual se ahoga a casi toda la humanidad (Fanon: 1961). Ustedes, tan liberales, tan humanos, que llevan al preciosismo el amor por la cultura, parecen olvidar que tienen colonias y que all se asesina en su nombre [] La violencia colonial no se propone slo como finalidad mantener en actitud respetuosa a los hombres sometidos, trata de deshumanizarlos. Nada ser ahorrado para liquidar sus tradiciones, para substituir sus lenguas, para destruir su cultura (Sartre en Fanon: 1961). Sin entrar en la complejidad de las discusiones y coincidencias en el marco de los llamados estudios de-coloniales o de colonialidad del poder tomemos la idea de colonialidad de Quijano (2000a y
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Esta tradicin la explicita en el estudio introductorio que comparte con la historiadora Rossana Barragn, sobre los estudios de la subalternidad de la India, denominado Debates post coloniales. Una introduccin a su estudio (Rivera Cusicanqui y Barragn: 1997) con los que tambin dialoga. Segn ella, en su mirada influyen tambin los estudios de la historia social argentina de origen marxista neo-gramsciana de Garavaglia, Tandetert y Assadourian, quienes realizan estudios de las formas de dominacin en la ciudad minera de Potos, probando, entre otras cuestiones, las formas de articulacin entre estilos de dominacin coloniales y capitalistas, a travs del mercado interior de larga duracin. Tambin reconoce entre sus influencias al historiador peruano Alberto Flores Galindo y al socilogo boliviano Ren Zavaleta, vinculando este ltimo aporte a las formas de insurreccin campesino-indgena y las formas particulares que asumen el capitalismo y la opresin oligrquica en los siglos XIX y XX en Bolivia.

2000b) para quien ste es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Colonialidad es un concepto diferente de, aunque vinculado al Colonialismo. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Estas formas de dominacin se asientan en una violencia epistmico y social (colonialidad del saber), la que impone una visin particular de modernidad eurocntrica. Segn Quijano su concepto es diferente al del colonialismo interno por que incluye relaciones de dominacin supranacionales, aunque creo que el de neo colonialismo tambin lo hace en el contexto de las relaciones de dominacin que en ese momento se denominaban centro-periferia16. La expansin del capitalismo por medio de la soja en el Norte Argentino

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Se diferencia del concepto de colonialismo interno que sera el poder racista/etnicista que opera dentro de un Estado-Nacin. Segn Quijano esta colonialidad se origina y mundializa a partir de Amrica. Con la constitucin de Amrica (Latina) en el mismo momento y en el mismo movimiento histrico, el emergente poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se localizan en las zonas situadas sobre el Atlnticoque despus se identificarn como Europay como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la colonialidad y la modernidad. En breve, con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn de poder hasta hoy. (Quijano: 2000b)

Para darse una idea de la dimensin de la expansin de la soja en Sud Amrica tomemos slo algunos datos. Las proyecciones para el futuro realizadas por WWF ( por sus siglas en ingles World Wide Fund for Nature, Fondo Mundial para la Naturaleza) de zonas deforestadas y reas afectadas por las plantaciones de monocultivos de soja en Sud Amrica son las siguientes: en Brasil, se llegarn a deforestar entre 70 y 100 millones de hectreas entre Chaco, Mata Atlntica y bosques tropicales; en Argentina se llegarn a deforestar 25 millones de hectreas entre pampa hmeda, yunga y chaco; en Paraguay se llegarn a deforestar 3,5 millones de hectreas entre pantanal, mata atlntica y chaco; en Bolivia proyectan deforestar 1 milln 200 mil hectreas en bosques tropicales y chaco. (Elizabeth Bravo: 2007). El Informe del Defensor del Pueblo de la Nacin (IDPN: 2009) sobre la deforestacin en la zona de estudio afirma que el avance de la frontera agropecuaria se concentra en la zona de transicin entre las Yungas17 y el Chaco Seco -el llamado eje productivo- debido a que existen buenos suelos y baja pendiente (igual o menor a 5). El reciente incremento de las precipitaciones en todo el noroeste de Argentina incentiv la expansin agrcola hacia estas zonas que tradicionalmente eran consideradas bosques marginales. Junto con el paquete tecnolgico de la soja transgnica se ha producido el avance de la produccin agrcola en tierras que antes eran de propietarios ausentistas o tierras fiscales, debido a su poca riqueza para la agricultura intensiva. Entendemos que el neocolonialismo actual de los cultivos de soja transgnica permite visualizar con claridad las formas de operar del capitalismo que mantiene muchos de los estilos que ya tena en la etapa del llamado desarrollo desigual o dependiente. En un trabajo anterior (lvarez Leguizamn: 2005), planteaba que un renovado modelo agroexportador globalizado parafraseando a las nociones dependentistas-, est siendo promovido como las mejores polticas de desarrollo nacional, las que sin embargo concentran cada vez ms la riqueza y producen pobreza y expropiacin de medios de subsistencia. La soja es un caso testigo y puede ser considerada como uno de los productos agrcolas de ms rentabilidad actual 18. La
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En las Yungas o Selva Tucumano-Boliviana ms del 90% de la superficie original ubicada en reas planas de suelo profundo de esta selva ha desaparecido al ser reemplazada por cultivos de caa de azcar entre las dcadas del 30 y 50, y actualmente por plantaciones de soja (Brown y Malizia: 2004, citado por IDPN: 2009) 18 El valor de la produccin de cereales y oleaginosas para la campaa 2007/08 fue de 70.845 millones de pesos o 19.147 millones de dlares. Las exportaciones de aceites de soja y girasol, pellets de soja y harina de trigo totalizaron unos 11.602 millones de dlares en lo que va de la campaa 2009. Las empresas de venta de granos transnacionales como Dreifus, Bunge, Prez Companc estn entre las que ms producen y concentran la riqueza. En Federico Bernal, La renta sojera publicado en el Diario "Pgina 12". Buenos Aires, domingo 12 de julio de 2009, Suplemento Cash en www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/17-3954-2009-07-12.html

riqueza producida se concentra en los productores y en la multinacional que monopoliza la venta de la semilla Monsanto 19. La produccin de soja ha adquirido una extensin similar a la del algodn, el cacao, la caa de azcar del siglo XIX y XX. Es una tpica forma de un nuevo enclave como planteaban los tericos dependentistas para el caso de la estructura de la hacienda que, al igual que antes, est produciendo efectos depredadores que afectan el medio ambiente. Sin embargo, dicha depredacin adquiere nuevas formas mucho ms destructoras que las anteriores. No slo se produce una intensa deforestacin, cambio climtico, prdida de biodiversidad, sino que la aplicacin de la biotecnologa transgnica est generando efectos devastadores sobre la napa terrestre y sobre las vidas humanas. En las fotos del artista Julio Pantoja Las madres del monte 20, tomadas en el Chaco Salteo, se puede ver la intensa deforestacin en imgenes que muestran los procesos de destruccin y despojo producidos. En el perodo 2002-2006, en Salta, dejaron de existir 414.934 hectreas de bosque, ms del doble del registrado entre 1998-2002, y cuyo ndice de desmonte supera el promedio mundial, segn datos de la Secretara de Ambiente de Nacin. En el pas, en el mismo lapso, dejaron de existir 1.108.669 hectreas de bosques, 277 mil hectreas por ao, que equivalen a 760 por da, 32 hectreas por hora. La misma Secretara remarca que la deforestacin se produce para destinar esas superficies a la agricultura, principalmente al cultivo de soja. Desmontes, desalojos violentos y xodo rural son algunas consecuencias del mayor cultivo del pas, que abarca 17 millones de hectreas. El uso de los agrotxicos y las consecuencias en la salud tambin son aliados del cultivo transgnico.21 (Aranda, 2011)
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Para mayor informacin sobre los efectos negativos de Monsanto ver el documental El mundo segn Monsanto que denuncia los efectos que provocan los productos agroqumicos y las semillas de soja transgnica que comercializa la empresa ms grande del mundo del sector. En sntesis, expone la cara ms oscura de la lgica econmica neoliberal, a travs de la realidad agrcola de Amrica del Norte y del Sur, especialmente de Argentina. Monsanto es el primer semillero de soja, maz, algodn y productor de agroqumicos del mundo. Quien dice semilla, dice Monsanto, pero tambin dice alimentos. Esta es la empresa norteamericana que maneja el mercado mundial de la soja. Es la misma empresa que fabric PCB y ocult, durante 50 aos, que ese aceite era cancergeno. Es la empresa que produce y que patent las semillas de soja genticamente modificadas, para resistir agroqumicos y tempestades, etc. Direccin del documental, MarieMonique Robin, Portal Libertario OACA http://www.portaloaca.com y el video http://www.youtube.com/watch?v=LdIkq6ecQGw 20 http://www.juliopantoja.com.ar/madres_monte.html 21 La propia Secretara de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable de Salta (actual Secretara de Poltica Ambiental) reconoca en 2006 -en el auge de los desmontes- que los departamentos ms afectados por la deforestacin son: Anta, Orn, Rosario de la Frontera, San Martn y General Gemes, todos en la zona de transicin entre la Selva Tucumano-Boliviana o Yunga y el Chaco Seco, totalizando en los ltimos 8 aos una prdida de 600.000 hectreas de selva pedemontana y bosque chaqueo, con un alarmante incremento en la velocidad de la misma. Slo en Anta, San

La deforestacin de la provincia se concentra actualmente en el departamento San Martn y, en forma creciente, en el departamento Rivadavia. All es donde se encuentran los principales remanentes del bosque tropical seco del Chaco Salteo. En 2007 fue autorizada la deforestacin de una superficie de tierras sin precedentes en aquellos departamentos, poniendo en gravsimo riesgo la integridad ecolgica de una regin que, a ms de sus (mal entendidos) valores ambientales, es el territorio de ocupacin tradicional y actual de ms de 200 comunidades indgenas. En los departamentos de Anta, San Martn y Rivadavia, habitan ms de 23 mil indgenas cazadores-recolectores. Hasta la fecha y tras dcadas de reclamos slo han logrado legalizar en forma efectiva sus derechos de propiedad sobre tierras que, en conjunto, constituyen menos del 5% de la superficie afectada por los desmontes propuestos en los ltimos tres aos y tres meses. A ello se suma la situacin de numerosas familias criollas que habitan la regin bajo un rgimen de tenencia precaria. (Leake y Economo: 2008) Estas transformaciones generan fuertes procesos de etnocidio dado que la ocupacin del territorio expulsa, desaloja o acorrala a poblaciones que vivan de los recursos del monte, a travs de la llamada acumulacin originaria constante, es decir la expropiacin de medios de subsistencia para la vida sobre todo la tierra, el agua y los recursos naturales, con un sistema de explotacin de la tierra con propietarios ausentistas y legitimadas con dispositivos neocoloniales. Se expropian medios de subsistencia y de reproduccin material y cultural de la vida a grupos de poblacin aborigen y campesina, con la anuencia de los sectores de poder gubernamental y bajo discursos prcticos necoloniales que naturalizan y justifican el discurso desarrollista productivista22 que lo sustenta. La explotacin de la soja transgnica combina: la robtica (tractores con GPS comandados por una persona que puede hacer todo el trabajo agrcola en diez hectreas) y la biotecnologa aplicada
Martn y Orn -los municipios con mayor cantidad de desmontes entre 2000 y 2005- la deforestacin es el 80% del total de la superficie perdida de bosques en toda la Provincia de Salta. (IEDPN: 2009) 22 Segn Naharro, Alvarez y Flores Klarik (2009) el saber prctico productivista es aquel que tiende a legitimar la apropiacin de la tierra, concibiendo a la misma como suelo o sustrato fsico, continente de recursos o variables de inters a desarrollar. Tiene que ver con una valoracin de su potencialidad y eficacia productiva, en donde la concepcin de regin se utiliza como instrumento simblico asociado al progreso y al desarrollo. La misma est sustentada en el xito del capitalismo, en donde el mercado es el que determina lo que se produce. A los actores que esgrimen este discurso les interesa, en la zona, acceder a aquellas tierras de bajo precio, consideradas con aptitud productiva para determinados paquetes tecnolgicos como el de los agronegocios de la soja. Se suele resaltar los aportes que este modelo hace a la generacin de riqueza de la zona, el progreso y desarrollo regional apelando a la idea de la creacin de puestos de trabajo, desarrollo de vas de comunicacin y servicios. Tambin se argumenta que ste modelo permite incorporar nuevas superficies, antes improductivas, reactualizando el imaginario civilizatorio del desierto.

a las semillas transgnicas y a los herbicidas como el glifosato 23 que est produciendo tambin malformaciones y otras enfermedades a poblaciones cercanas a los cultivos. Los procesos de expansin de la frontera agrcola con la soja transgnica, tanto como la reconversin de la existente en la llamada pampa hmeda y el creciente monocultivo tienen efectos de diferente tipo. Entre otros se puede sealar, el empobrecimiento del suelo dado que no se realiza en la mayora de los casos barbecho; la prdida de la seguridad alimentaria por la tendencia al monocultivo y a la expropiacin de medios de subsistencia bsicos como el agua y la tierra a indgenas y campesinos, precarizacin de los pocos empleos que genera como la estiva, migracin forzosa a las ciudades medianas cercanas, empobrecimiento en los asentamientos de esas periferias urbanas, entre otros aspectos. Todo el circuito productivo est altamente concentrado e implica altsimas transferencias de excedentes monetarios y energticos. En un anlisis realizado por Elizabeth Bravo (2007), se puede observar que -para Argentina- la alta concentracin del circuito productivo y de la renta de este agronegocio. Tres empresas controlan gran parte del mercado de semillas: Nidera (de Holanda) y dos empresas argentinas. Con los agrotxicos, antes de la roya24 de la soja, la empresa que ms ganancias tena con la venta de agrotxicos era Syngenta, cuando aparece la roya de la soja, las ganancias de Bayer suben convirtindose en la primera transnacional de agrotxicos a nivel mundial, en trmino de ventas; hay que recordar que Bayer es la empresa que produce el fungicida que combate la roya. Entre las empresas involucradas en el procesamiento y la venta del grano de soja, hay cuatro que dominan este mercado en el Cono Sur: ADM, Cargill, Bunge 25 y Louis Dreyfus.
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El glifosato (N-fosfonometilglicina) es un herbicida no selectivo de amplio espectro, desarrollado para eliminacin de hierbas y de arbustos. Es un herbicida total, absorbido por las hojas y no por las races, adems de otras aplicaciones se asperja a tocones o se aplica con avionetas que arrasan los cultivos. El glifosato es el principio activo del herbicida Roundup (nombre comercial de la Multinacional Monsanto quien la ha patentado). Muchas investigaciones en el mundo y en Amrica Latina han probado sus efectos nocivos sobre la salud humana. 24 La roya de la soja es una enfermedad de la planta causada por dos especies de hongos del gnero Phakopsora las que fueron separadas taxonmicamente recin en 1992 Phakopsora pachyrhizi, originaria de Asia, y Phakopsora meibomiae, originaria de Sudamrica. Ambas especies poseen estructuras morfolgicas muy semejantes y causan en las plantas, una sintomatologa similar. 25 Dice Ral Padilla, presidente de Bunge "Nos posicionaremos como lder en el creciente mercado de fertilizantes en la Argentina. Podremos fabricar localmente tanto productos a base de nitrgeno como de fosfato, con lo cual ampliaremos nuestro portafolio". Bunge es uno de los principales procesadores locales de soja, con una capacidad que supera las 25.000 toneladas diarias, siendo uno de los mayores exportadores de oleaginosas y subproductos. La compaa, adems, ya vendi y distribuyo productos lquidos y slidos con un volumen anual de 500.000 toneladas. La empresa Bunge es una de las que ms factura en el mundo con ventas por u$s 4,1 mil millones.(En Los 10 empresarios de 2009 http://www.bungeargentina.com/sp/no_medios_detalle.asp? pre_id=1023 y datos del 2009 de la Revista Fortune en

En la Argentina juntas controlan el 78% de las exportaciones de trigo, el 79% de maz, el 71% de harina de soja, el 95% de aceite de soja, y el 97% del aceite de girasol. En lo que respecta a la comercializacin, las empresas como Cargill, Tufed y La Plata Cereales, exportaron el 75% de la soja en grano en el ao 2003. El almacenamiento de los granos tambin est a cargo de estas empresas. Aproximadamente, entre el 8 y el 10% de la produccin sojera nacional se produce en las provincias de Salta, Santiago del Estero, Tucumn, Jujuy, Catamarca, aproximadamente 2,8-3 millones de toneladas de granos26. Considero que el modelo de exportacin de los agronegocios y de biocombustibles son tambin formas de expropiacin energtica. Los alimentos como la soja o el maz en forma de commoditties 27, producen expropiacin energtica de nutrientes que se reconvierten en combustible como el girasol o el maz (bioetanol) o sirven para consumo animal que luego se transfiere al consumo humano (caso de China). La manera en que el glifosato acta sobre la muerte de las napas terrestres potencia la expropiacin de energa que se traslada fuera y que provoca localmente desertificacin creciente y prdida de energas nutrientes para la vida de las poblaciones de la zona. La zona de expansin de los agronegocios y de la soja en Salta En el rea de estudio, zona de transicin entre las Yungas y el Chaco Seco en la Provincia de Salta, se asentaron a principios de siglo familias campesinas gauchas ganaderas, de prcticas silvopastoriles que hacen uso de la trashumancia. Tambin se encontraban medianos establecimientos fruti-hortcolas que abasteca de trabajo a la poblacin por su requerimiento de tareas manuales. Es a fines de los 70 que la regin recibe a los nuevos actores empresarios, con perfil corporativo de grandes capitalistas que compran tierras o las reciben del gobierno provincial en base a tratados sospechosos. El promedio de poco ms de 100 has de las explotaciones agrcolas tradicionales cambia a ms de 1.000 has, con los primeros grandes
http://www.bungeargentina.com/sp/no_medios_detalle.asp?pre_id=981) 26 Fuente: Expansin de los agronegocios en el Noroeste argentino: Deforestacin legalizada y resistencia de las comunidades CAPOMA, Julio del 2009. 27 Los "commoditties" tienen la particularidad de tener un precio mundial de transaccin. Este valor, a diferencia de lo que el sentido comn pudiese motivarnos a pensar, no se fija en las naciones productoras de estos bienes, sino en tres centros financieros principales ubicados en dos pases: el mercado de Londres (Reino Unido), y los mercados de Nueva York y de Chicago, en Estados Unidos. Tanto la city londinense como la neoyorquina manejan todo tipo de transacciones de bienes, instrumentos financieros, acciones, monedas, metales preciosos. Chicago es un referente mundial del precio de los bienes agrcolas. Adems, el comercio internacional de estos "commoditties" no lo realizan sus propios productores. En Pablo Ramos El lobo detrs del disfraz de cordero. Las trampas que esconde el TLC, APAS (Agencia periodstica de Amrica del Sur), 23|04|2006, http://www.prensamercosur.com.ar/apm/nota_completa.php?idnota=1739

desmontes de los nuevos propietarios. Ya en el ao 1989, ms del 70% de la superficie cultivada de esa regin, an rodeada en ese tiempo de grandes zonas boscosas, est en manos de empresas extra provinciales y extranjeros (Delgado: 2007). En los aos 90, el proceso de monocultivo mecanizado (con la soja transgnica) crece exponencialmente con una dinmica focalizada en este territorio. El impacto econmico sobre las exportaciones en la provincia es significativo (en el 2001 el 12% y en el 2002 creci un 13%28) En la etapa de la transicin democrtica entre dictaduras del 73 y 76 hubo un proyecto de entrega de tierras que nunca se concret. Delgado (2007:136) describe como el gobierno militar de facto de 1976-83, anul la documentacin que legitimaba la propiedad ancestral de las tierras indgenas del Departamento de San Martn; secuestr, tortur y asesin a militantes, dirigentes representativos de la movilizacin social de base, dando fuerza a los grandes terratenientes tradicionales y a los nuevos poderosos inversores que se apropiaron de las tierras. Segn testimonios de un indgena Wich, de Embarcacin29 en la poca militar se anularon los papeles y las tierras que el Gobernador Ragone 30 ya tena listos para entregarnos. Se asent la Gendarmera en Embarcacin y meti presos a varios paisanos31 torturndolos malamente, venan en helicpteros metindonos tiros los milicos, as perdimos toda seguridad a la tierra (2007, 136). Otro testimonio de origen Wich de Gral. Mosconi dice En el ao 1978, vinieron los empresarios de Len y Chibn S.A., que dicen tener papeles de dueos, a echarnos de 3.000 has que siempre habitamos; est nuestro cementerio de los antiguos (sus ancestros) ac. No les permitimos que nos echen, nos pedaceaban (destruan) las casas de madera con topadoras y a la noche las volvamos a armar. No les contestbamos en castellano cuando venan con Juez y Polica y no les firmbamos nada. Hasta hoy seguimos luchando ya que no nos reconocen como dueos, pero esta es nuestra historia y cultura desde esta tierra, esa es la verdad (en Oscar Delgado: 2007, 136). En las ltimas dcadas, que coinciden con la expansin el neoliberalismo a nivel local, nacional y global el norte Argentino ha experimentado fuerte transformaciones vinculada con la privatizacin de YPF (Yacimientos Petrolferos Fiscales) y con la expansin capitalista de la frontera agropecuaria vinculada con la reconversin tecnolgica de la agroindustria, la profundizacin de un modelo
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Datos de INDEP, 2009. Departamento de San Martn. 30 Gobernador de la Provincia de Salta, desaparecido/asesinado pocos meses antes del Golpe Militar de 1976. 31 Voz nativa que usan los indgenas para referirse a otros indgenas.

extractivo de los recursos naturales en manos de corporaciones multinacionales asociados con dueos de latifundios y cierta burguesa local, la desregulacin de las relaciones entre el capital y el trabajo y de la libre circulacin del capital. Esto ha sido denominado para casos similares en el Brasil como la triple alianza entre los agronegocios, el latifundio y el estado (Soares Campos: 2011). Como contracara, se ha producido el retraimiento de la participacin del estado en polticas sociales llamadas universales (como salud y educacin pblica) de gran importancia en la Argentina pero con un leve desarrollo en la zona generalizndose subsidios focalizados para pobres. La zona es una de las ms pobres del pas. La situacin de marginacin y exclusin de las comunidades asentadas en ste espacio es ancestral y se ha intensificado con la Repblica. Luego de la llamada Conquista del Chaco 32 donde se logra su reduccin, segn las palabras utilizadas por los informes gubernamentales, la situacin social de estas poblaciones ha sido deplorable, siendo obligadas a ser mano de obra semiservil para los ingenios de la zona, como el de San Marn del Tabacal y el de Ledesma de la provincia de Jujuy, bajo diferentes formas de coaccin y coercin fsica. La situacin social, en los aos de la expansin neoliberal, se ha caracterizado por fuertes conflictos y luchas sociales que tuvieron su mxima expresin luego de la privatizacin de Yacimientos Petrolferos Fiscales (YPF), empresa nacional que tena a cargo su produccin. Las ciudades de Campamento Vespucio, General Mosconi y Tartagal estaban directamente ligadas a las refineras, asentamientos de obreros y actividades comerciales. Los piquetes ms importantes se suceden a partir de 1997 sobre todo en Gral. Mosconi (1997- 1999, 2000 y 2001). Ex trabajadores desocupados 33 de YPF junto a otros grupos que venan viendo deteriorado o expropiados sus medios de subsistencia (trabajo remunerado,
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En la Argentina, a fines del siglo XIX y principios del XX la repblica llev adelante la ocupacin militar, en realidad una guerra de exterminio, que se llam con el eufemismo de la Conquista del Chaco (regin entre los ros Pilcomayo, Paraguay, Paran y Salado) que se encontraba hasta entonces en poder de pueblos indgenas. La primera expedicin militar se realiz en 1870 y luego, en 1917, se logr finalmente exterminar toda resistencia tanto por medio de la muerte como por distintas formas de sujecin como los fueron las misiones religiosas. Se encontraban all guaycures: mocoves, tobas y mataco-mataguayos: wichs, chorotes y chulupes y tambin tapietes, chanes y chiriguanos. Muchos de estas etnias han sobrevivido en el presente a pesar de las variadas formas de explotacin que vinieron despus de la conquista como el trabajo forzado en Ingenios, construccin de ferrocarriles, etc. 33 No existen datos del crecimiento del desempleo anual para el departamento de General San Martn, al que pertenecen Tartagal y General Mosconi, sin embargo entre el Censo Nacional de Poblacin de 1991, realizado en vsperas de la privatizacin, y las del siguiente censo, de 2001, muestran un crecimiento de una tasa de 6,2% de desempleo, al 33,7%, lo que implica un aumento de ms del 540% de la desocupacin. Comparada con la media provincial que pasa del 6% al 29,2%, la tasa de General San Martn se ubica 4,5 puntos por encima. (Benclowicz: 2004/2005).

autoempleo, tierra y agua) como desempleados urbanos, organizaciones indgenas vctimas de desalojos, deforestacin, cercamiento de tierras, imposibilidad de acceso al agua y zonas sagradas de la zona34, tomaron las rutas e incendiaron las instituciones pblicas de las ciudades aledaas. El manejo poltico de los piquetes implic fuerte represin y muerte de piqueteros 35. Adems el desempleo masivo de los ex empleados de YPF tuvo un efecto de cascada sobre otros sectores sociales que generaban ingresos directos o indirectos, ya sea en el comercio o en los servicios (Aguilar, Mara Angela y Vzquez, Estela: 1998). A pesar de haber tenido los trabajadores de YPF un importante bienestar, los departamentos donde se localizaban las ciudades asociadas a la extraccin de petrleo son unos de los que ms indicadores de pobreza tienen en la provincia de Salta, antes de la privatizacin. El estado provincial se ha caracterizado, en este ltimo periodo, por polticas de coercin sobre los conflictos y luchas sociales aplicando brutalmente la violencia sobre los reclamos de las poblaciones afectadas y criminalizando la protesta de distinta manera. El caso de la represin al movimiento piquetero del norte de la provincia y de las luchas indgenas, durante el gobierno de Juan Carlos (JC) Romero (1995-2007 por tres perodos) y del actual gobernador Urtubey (2007-2015 por dos perodos) son un ejemplo. En el caso de JC Romero en su gestin se acta de forma extremadamente violenta durante los piquetes. Otra estrategia para neutralizar el conflicto en constante negociacin con las organizaciones sociales fue el otorgamiento de los denominados programas trabajar y, ms tarde, en la gran crisis del 2001, los programa jefes y jefas de hogar desocupados que denominamos focopolticas36 para los ms pobres de entre los pobres
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Durante las represiones policiales y de Gendarmera Nacional fueron asesinados los trabajadores: Anbal Vern, Orlando Justiniano, Matas Gmez en el ao 2000 y Carlos Santilln y Oscar Barrios en el 2001 y fueron heridos con armas de fuego ms de 200 pobladores, En Criminalizacin y represin NOA, Observatorio Petrleo Sur http://opsur.wordpress.com/2010/05/21/repudio-contra-la-brutal-represion-policial-ordenada-porel-gobierno-de-urtubey-en-salta/, acceso el 21/05/2010. Para ms informacin sobre los sucesos ver Violencia policial y saqueos en Salta tras la disolucin de un piquete. La represin termin con un hombre muerto. www.pagina12.com.ar/.../00-11-11/na03fo01.jpg 35 A diferencia de otros que realizaron los empresarios sojeros aos ms tarde en ocasin de un aumento de retenciones a los granos quienes, por oposicin, recibieron el apoyo de policas provinciales de parte del gobierno. 36 El arte de gobierno de la focopoltica se diferencia de los denominados regmenes de bienestar, ltima etapa de las polticas de la vida o biopoltica a las que se refera Foucault. Entiendo a la focopoltica (lvarez Leguizamn: 2008) como una forma particular de lo que Foucault denomina gubernamentalidad neoliberal (1981 [1978]), 2006 [1977-1978]); 2007 [1978-1979]) dirigida al gobierno de la pobreza creciente, que se viene constituyendo adems en una nueva prctica del derecho poltico supranacional y un nuevo humanitarismo, bajo la fuerte influencia de los organismos supra nacionales que dicen promover el desarrollo de la vida pero lo hacen a niveles mnimos bsicos cercanos a la desnutricin y a la muerte por hambre. Se retorna a la idea ms

y, como contracara, se transfirieron ingentes recursos pblico a clases y fracciones vinculadas con el circuito de los agronegocios, sobre todo de la soja. Las llamadas polticas de foto consisten en nfimos subsidios a la desocupacin, que ya se vena instrumentando pero no de manera masiva. Los denominados programas de transferencia condicionado como el Jefes y Jefas de hogar desocupados en Argentina y otros tanto en Amrica Latina, estn basados en la creencia de la reproduccin intergeneracional de la pobreza debida a la falta de capital humano (educacin para el trabajo), por lo que los subsidios se otorgan condicionados a una contraprestacin disciplinar sobre la escolarizacin de los hijos. La pobreza es una cuestin ya no debida a los valores subjetivos de cada uno como crean la Economa del Bienestar (lvarez Leguizamn: 2005) sino que se hace cuerpo en la mquina del pobre improductivo por medio de la categora practica de capital humano (lvarez Leguizamn: 2011; Foucault: 2007 [19781979]). Estos programas fueron arrancados por los piqueteros al gobierno nacional (Svampa y Pereira: 2003), luego de una importante pueblada, realizada en la ciudad de Jujuy, por desocupados y empleados pblicos. El gobierno nacional para neutralizar el conflicto -que haba adquirido fuerza inusitada-, decide aumentar cuantitativamente los programas llamados trabajar para lograr el levantamiento de los cortes de ruta37. El denominado Jefes y Jefas de Hogar desocupados que se instrumenta en el 2001 requera una contraprestacin por trabajo de veinte horas semanales por un monto de 150$ (50 U$A) al comienzo y acreditar la perteneca al territorio. La condicin y efecto de terrritorializacin que los programas producen es uno de los factores que, considero, evitaron la dispora de trabajadores desocupados hacia otros territorios y los mantienen, mayoritariamente, en el espacio de esas ciudades, a diferencia de lo
extrema del liberalismo, la que se opone a cualquier actuacin de la sociedad sobre s misma con el objeto de alcanzar cierto bien comn por medio de la accin estatal y la regulacin de los vnculos entre el capital y el trabajo. Se desregula (se re-mercantiliza en cierto sentido) la relacin entre el capital y el trabajo y entre el estado y la poblacin o el ciudadano (desjuridizando los derechos sociales). Concomitantemente se regulan los vnculos entre el mercado y la sociedad civil a fin de re-mercantilizar la proteccin social de sectores con capacidad de pago y entre el estado y la sociedad civil para tutelar a las poblaciones pobres, por medio de relaciones neo-filntropicas, neo benficas o autogestionarias. El capital humano es promovido por esta lgica y aplicado a las polticas contra la pobreza se traduce en la creencia y prctica de que el pobre es una maquina, es un empresario de s mismo y por lo tanto debe autogestionarse, empoderarse, participar, etc., una serie de categoras prcticas que trasladan al pobre (entendido genricamente) la resolucin individual, familiar o vecinal de su problema (a travs de las llamadas redes o capital social). 37 Segn Svampa y Pereyra (2003, 34), los programas se consolidan como el eje principal aunque no exclusivo que sintetizara la demanda por trabajo y su justificacin en relacin con la crisis de las economas locales (...). El caso jujeo cruzado transversalmente por una larga historia de confrontacin con las autoridades polticas provinciales contribuy a reafirmar una tendencia (que se mostrara con una mayor claridad aos ms tarde), a trasladar la administracin de planes de los municipios a las organizaciones sociales y polticas piqueteras

sucedido en Bolivia, por ejemplo. Este hecho, a su vez, tiene un efecto sinrgico ya que el movimiento de desocupados, que ms tarde adquiere la identidad de piquetero, se fortalece en esos territorios adquiriendo, al principio, un consenso masivo de la poblacin local. Muchas de estas transformaciones no resultan comprensibles exclusivamente desde los esquemas economicistas clsicos o desde un anlisis marxista de la produccin de poblacin excedente y medios de subsistencia. La forma que adquieren los nuevos patrones llevan inscriptos esquemas de reproduccin de la diferencia, la desigualdad y la pobreza que tienen races profundas en la historia de la integracin econmica de la regin a los mercados nacionales y/o mundiales, as como un racismo anti indgena anclado en relaciones sociales neocoloniales de larga data. El proceso de agriculturizacin en el NOA llevado adelante en estos ltimos 40 aos, impulsado por el cultivo de porotos primero y luego de soja, es responsable de casi la mitad de la expansin de la frontera agropecuaria a nivel nacional y se concentra principalmente en las provincias de Salta y Santiago del Estero (Slutzky: 2005) 38. Junto a ello y debido a las caractersticas del paquete tecnolgico de la soja y a la triple alianza de los intereses del capital y los nuevos ramas de apropiacin de renta, en la zona se produjo segn Van Dam (2007, 8) un proceso creciente de concentracin de la tierra, expulsin de los pequeos productores y disminucin del empleo rural. Adems Salta es una de las provincias con mayores ndices de concentracin de la propiedad; el 3,1% de los establecimientos agropecuarios, de ms de 5000 ha, tiene el 63% de las tierras en produccin principalmente con soja, poroto, maz, caa de azcar, tabaco y ganadera extensiva (Censo Nacional Agropecuario CNA- de 2002). Segn este mismo censo en los departamentos afectados viven 500 comunidades indgenas y casi trece mil criollos rurales, los que tienen una relacin muy estrecha con el monte y sus recursos39.
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Con la ley de promocin de biocombustibles aprobada en 2006 por el gobierno nacional, se da continuidad y se agudiza el modelo de los agronegocios. En agosto de 2007, el gobierno salteo firma un convenio con el INTA (Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria) para instalar plantas de experimentacin de biodiesel a base de Jatropha Curcas. A fines de 2008 el Ingenio El Tabacal inaugura su planta y refinera de bioetanol, mientras que Ledesma SAAI (Ingenio dedicado hasta entonces a la produccin de azcar y papel) moderniza y ampla sus instalaciones del mismo agrocombustible y las dos empresas empiezan a funcionar asociadas en algunos rubros. A fines de diciembre de 2008 se firma un convenio entre el gobierno salteo y la empresa Interamericana de Biocombustibles, donde sta se compromete a brindar asistencia tcnica a productores que inicien el cultivo de Jatropha Curcas en el Chaco Salteo con superficies mnimas de cultivo de 500 ha. En enero de 2009 Ledesma presenta pblicamente su plan de produccin de biocombustibles con respaldo del gobierno jujeo, proclamando una primera expansin de 4.000 ha de caa de azcar con ese fin y sin poner lmites de crecimiento. 39 Obtienen del monte elementos para construir sus viviendas, forraje para alimentar sus animales, materias primas para la produccin de artesanas, plantas para preparar remedios tradicionales,

Es en los aos 90, que el proceso de monocultivo mecanizado (con la soja transgnica) crece exponencialmente con una dinmica focalizada. Las ciudades de las Lajitas Metn y Tartagal ven establecerse en la segunda mitad de los 90, oficinas, centros de insumos y silos agrcolas, montados por las corporaciones, Monsanto, Bunge y Dreyfus; que promueven los beneficios de la biotecnologa agrcola. En 1996, comienzan los desalojos violentos de pobladores indgenas y criollos que habitan en bosques fiscales y pequeos campos de cultivo de autosubsistencia. Juan Carlos Romero, ex gobernador y actual Senador nacional, es desde sus inicios, colaborador y cmplice del devastador negocio sojero; es as que cuando se libera el cultivo de soja en el ao 1996, el gobierno promueve el cultivo como una nueva gran oportunidad de negocios. Romero se ha ganado el mote de Ecocida, puesto que autorizo el desmonte de medio milln de hectreas en el curso del 2007, mientras se discuta la ley de bosques40. En un estudio de COPAMA-DDHH41 (2009) afirma que, para los empresarios, esta tecnologa no slo cuenta con la ventaja de reducir la necesidad de mano de obra y laboreo de la tierra, sino que vuelve disponibles los territorios sin explotar de la zona del chaco salteo, cuyo valor de venta comparado con tierras de la zona pampeana es mucho menor. Esto se ve claramente reflejado en el crecimiento de la superficie total bajo cultivo; en el NOA que creci un 48% entre 1988/2002, frente al 5,2 % del resto del pas. En los que hace a la estructura de clases, instituciones y grupos sociales que forman parte de este sistema de negocios se puede observar la estructura arborescente del neo colonialismo, por un lado las multinacionales asociadas a todo el circuito productivo y, por otro, propietarios latifundistas locales socios de los primeros, tcnicos particulares y el estado (a travs de polticos y profesionales) que acompaan y promueven esta forma de gubernamentalidad neoliberal neocolonial. El discurso productivista es el que prima en los funcionarios y empresarios el que permite naturalizar este modo particular de expropiacin de medios de subsistencia y deforestacin masiva. Walter Bielecki Ingeniero Agrnomo, asesor privado de 20.000 has. en la zona inform como factor positivo de la actividad que ingresan 465 millones de dlares al NOA (Salta, Santiago del Estero, Tucumn y Jujuy) por este cultivo. El productor Miguel Francisco Medina, que
protenas a travs de la caza, y un ambiente donde desarrollan desde hace generaciones su vida y su cultura. (IEDPN: 2009) 40 Para un mayor detalle de esta expansin y del rol que jug Romero en el ecocidio ver Miguel Bonasso, diario Critica, Buenos Aries, 6 de Marzo del 2008 41 Centro de Accin Popular Olga Mrquez de Aredez en defensa de los Derechos Humanos

cuenta con 6.000 hectreas en Rosario de la Frontera, coment como positivo y dando importancia a este desarrollo que considera exitoso que "se han agregado tierras de desmonte al sistema productivo" () "El desmonte cuesta unos 450 dlares por hectrea, incluye topado y acordonado con mquinas, destroncado a mano, quemado del cordn y pasada de rastra niveladora. El desmonte, hasta hace poco, "era muy rentable para hacer agricultura, especialmente soja". Varios "pools" de siembra 42 pagaron alquileres de hasta 150 -160 dlares la hectrea. Segn datos extraoficiales la tasa de desmonte para hacer agricultura (la mayora de las veces soja y algo de maz) es de un cinco por ciento anual43 . La expansin de los monocultivos en Salta fue acompaada por una intensa campaa de promocin sostenida por el ex gobernador Juan Carlos Romero y por el actual Juan Manuel Urtubey y por sectores de poder entre los que se encuentra la Unin Industrial de Salta la que, junto con el gobierno provincial, desarrollan eventos y actos gubernamentales para legitimar y promover el avance de la deforestacin y la imposicin de un sistema de agricultura intensiva a gran escala. El discurso del desarrollo productivista sigue pregonando la creencia del derrame, como justificativo de la depredacin y concentracin de la riqueza. Como ejemplo de la importancia y beneficios del mito del derrame que el discurso naturalizador proclama veamos que dicen los empresarios y tcnicos que este modelo de desarrollo genera en la zona. Este movimiento de dinero trae como consecuencia un derrame en las actividades de servicios, tales como el del almacenaje () "Bunge cuenta con plantas en Las Lajitas, Mollinedo, Piquete Cavado y Macapillo. Tambin se sabe que se estn planeando inversiones de otras empresas que ya estn incursionando en la zona, tales como Aceitera General Deheza, Cargill y Luis Dreyfus" () Por otra parte, el
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Pool de siembra es la denominacin que recibe en la Argentina un sistema de produccin agraria caracterizado por el papel determinante jugado por el capital financiero y la organizacin de un sistema empresarial transitorio que asume el control de la produccin agropecuaria, mediante el arrendamiento de grandes extensiones de tierra, y la contratacin de equipos de siembra, fumigacin, cosecha y transporte, con el fin de generar economas de escala y altos rendimientos. Al finalizar la cosecha y realizarse el producto, las ganancias son distribuidas. Legalmente son fideicomisos agropecuarios. La palabra inglesa pool -en este uso, significa "vaca" o "colecta", es decir, se trata de un fondo que rene el aporte en dinero de varios inversores, para con ese dinero proceder a contratar los bienes y servicios necesarios para realizar una cosecha agraria, y luego distribuir la ganancia entre los miembros del pool. El sistema desempea un papel dominante en la produccin de soja en la que la Argentina se ha vuelto tercer productor mundial en el mercado de venta del producto en bruto (semillas y porotos), y primero en el mercado de aceites de soja. 43 El crecimiento del NOA. Agro: luces y sombras de un fenmeno que va ms all de la Pampa Hmeda. La Nacin - Suplemento El Campo, Nota publicada el da: 28/2/2005

desarrollo tambin se observa en las carreteras que, hace algunos aos atrs, eran casi inexistentes o muy malas. Una recorrida por Salta permiti visualizar la repavimentacin de 200 kilmetros, 100 que van desde Joaqun V. Gonzlez hasta Apolinario Saravia (ruta 30) y otros 100 que conectan "Las Lajitas con Lumbreras" (Ruta 5). "Se observa un esfuerzo por mejorar los caminos". En ocasiones los "forasteros" como es el caso de Santos Uribelarrea (padre e hijo) vinieron hasta Juana Azurduy, desde la pampa hmeda (desde el sur, como aqu dicen) para quedarse. Producen cerca de 10.000 hectreas y han construido casas y otras instalaciones que permiten pensar que no son "aves de paso". "Eso es indudablemente muy bueno para esta provincia (cursivas nuestras) 44 dijo Walter Bielicki, asesor privado de unas 20.000 hectreas de la zona45. "La soja se ha transformado actualmente en el nico cultivo extensivo rentable en la zona", afirma Maggipinto tcnico sojero. Segn un informe del INTA, en los ltimos 5 aos la produccin de soja se increment en 31 por ciento en todo el NOA. Santiago del Estero produce en unas 735.000 hectreas; Salta, 455.000; Tucumn, 253.000; Catamarca 40.00046. El rendimiento medio oscila entre los 23 y los 24 quintales, aunque en algunos sitios ese nivel puede duplicarse. En las imgenes superpuestas satelitales del INTA puede observarse a simple vista que la mayora de los lotes agrcolas de la provincia est en lmite de la intensidad de uso. Esto es: no se estn realizando las rotaciones agronmicas recomendadas por los expertos en siembra directa, sistema que ocupa casi la totalidad de la superficie cultivada. El presidente de la Unin, Industrial saltea Guillermo Jaklica, es el administrador encargado general del Ingenio El Tabacal y vocero pblico de la vinculacin de los agronegocios sojeros y azucareros y tambin minero. En mayo 2009, dijo por un canal de televisin salteo que el Estado deba acelerar los recursos para poner en funciones el ramal ferroviario C 14 del Belgrano Cargas, debido a que el desarrollo de la regin se potenciar con la salida al pacfico de la produccin minera en crecimiento y la produccin de granos. Este ramal fue levantado durante la gestin del Presidente Carlos Menem (1989-1999) junto a la mayora de los ferrocarriles argentinos, el ramal se encuentra privatizado en manos de representantes del
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El crecimiento del NOA, Diario La Nacin, 10 de Julio del 2011, www.lanacion.com.ar/682647el-crecimiento-del-noa. 45 El crecimiento del NOA idem anterior. 46 El crecimiento del NOA idem anterior.

gremio de camioneros. Jaklica personalmente condujo represiones con fuerzas de seguridad privada contra comunidades indgenas guaranes y enfrentamientos violentos a obreros de El Tabacal que reclamaban y reclaman justicia en sus salarios reclamos, y actitud que se mantiene hasta el da de la fecha47. El racismo neocolonial y las muerte por hambre, el caso de la soja En este apartado desarrollamos brevemente la situacin de acoso, violencia y racismo que viven las comunidades indgenas debidas a la expansin de la soja, luego abordamos los acontecimientos de muertes por hambre de nios de comunidades Wichs, sobre todo el discurso gubernamental y finalmente mostramos como, estas representaciones son una constante, a lo largo del siglo XX, de un neocolonialismo racista indgena de la gubernamentalidad saltea. Segn Leda Kantor, la defensa de los intereses de los agronegocios de la soja gener un cuadro de violencia sistemtica en contra de las poblaciones rurales e indgenas que se traduce en desalojos, detenciones, persecuciones y amenazas a quienes se resisten. La presin para que abandonen sus tierras tiene que ver con diferentes tipos de hostigamientos que van desde la contaminacin intencional de fuentes de agua hasta el robo o matanza de animales. El uso intensivo de agroqumicos y las fumigaciones en cultivos de soja muchas veces terminan contaminando a poblacin de zonas aledaas, a sus cultivos, animales y fuentes de agua (Kantor: 2007). El Programa de Vigilancia Social de las empresas transnacionales del sector agronegocios de la Argentina afirma que este sistema produce violacin de diferentes derechos llamados humanos segn normas de RSE de la ONU 48 y junto a ello violacin de la soberana nacional, la soberana alimentaria, prdida de la biodiversidad, pueblos originarios desplazados, concentracin de la tierra (extranjerizacin). Este informe caracteriza a esta forma de produccin como un Modelo de agricultura sin agricultores. Seala
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SALTA: Tensin en el Ingenio Tabacal, empresa norteamericana desalojara a obreros utilizando la violencia, COPENOA, en http://www.copenoa.com.ar/SALTA-Tension-en-elIngenio.html, 5 de Septiembre del 2008. Ver tambin Pueblos Originarios en defensa del Territorio, Movimiento por la Madre Tierra, informe sobre algunos de los reclamos indgenas, casos de violacin a los derechos territoriales, en http://www.argentina.attac.org/documentos/12.19.htm 48 Programa de vigilancia social de las empresas transnacionales del sector agronegocios, Reporte n 05, Informe de investigacin sobre las operaciones de Monsanto en Argentina, en http://www.foco.org.ar/oet-documentacion%20y%20base%20de%20datos/oetreportes/Reporte.05.%20Monsanto.pdf

que Argentina se posiciona como el tercer productor mundial de soja transgnica despus de Brasil y Estados Unidos. Ese ao 2004 49, la soja bati nuevos records de cosechas. Tambin se informa que se conoci la muerte de por lo menos catorce indgenas por desnutricin en el norte del pas. Paradjicamente, son estas provincias norteas las que en los ltimos diez aos percibieron un mayor avance del monocultivo de la soja. Hambre, exclusin y devastacin, los pilares del modelo de la soja. Algunos testimonios de indgenas muestran como la creciente expansin de la frontera agrcola est dejando sin medios de subsistencia bsicos a estas comunidades, al mismo tiempo que se dificulta el acceso a agua y a otros medios para la vida como los recursos del bosque, donde se puede visualizar que el ecocidio est directamente unido al genocidio. Si perdemos la tierra, no vamos a tener para buscar animalitos, para buscar miel, para hacer artesanas. Si perdemos la tierra nos vamos a morir de hambre. Defendemos la tierra porque es lo que nos da vida. Si tens la tierra, sos libre de ir al ro, de ir al campo. Nadie te va a perseguir y controlar. No nos dan los ttulos de la tierra por inters. Quizs en el subsuelo haya petrleo o minerales. Hay inters, por eso el gobierno no quiere entregar los ttulos.les interesa para la agricultura... Pero no le interesa lo que hay, como el algarrobo o la planta medicinal. Tampoco le interesa la fauna, la naturaleza, nada. Le interesa vender la tierra y listo.... 50. Uno de los problemas es el agua. El ro Carapar se sec y la gente tiene que ir a cavar pozos grandes. Tambin el alambrado; las empresas alambran todo. Ellos compran y creen que son dueos, pero dueo es el que vive en la tierra, los habitantes originarios. Cuando alambran desmontan. Les vamos a agarrar las topadoras, si escuchamos que siguen desmontando. La Secretara de Recursos Naturales de la Provincia de Salta da 250 guas (permisos para extraer madera por cuotas) por cada dirigente para repartir a las comunidades. La gente, en vez de usar las guas para sacar madera, las vende. Se estn desmontando unas 13 mil hectreas y
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Este informe fue realizado antes del lockout patronal de productores sojeros que hemos vivido recientemente en la Argentina, en ocasin de un decreto presidencial que aumentaba las retenciones y las haca mviles. 50 Entrevista realizada por Emilse Caneda (2008) a Rogelio Segundo, representante del cacique de su comunidad, La Curvita, en el departamento Rivadavia, tesorero de la Asociacin Lhaka Honhat (nuestra tierra), y miembro de la Organizacin de Naciones y Pueblos Indgenas en Argentina (ONPIA). La Asociacin Lhaka Honhat es la organizacin indgena ms importante de Argentina, rene a 46 comunidades, en su mayora wich, y est reclamando la titulacin de los lotes fiscales 55 y 14, ubicados en la cuenca del ro Pilcomayo ante la Comisin 1nteramericana de Derechos Humanos

Recursos Naturales no controla a los tractores que sacan de da y de noche. Nosotros solos no podemos controlar. Cuando ya no haya ms monte, vamos a tener que ir a trabajar a las fincas Si no hay para comer, no importa, porque la tierra beneficia ms. Si tenemos la tierra, no nos pueden molestar. Ellos tienen la tierra, y nadie los puede molestar. No le mezquinamos todo, sino slo el pedacito que necesitamos. Nosotros vamos a seguir luchando, y si no nos quieren dar la tierra, ms vale que nos fumiguen a todos los indios 51. Antes no tenamos necesidad de pozos, porque pasaba el ro Itiyuro y podamos hacer represas. El ro se sec, o le cambiaron el curso. Las empresas desmontaron y alisaron para poder sembrar, y entonces taparon las aguadas, las caadas y los lugares donde se acumulaba el agua de lluvia para usar durante la sequa. Taparon con tierra y sembraron. Tenemos este problema del agua y el gobierno municipal no nos ayuda a poner pozos. Desmontan miles de hectreas. Por el desmonte y el alambrado nos estamos quedando sin lugar. Las fincas y las empresas alambran todo. El desmonte y el alambrado afectan la caza y la recoleccin en el monte? J.V.: S, mucho; montear ahora es difcil. Adems, fumigan los campos con los aviones, sobre los animales. Ya no tenemos nuestra comida tradicional: se mueren las abejas, las corzuelas, el quirquincho y la iguana. Tambin fumigan sobre la gente, y hay enfermedades. Antes ramos ms de 27 familias; la gente fue falleciendo... Luchamos contra el Gobierno. Se cortan rutas... Se hacen pedidos... No vamos a bajar los brazos... Yo me pregunto: no sabe el Gobierno Nacional o se hace el que no sabe? El Presidente de la Nacin est sabiendo perfectamente bien el tema de los indgenas.52 Las comunidades aborgenes de misiones ubicadas a la vera de la Ruta 86, en el municipio de Tartagal, desarrollan una serie de estrategias de resistencia contra los desmontes que se producen en los campos colindantes, entre otras el desalambrado. En diciembre del 200453 cortaron esta ruta, y en Julio del 2005, los Wichs de Tonono, levantaron seis kilmetros de alambrada que cerraban su
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Antonio Cavana es dirigente de la comunidad de Tonono, compuesta por setenta familias. Est sobre la Ruta Provincial 86,. Entrevista realizada por Emilse Caneda (2008). 52 Juan Vega tiene 45 aos y es cacique de la Comunidad Sopfwayuk, ubicada sobre la Ruta provincial 86, en el Departamento de San Martn. Dicha comunidad est compuesta por 27 familias. 53 El Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) envi una carta documento por la que hace uso de la opcin de expropiacin de 2.500 hectreas situadas junto a la misin Lapacho Mocho, sobre la ruta 86 en jurisdiccin del municipio de Tartagal, como resultado de los reclamos aborgenes. El Tribuno (Salta), 29 de diciembre de 2004, Expropiarn 2.500 hectreas junto a Lapacho Mocho, La comunidad aborigen mantena cortada la ruta 86 pidiendo soluciones. Las tierras representan una fraccin de la propiedad de la firma Los Cordobeses que estaban reservadas por ley nacional para este fin, con el objetivo de ser entregadas luego a la comunidad aborigen que vive en la zona.

tierras echaron al capataz, armaron un campamento como medida de protesta para evitar la expropiacin y recuperaron el lugar. 54 La desmontadora se vincula con una empresa privada que comenzaba el alambrado de 5600 hectreas ubicadas alrededor de la cuenca del ro Itiyuro, una zona donde conviven unas seis comunidades Wichs integradas por unas dos mil personas y que posee pozos de agua que ancestralmente sirvieron de asentamiento de otras comunidades. El capataz los denunci por privacin ilegtima de la libertad. Ellos afirman que la ocupacin como accin directa es una respuesta a la inaccin del Poder Judicial. John Palmer, antroplogo que trabaja en esas comunidades, inform que el ao pasado, cuando otras dos compaas encabezaron proyectos de desmonte semejantes, sobre terrenos de diez mil hectreas cada uno, las comunidades acudieron a la Justicia antes de iniciar una accin. La respuesta fue absolutamente positiva: la Justicia orden paralizar la obra, pero esa decisin nunca se llev a la prctica. Por esa razn, la reaccin esta vez fue distinta. Ac se est diciendo que ocuparon las tierras, como si fuera un corte de rutas, pero en realidad no ocuparon nada, estn al lado de su pozo de agua en un terreno que les pertenece, rechazan el ingreso de extraos a las tierras que ellos usan tradicionalmente55. El Secretario de Gobierno de ese momento, Ral Medina, manifest que los aborgenes que protestan por los desmontes no aceptan que se trata de tierras privadas, cuyos proyectos productivos fueron oportunamente aprobados por la Provincia y, adems, son constantemente monitoreados por la Secretara de Medio Ambiente. En esa circunstancia, una representacin de la iglesia anglicana56 y ASOCIANA, una ONg que trabaja en el lugar, presentaron un documento al gobernador Romero en el que los aborgenes fijan su postura y piden que cesen los desmontes, ya que atenta contra su modo peculiar de vida. En septiembre del 2006 continu la protesta indgena57, en la finca Caraguat Sur, en cercanas de Tartagal, quemaron elementos de trabajo ya que comenzaban tambin desmontes. El Ministro que viaj a la zona
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Foto de Copenoa, en Reclamo y resistencia indgena en Salta, http://www.copenoa.com.ar/Reclamo-y-resistencia-indigena-en.html 55 Entrevista realizada en el articulo Una comunidad wichi resiste desmonte y alambrado de su tierra, Pgina 12, Argentina, 6-6-05, en http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-520242005-06-06.html 56 En El Tribuno, Tartagal, Expropiarn 2.500 hectreas junto a Lapacho Mocho. La comunidad aborigen mantena cortada la ruta 86 pidiendo soluciones, 29 de diciembre de 2004. Desde la poca de la ltima dictadura militar (1973-1984) autoridades gubernamentales provinciales realizan denuncias sobre la injerencia Inglesa en la zona, a travs de la Iglesia Anglicana, como promotores de la resistencia indgena, siendo que slo acompaan sus luchas. 57 Aborgenes bajo la lupa: Preocupacin del Gobierno Salteo Por Radio Salta - Friday, Sep. 29, 2006 at 4:08 AM. http://argentina.indymedia.org/news/2006/09/446244.php

inform: que un solo cacique junt gente que no era de la zona para iniciar una accin directa donde se nos inform que tenan armas y que el objetivo era tomar la finca citada (cursivas nuestras). Medina afirm que en esa protesta hubo indicios de que la misma fue promovida por personas vinculadas al Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI). Si al organismo nacional realmente le interesan los indgenas no debera promover hechos de violencia y enfrentamientos, de esta manera debilita y descalifica a la institucin nacional gubernamental como incitacin a la protesta y de apoyo externo. No creo en las coincidencias, creemos que hay un intento por desestabilizar la regin para presionar con una protesta el tratamiento de la Ley de Suspensin de Desalojos de Comunidades Indgenas en Diputados que no aporta una solucin de fondo, () este tipo de accionar est buscando tener alguna vctima (cursivas aadidas). La seriedad de estas declaraciones adems de visibilizar la lucha interna entre el gobierno nacional y provincial, muestra una vieja estrategia de los sectores de derecha para neutralizar el conflicto social criminalizando a las vctimas e inculpando a intelectuales y organizaciones de apoyo gubernamentales o de base de incitar a la violencia y de esa manera justificar la represin. El gobierno provincial criminaliza la protesta, llegando al extremo de denunciarlos por posesin de armas. Leda Kantor (2007), muestra a travs del relato de las luchas indgenas que el gobierno provincial continuamente los reprimi, en algunos casos judicializ la lucha y en otros coopto a algunos dirigentes para debilitarla. En una instancia de encuentro entre los caciques y el gobierno para una eventual negociacin se produjo una fuerte represin a mujeres, ancianos y nios. Un anciano fue internado y luego falleci. Este entramado de relaciones sociales y omisiones devela la estructura arborescente del colonialismo interno y los distintos actores involucrados. En ocasin de un litigio entre aborgenes y la venta de tierras que eran una reserva forestal de la Provincia, llamado el caso Olmedo58 para ser entregadas para la explotacin de
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Olmedo tiene 110 mil hectreas, tres aviones y es el mayor productor sojero individual con tierra propia factura ms de u$s 50 millones solo con el poroto de soja que vende a las exportadora (Alfredo Olmedo, verdadero rey de la soja, en Fortuna web, 12/3/2010 en http://fortunaweb.com.ar/alfredo-olmedo-el-verdadero-rey-de-la-soja/). Parte de esas hectreas fueron cedidas por la Provincia de lo que era antes una reserva denominada Salta Forestal. Las empresas formadas por Olmedo y otros socios no pagaron el canon que les corresponda. En estos momentos el gobierno provincial est tratando de cobrarlo. El Ministro de Hacienda actual inform que el monto que corresponde pagar a esta empresa es de $1.305.000 por ao en concepto de canon. Antes de esta renegociacin, las empresas involucradas no pagaban nada de canon hasta el ao 21 de concesin de las tierras, cuando se deba comenzar a pagar un canon anual de 50 mil dlares. (Olmedo debe renegociar el contrato de Salta Forestal, en Nuevo Diario de Salta, Viernes, 23 de Octubre de 2009. 07:41hs. En http://www.informatesalta.com.ar/noticia.asp?q=10217)

soja a grupos privados, el Diario El Tribuno, de propiedad del gobernador, hizo un suplemento cuya tapa deca Civilizacin o Barbarie. La foto de tapa era una familia Wich adelante en primer plano y atrs un rancho, haciendo referencia a que eso es la barbarie, la que se opone al desarrollo de la expansin de la soja. Hambre y discursos humanitaristas. Una de las consecuencias ms dolorosas del impacto que est produciendo esta forma de expansin particular del capitalismo son muertes por hambre de nios pertenecientes a comunidades indgenas, acontecimiento o evento crtico que visibiliza el habitus colonial de los gobernantes y tcnicos. La relacin entre zonas de alta concentracin de la riqueza y muertes por hambre no slo ocurre en este espacio. En estos ltimos aos, la prensa est dando a conocer muertes por hambre en pases sudamericanos que, paradojalmente, muestran un importante crecimiento de la riqueza medida en trminos de su producto bruto (como lo son el caso de Mxico, Colombia y Argentina). El habitus neocolonial del presente visibiliza la contradiccin entre el reconocimiento de la igualdad multicultural y la creencia de superioridad de la cultura dominante. Junto a la retrica de la igualdad del indio o las llamadas poblaciones originarias del presente, encontramos discursos internacionales y nacionales vinculados a la multiculturalidad globalizada que dicen promover el respeto a las alteridades anteriores (lvarez Leguizamn, Sonia y Sacchi, Mnica: 2000) pero que promueve la desigualdad y nuevas maneras de racismo. Debido a la creciente pobreza y hambre en el mundo, contracara del discurso del crecimiento y del desarrollo que dice ser sustentable que mantiene viejas formas de reproduccin persistente de la pobreza, pero con nuevas formas de expropiacin de medios de subsistencia y sujecin neocolonial, los OID (Organismos internacionales de desarrollo) han renovado discursos neo filantrpicos y humanizadores vinculados con el derecho a la alimentacin eufemismo para expresar el derecho a no morir por falta de alimentos. La creciente concentracin de la riqueza y el aumento del rango de desigualdad en Sudamrica viene acompaado de su contracara, la pobreza en trminos de acceso a medios de subsistencia y titularidades (Cimadamore y Cattani: 2008; lvarez Leguizamn: 2007) junto a la suba persistente del precio de los alimentos bsicos para el consumo a nivel mundial59. La suba del precio de los alimentos
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Segn datos del 2008 brindados por el BM (Banco Mundial), los precios de los productos alimenticios registraron un alza del 83 por ciento en los ltimos tres aos, y se prev que la tendencia contine hasta el 2015. En el caso del trigo, el aumento fue del 181 por ciento. Se

afecta, sobre todo, a los pases pobres y a los pobres de esos pases. Se sabe que la incidencia de los alimentos en las canastas de consumo bsico de los pobres es fundamental, lo que torna an ms seria la cuestin. El caso de la Argentina es uno de los tantos ejemplos de esta macabra paradoja (altos ndices de crecimiento, acumulacin y centralizacin del capital/ pobreza, exclusin y muerte por hambre). Durante los aos 2007 y 2008 se han producido muertes por hambre en el Norte argentino, en las provincias del Chaco, Formosa y Salta60, en su mayora de poblacin aborigen. Esto ha sido considerado como un desastre humanitario. El Defensor del Pueblo de la nacin Argentina, present a fines de agosto del 2008, una demanda contra el Estado nacional y el gobierno de la provincia del Chaco, en la que consta que las comunidades indgenas, se encuentran al borde de la muerte, en una situacin de exterminio silencioso sistemtico e inexorable, haciendo nfasis en una realidad cuidadosamente ocultada en todo el pas. Solicit que se adoptaran medidas necesarias que detengan el exterminio de los pueblos originarios en esa provincia. Posteriormente la Corte Suprema de Justicia fall contra el Estado Nacional y el gobierno del Chaco a favor de las comunidades aborgenes, diciendo que el Estado nacional y el gobierno chaqueo debern proveer de alimentos y agua potable a las comunidades aborgenes de esa provincia61. Luego de tres siglos de la vigencia de la idea de derecho a la reproduccin de la vida -que tiene su primer expresin en Occidente en las Leyes de Pobres inglesa y luego la declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa- y ante el incremento del hambre en el mundo luego de casi tres siglos de la
considera que los principales factores que generan el incremento de los precios: son el fomento en el uso de biocombusitbles, el cambio en las costumbres alimenticias, las extensas sequas como las que se han dado en Australia y el elevado precio del petrleo. (En Biocombustible impulsa hambre y deforestacin EL MUNDO | 13.04.2008, http://www.dw-world.de/dw/article/0,,3263978,00.html). La directora del Programa Mundial de Alimentos de la ONU (PAM), Josette Sheeran, advirti que la subida del precio de los alimentos de base equivale a un tsunami silencioso. El director gerente del Fondo Monetario Internacional, Dominique Strauss-Kahn, afirmo que si los alimentos continan siendo tan caros como hasta ahora la poblacin de una gran cantidad de pases podra verse ante consecuencias terribles en la reunin del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en Washington "Cientos de miles de personas morirn de hambre, miles de nios sufrirn los efectos de una alimentacin deficiente". Ver http://medios.batiburrillo.net/2008/04/22/reunionde-expertos-para-frenar-la-subida-de-precios-en-los-alimentos.html. 60 Vctimas del hambre en Salta, 23 de Agosto de 2007; en http://wichiwet.org//index.php? option=com_content&task=view&id=22&Itemid=2 61 Publicado en http://marcialcandioti.wordpress.com/2007/12/05/hambre-desnutricion-fallo-de-lacorte-suprema-de-justicia-contra-el-estado-nacional-y-el-gobierno-del-chaco-a-favor-de-lascomunidades-aborigenes/, diciembre 5 del 2007. Sin embargo las muertes por hambre continuaron en esa provincia, a pesar del pedido del Defensor del Pueblo, ver El hambre en el Chaco, http://www.nuevoencuentro.com/modules.php?name=News&file=article&sid=2081, 10 de agosto del 2008.

misma, se producen una serie de declaraciones y acuerdos humanitarios de ciertos OID. En el Documento Final de la Cumbre Mundial sobre Alimentacin, realizada en noviembre de 1996 en Roma por la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura (FAO), se adopt por consenso el "derecho de todos a tener acceso a alimentos adecuados y el derecho fundamental de todos a no pasar hambre". El hecho de que se deba inventar el derecho a no pasar hambre es un sntoma de las contradicciones de la democracia, el capitalismo y los mitos del desarrollo. Luego de ms de tres siglos de la declaracin de igualdad de los ciudadanos y de otros tantos de capitalismo y de la creencia en que el desarrollo basado en el crecimiento econmico traer bienestar a las personas, miles de personas mueren por hambre. En el momento de la firma del documento, la delegacin de la administracin Clinton, en declaracin oficial que qued a manera de "reserva oficial", es decir, de "no compromiso", seal que "Estados Unidos cree que este es un objetivo o una aspiracin para ser realizada de forma progresiva pero que no plantea ninguna obligacin internacional ni reduce las responsabilidades de los gobiernos nacionales hacia sus ciudadanos". La reserva oficial de USA muestra el desinters y el no compromiso del imperio neocolonial americano por el hambre en el mundo, ni siquiera desde su lado humanitarista. Sin contar que estas declaratorias son de tal nivel de generalidad que no comprometen a los estados miembros. Por otra parte, el Consejo de la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura) ha proclamado el derecho a la alimentacin a travs de las llamadas directrices voluntarias internacionalmente aceptadas para la realizacin progresiva de la concrecin de este derecho (noviembre de 2004) aprobadas por todos los gobiernos (FAO: 2005, cursivas aadidas). Se dice que son pioneras, ya que establecen una definicin internacionalmente aceptada del derecho a la alimentacin, as como medidas prcticas para materializarlo pero, al mismo tiempo, est mostrando que miles de personas mueren por hambre. Por otra parte, la FAO asume la responsabilidad internacional de monitorear e identificar los pases y regiones donde existen situaciones crticas de escasez de alimentos, identificando tres niveles de escasez: perspectivas desfavorables para las cosechas, dficit de suministro de alimentos en el mercado o problemas de distribucin de excedentes locales y/o exportables. Es interesante sealar que el caso de muertes por hambre en el norte argentino no se adecua a ninguna de estas causales aunque vinculadas a la escasez de alimentos. Paradojalmente aumenta la produccin agrcola, las cosechas son

cada vez ms favorables as como los excedentes exportables y el hambre aumenta. Por otra parte, las preocupaciones humanitarias por el hambre en el mundo rpidamente se asocian con intereses utilitarios vinculados a la lgica de la rentabilidad, de la expansin del capital y a factores polticos contradiciendo su intencin humanitaria. El hambre es visto como una amenaza a la gobernabilidad, para que los intereses del gran capital no se vean opacados por protestas sociales. Para Dominique Strauss-Kahn, ex director gerente del Fondo Monetario Internacional, el hambre "no es slo es una cuestin humanitaria y econmica, sino tambin un tema que atae a la democracia62. El discurso humanitarista de estos organismos que se alarma con el hambre y la suba del precio de alimentos, considera que las personas bien nutridas son una inversin de alta rentabilidad63, y por otro lado, se sigue insistiendo en inversiones agrcolas de alta productividad como solucin 64, siendo que estas son las que lo producen. Ese mismo ao, en marzo del 2004, se produce un hecho fundamental para las modificaciones de los problemas que reproducen la pobreza y el hambre. Junto a la declaracin de los derechos a la alimentacin de la FAO, Estados Unidos de Norte Amrica anuncia su poltica de convertir alimentos en combustible a partir de la produccin de etanol y biodiesel. La relacin entre la cantidad de alimentos que se necesitan para producirlos y resolver en parte los problemas que ocasiona la suba en los precios del petrleo a los monopolios automotrices es alarmante, dado los efectos que tendr en la oferta de bienes bsicos para la alimentacin, como el azcar, el trigo, el maz, las oleaginosas y la propia soja. Se requieren 320 millones de toneladas de maz para producir 35 000 millones de galones de etanol. Dice Fidel Castro Aplquese esta receta a los pases del Tercer Mundo y vern cuntas
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Dominique Strauss-Kahn alerto que Si los alimentos continan siendo tan caros como hasta ahora la poblacin de una gran cantidad de pases podra verse ante consecuencias terribles. "Cientos de miles de personas morirn de hambre, miles de nios sufrirn los efectos de una alimentacin deficiente". En Biocombustible impulsa hambre y deforestacin, Diario EL MUNDO | 13.04.2008, http://www.dw-world.de/dw/article/0,,3263978,00.html 63 La FAO plantea que una persona bien nutrida puede aprovechar mejor las oportunidades econmicas. Invertir en la erradicacin del hambre es tambin una inversin en bienestar econmico, con una alta rentabilidad, y en una mejora de la sanidad y la educacin (cursivas nuestras), en Resumen sobre el Comit de seguridad alimentara de la FAO, Federacin internacional de productores agropecuarios, Roma, 30 de octubre - 4 de noviembre de 2006, http://www.ifap.org/es/publications/er-fao-cfs-11-06.html 64 Dice la FAO La segunda leccin es que el crecimiento agrcola es fundamental para la reduccin del hambre en los pases en vas de desarrollo donde tres cuartas partes de los pobres viven en zonas rurales. Aumentar la productividad de la agricultura estimula la demanda de productos no agrcolas en las zonas rurales y el incremento de los ingresos de origen no agrcola (FAO op. cit.)

personas dejarn de consumir maz entre las masas hambrientas de nuestro planeta. O algo peor: prsteseles financiamiento a los pases pobres para producir etanol del maz o de cualquier otro tipo de alimento y no quedar un rbol para defender la humanidad del cambio climtico. Otros pases del mundo rico tienen programado usar no slo maz, sino tambin trigo, semillas de girasol, de colza y otros alimentos para dedicarlos a la produccin de combustible65. Para Josu de Castro (1951), los bolsones de muerte por hambre son una muestra de cmo opera las relaciones de dominacin local en su vnculo con la Geopoltica mundial sobre todo a partir de relaciones neocoloniales capitalistas y las formas en que se produce la dominacin social a nivel local. l estaba poniendo en cuestin las visiones evolucionistas, desarrollistas y neo-Malthusianas de la pobreza y el hambre66. En el libro Siete palmos de terra e um caixao, ensaio sobre o nordeste do Brasil, uma area explosiva (1965b), en el captulo denominado a reinvenao dos mortos, explica entre otras cosas como, para los campesinos nordestinos la muerte no cuenta, lo que cuenta es la vida, puesto que la vida no les pertenece 67. La larga experiencia de ms de cuatro siglos de un rgimen agrario de tipo feudal escravocrata productor de azcar y la resistencia invencible de este rgimen a ceder a cualquier exigencia o reivindicacin de los campesinos para mejorar un poco sus trgicas condiciones de vida, acavarom por dar a esta gente o sentimento da inutilidadade de cualquer esforco para sair do atgoleriro da sua misria. Los problemas alimentarios derivan, en ltima instancias de las relaciones

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Condenados a muerte prematura por hambre y sed ms de 3 mil millones de personas en el mundo, en Digital Gramma internacional. Marzo 28 del 2007, en http://www.cuba.cu/gobierno/reflexiones/2007/esp/f280307e.html 66 El neomaltusianismo fue y es promovido por los pensadores de las teoras del desarrollo ortodoxo y por instituciones promotoras de desarrollo y progreso de los EEUU como La Alianza para el Progreso. sta tena como uno de sus mandatos ms importantes, el desarrollo de tecnologas de control de la natalidad, durante los 60, para disminuir el crecimiento de la poblacin. A su vez, la Three Lateral Commission, propiciada por David Rockefeller, preocupada por disear escenarios futuros del desarrollo del capitalismo global, sigui la lnea de la Alianza para el Progreso, de aos anteriores, con una visin de la reproduccin de la pobreza tambin Neo- Malthusiana, recomendando el control de la natalidad de las poblaciones, junto al control sobre las fuerzas productivas de los pases pobres, para parar su crecimiento y su capacidad de produccin, ante la creencia de que si estos crecan (al mismo ritmo que lo hacan los pases ms ricos), los recursos energticos y naturales se agotaran. Esta posicin se tradujo en la teora del crecimiento cero incluida en el Repote Meadows de 1972, difundido por el Club de Roma (Matozzo de Romualdi, L.: 1999). 67 De ella nada tiran, adems del sufrimiento, del trabajo e esfaltante e da eternan incerteza do amanha: da amenca constante da seca, da policia, da fome e da doencia. Para ellos su muerte es una cosa cierta, segura y garantizada. Um direito que ninguem lhes tira: o seu direito de escapar um idia pela porta da morte, do cerco da miseria e das injusticas da vida. Tudo o mais incerto, improvvel ou impossvel.

de dominacin heredadas del colonialismo (Ricardo Abramovoy: 1996, De Castro: 1951)68. El acontecimiento La zona del caso de estudio tambin se caracteriz por reclutamiento de mano de obra semi-servil, como el caso de las poblaciones del nordeste brasileo que estudia De Castro, para los ingenios como el San Martn del Tabacal y el Ledesma, a partir del primer cuarto del siglo XX, adems del trabajo en las haciendas o fincas azucareras. Inclusive, muchas de las misiones religiosas que se asentaron en esta fecha fueron promovidas por los dueos de los ingenios para controlar la mano de obra indgena para la cosecha del azcar. En Octubre del 2008 la agencia Copenoa69 da a conocer como noticia que Mueren dos nios aborgenes luego de pasar tres das sin comer en una finca en Tartagal. "Los nios de entre un mes y dos aos fallecieron por desnutricin en la finca Nuevo Horizonte, ubicada en el paraje Caraguata distante a 80 kilmetros de la ciudad de Tartagal, al norte de la provincia de Salta. Los pequeos no haban ingerido alimentos y tomado agua durante tres das". "Las denigrantes condiciones de esclavitud a los que son sometidos los aborgenes en las fincas rurales de la zona del departamento San Martn, se cobraron estas pequeas vidas" se informa. El noticiero Video Tar, dice que los nenes, uno de 23 meses y otro de slo un mes, desde hace tres das no ingeriran ningn tipo de alimentos ni lquidos afectados por una infeccin". "Murieron como perritos" afirm personal del Hospital de Tartagal. Los nios eran hijos de un trabajador que estaba viviendo bajo un plstico mientras trabajaban en negro en esa finca70. En febrero de 2011 de nuevo las muertes por hambre en la zona vuelven a ser noticia periodstica, esta vez son siete nios los muertos por desnutricin. Todos pertenecan a la etnia Wich y todos fallecieron a causa del estado de desnutricin en que se encontraban y debido a diarrea estival como causa desencadenante.
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Josu de Castro, en la Geografa del Hambre (1951) estudia los regmenes alimentarios de cada regin brasilea a partir de las posibilidades ofrecidas por los suelos el clima, la vegetacin, pero tambin por la manera que se organiza la apropiacin de la tierra y las relaciones con el trabajo. Josu de Castro adems, como dependendista, debate la nominacin de subdesarrollo a nuestros pases y explica estos procesos y el hambre que producen, en base a las relaciones de explotacin a nivel internacional y nacional, adems de la concentracin de la riqueza creciente 69 Colectivo Periodstico del NOA, Noticia del martes 7 de octubre del 2008. http://www.copenoa.com.ar/SALTA-Mueren-dos-ninos-aborigenes.html. 70 En Elena Luz Gonzlez Bazn La muerte blanca en Salta (Parte I) en Argenpress.info, Prensa Argentina para todo el Mundo, 15/10/2008, http://www.argenpress.info/2008/10/la-muerte-blancaen-salta-parte-i.html

El actual Gobernador de la Provincia de Salta. Juan Manuel Urtubey, ante el acontecimiento afirm que las muertes de estos nios "son un problema cultural, no sanitario ni social, porque los aborgenes no concurren al hospital (aadidos nuestros), es decir los Wichs dejaran morir a sus nios. El eje de la cuestin es fortalecer en trminos sanitarios y culturales la inclusin. Yo no transfiero nuestra responsabilidad pero debemos advertir que all (en el tema cultural) est el verdadero problema71. Es decir no se trata de un problema social, debido al despojo, la deforestacin, la concentracin de la tierra, la apropiacin de altas rentas por sectores de poder sino que es meramente un problema de la cultura de estas poblaciones y de intervenciones sanitarias. El verdadero problema, segn el gobernador, est en sus propias vctimas. Estas representaciones de los gobernantes salteos sobre la desnutricin de indgenas son persistentes a lo largo del siglo XX, como veremos ms adelante. Es un habitus neocolonial de larga duracin basado en un fuerte racismo indio por parte de las elites gobernantes. Estas prcticas fundamentan las coerciones vinculadas al trabajo y la represin de las protestas, que se despliegan a travs de variados dispositivos y tecnologas disciplinatorias sobre las poblaciones percibidas como pertenecientes a culturas consideradas directa o indirectamente incivilizadas. Las declaraciones de JC Romero, el ex gobernador durante el periodo 1995-2007 en estas circunstancias tambin reproduce esta visin culturalista y paternalista de las causas de muerte por hambre. Para l, no se puede dejar librada a la "intuicin" de los padres la posibilidad de alimentar a sus hijos; el gobierno es el que debe ir a drselos en la boca. El problema, entonces, es considerado slo sanitario obliterando la expansin del capitalismo de la soja del que es cmplice directo72.
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En Segn Urtubey, los aborgenes desnutridos no van al hospital por una cuestin cultural, 902-11, http://www.lapoliticaonline.com/noticias/val/71200-6/segun-urtubey-los-aborigenesdesnutridos-no-van-al-hospital-%E2%80%9Cpor-una-cuestion-cultural.html 72 Priorizar alimentos y orientar estrategias nutricionales es tarea del Estado. Dejarlo librado a la buena voluntad o a la intuicin de los intendentes, los padres o tutores es la opcin equivocada, cuyos resultados hoy se perciben en las comunidades del norte. Tampoco se puede confundir mortalidad infantil con desnutricin infantil. Son cosas claramente diferentes. Para enfrentar la desnutricin es necesario que acten con energa los agentes sanitarios, tal como lo hacan hasta hace tres aos, llegando a los hogares con todos los recursos para detectar de manera temprana las falencias nutricionales de un nio.. Salta es una provincia pobre. Nadie puede asombrarse por ello. Contra la pobreza, la marginacin y la exclusin no podemos pelear solos. Lo dijimos hace quince aos y lo repetimos ahora. Se necesita un gobierno nacional que entienda que el desarrollo y la inversin en las zonas postergadas es la puerta por la que saldrn de la pobreza miles de familias. Pero con la desnutricin es otra cosa: se trata de un problema de gestin. No se puede estar cambiando planes probadamente exitosos por recetas forneas y es contraproducente buscar rditos polticos en cada accin. En Romina Chvez Daz Las mentiras de Juan Carlos Romero y la desnutricin cultural de Urtubey , artculo que reproduce un texto de la pgina web del ex Gobernador que yo no se encuentra colgado titulado Contra la pobreza, la marginacin y la

Este discurso, se ve justificado por otros actores polticos que toman posicin en el acontecimiento. Un candidato a Diputado provincial por el Frente Grande, partido que apoyaba la reeleccin del gobernador Urtubey en ese entonces, para las elecciones realizadas en abril del 2011, afirma en un dilogo de Facebook con la autora de este artculo lo siguiente73: Qu se hace en el fondo con los Wichs? Una, sera no desmontar, ahora, si los desmontes siguen y tienen un consenso de todo el senado y 57 de 60 diputados, habra que pensar alternativas. Se los integra? Se les da comida en forma permanente, en el marco de una cultura recolectora? Uno podra decir: cambiar el consenso, ganar elecciones y poner diputados conservacionistas. Si uno lo piensa, es probable que nuestra sociedad nunca apoye estas medidas con un consenso suficiente. No conozco sociedad en el mundo que haya optado por no crecer . Se observa cmo este acontecimiento visibiliza la visin productivista y evolucionista de la expansin del capitalismo sojero por encima de la vida de las personas. Parte de las explicaciones culturalistas de las causas de la pobreza y el hambre se sostienen en la creencia de que el alcoholismo las provoca; sta es tambin una tematizacin persistente en el habitus neocolonial de las elites salteas, como veremos en el apartado siguiente. Una tcnica que particip de este debate abona la visin culturalista del Gobernador y adems pone el nfasis en el alcoholismo y la vagancia para argumentar los factores culturales temtica tambin persistente en el habitus neocolonial de larga duracin. El problema de la desnutricin aborigen, s que es consecuencia de lo cultural , lo vi cuando estuve en Rivadavia Banda Norte y Sur. El aborigen recibe el subsidio y al rato est comprando alcohol etlico para preparar las bebidas que consumen las 24 hs. de los 365 das del ao . Fui testigo de entrega de leche y alimentos no perecederos por parte de la Municipalidad y del Hospital. Todo lo que reciben lo "Venden"!!!!!!. Ello no quita que no se haga foco en las muertes de los nios, porque es terrible que esto suceda, pero no toda la culpa la tiene es Estado. El aborigen vive y piensa de una manera, es muy difcil negociar con ellos, no son personas para nada "tontas", saben bien lo que quieren, lo que hacen y la consecuencia de sus actos (). Existe muchsima gente que percibe subsidios por parte del Estado sin prestar
exclusin no podemos pelear solos, Salta 21, 23-2-11 http://www.salta21.com/Las-mentiras-deJuan-Carlos-Romero.html 73 Estos dilogos tuvieron lugar entre el 15 y el 20 de febrero del 2011 y figuran en http://es.scribd.com/doc/50675172/muerte-por-hambre-de-los-whichies-dialogo-en-face-bookneocolonialismo-Inicio

contraprestacin alguna y ello hace que se fomente el hbito de la "vagancia" y de la idea de que "todo le sea otorgado fcilmente". A stos percibidores de la ayuda social los debieran poner al frente de los comedores ya que son sus hijos los que concurren a las escuelas. () Al eje del problema hay que atacarlo de raz, educando a las comunidades para que tomen consciencia de que la ayuda que reciben es para satisfacer sus NBI y no para desviarla en otra cosa" (Luciana Ruiz, cursivas nuestras) Las explicaciones y soluciones gubernamentales remiten al saber practico mdico/sanitario el que, como veremos esta preado de un racismo indio neocolonial. Otro aspecto persistente en este habitus colonial es un racismo indio Neo Lamarkiano que explica las causas de la pobreza no slo en la cultura sino tambin en el ambiente. Pero paradojalmente no es en la depredacin ecocida del llamado actualmente medio ambiente donde se pone el nfasis (posicin poltica de las organizaciones y movimientos verdes conservacionistas) sino en el lugar puntual donde viven las comunidades. Es una mirada infinitesimal del ambiente. Antes era la especializacin llamada medicina social o tambin expresada como causas indirectas de la enfermedad la que daba explicaciones de este tipo, ahora ser la Epidemiologa Social. Un mdico que practica este saber afirma que su cultura es deleznable, arcaica y debe ser modificada a partir de la planificacin, la prevencin y la profesionalizacin de lo que ahora se denomina recurso humano o capital humano, a partir de la creencia de la naturaleza social de la enfermedad. Lo social no se entiende como las relaciones sociales que producen la exclusin y expropiacin de medios de subsistencia, de renta y de excedentes. Remite slo a los estilos de vida de las poblaciones. Dice un mdico sanitarista salteo en este dialogo y a propsito de las muertes por hambre recientes. Yo estuve recorriendo durante 3 aos consecutivos las comunidades originarias y hay que estar y compartir sus ideas por lo que el Dr. Urtubey no est muy lejos de la verdad . Las comunidades originarias poseen una cultura ancestral que para el hombre contemporneo resulta hasta deleznable, son personas geogrfica, social y culturalmente aisladas de la sociedad moderna.() Son dos los patrones que rigen la existencia fsica del ser humano, el "gentico y/o hereditario" y el "cultural y/o ambiental", ambos conformando una "unidad": la persona humana, original e irrepetible. (). Creo que en la actividad sanitaria al "problema" hay que conocerlo muy bien para de este modo poder "planificar" una actividad sobre la que

se instalan "programas" coherentes, factibles y viables () y ac no debemos nunca olvidar la "capacitacin" del recurso humano "suficiente" para la accin, que lleva su tiempo. () El tema en discusin necesariamente compromete a la Salud Pblica, ciencia y arte de PREVER y PREVENIR acontecimientos que ataen a la salud de una poblacin con el desarrollo de un abanico de actividades para asegurar un nivel de vida adecuado de cada individuo. La epidemiologa social, uno de los pilares fundamentales, proclama la "naturaleza social" de la enfermedad desarrollando sus acciones dentro de ese marco. Por lo tanto significa tener en cuenta factores biolgicos, sociales, econmicos, culturales y polticos, todo en un momento y lugar determinados, as toda enfermedad tiene su historia..(Felipe Adolfo Calvet)74 Un medio de prensa alternativo deja or las voces de dirigentes obreros e indgenas de la zona que interpelan este discurso oficial, afirmando que es un problema indgena asociado a la expropiacin de las tierras y los medios de subsistencia, mostrando cmo se los criminaliza, incluyendo las circunstancias cuando cortan las rutas por las luchas obreras piqueteras. Se informa en esta noticia que las muertes por desnutricin, el ao 2010 haban duplicado las de 2011, pero no adquiririeron la repercusin nacional e internacional por qu no era un ao electoral, segn el medio de prensa. Las voces de las poblaciones sojuzgadas y su lucha siguen presentes en los medios sobre todo en los alternativos. El diario de mayor tirada de la Provincia es de propiedad del ex gobernador J. C. Romero. Eduardo Paliza, dirigente obrero e indgena de la zona manifiesta:

La otra vez fuimos noticia porque cortamos la ruta, por los pozos petroleros, pero quin se va a acercar ahora por los nios que mueren de hambre, hermano? El nio no habla, no te puede decir tengo hambre, y son slo los paps los que los estn mirando y los tienen en los brazos hasta que se mueren La radio y la tele, que estn ac a la vuelta noms, dicen que es un problema cultural. Mentira. Es un problema indgena, Cortan el hilo por lo ms delgado. Si nosotros tuviramos todas las tierras, el ro, el pescado, las frutas, las plantas.., no se le pide a nadie nada. Cmo va a hacer una madre con sus hijos, si no le puede dar la fruta, ni el pescado? Ac en el norte hay mucha riqueza en la tierra, pero cmo llegar si est todo alambrado y no pods pasar porque te meten tiro o te mandan a la polica? El departamento de San Martn empieza en Embarcacin y termina en Bolivia. Son cien kilmetros de ruta.
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Jefe del Programa Medical Service ver www.xing.com/profile/FelipeAdolfo_Calvet

Al este estn las sojeras, todos los das los aviones estn tirando cagada y veneno, matando a los pueblos indgenas todos los das. Al oeste, estn las petroleras, que envenenan todo, los ros, la tierra, y matan a los animales, y eso nadie lo dice. (Eduardo Paliza75, dirigente obrero e indgena de la zona). Octorina Zamora76 dirigente indgena Wich, de la comunidad de Honhat Le Les de Embarcacin seala el continuo acorralamiento que sufren las comunidades indgenas, por la deforestacin y el despojo vinculado a patrones transnacionales que no tienen cara visible, mostrando adems la fragilidad del ecosistema agravado por la deforestacin. La invisibilidad de los patrones en este nuevo modelo de agronegocio es persistente en las denuncias indgenas, a diferencia de la presencia en la estructura de la hacienda o la finca. Los pobres, los indgenas, no tenemos acceso al trabajo digno, no podemos contar con los medios econmicos para dar de comer a nuestros hijos. Les dan prioridad a la soja y nos despojan de nuestro territorio, de nuestro hbitat . Uno de los mayores culpables de todo esto es el tema de los despojos, el desmonte, hay muchos pueblos acorralados por vastos territorios de gente que ni siquiera son del lugar. Hay muchos patrones que nosotros ni conocemos. Las 17 comunidades indgenas (Wich, Guaran y Quom) que viven en Embarcacin y se quedaron sin territorios, tambin sufren inundaciones cada vez que llueve. Encima, Embarcacin est en una zona de transicin entre las sierras de yungas y el Chaco salteo rido, el nico pulmn ecolgico que tenemos77.
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Eduardo Paliza trabaj en la ex estatal Yacimiento Petrolferos Fiscales (Y.P.F) es dirigente originario y conform la (UTD Vespucio) Unin de Trabajadores Desocupados de Vespucio, es Tcnico en Minera, vive en la localidad de Campamento Vespucio. Esta localidad del norte de la Provincia de Salta 60 km de la frontera con Bolivia, adquiere el adjetivo de Campamento dado que su fundacin est vinculada con los primeros pozos petroleros encontrados en la zona. Foto en Eduardo Paliza Patrones peor que en la poca de la esclavitud, COPENOA 29 de mayo del 2009, http://www.copenoa.com.ar/Eduardo-Paliza.html 76 Comunidades wichi advirtieron sobre el "peligro inminente" de alud, Diario El Tribuno 20 de Julio del 2011. 77 Octorina se est refiriendo a la situacin de vulnerabilidad que sufren esos territorios desde el punto de vista ecolgico. Segn el informe del Defensor del Pueblo existe consenso de que los desmontes masivos producidos en zonas donde existe un fuerte contraste de relieve -como es el caso de la regin saltea en donde se pasa de un ambiente de montaa (Yungas) a una llanura deprimida (Chaco Seco)- estn vinculados al aumento de los riesgos de erosin y movimientos en masa en el primer ambiente, y de flujos torrenciales e inundaciones en las reas planas. Sin la vegetacin propia del lugar, la estructura de las laderas se vuelve cada vez ms inestable. Esto, provoca que haya poca retencin y se acelere el escurrimiento superficial. Con poca retencin y excesivo escurrimiento, las crecidas no se regulan y el agua fluye a gran velocidad arrastrando las partculas del suelo, destruyendo puentes y caminos, aislando comunidades y cambiando la dinmica propia de los sistemas naturales (IEDPN, 2009: 31 y 32). Los suelos de textura fina, presentes en el Parque Chaqueo en esta zona, son fcilmente erosionables ante los procesos de desmonte. La ausencia de cobertura vegetal continua los expone a la energa calrica, lo que disminuye la disponibilidad hdrica para las plantas por la evaporacin y produce la prdida de la estructura del suelo por la volatilizacin del nitrgeno y el carbono: literalmente se quema la

Ante el acontecimiento, que tuvo repercusin internacional 78, el gobernador respondi de diversas maneras. Pidi a la ONU colaboracin para modificar la alimentacin de los pueblos indgenas; puso en marcha un plan de emergencia con la intencin de detener la seguidilla de muertes79 a cargo de Susana Canela, trabajadora social y especialista en polticas pblicas, quien considera que la cuestin es sobre todo educativa y no slo un problema de escasez de alimentos, interpelando de esta manera la situacin de expropiacin de medios de subsistencia en que viven. Pone el nfasis en los dispositivos pedaggicos ms que culturales y sanitarios, aunque tambin los incluye. La problemtica que se vive no tiene que ver solamente con un problema de acceso a los alimentos, sino con un proceso educativo, con el acceso a la salud, con condiciones dignas de vida. Todo eso hace que una persona y una familia pueda cambiar su situacin de vulnerabilidad y superar problemticas tan especficas como esta80. La ciudad ms importante del rea es Tartagal, la que vivi en estos ltimos tiempos una serie de procesos que pueden ser considerados paradigmticos de la gran transformacin neoliberal, vinculada a las privatizaciones petroleras, la expansin de los agronegocios, la deforestacin, el creciente empobrecimiento de las poblaciones rurales y su migracin a las zonas periurbanas. Al mismo tiempo es escenario de luchas sociales tanto de obreros industriales piqueteros, como de organizaciones indgenas. Dos hechos catastrficos producidos en los ltimos aos dan cuenta de lo que est sucediendo, el aluvin del ro Seco que se llevo gran parte de
materia orgnica (Direccin de Bosques 2003 citado IEDPN, 2009:33) 78 La BBC ha difundido primero las noticias de Muertes de Hambre en Salta ocurridas en febrero del 2011 y luego realiz un video sobre el tema que se encuentra en el artculo de Vladimir Hernndez, Una mirada al corazn del hambre en Argentina, BBC Mundo, Argentina, Martes, 26 de abril de 2011, en http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/04/110404_argentina_salta_desnutricion_vh.shtml 79 La atencin primaria de la salud es la llegada de los agentes sanitarios al territorio, muchos de la propia comunidad, Tenamos el centro de salud, enfermera, los mdicos iban al lugar, pero la provincia ahora est teniendo un dficit de mdicos en la parte pblica, pero si las actividades que venimos haciendo no son suficientes, hay que buscar estrategias nuevas e integrales. Si detectamos desnutridos, nos apoya muchsimo el Ministerio de Desarrollo Humano [de la Nacin], que tiene todos los planes alimentarios con dietas especiales. Vamos a tener once nutricionistas repartidos por las comunidades, as que vamos a trabajar fuerte en ste tema, sern diez grupos de especialistas, universitarios e indgenas que trabajarn comunidad por comunidad. Unas cuarenta personas se incluiran para trabajar en todo el territorio desde Pichanal hasta Pocitos. En Periovista, el Medio de los Medios La isla de los wich, publicada el Viernes 18 de Febrero, 2011 a las 12:44 am, http://periovista.com.ar/2011/02/la-isla-delos-wichi/ 80 Declaraciones de Susana Canela, en Periovista, el Medio de los Medios La isla de los wich, Viernes 18 de Febrero, 2011 http://periovista.com.ar/2011/02/la-isla-de-los-wichi/

viviendas de la ciudad y el brote de dengue en el ao 2008 y 2009. Est probada la relacin entre deforestacin, aparicin de enfermedades endmicas (muchas de las cuales son comunes en la zona, como la leishmaniasis y la enfermedad de Chagas) y de catstrofes naturales, ambos problemas sufridos en la regin 81. A pesar de este hecho comprobado cientficamente, las enfermedades (a veces llamadas endmicas) de este tipo, son interpretadas por los mdicos como problemas de sus pautas culturales haciendo caso omiso de estos factores. Las representaciones racistas de la pobreza y la desnutricin en Salta: la inveterada cuestin del indio El comentario del Gobernador Urtubey acerca del acontecimiento de las muertes por hambre en la zona de expansin de la soja en relacin a que la desnutricin es un problema cultural, es una idea persistente de las elites gubernamentales salteas, todo a lo largo del siglo XX y parte de este. Esta afirmacin, adems de invisibilizar las razones socio econmicas y ambientales que imposibilitan a las personas acceder a recursos y servicios del bosque para la subsistencia bsica, es racista puesto que parte del supuesto de que hay personas cuya cultura es inferior. Este saber hacer se fundamenta bajo diferentes discursos racistas a lo largo del siglo XX, el higienismo o la medicina social, la eugenesia, la epidemiologa y la moderna pedagoga del "desarrollo social" de las polticas de "inclusin social" que el gobernador actual cree, son la solucin. Si bien durante este perodo se producen importantes transformaciones sociales y polticas, y el contexto socio histrico se modifica a veces substancialmente, el pensamiento gubernamental y de las elites sobre las causas de la pobreza y el hambre, mantiene imperturbable el racismo indio, subsumido en distintos discursos prcticos. En otro trabajo analizo el contexto de estas transformaciones vinculadas sobre todo a los dispositivos de intervencin sobre la pobreza (lvarez Leguizamn: 2002) pero en este caso no me detengo en ello.

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Segn el Informe Geo Argentina, los factores bsicos de riesgo ambiental para la salud relacionados con la deforestacin, son el aumento de las catstrofes naturales y de los animales transmisores de enfermedades (vectores). En este sentido, la Organizacin Mundial de la Salud seala a la deforestacin como un factor ms que -junto al desarrollo agrcola, los embalses y los planes de regado- puede desencadenar brotes de enfermedades parasitarias u otras de carcter infeccioso favoreciendo la difusin de los mosquitos propagadores del paludismo o de los moluscos de agua dulce que difunden la esquistosomiasis. Entre otras enfermedades afectadas por los cambios ambientales se hallan la filariasis linftica, la fiebre dengue, la leishmaniasis, la enfermedad de Chagas y la meningitis bacteriana (Informe sobre las Enfermedades Infecciosas, Eliminar Obstculos al Desarrollo Sustentable citado en IEDPN: 2009)

Para los mitos de la modernidad, tanto como para el desarrollo y el capitalismo imperial globalizado, la construccin de la pobreza como problema, parafraseando a Foucault (1981 [1966], 9-10), es la historia del otro. Aquel que es a la vez interior y extrao a una cultura. Por ello debe excluirse, conjurarse y distinguirse pero que a travs de ciertas identidades es nombrado y clasificado. Forma parte de la historia del orden de las cosas, de su naturalizacin 82. En este sentido, la pobreza es la alteridad de los poderosos, es la alteridad de las utopas de la modernidad y del desarrollo. Cuando la pobreza se asocia a la cuestin del indio es una alteridad neo colonial radical vinculada al inveterado racismo indio. Entiendo que la cuestin del indiotrata de una forma particular de afrontar problemas entre la desigualdad social y tnica y su problematizacin. No es lo mismo que la llamada cuestin social que intenta resolver el hiato o la apora entre la desigualdad social y la igualdad jurdica del ciudadano, segn el pensamiento francs. La cuestin o el problema del indio atraviesa los tiempos coloniales, republicanos y el presente de la democracia neoliberal. Usamos aqu la idea de cuestin del indio tambin como formando parte de un racismo anti indgena, que es el ncleo duro del discurso civilizatorio latinoamericano. Si bien abreva de las reflexiones de Maritategui sobre la cuestin del indio como problematizacin de las elites , plantea que no es necesario que estn a la vista las luchas sociales indgenas o que haya discusiones y dispositivos explcitos de blanqueamiento o dominacin, el indio aparece soterrado en un racismo a veces visible y otras que sale a la luz en eventos crticos como este que develan los rangos de las diferencias de derechos, de identidades y de tipos de ciudadana. Es lo que Manrique (1999), desde otro lugar, denomina el racismo ant-indgena 83. En cada
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La historia de la locura sera la historia del otro de lo que, para una cultura, es a la vez interior y extrao y debe, por ello, excluirse (por conjurar un peligro interior), encerrndolo (para reducir la alteridad); la historia del orden de las cosas sera la historia de lo mismo- de aquello que, para una cultura, es a la vez disperso y aparente y debe, por ello, distinguirse mediante seales y recogerse en identidades. Y si soamos que la enfermedad es, a la vez, el desorden, la peligrosa alteridad en el cuerpo humano que llega hasta el corazn mismo de la vida, pero tambin un fenmeno natural, que tiene sus regularidades, sus semejanzas y sus tipos, veremos qu lugar podra ocupar una arqueologa de la mirada mdica (Foucault (1981 [1966]:9-10) 83 Segn Manrique, existe consenso en torno a que el racismo anti-indgena es uno de los componentes fundamentales de la dominacin social instaurada por las repblicas oligrquicas. El racismo cumple una funcin decisiva en la legitimacin de las exclusiones, pues naturaliza las desigualdades sociales, consagrando un orden en el cual cada uno tiene un lugar inmutable, en tanto ste no aparece fundado en un origen social sino anclado en la naturaleza. Como toda creacin humana, el racismo tiene una historia que puede ser reconstruida. En la dinmica social, el racismo es, ante todo, una ideologa y, como tal, sirve para consagrar un status quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a cmo cambian las relaciones socioeconmicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe pues un racismo. Como toda construccin histrica, ste asume diversas formas de acuerdo al contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia social. (Manrique,1999)

espacio social, la cuestin del indio adquiere formas particulares y contextualizadas en un presente histrico que le da inteligibilidad y condiciones de posibilidad. El rol fundamental del estado en estos acontecimientos est enmarcado para Rivera Cusicanqui en una situacin colonial ms amplia y estructurante, donde la matriz cultural e ideolgica de Occidente se instala en el Estado y desde all nombra, enumera, oprime y jerarquiza los diversos pueblos y culturas nativas () en base a su (relativa) condicin humana. Estos "otros", semi-humanos, a los que marginaliza por sus diferencias, han sido en realidad, heredados como sbditos de una repblica nacida del derecho de conquista. La prctica de la opresin colonial se reproduce as, an en los espacios ms avanzados de la modernidad ilustrada y en los nuevos mecanismos de mediacin populista injertados en el Estado (Rivera Cusicanqui: 2004b). Seguidamente veremos de manera muy sucinta como, a lo largo del siglo XX en los discursos gubernamentales en Salta, aparecen persistentemente explicaciones de las causas de la pobreza y el hambre, nombrando y representndose a la pobreza en su homologacin con lo indio, mostrando as, su linaje gentico con las recientes declaraciones de gobernadores ante las muerte por hambre, producidas en las zonas de expansin de la soja. Es sobre todo el saber mdico el que lo legitima vinculado con intensiones de modificar hbitos que se consideran la causa de la pobreza, la desnutricin o la muerte por hambre. A mediados de siglo, se desarrolla el saber-prctico de la medicina social que, podramos decir, forma parte de la biopoltica higienista de esa poca84. Este campo de saber se aplica a las denominadas culturas nativas (eufemismo para lo indio) y sus condiciones de vida. Preocupacin, adems vinculada a un corrimiento que producen las elites locales de la representacin de las elites del centro sobre todo porteas, donde Salta junto con otras provincias del Norte Argentino, es vista como un espacio social perifrico, vinculado a la gran clasificacin argentina entre capital e interior (brbaro, criollo, mestizo), pero tambin por ser un espacio geogrfico donde se cree se encuentra el atraso, la pobreza, las enfermedades degenerativas debido, todo ello, a la existencia de poblaciones llamadas, de diferente manera por las voces autorizadas: nativas, autctonas, criollas, indias, rurales , etc. La representacin de debilidad de la poblacin rural y de las poblaciones nativas se vinculaba sobre todo, durante la primera mitad del siglo XX, aunque sigue metamorfoseada hasta el presente como hemos visto-,
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La biopoltica a travs del higienismo, tiene entre sus objetivos fundamentales aumentar la productividad del trabajo, lograr el disciplinamiento de la clase obrera y dar solucin a los abusos de la caridad por medio del derecho a la asistencia estatal y a la profilaxis social

principalmente a enfermedades endmicas y a pautas culturales que se cree tiene esa poblacin rural (en trminos genricos) como el alcoholismo y la tradicin de mascar coca -propia de la zona andina-, las cuales se crean eran una traba para la denominada profilaxis social, para el desarrollo y para la civilidad. Los factores sociales de la enfermedad seran la miseria, la ignorancia, la vivienda insalubre, la alimentacin inadecuada , que hacen referencia a hbitos culturales. Se jerarquizan as acciones que promueven estudios sistemticos de diagnstico que ayuden a generar polticas de salud pblica para enfrentar estas cuestiones que son problematizadas y, por lo tanto, hay que atacarlas. Las problematizaciones sociales las entendemos, tanto bajo la influencia de Focuault como de Lenoir y Bourdeiu, en el sentido que son temticas que irrumpen en variados campos de saber poder experto (sobre todo en el mdico), para diagnosticar e intervenir con dispositivos diferentes, desde la violencia y la represin, al integracionsimo compulsivo, o el indigenismos miserabilista 85. El caso que abordamos aparece reiteradamente en el largo tiempo en lo que en Salta se denominaba cuestiones de orden social en los informes gubernamentales de hasta la dcada de los 60 o tambin el problema del indio, como lo muestra una vieta periodstica. Para el higienismo neo-Lamarckiano, que se desarrolla en la primera mitad del siglo XX (Ley Stepan, Nancy: 1991 y Ramacciotti, Karina Ins: 2004), el alcoholismo era un veneno racial y una tara propia de las clases que las elites consideraban inferiores, por lo que deba ser erradicado. Encontramos que en los mdicos higienistas salteos, sobre todo entre los gobernadores, el consumo de coca tambin se asimilaba a un veneno racial (lvarez Leguizamn: 2004), seguramente lo sera tambin para un gran grupo de sus colegas. A partir de la dcada del 30 observamos preocupaciones asociados a la especialidad de la llamada medicina social, la que pone especial atencin en los factores indirectos, llamados sociales de las enfermedades. En la transformacin de mediados de siglo del partido peronista este campo de saber se gubernametnaliza e institucionaliza. Luego en los 60, junto a la medicina social, toma importancia la especialidad denominada patologas regionales o del subdesarrollo.

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Me remito aqu al hecho de que ciertos problemas no se convierten en problematizaciones sociales automticamente. Hay un proceso social por el cual una cuestin se incorpora en la agenda pblica. Este implica la accin de muchos actores que presionan para que sea puesta y considerada como tal. En este campo de fuerzas, las ciencias sociales juegan un rol fundamental en la pretensin de universalizacin y de objetividad del tratamiento de esos problemas. (Bourdieu: 1989, 38; Lenoir: 1993).

El diario La Provincia de Salta, en 1924 86 en un artculo titulado El problema del alcoholismo en el Norte. Actitud del Departamento Nacional de Higiene. Clara visin de nuestro gobernante reproduce una serie de medidas de Gregorio Araoz Alfaro quien era en ese entonces Director del Departamento Nacional de Higiene de la Nacin, durante la Presidencia de Mariano Torcuato de Alvear, un radical anti Yrigoyenista. El artculo pone nfasis en que el alcoholismo es un veneno racial y adems un vicio, propio de las poblaciones nativas del norte. La relacin entre alcoholismo subsumido en enfermedades nerviosas y mentales gana una dimensin sanitaria y racista. Aroz Alfaro manifiesta que en estas provincias la embriaguez (es) brutal casi cotidiana (cursivas nuestras). La noticia cuyo ttulo ya es sugerente, al asumir que el alcoholismo es un problema viene a apoyar adems las medidas tomadas por nuestros gobernantes, en ese entonces el gobernador de Salta el mdico Dr. Adolfo Gemes. Las polticas consistan en un plan para combatir el alcoholismo considerada terrible endemia que llena anualmente a las crceles, hospitales y manicomios de un gran nmero de hombres. El fundamento del Director Nacional de Higiene es aplaudido por el diario local y calificado como una clara visin, puesto que para Adolfo Gemes, el alcoholismo sera el origen del incremento de enfermedades nerviosas mentales, afirmando que esta la causa primera y capital. Cuanto ms estudio los problemas sanitarios nuestros, especialmente de las provincias del norte y territorios nacionales, ms me convenzo que es uno de los problemas ms primordiales que tenemos que resolver, () sin ello no podremos abordar con fruto la profilaxis de la Tuberculosis ni las endemias de la zona subtropical . Y esto sin contar con que el alcoholismo, por s solo, es le origen de mltiples afecciones viscerales, el factor principal de las enfermedades nerviosa y mentales, de la locura, del crimen y de la degeneracin de la raza, esto tiene lugar sobre todo en muchas provincias y territorios donde predomina la poblacin de origen autctono que por muchas razones debemos proteger y salir no solo del alcoholismo una lenta y crnica sino a la embriaguez brutal casi cotidiana ..Es sabido que Salta es una de las provincias ms castigadas por el horrible vicio (Araoz Alfaro, Director del
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Diario La Provincia el 2 de Junio de 1924 en (lvarez Leguizamn y Queiroz Coutinho: 2004)

Departamento Nacional de Higiene de la Nacin Argentina, 1924). Gregorio Aroz Alfaro public en la serie sobre Salubridad pblica y previsin social87 donde tematiza cules son las causas de la mortalidad infantil? Segn el ministros seran: a) causas mdicas (debilidad congnita, los vicios de conformacin y afecciones del recin nacido -falta casi constante de asistencia pre-natal-, afecciones del aparato digestivo o de la nutricin, afecciones del aparato respiratorio, en especial bronquitis, bronconeumonas, congestiones pulmonares, neumona) y b) causas sociales (ignorancia, mala situacin econmica) (cursivas nuestras). Vemos aqu la cadena de homologas morales, racio-genticas, sociales y culturales hechos cuerpo en las propias poblaciones que padecen necesidades de alimentacin o acceso a la salud. En una vieta de junio de 1943 del Intransigente se da cuenta de una resolucin tomada por el Ministro del Interior de la Nacin, seguramente a sugerencia del funcionario Araoz Alfaro, que no podrn venderse bebidas fermentadas a los aborgenes, aduciendo la conveniencia de adoptar esta medida, teniendo en cuenta los estragos que el alcoholismo causa entre las razas indgenas (cursivas nuestras). El Estado provincial a mediados del siglo XX, paulatinamente se va ocupando de generar instituciones especializadas que se constituyen como pblicas, entre otras, cobran importancias las temticas de medicina social que comienzan a llamarse indistintamente como higiene social o Asistencia Social. Durante la gestin del gobernador del Dr. Ernesto M. Araz, en 1943 ya se planteaban esta concepcin de medicina social asociada a la prevencin y a la higiene social. Dice el gobernador en su mensaje a la Asamblea Legislativa: La evolucin de la medicina moderna y los mltiples adelantos cientficos han modificado substancialmente antiguas concepciones relacionadas con la salud pblica y su conservacin, agregando as una nueva rama a estas ciencias: la medicina preventiva higiene social, vale decir, que el arte de curar se va orientando no ya tan solo a combatir las enfermedades sino a prevenir su aparicin. (Aroz: 1943, 51, cursivas aadidas). Habiendo pasado casi veinte aos a la gobernacin de Adolfo Gemes, en la dcada de 40, el consumo alcohlico era entendido por el interventor de Salta Fassio, siendo Pern Ministro de Trabajo,
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No. 57, editada en Washington : Unin Panamericana, 1930,

como causa de la mortalidad infantil, los porcentajes elevados de intiles al servicio militar, la produccin inusitada de locos, dementes, idiotas, el acrecentamiento de los invlidos, el aumento de los delincuentes, la muerte prematura con la consiguiente destruccin de los hogares, y la pltora de enfermos; en fin, una disminucin progresiva de la potencialidad racial y el valor humano (Fassio: 1944. 105 cursivas aadidas). Esta cadena de homologas y atributos que se les asigna a las consecuencias del alcoholismo que va de la mortalidad infantil, hasta la locura, demencia, idiotas, invlidos pltora de enfermos, hasta la delincuencia, junto a la disminucin de la potencialidad racial, muestra la idea eugensica de que el alcohol es un veneno racial y la explicacin de la desnutricin como una cuestin individual y cultural y para nada social. Es decir, producto de la falta de medios de subsistencia bsicos para la vida, cualquiera sean ellos: tierra, agua, salario, acceso a alimentos o titularidades (derechos garantidos) para tener una vida digna y saludable. En una vieta de la poca se puede observar lo que se llama el problema del indio en Salta donde est presente la amenaza del maln, la lgica instrumental del uso de la energa para el trabajo para los Ingenios y el ferrocarril (se abusa de ellos en toda forma, tareas abrumadoras, psimo rancho por los que se les puede descontar 1, 20 por da) y las polticas paternalistas de tutela que se proponen. El articulista cree que hay que desarrollar compasin catlica en vez de la repulsin que inspiran, son como hijos menores a los cuales deberamos tenderles una mano. La ciudadana se entiende proletarizada y con pantalones entre los matacos los hay que forman su hogar dentro de la habitual familia proletaria porque vestidos con pantalones hasta tienen hijos argentinos vale decir ciudadanos (cursivas aadidas). La foto que acompaa el texto muestra la exotizacin que busca el fotgrafo. Fassio era mdico y haba realizado un informe sobre las provincias del norte a pedido de Pern antes de ser nombrado interventor (entre el 15/08/44 y el 6/12/45) y haba impulsado la poltica que Pern llevaba a cabo desde la Secretara de Trabajo y

Previsin. Para el gobernador Fassio (1944, 13) la vivienda es otra problematizacin social que, segn l, ha sido omitida por los oligarcas palaciegos y manifiesta que en su programa construiremos, derribaremos las chozas malsanas, tanto en la ciudad como en la montaa y en la selva. Si es preciso destruiremos con el fuego las parvas que sirven de hogares llevados a los ingenios y quebrachales. Levantaremos, pues las casas humanas a que tienen derechos nuestros semejantes! (cursivas aadidas). Es interesante destacar la referencia indirecta al antecedente de incendio de chozas en el norte argentino, realizadas por el Dr. Salvador Mazza 88, como se muestra en la pelcula Casas de fuego por lo que no se trata de una metfora. Ms all de las humanitarias intenciones de Mazza y Fassio, la quema de las viviendas de poblaciones en el Norte Argentino, en las provincias de Salta y Jujuy, es de una violencia inusitada. Fassio al mismo tiempo que denuncia a la oligarqua local, opina que las viviendas malsanas, pauprrimas, que tanto abundan en nuestras provincias tendrn que merecer un estudio especial. Alguna vez habremos de ocuparnos seriamente de elevar el nivel humano de la raza autctona que debemos cuidar como elemento proverbial89 para el trabajo y evitar, en toda forma, que se pierda definitivamente (1943, 20). En su discurso se puede ver no slo el racismo indio y los dispositivos integracionistas para convertirlos en mano de obra, sino lo que Rivera Cusicanqui (2006) llama miserabilismo, en el sentido que si bien critican la situacin social de ciertas poblaciones y sealan como causas del problema a las relaciones sociales de dominacin, por otro, sus descripciones y representaciones estn llena de adjetivos que denostan y miserabilizan a campesinos e indgenas, obliterando sus resistencias y luchas a la situacin de dominacin local. Entre otras formas de resistencia en la vieta del diario El Intransigente de agosto de 1942, se da cuenta de un Maln de hambre que termin con represin y muerte de indios. Si bien denuncia la situacin de la explotacin inhumana basada en los privilegios polticos los miserabiliza al afirmar que no paran mientes en esclavizar a estas pobres criaturas (cursivas aadidas).
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Salvador Mazza es el descubridor, junto con el brasileo Carlos Chagas, de la relacin entre la vinchuca y la enfermedad denominada otripanosomiasis americana. Es una enfermedad generalmente crnica, causada por el Trypanosoma cruzi. El reservorio natural lo constituyen muchos animales pero en la zona sobre todo la vinchuca, que anida en los techos de las viviendas de barro y paja tpicos de la zona, el cual transmite el parsito cuando defeca sobre la picadura que l mismo ha realizado para alimentarse. El insecto que transmite esta enfermedad puede infectarse si pica a una persona que tenga la infeccin, y as adquirir la capacidad de seguir propagando este parsito. Salvador Mazza se instal en Jujuy y all fundo la Misin de Estudios de Patologa Regional Argentina (MEPRA) en 1928. 89 Aqu la acepcin de proverbial se refiere al hecho de ser algo muy notorio, conocido de siempre, consabido de todos.

La caracterizacin que hace Fassio de las poblaciones pobres, muestra una fuerte representacin racista eugensica que vincula los vicios, que segn l estos poseen, a una condicin racial particular y, por otro, la complementa con una idea moralizante de sus hbitos de vida, junto a una fuerte sensacin de amenaza de esos males, bajo la creencia que estos son portadores de enfermedades que se expanden por la provincia90. Aparece la mortalidad infantil y la infancia desvalida como una problematizacin social y preocupacin persistente en todos los gobernadores, cualquiera sea su partido poltico, su posicin de clase, su linaje. Dice En los hogares campesinos, tanto en la montaa como en el Valle y la Selva se vive en medio del dolor y la miseria (.). Para el gobernante la mortalidad infantil est directamente asociada con el alcoholismo y con la tasa de ilegitimidad de los hijos. Las endemias comarcanas sealan ndices que consternan. El ciento cuarenta por mil de los nios de cero a once meses, mueren en esta provincia segn las estadsticas oficiales () hijos de padres alcoholistas, coqueros, desnutridos, enfermos, vencidos moral y fsicamente , nos dicen las respuesta del problema. Agrguese a ello, que la tasa de ilegitimidad de los hijos seala para Salta el 433,13 por mil de los nacimientos en el ltimo trienio y, y se tendr la sensacin dolorosa del cuadro social de la provincia. (Fassio: 1944 cursivas aadidas). La prctica de mascar coca en Salta est muy generalizada desde hace mucho tiempo en todas las clases sociales, as como la cultura de tomar vino. Sin embargo, las clases altas nunca han sido objeto de dispositivos gubernamentales para cambiar sus hbitos de vida y menos an se los ha considerado racialmente inferiores por ello. Cornejo fue el primer gobernador del partido Justicialista (19461949) que lideraba Pern, durante su primera presidencia, quien habra jugado en rol fundamental en la transformacin de la beneficencia a la Salud Pblica, interviniendo la Sociedad de Beneficencia y abonado la idea del derecho a la salud pblica y gratuita, conteste con la poltica de Juan Domingo Pern y de Eva Pern. Para l tambin los problemas de la pobreza tienen un componente tnico, racial y moral. Considera Cornejo que los
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Dice el interventor lo salarios exiguos, sin relacin con el esfuerzo, una alimentacin unilateral, una vivienda precaria sin el ms elemental abrigo a las inclemencia del tiempo y los vicios arraigados, coca y alcohol, que en simbiosis marcan secuelas imborrables en el sistema nervioso. La migracin de grandes masas de obreros que todos los aos acuden a los centros fabriles en busca de trabajo (Ingenios azucareros, Minas, etc.) y que son alojados en el ms franco hacinamiento, contrayendo enfermedades que posteriormente siembran en sus lugares de orgenes vrgenes e indefensos. Todos estos factores influyen en forma continuada, trayndonos como resultado, la gran mortalidad infantil, los porcentajes elevados de intiles al servicio militar, la produccin inusitada e locos, dementes, idiotas, el acrecentamiento de los invlidos, el aumento de los delincuentes, la muerte prematura con la consiguiente destruccin de los hogares, y la pltora de enfermos; en fin, una disminucin progresiva de la potencialidad racial y el valor humano (Fassio: 1944, 105).

indgenas son semisalvajes. Da cuenta de una visin Neo-Lamarkiana de las influencias del ambiente sobre los hbitos culturales a pesar de que ya estas ideas haban perdido credibilidad por los descubrimientos de Mendel. Su discurso si bien est fuertemente influenciado por las ideas higienistas del momento, como por ejemplo la creencia en que la ilegitimidad de las uniones maritales son la causa de la mortalidad infantil al igual que para Fassio, en su discurso aparece una nueva categora prctica que substituye la de venenos raciales (de la etapa de predominio de higienismo eugensico) los factores indirectos de la enfermedad. Estos factores se denominan mdico sociales, vinculados con el estudio de ciertos hbitos culturales, como el de mascar coca, y que pasan a denominarse ms tarde como patologas regionales, o vicios que segn l dejaran secuelas en el sistema nervioso y, cmo todo mal, deberan ser extirpados. Esta mirada racista neo-Lamarckiana se basa en la creencia de una relacin estrecha entre geografa y medio ambiente, etnicidad y moral, vistas como las causas de los problemas de salubridad, lo que explica y tipologiza personas y espacios que producen diversas patologas regionales. Segn las palabras del gobernador Lucio Cornejo: Salta es, posiblemente, la provincia donde la salud pblica necesitaba una accin ms pronta y vigorosa. Esta afirmacin resulta comprensible si se reflexiona acerca de todos los problemas de orden geogrfico, tnico y moral que configuran sus condiciones de salubridad. Existencia de mltiples zonas distintas unas de otras, con la consiguiente multiplicacin de las patologas regionales91; largas fronteras internacionales, que exigen constante vigilancia dada la posibilidad (...) de avance de peligrosas epidemias; poblacin indgena en estado semisalvaje, con todas las secuelas que se derivan del estado de miseria y abandono en que hasta hoy vivieron ();; debilidad orgnica general, originada por la endemia paldica, el alcoholismo y cocasmo, las diferencias de alimentacin, etc.; pronunciada mortalidad infantil, favorecida por el problema moral de la ilegitimidad, que afecta a ms del 40 por ciento de los nacimientos producidos en la provincia . Todo ello produce: mortalidad infantil, locos, discapacitados, invlidos, delincuentes y disminucin progresiva del potencial racial (Cornejo, 1948: 143, cursivas aadidas).
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La idea de patologas regionales tiene su origen en el desarrollo de un campo de saber mdico denominado topografas mdicas. Esta disciplina se desarrolla en Europa en el siglo XVIII y se incluyen all, desde aspectos meteorolgicos a un complejo conjunto de acontecimientos naturales: cualidades del suelo, climas, estaciones, lluvia, sequedad, centros pestilentes. Esta corriente es promovida por Sydenham, dando origen a un higienismo que prestar una singular atencin al medio natural y su posible relacin con los problemas patolgicos. (Urteaga, Luis: 1980).

Durante su gobernacin se crea la Asistencia Social, intervienen la Sociedad de Beneficencia e institucionaliza la Salud Pblica a partir del traspaso de los hospitales que estaban en manos de las damas de la Beneficencia. Una de las funciones del rea de la Asistencia Social promueve estudios de las poblaciones, para intervenir socialmente por medio de la accin que se comienza a denominar social o de asistencia social, para los ms necesitados e ignorados, y con una visin claramente racista y eugensica, dirigida segn el gobernador a aquellos grupos con mayores posibilidades tnicos sociales de mejoramiento (Cornejo: 1948, 304; cursivas aadidas). La Asistencia Social nace en Salta entonces fuertemente vinculada al racismo indio. Se observa aqu tambin la idea eugensica de la posibilidad de regeneracin de la raza. El miserabilismo se puede observar en la forma que el discurso oficial oblitera las luchas indgenas. En 1945 durante su gobierno se produce el llamado Maln de la Paz. Indgenas de las provincias de Salta y Jujuy van a Buenos Aires, parte a pie y otros a caballo, luego de una nota solicitando al entonces Consejo Agrario Nacional que se restituyesen las tierras al dominio de las comunidades aborgenes, conforme la ley 880 de 1930. Cuando llegan a Buenos Aires son recibidos por Pern y por representantes de la Cmara de Diputados prometindoles que se realizara la expropiacin, Pern ordena que se los hospede en la Casa de los Inmigrantes pero, el 27 de Agosto fuerzas de la Prefectura y la Polica Federal los desalojan con violencia y se los obliga a embarcarse en un tren por orden del gobierno sin que se cumplan ninguno de sus reclamos. Las preocupaciones de los mdicos higienistas y ms tardes sanitaristas salteos fueron, adems de las condiciones de vida o los factores indirectos de la enfermedad, las enfermedades en s y en conjunto: la tuberculosis, la desnutricin, el paludismo, el bocio, la lehismaniasis; todas ellas subsumidos en la dcada del 60 y para el mdico salteo Arturo Oativia92 y otros que trabajaban junto a l, bajo el nombre de patologas regionales 93. Para Oativia, bajo la clasificacin de patologas regionales coexisten conjuntamente el escaso poder adquisitivo para la compra de alimentos por las poblaciones y la persistencia de malos hbitos alimentarios (cursivas aadidas), ndices de analfabetismo y desercin escolar, un panorama de viviendas escasas, antihiginicas y con hacinamiento;
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Mdico salteo fue Ministro de Salud Pblica durante la presidencia del radical Illia (19631966), promulg la ley 17259 de "Obligatoriedad del uso de la sal enriquecida con yodo como profilaxis del bocio endmico" que lo disminuyo (tambin llamado cretinismo).. (Mara Elena Storani, Biografa del Dr. Arturo Oativia , en en http://www.cancerteam.com.ar/invi023.html) 93 Las referencias a las patologas regionales y a la produccin del Dr. Oativia se basa en el artculo lvarez Leguizamn y Llao (2005).

despoblacin crnica y sostenida un estado de saneamiento ambiental de significativo deterioro(etc.) 94, sin olvidar que, igualmente se ve al cncer de tiroides como patologa regional95.

Algunas reflexiones finales Las formas de gobierno de la vida que hemos visto en este estudio de caso muestran que la expansin del capitalismo, a travs del paquete tecnolgico de la soja transgnica, es ecocida y etnocida. Se comprueban casi todos los elementos de un neocolonialismo que, por un lado, recuerda las economas de enclave descriptas por los tericos de la dependencia y por otro es paradigmtico de las estrategias de expansin del capitalismo transnacionalizado. El neocolonialismo produce procesos de acumulacin originaria constante sobre poblaciones campesinas e indgenas cuyas subjetividades son minorizadas y representadas como arcaicas e incivilizadas. Por otra parte, la gran mayora de los actores del ciclo productivo y de las exportaciones son empresas locales asociadas con multinacionales o directamente monopolios multinacionales, llamados pool de siembra. La alta renta que produce se concentra en un grupo reducido de empresas que transfieren sus divisas al extranjero (salvo un porcentaje de retenciones a las exportaciones que se ha visto modificado estos ltimos aos). Por otra parte, estas polticas y los sectores privados que se benefician son apoyados por tcnicos, organizaciones gremiales de propietarios y por las polticas gubernamentales que adems ha reprimido la resistencia indgena con mecanismos de fuerte violencia y prcticas neocoloniales de discriminacin. Las poblaciones indgenas y campesinas de la zona, vctimas directas de estos procesos se resisten tenazmente con varias estrategias: judiciales, piquetes, desalambradas, denuncias, al mismo tiempo que estn siendo acorraladas, despojadas, reprimidas violentamente y privadas de los recursos del bosque y de sus tierras. El caso analizado muestra que los factores de produccin de pobreza tienen que ver, no slo, con relaciones sociales de explotacin y dominacin locales, sino con procesos macro sociales de distinta ndole pero confluyentes vinculados con: la lgica de la expansin del capital a nivel internacional (estilos de desarrollo basadas en capital intensivo y destruccin de medios de subsistencia de los cuales los agronegocios son un ejemplo paradigmtico), junto con polticas gubernamentales nacionales y locales de desarrollo
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Oativia, A.; Estado Actual de la Desnutricin en la Regin del Noroeste Argentino , Publicaciones del Instituto de Endocrinologa y Nutricin, Salta. N 2, Pg. 3; 1974. 95 Oativia, A.; El Cncer de la Tiroides en un Regin con Bocio Endmico Publicaciones del Instituto de Endocrinologa y Nutricin, Salta. Serie Monografas Mdicas N1, Pg. 7,1970.

productivista que lo fomentan (en forma directa o indirecta), donde juega un rol fundamental la complicidad de los gobiernos locales y sus fuerzas de seguridad para con los intereses empresariales. Junto a ello, los discursos prcticos y los habitus neocoloniales de larga data, siguen naturalizando formas de expropiacin salvaje a partir de renovados estilos de un racismo indgena que va desde el integracionismo, la represin lisa y llana, la cooptacin, la descalificacin y la muerte. El carcter transnacional del circuito productivo de la soja, acta en un territorio acotado a partir de procesos de expropiacin de riqueza que es acumulada por elites locales y grupos financieros transnacionales, con el apoyo y la promocin activa de las elites gubernamentales provinciales vinculadas a los latifundios, la agro industria y los servicios lo que, en conjunto, constituye el sistema de los agro negocios. Concomitantemente estos grupos han legitimado esta expansin a partir de la actualizacin de un discurso prctico neocolonial que remite al corazn del racismo indgena latinoamericano. Por otra parte, el anlisis del acontecimiento crtico de las muertes por hambre y su vnculo gentico con las ideas de nuestros gobernantes durante el siglo XX, muestra el posicionamiento de los funcionarios gubernamentales en un claro habitus neocolonial de larga duracin que explica y problematiza la pobreza y la desnutricin inveterada de esta provincia, a partir de ciertos hbitos culturales de las poblaciones pobres/indias/rurales que se considera deben ser modificados. La pobreza y las bajas expectativas de vida son producto de viejas relaciones de dominacin basadas en la semiservidumbre y la hacienda, la sper explotacin del trabajo, el despojo de las tierras, el acorralamiento por la expansin de la frontera agrcola y la acumulacin originaria constante. Estas formas de dominacin se anclan en un inveterado racismo indio que mantiene persistente las mismas tematizaciones aunque cambien los saberes y las polticas hacia estas poblaciones. Los dispositivos disciplinarios de modelacin de los comportamientos como la educacin (eufemismo neocolonial para civilizar) sanitaria que pueden parecer no violentos, ejercen una violencia extrema sobre el cuerpo y la cultura de las poblaciones en las que inscribe el ncleo del problema. Estos pueden ser considerados como regmenes de representacin, como lo seala Cristina Rojas (2004). Seran los lugares de encuentro entre lenguajes del pasado y del futuro (creo tambin del presente), en los cuales las identidades se construyen pero donde tambin se origina, simboliza y maneja la violencia, tales como los lenguajes de civilizacin y barbarie (Rojas: 1994 citado

por Escobar: 1998, 33) o los de desarrollo y subdesarrollo (Escobar: 1998) o los de culturas inferiores y superiores. Para Santiago Castro Gmez (2002, 148) el intento de crear perfiles de subjetividades estatalmente coordinados conlleva al fenmeno que denomina la invencin del otro, temtica por otra parte inveterada de la antropologa social. Al hablar de invencin, no se refiere solamente al modo en que un cierto grupo de personas se representa mentalmente a otra, sino que apunta, ms bien a los dispositivos de saber poder a partir de los cuales esas representaciones son construidas. Antes que como el ocultamiento de una identidad cultural preexistente, el problema del otro debe ser tericamente abordado desde la perspectiva del proceso de produccin material y simblica en el que se vieron involucradas las sociedades occidentales a partir del siglo XVI. La FAO, el Banco Mundial, el FMI, los gobiernos nacionales y locales han favorecido el desarrollo de modelos de produccin agrcola intensivas, vinculados a los llamados agronegocios, al mismo tiempo que realizan declaraciones humanitarias sobre el derecho a no tener hambre, siendo que las primeras son uno de los factores de su perpetuacin y aumento debido a la deforestacin, prdida de biodiversidad, de recursos para la subsistencia, contaminacin por el uso de agroqumicos, cambio climtico desfavorable para las poblaciones ms dbiles y expulsin de sus tierras y recursos del bosque. Los hbitos, usos y costumbres considerados tradicionales de la poblacin pobre saltea, en cuanto a vivienda, alimentacin y cuidado de la salud eran concebidos, desde una mirada cientificista racista, como una traba para el desarrollo y para la Salud Pblica. Esta representacin se puede visualizar en los diagnsticos de la poca, que intentaban tipologizar racialmente a la poblacin. Las clasificaciones se establecan, segn la posesin de atributos o elementos indirectos que se consideraba incidan sobre la salud como: mala vivienda, miseria, falta de educacin y poca adecuacin de los patrones culturales locales a los estndares de progreso y civilizacin. Para los gobernadores la pobreza y la desnutricin se deben a hbitos culturales, o a la cultura, o las formas de vida (segn el caso) que se consideran venenos raciales, factores indirectos de la enfermedad o patologas regionales homologados a cuestiones tnicas, raciales y morales. En lo que respecta a los saberes en que se funda el racismo indio que hemos analizado en la ltima parte, constatamos que el higienismo es neo evolucionista, lo que se denomina darwinismo social. Se cree que estas poblaciones estn en una etapa de

desarrollo atrasado o tradicional, situacin que se vinculaba a su cultura. La idea de regeneracin racial usada por los mdicos higienistas salteos y su preocupacin por las enfermedades endmicas, cuya causa se vea en los factores ambientales y raciales, permite entender la violencia de sus polticas sobre las poblaciones que eran y son tomadas como objeto de intervencin por ser focos portadores de venenos raciales, o de patologas regionales o de hbitos culturales que hay que erradicar. La representacin de la cultura indgena se asocia a condiciones de vida salvaje. Estas tratan de modificarse por medio de la intervencin de la denominada medicina social, la profilaxis, la epidemiologa. De all que el campo de las enfermedades llamadas sociales se convirti en formas de saber y hacer poltica, bajo la creencia de las elites de su superioridad y de la inferioridad cultural de los grupos ms pobres, cuyos estilos de vida, se cree, son la causa de su propia pobreza y de las enfermedades o males que padecen. Lo que se consideraba como debilidad de la poblacin rural (desnutricin, bocio, tuberculosis, por ejemplo) se vincula y vinculaba principalmente a enfermedades endmicas y a pautas culturales como el alcoholismo y la tradicin de mascar coca - propia de la zona andina trabas para la denominada profilaxis social, como ahora lo son las pautas culturales. En la actualidad no se habla ya de la palabra salvaje pero si de su cultura, del alcoholismo, la vagancia, la falta de educacin, de modernidad, etc. De all se justifica un tutelaje moderno que desarrolla dispositivos educativos de desarrollo integral o humano para modificar sus estilos de vida. De esa manera se cree se acabara con la desnutricin o la muerte por hambre. Como colofn tomemos al glifosato como paradigmtico, tanto de esta forma de expansin del capitalismo transnacional y local que tiene lugar a travs de muchas alianzas arborescentes neo coloniales -entre el estado y el gobierno, la estructura de la hacienda, las burguesas locales y nacionales vinculadas al gran capital financiero, los profesionales y funcionarios, etc.-, como de la destruccin del medio ambiente y el cambio climtico por deforestacin, de la expropiacin de energa y nutrientes naturales, de las malformaciones y enfermedades que produce sobre la salud humana y de la reproduccin de la pobreza en general (sobre todo rural) cuyos efectos son depredadores. En el caso argentino adems, tenemos problemas de transporte, dado que la cosecha se traslada a los puertos en camiones (luego de la privatizacin y levantamiento de casi todo el sistema de ferrocarriles que se produjo en el gobierno del presidente

Menem) lo que est generando serios problemas, tanto en las rutas como en las ciudades puertos. En la reciente cosecha a la ciudad de Rosario entra un camin cada 15 segundos. Como contracara, tomemos la quiwicha96 como paradigmtica de la resistencia que estn ejerciendo las vctimas de la ltima cadena de expropiaciones. La planta sagrada de los incas desafa al gigante Monsanto en los EEUU y se han tenido que abandonar cinco mil hectreas de soja transgnica y otras cincuenta mil estn gravemente amenazadas debido a la quiwicha. En el 2004, un agricultor de Atlanta comprob que algunos brotes de amaranto resistan al poderoso herbicida Roundup. Bajo la metfora cuando la naturaleza devuelve el golpe Sylvie Simon (2011) relata: Los campos vctimas de esta invasora mala hierba haban sido sembrados con granos Roundup Ready, que contienen una semilla que ha recibido un gen de resistencia al herbicida (). Segn un grupo de cientficos britnicos del Centro para la Ecologa y la Hidrologa, se ha producido una transferencia de genes entre la planta modificada genticamente y algunas hierbas "indeseables" como el amaranto () As, al parecer un gen de resistencia a los herbicidas ha dado nacimiento a una planta hbrida surgida de un salto entre el grano que se supone protege y el humilde amaranto, que se vuelve imposible de eliminar.(). As este bumern, devuelto por la naturaleza a la transnacional Monsanto, no slo neutraliza a este predador, sino que instala en sus dominios una planta que podra alimentar a la humanidad en caso de hambre. Soporta la mayora de los climas, tanto las regiones secas como las zonas de monzn y las tierras altas tropicales, y no tiene problemas ni con los insectos ni con las enfermedades con lo que nunca necesitar productos qumicos. Se dice que los colonizadores de entonces, los espaoles, trataron por todos los medios de exterminar al amaranto, pues con su harina y sangre humana se hacan ritos, por los que se pens que exterminndola se evitaran los sacrificios humanos y no fue as, ni tampoco ahora. Renace la kiwicha, la planta ancestral se resiste al depredador, lo neutraliza, aunque sea localmente como en el caso que analizamos. Se deduce del anlisis realizado que los bolsones de muerte por hambre no pueden ser resueltos con ningunas de los dispositivos
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Pertenece a los alimentos ms antiguos del mundo. Cada planta produce una media de 12.000 granos al ao y las hojas, ms ricas en protenas que la soya, contienen vitaminas A y C, y sales minerales.

tcnicos esgrimidos (sanitaristas o pedaggicos) o humanitaristas (como la declaratoria de derechos a la alimentacin o a la cultura propia, los programas asistenciales alimentarios o de subsidios para la alimentacin) y menos an con la integracin (sojuzgamiento y etnocidio). Las relaciones de produccin que lo produce y sus discursos naturalizadores debe parar, sino los efectos sern cada vez ms depredatorios a pesar de la bonanza econmica que generan para algunos pocos.

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CAPTULO II DEFENSA DEL LUGAR, LUCHAS CLASIFICATORIAS Y PRODUCCIN DE AUSENCIAS Reflexiones a partir de movilizaciones tnico-identitarias relacionadas a la lucha por el territorio en la provincia de Salta Mnica Flores Klarik97, Marcela Amalia Alvarez98 y Norma Naharro99 Resumen En el artculo se reflexiona sobre las luchas clasificatorias y la produccin de ausencias como parte de las prcticas de dominacinresistencia y el papel que juega en dicho proceso el conocimiento acadmico y cientfico producido por la antropologa a partir de relatos sobre casos localizados en diferentes regiones de la provincia de Salta, en los que se evidencian estrategias de defensa del lugar por parte de grupos subalternizados y catalogados en categoras como pobres, indgenas o campesinos. Entendemos el lugar asociado a la idea de espacio vivido como parte de la experiencia singular de los grupos, donde se inscribe su historia cargada de significados, sentidos y valoraciones y en donde emerge una asociacin naturaleza/cultura, que vara acorde a la historicidad particular de cada grupo. Por esta razn, al inscribirse en la lgica dominante hegemnica de la modernidad estatal, la defensa del lugar pareciera reducirse a una lucha por la certificacin de titularidad sobre un espacio delimitado, en donde las variables que se consideran -delimitacin, mensurabilidad, inscripcin catastral, derecho a la propiedad- forman parte de las categoras tcnicoracionales y en donde desaparecen los otros aspectos, del lugar que tienen relevancia en la vida cotidiana de las personas (sacralidad, construccin de una unidad naturaleza cultura, los ancestros) y que

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Es antroploga egresada de la U.NSa. donde actualmente ejerce la docencia e investiga en proyectos acreditados sobre la problemtica del territorio y las demandas indgenas en la provincia de Salta. Es becaria del CONICET y est cursando el doctorado en Antropologa Social en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. 98 Lic.en Antropologa (Universidad Nacional de.Salta). Docente e Investigadora de la Carrera de Antropologa de esa institucin en el rea de la antropologa social, con especial atencin a las problemticas de los pueblos indgenas salteos. 99 Lic.en Antropologa (Universidad Nacional de.Salta). Docente e Investigadora de la Carrera de Antropologa de esa institucin. Ha dirigido numerosos trabajos de extensin en diferentes comunidades originarias locales. Es especialista en derecho indgena y derecho a la tierra.

forman parte de la construccin de un mundo socio/cultural/natural propio. En los regmenes discursivos sobre la diversidad cultural y en el de las polticas sociales se generan modos de visibilizacin / invisibilizacin, legitimacin / deslegitimacin de la diferencia, que se institucionalizan construyendo formatos para su reconocimiento. Esta lucha por la titularidad de la tierra, actualmente inscripta en las polticas sobre la diversidad, implica para los agentes involucrados, la necesidad de demostrar y certificar ante otros, la estrecha asociacin entre territorio e identidad cultural. De all que se tiende a esencializar en los discursos y las prcticas, elementos objetivos de una identidad de los grupos que remiten a historias certificadas por el saber tcnico-cientfico de la modernidad para entrar en el catlogo de lo estatalmente vlido. El desafo es hacer visibles las ausencias, sin realizar traducciones empobrecedoras para no perder de vista la radicalidad o las alternativas propias de los grupos locales ya que el reconocimiento de la diferencia debe estar acompaado por la equidad material y simblica que implica la eliminacin de las jerarquas de saberes y formas de ser y estar en el mundo. Palabras clave Polticas y legislacin indgena, certificacin de identidad, territorio/lugar.

luchas

clasificatorias,

Introduccin La historia latinoamericana abunda en enfrentamientos y luchas en defensa del territorio como lugar de reproduccin de la vida social y cultural de los pueblos indgenas, algunos se han hecho evidentes por diferentes estrategias de visibilizacin y otros han sido obliterados por el discurso constituyendo un proceso silencioso. El reconocimiento constitucional que se hace en 1994 en Argentina de los derechos de los indgenas ha sido una de las transformaciones legales ms importantes de los ltimos tiempos en el sentido de visibilizar las luchas y reclamos por el derecho al territorio y la identidad. Tras aos de invisibilizar la presencia de los pueblos indgenas, el Estado Argentino ha reconocido no slo su existencia sino tambin su condicin de sujeto colectivo de derecho y, como tal, su potestad para ser titulares de las tierras que tradicionalmente ocupan100. La invisibilizacin operada mediante las polticas indigenistas del Estado argentino, a la que hacemos alusin en el prrafo anterior,
100

Ver Artculo 75, Inciso17 de la Constitucin Nacional Argentina (1994).

tiene aristas muy especiales ya que si bien se les negaba sus derechos especficos, se haban llevado adelante polticas activas de ciudadanizacin y aculturacin, invirtiendo recursos y esfuerzos de distinta ndole para borrar las diferencias de sus formas de ser y de estar en el mundo. La historia saltea, se halla signada por una fuerte impronta de prcticas e instituciones coloniales. En la poca colonial, la Gobernacin de estas provincias se relacion con los pueblos indgenas a travs de polticas indigenistas particulares conforme a un mismo patrn de dominacin 101 segn rutas histricamente diferenciadas102. Estos distintos modos de relacin tuvieron un correlato y una continuidad durante el perodo de los Estado Nacionales. En los inicios de la conformacin del Estado argentino, se realizaron con mayor empuje una serie de campaas militares con la finalidad de exterminio fsico de los pueblos que habitaban los territorios de Chaco y Patagonia para procurar el corrimiento de la frontera interna. Por otro lado los pueblos andinos, perdiendo su condicin de pueblos de indios pasaron a ser considerados campesinos siendo sometidos a polticas civilizatorias de asimilacin y ciudadanizacin e integracin. En ambos casos se llev adelante una incorporacin forzada de las personas como mano de obra barata a ingenios azucareros y otros emprendimientos de produccin capitalista. En resumen: tutelaje, asimilacionismo e integracionismo fueron algunas de las formas poltico-prcticas en las que se abord el problema del indio. En todas ellas se consider un problema la diferencia cultural, pretendiendo eliminarla a travs de la construccin de un ciudadano homogneo y formateado segn las necesidades del proyecto econmico del momento, en donde todos los recursos103 deban estar al servicio de una nica idea de evolucin, desarrollo y progreso de carcter altamente excluyente y subordinado para este sector de la poblacin local. Actualmente, si bien el reconocimiento constitucional de derechos especiales a los pueblos indgenas habilit a las comunidades para reclamar su derecho a la diferencia, en sus mecanismos administrativos ste debe ser probada y presentada en formatos autorizados estatalmente. Tales formatos incluyen la
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Entendemos por Polticas Indigenistas los diferentes proyecto[s] de los vencedores para integrar a los vencidos dentro de la sociedad que nace despus de la conquista (Irigoyen Fajardo. 2006, 538). 102 Yrigoyen Fajardo define para el caso de los pueblos andinos en el perodo colonial tres modelos: a) Naciones Indgenas colonizadas en el S XVI; b) Naciones Indgenas no sometidas con las que la Corona firm tratados; c) Naciones indgenas no colonizadas a donde la Corona enviaba misioneros (Irigoyen Fajardo. ibdem, 537). 103 Entindase tierra, naturaleza, fuerza de trabajo, etc.

nominacin-clasificacin que debe corresponder a lo reconocido como vlido. Es as que aquellos que fueron obligados a dejar su lengua, asumidos desde las elites gobernantes como ignorantes y supersticiosos por sus creencias, discriminados negativamente por su vestimenta, etc., hoy se encuentran bajo sospecha de no ser indgenas porque no presentan todos esos caracteres considerados por algunos como imprescindibles para certificar identidad tnica. Sucede muchas veces que ese tipo de representaciones estereotipadas del indio provocan que, pese al avance en el reconocimiento de la legislacin vigente, los derechos reconocidos continen siendo letra muerta. Este es el caso en particular, de los pueblos del Chaco salteo los cuales mantienen su lengua y gran parte de sus costumbres tradicionales y por ello son percibidos como detenidos en el tiempo, atrasados, como parte de un pasado que hay que superar. Ms all de que est reconocido legalmente el derecho a la diferencia, en la mentalidad de gran parte de la sociedad no indgena, se tiene la idea de que la cultura es un problema a solucionar. Es en este sentido que trabajadores de la salud, maestros y funcionarios de las distintas reas estatales encuentran argumentos crebles para justificar la injusticia y el despojo. En el espacio provincial el derecho a la diversidad cultural sigue siendo una cuestin sin resolver. Se considera comnmente que los pueblos con numerosos elementos culturales en tanto marcadores diacrticos de la diferencia (Barth: 1969) -incluida la lengua- deben ser objetos de polticas civilizatorias a fin de que abandonen todas aquellas costumbres consideradas salvajes puesto que se visualiza a las mismas como causales de pobreza. Por otro lado, los pueblos que por el largo proceso histrico de sometimiento conservan slo algunos de sus marcadores diacrticos de etnicidad, devienen en sospechosos. Su identidad y cultura deben superar las pruebas que se les imponen para poder ser certificados como diferentes. En las prcticas, el indgena deseable desde la percepcin de agentes vinculados a instituciones del estado nunca llega a ser tal, ya que en el imaginario social ste an no representa un conjunto de valores positivos (para nuestra sociedad) que los haga dignos de ser considerados como sujetos de derechos especiales. En la provincia de Salta nos encontramos con una multiplicidad de casos en los que la defensa del territorio como lugar y de la cultura como forma de la vida, es un constante hacer cotidiano y otras veces son procesos de movilizaciones colectivas de grupos de personas, que han sido obviados como sujetos colectivos de derechos, y que se ven obligados a tomar parte de luchas

clasificatorias por encajar en las representaciones dominantes, intentando hacerse visibles para ser tomados en cuenta y ser respetados como diferentes. A continuacin relatamos algunas de las situaciones que nos llevaron a reflexionar sobre estas 104 problemticas . La diferencia entre ser campesino o indgena cuando se lucha por la tierra Una vez concluida la ocupacin militar de la regin chaquea, a principios del siglo XX se instala en el norte de la provincia de Salta un ingenio azucarero que utiliz gran cantidad de mano de obra indgena para la cosecha de caa de azcar. Los mecanismos de reclutamiento de los trabajadores fueron diversos pero en general se relacionaron con la enajenacin de sus territorios, titulndolos a nombre de terceros, para obligarlos de esa manera a vender su fuerza de trabajo. Muchas de las personas indgenas de origen chaqueo y andino trasladadas con este fin fueron radicndose definitivamente en la regin. Posteriormente cuando el ingenio mecaniz la cosecha de caa de azcar, la mano de obra indgena que qued excluida del circuito de la zafra, se asent con permanencia en sus territorios o se conformaron alrededor de ncleos urbanos de la zona como comunidades multitnicas, teniendo como principal medio de subsistencia el cultivo de la tierra, alternado con el enganche temporario en fincas agrcolas u otros trabajos informales en las ciudades cercanas. En un paraje rural de esta zona habitan alrededor de 50 familias que trabajan la tierra cultivando hortalizas que venden en la ciudad ubicada a unos 20 km, donde adems asisten regularmente para acceder a los servicios de salud y educacin ya que no cuentan en el paraje con sala de primeros auxilios ni escuela. Convocados por un programa gubernamental focalizado destinado a productores rurales caracterizados como N.B.I. conformaron grupos de trabajo que les permiti acceder a financiamientos (subsidios y/o crditos) y a asistencia tcnica para mejorar su produccin. Los titulares dominiales de la tierra quienes tenan la intencin de vender la finca, presentaron una demanda de desalojo ya que la presencia de los campesinos disminua el precio de mercado de la
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Es probable que llame la atencin la falta de precisin en las referencias identificatorias de los casos (lugar, fecha, etnia, etc.). Esto no se debe a un descuido, ni es azaroso, simplemente responde a la necesidad de preservar los datos de los agentes que estn involucrados en demandas concretas ante el Estado.

misma. Ante la sentencia judicial que autorizaba el desalojo, los pobladores intentaron diversas estrategias para conservar su tierra: algunos entraron en dilogo con los titulares dominiales, quienes propusieron parcelar una fraccin de la finca -la que tiene peores condiciones en cuanto suelo y acceso a riego- y que se firmara un contrato de arriendo con opcin a venta en el plazo de 10 aos. La firma de este contrato en trminos jurdicos implic para estas personas la prdida del nimo de dueo y por lo tanto la renuncia a la posibilidad de realizar un juicio de posesin veinteaal que les permitiera acceder a los ttulos de sus tierras. Otro grupo, con el apoyo de un sector de la iglesia catlica local, decidi cortar el camino de ingreso al paraje para evitar la entrada de las fuerzas de seguridad encargadas de hacer cumplir la orden judicial. En contacto con dirigentes indgenas zonales iniciaron gestiones ante el Estado para solicitar el reconocimiento como comunidad indgena. Para ello realizaron un acta en la que expresaban su pertenencia a los pueblos guaran, chiriguano, chaguanco, coya, mataco, wich, chan y criollos. Abrieron as un proceso de reactivacin de la memoria histrica, recuperando costumbres y lxicos de los padres y abuelos, vigorizando las prcticas culturales indgenas que en muchos casos ya haban sido dejadas de lado. Finalmente los organismos estatales los inscribieron en el registro de comunidades indgenas con una denominacin que inclua slo a dos de los pueblos anteriormente mencionados. La accin de resistencia al desalojo ordenado por el Poder Judicial a pedido de los titulares dominiales, implic para la comunidad una gran inversin de tiempo y energa de los dirigentes, quienes viajaron a Salta y a Buenos Aires en busca del apoyo de organizaciones indgenas, instituciones estatales especializadas en el tema indgena y medios de comunicacin. Estos ltimos al tratarse de una comunidad indgena les brindaron un espacio que les haba sido negado en su carcter de campesinos. El discurso de los dirigentes se radicaliz construyendo una alteridad agresivamente marcada en relacin con los no indgenas blancos. En esta categora de blancos-enemigos se incluy a los titulares dominiales que pretendan quitarles sus tierras, a los vecinos que firmaron el contrato de arriendo, a tcnicos que trabajaban con ellos, a miembros de la iglesia, entre otros. En este caso podemos visualizar cmo, en relacin a las polticas de desarrollo y programas de asistencia, los miembros de la comunidad se vinculan con una representacin de pobreza, entrando

en la categora de beneficiarios como poblacin objeto de asistencia y tutela de las instituciones desde donde se canalizan las "ayudas". En un segundo momento al posicionarse como indgenas en tanto sujeto colectivo de derecho, se radicalizaron las diferencias, activando una alteridad confrontativa basada en la oposicin binaria blanco/indio, proceso que sirvi como respuesta a las jerarquas previamente dadas y les dio la posibilidad de una accin poltica con mayor autonoma. Para que esta reafirmacin identitaria cobrase legitimidad y les permitiera defender su territorio, tuvieron que apelar a un repertorio de etiquetas tnicas plausibles de ser certificadas, vinculadas a nominaciones estatalmente reconocidas y cientficamente validadas. El discurso del derecho indgena revirti la condicin de ausente como sujetos colectivos de derecho. Su apropiacin los habilit para realizar demandas y exigirle al Estado que cumpliera con la legislacin vigente ante la amenaza de perder sus tierras. En este sentido, la lucha por el "territorio" representa una defensa del lugar, en tanto espacio o reducto de la existencia fsica y social. Y todo esto va ms all de que los medios y condiciones objetivas para la subsistencia o reproduccin social hayan sido y continen siendo enajenados. La patrimonializacin de la memoria para la defensa del lugar Este caso proviene de una regin en la cual la densidad de sitios arqueolgicos denota una ocupacin de gran profundidad temporal. Desde pocas precolombinas fue una importante zona de paso que conectaba los Valles con la Puna, el Ocano Pacfico y el rea andina central. En el perodo colonial la regin particip del comercio de mulas desarrollndose haciendas latifundistas que despojaron de la tierra a los pobladores nativos quienes cultivaban pequeas parcelas para el autoconsumo, incorporndolos a la explotacin en carcter de arrenderos y pastajeros. A lo largo del tiempo se han ido conformando pequeas comunidades con un patrn de asentamiento disperso, cuyos pobladores practican la ganadera extensiva y venden estacionalmente su fuerza de trabajo en establecimientos agrcolas de la regin. En los asientos de principio del siglo XX del libro histrico de la escuela de uno de los parajes se puede leer la caracterizacin que los maestros realizan de los aborgenes locales en donde se resaltan como negativos los rituales paganos y otras costumbres poco

civilizadas, sealando la necesidad de transformarlas. A partir de 1924 se habilitan distintos tramos del Ferrocarril, el que adems de ser incorporado rpidamente a las actividades de las comunidades del lugar, favorece la instalacin de empresas mineras, que tambin emplean mano de obra local. En 1969 trabajadores rurales y campesinos de la zona tienen una activa participacin en la conformacin de la Federacin nica de Sindicatos de Trabajadores Campesinos y Afines (FUSTCA), llevando adelante luchas en defensa de derechos laborales y derecho a la propiedad de la tierra. Esta actividad reivindicativa se ve interrumpida por presiones e intimidaciones a los militantes sociales. En febrero de 1976, la desaparicin de uno de sus principales dirigentes en manos de la Triple A105 marca un hito en la declinacin de la lucha. Cuando en la dcada de 1990 se privatiza el Ferrocarril, se interrumpen los circuitos locales y muchas comunidades quedan aisladas, debiendo readaptarse a la nueva situacin. Entre la mayora de los pobladores la tradicin cultural andina no han perdido vigencia durante todo estos perodos, la preservacin y reactualizacin de la cultura material y simblica remiten a una prctica constante de transmisin de saberes de generacin en generacin. Al presente, se est incrementando notablemente la promocin del lugar como producto turstico, desarrollndose esta actividad de neto corte extractivo con muy poca participacin de la poblacin local en cuanto al manejo y control de los recursos y en las ganancias que sta produce. A nivel gubernamental se han iniciado gestiones para que la zona sea declarada Patrimonio de la Humanidad argumentando su riqueza cultural, paisajstica y la presencia de un tramo del camino del Inca. Todo esto confluye, producindose una activacin del mercado inmobiliario -con el consiguiente incremento del valor del precio de la tierra- lo cual genera inseguridad e incertidumbre en los pobladores, la mayora de los cuales no son titulares dominiales de sus tierras. En algunas comunidades del rea baja se inici un proceso de reivindicacin tnica bajo el liderazgo de dirigentes recientemente instalados en la zona que gestionaron una personera jurdica indgena adscribiendo al pueblo Kolla, a travs de la cual se obtuvo y reparti un cupo de becas estudiantiles provista por el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas. Posteriormente y tras intensos debates y disputas internas, la
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La Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) fue una organizacin paramilitar que llev a cabo cientos de asesinatos de luchadores sociales entre 1973 a 1976. Sus acciones fueron catalogadas por la justicia argentina como delitos de lesa humanidad.

organizacin zonal que rene a la mayora de las comunidades adscribi a una categora tnica cuya etiqueta clasificatoria remite a la toponimia local, la que hasta ese momento no figuraba en el repertorio de clasificaciones tnicas estatalmente reconocidas. La adscripcin a la nueva categora tnica que remite a la toponimia local implica el inicio de una lucha clasificatoria para imponer su autonominacin en el repertorio de las categoras estatalmente reconocidas, a la vez que los independiza y particulariza en su representacin ante el Estado. Se inicia as un proceso tendiente a lograr el reconocimiento estatal de su existencia y denominacin. Al ser inscriptos con esta nominacin en el registro estatal han logrado particularizar su representacin ante el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), ya que segn la reglamentacin del mismo las comunidades eligen un representante por Pueblo. El haber logrado el reconocimiento estatal se constituy en una herramienta fundamental al momento de detener los desalojos ya que esto les permiti ampararse en leyes tales como la 26.160106. En los grupos que participan del mercado turstico, la etnicidad se fue activando como un recurso con valor econmico, como un producto para el consumo de los que buscan comprar el contacto con la diferencia. La exacerbacin de conos y emblemas que remiten a un pasado indgena incaico, se codifica en el lenguaje del discurso turstico. Este discurso est basado en una idea de patrimonio que pone en valor smbolos que representan rasgos de culturas ordenadas en una escala jerrquica. Es as que lo incaico -como representacin civilizada de lo indgena- genera un plus valor en relacin a otras tradiciones culturales barbarizadas o salvajizadas. La actividad turstica exige una espectacularizacin de los rasgos emblemticos de la cultura, apropindose de su valor simblico para ofrecerlo como "marca" del espacio local. Sus pobladores pasan as a ser construidos externamente como un otro diferente valorado por su significado esttico. Estamos entonces en presencia de identidades subalternizadas de larga data, que van tomando preponderancia segn el contexto histrico en el que se encuentran. Las identidades tnicas y las de clase no son excluyentes, slo que se activan en espacios de interlocucin concretos. Lo que otrora fue una reivindicacin de clase, sustentada en el lema la tierra para el que la trabaja, se fue resignificando en el presente como una reivindicacin tnica en la que el argumento principal para reclamar su derecho a la tierra es la
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La ley 26160, denominada como De emergencia en materia de posesin y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indgenas originarias del pas fue sancionada el 1/11/2006 y promulgada el 23/11/2006.

preexistencia al Estado. Pero de todas maneras lo que contina vigente es la necesidad de contar con los ttulos de la tierra para defender el lugar, el cual tiene especial significancia para la reproduccin social, cultural y econmica de la vida. Cuando la comida y el agua desaparecen ... Yo no s hablar bien el castellano...Cuando yo era chango de la zona de la ruta 86. Ante en el tiempo de nuestro abuelo tenan paz, tenan libertad pero sin embargo a nuestros abuelos anunciaban que iban a venir esta gente, pero nosotros con esta gente tenemos que hacer valer los derechos que nos estn favoreciendo, pero esta ley depende de uno, si uno no se hace respetar por ms que hay una ley... yo voy a retomar la tierra, la tierra es ma!. Yo soy dueo de la tierra, ante yo no he conocido ningn propietario, nunca hemos visto, en tiempo de mis abuelos tenamos paz, tranquilidad. Pero ha llegado un momento en que han venido uno que decan ser dueo, ya han metido alambrado, no se puede pasar... como si fuese que no haba dueo.. y se cumpli lo que deca mi abuelo, gente que no sabia leer, ya anunciaba que iba a pasar esto, desde hoy nosotros queremos que nos reconozcan de una vez por todas!. Eso es lo que queremos nosotros... (Representante Wichi) Historizando el proceso de produccin del otro Wich, podemos citar diversidad de nominaciones con las que se han registrado a estos habitantes del Chaco. Mataco es el etnnimo 107 con que los espaoles de la conquista del Chaco, los criollos de la colonizacin y los etngrafos de este siglo nombraron a ciertos grupos que compartan, en trminos generales, una lengua y un carcter (ethos) cultural comn108 (De la Cruz: 1997, 15). El territorio de este pueblo supo abarcar, al momento de la conquista, el rea geogrfica del Chaco Central y el pedemonte cordillerano. Las campaas militares acontecidas durante la colonia conformaron un borde en este territorio que posteriormente -durante el rgimen republicano109- se fue corriendo en sentido oeste-este. Los indgenas que sobrevivieron a estos encuentros militares y a las pestes que los mismos trajeron, para sobrevivir a siglos y aos de violencia del blanco hacia ellos se fueron replegando en el monte. Es en el monte donde se mantuvieron como refugiados de las
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Dentro de los etnnimos podemos distinguir los nombres con los que el grupo se autodenomina de las denominaciones que les asignan otros grupos sociales con los cuales se relacionan incluida aqu la academia. (Alb: 2005). 108 Al principio eran muchos los gentilicios con que se conoca a esta gente: abuchetas, hueshuos (o vejoces), pesatups, mataguayos, pels, matacos, matucos, noctenes, entre otros y terminaron siendo matacos a secas sin distinciones (De la Cruz: ibdem,15) 109 La Campaa al Chaco puede ser considerado el primer avance durante el rgimen republicano sobre territorio Wich.

transformaciones de los procesos de modernizacin. Su incorporacin a los ingenios, como mano de obra barata, les proporcionaba en algunos perodos del ao el acceso a otros bienes de consumo novedosos para su cultura. De estas prcticas de enganche en la zafra azucarera, contrajeron otro tipo de vnculos con el blanco que redundaron en la configuracin de distintos estilos de vida posibles: la vida en el monte donde se mantuvieron alejados de los cambios y transformaciones de la modernidad o el traslado a centros urbanos donde encontrar trabajos de enganche temporario una vez que la zafra se hubo mecanizado. El caso que analizamos corresponde a un conjunto de comunidades Wich que se encuentran ubicadas a lo largo de la Ruta 86. Esta ruta se extiende hacia el noreste de la ciudad de Tartagal, Provincia de Salta. Esta era una zona montaraz en la que se fue tornando casi imposible la vida en el monte a causa de los desmontes para soja, multiplicados en los aos 2000 a instancias de empresas con gran inversin de capital y con vnculos en el gobierno provincial. Estas comunidades se encuentran transitando desde el ao 2004 por una etapa de resistencia y movilizacin ante el avance de los desmontes y expropiacin de sus territorios y recursos. El proceso ininterrumpido110 de deforestacin de sus tierras llevado a cabo a lo largo de estos aos ha ocasionado cambios drsticos en el entorno natural y en la disponibilidad de recursos, afectando directamente a las comunidades ya que las mismas subsisten en gran medida de la caza y la recoleccin de frutos del monte. Desde hace mucho tiempo estos territorios fueron titularizados por el Estado a particulares que los utilizaban como garantas para prstamos bancarios, los destinaban a la explotacin forestal y/o a la ganadera extensiva, y aunque competan de manera conflictiva con las actividades de caza y recoleccin de los grupos indgenas, permitan su coexistencia. Con la reactivacin del mercado de tierras 111 y la instalacin de las empresas agrcolas se produjo la incorporacin de extensas superficies a la agricultura (especialmente de soja) lo que implic un grave y acelerado deterioro de las condiciones de vida de las comunidades que se vieron obligadas a refugiarse en los pequeos espacios que quedaron (cortinas forestales) o migrar a las zonas
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La cantidad de hectreas desmontadas ha tenido un incremento exponencial en estos ltimos aos. Los datos indican que entre el 2004 y el 2007 en el Departamento San Martn aument a 217.569 has. (Asociana). 111 La activacin del mercado de tierras se relaciona tambin con la poltica cambiaria que mantiene el dlar alto, lo que favorece la exportacin de productos agrcolas principalmente soja a precios sumamente competitivos y posibilita que el valor de venta en dlares de la tierra en Argentina sea bajo comparado con los estndares internacionales.

periurbanas. La degradacin ambiental derivada del desmonte de vastas superficies se ve agravada por las permanentes fumigaciones con agroqumicos, las que afectan directamente la salubridad del agua y de los espacios donde transcurre la vida cotidiana de la gente. El establecimiento de los alambrados delimitando las propiedades adems impide el trnsito por las sendas tradicionales dificultando el acceso a las fuentes de agua y a los espacios de relevancia cultural y representa una ruptura de los circuitos de caza y recoleccin. La combinacin de todos estos factores (desmontes, escasez de agua potable, contaminacin, alambrados, arrinconamiento) ms las continuas amenazas de desalojo por parte de los titulares dominiales han originado numerosas acciones de protesta y resistencia como cortes de alambrados y piquetes en rutas, quemas de herramientas y tomas de vehculos y topadoras. Ante esta situacin el Estado provincial tuvo dos tipo de respuestas: por un lado la represin policial con la criminalizacin de los dirigentes indgenas y por otro la intermediacin en un conflicto considerndolo entre privados (las empresas agrcolas y las comunidades) sin asumir el rol que por ley le compete: garantizar el cumplimiento de los derechos indgenas reconocidos constitucionalmente. Los grupos Wich en cuestin, escasamente hablan castellano y no tienen (salvo algunos dirigentes) conocimiento de sus derechos. Como se encuentran afectadas las posibilidades de reproduccin de su vida han reaccionado con ms mpetu. A pesar de haber sido objeto de represin, los Wich continuaron con sus movilizaciones y cortes de ruta. Y as tambin esta permanencia en la lucha intensific la criminalizacin de sus acciones con episodios de denuncias, persecucin y encarcelamiento a sus principales dirigentes y caciques. Es importante destacar que este proceso tambin fortaleci la organizacin y el acercamiento entre grupos de diferentes pueblos que estaban en lucha. Con el episodio de represin producido en enero del 2008 se puso en evidencia una continuidad en el manejo de la cuestin indgena a nivel provincial, a pesar de que la nueva gestin gubernamental iniciada en diciembre de 2007 haba asumido con la promesa de priorizar y resolver la problemtica indgena 112. Son mltiples los indicios y las seales que se han recibido respecto al destino marginal de los pueblos cazadores y recolectores
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La represin desmedida ante un corte de ruta llevado a cabo por los indgenas del Chaco contrasta con la respuesta gubernamental ante los piquetes masivos y mediticos de los productores agrcolas -especialmente sojeros- quienes contaron con la colaboracin de Gendarmera para mantener el orden. Por otra parte en este conflicto, que construye una representacin del campo vs. gobierno se invisibiliz la existencia de los reclamos indgenas y campesinos.

del Chaco salteo. Despus de una historia de matanza, abuso, explotacin laboral y desatencin, las comunidades del pueblo Wich, se ven colocadas en el centro de la discusin. Este pueblo que fue exprimido hasta el cansancio se ve culpabilizado desde el discurso del gobierno por mantener su propia cultura, por mantener su costumbre ante el devenir histrico que se supone como progreso. La muerte de varios nios Wich de 6 meses a 3 aos de edad en los primeros meses del 2011 a causa de cuadros de desnutricin graves, ha llevado a la discusin pblica 113 los problemas infraestructurales y de interculturalidad que an, a pesar de la legislacin vigente, existen y tienen actualidad. A modo de ejemplo transcribimos literalmente una serie de dichos publicados en la prensa grfica que muestran de que manera se justifica, se oscurecen y se invisibilizan las causas de fondo. Para el gobernador de la Provincia Juan Manuel Urtubey, la crisis del norte provincial no es sanitaria ni social sino cultural (Diario El Tribuno, 5 de febrero 2011). El eje de la cuestin es fortalecer en trminos sanitarios y culturales la inclusin de aquellos que an teniendo infraestructura sanitaria no quieren asistir por una cuestin cultural. Yo no transfiero nuestra responsabilidad pero debemos advertir que all (en el tema cultural) est el verdadero problema (Urtubey, El Tribuno, 5 febrero 2011). Es importante que haya un cambio en las costumbres, pero desde el punto de vista de la cotidianeidad. Los aborgenes tienen pautas dadas a travs de los aos y les cuesta modificarlas, pero tienen que incorporar el sentido de riesgo en el nio y comprender que es necesario recurrir al mdico (...) Muchas madres recurren al curandero porque piensan que su hijo est aicado, cuando lo ven flaco y, en realidad, est desnutrido (Beatriz Serrato Pediatra saltea especialista en trastornos alimentarios El Tribuno, 13 febrero 2011). Se debe educar para que la gente recurra a los centros asistenciales y para que, si lo hacen, sepan comprender las recomendaciones del mdico, pero tambin los profesionales puedan entender y respetar las creencias de los aborgenes (B.S-Pediatra, El Tribuno, 13 de febrero 2011). Las races del problema son mucho ms profundas. La
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Si bien sale a la luz y es tomado por la prensa en un contexto preelectoral donde se entrecruzan distintos intereses y culpabilidades entre representantes del gobierno anterior y el actual, el problema de la desnutricin en la zona no es nuevo. Adems como se puede visualizar en el relato del proceso histrico, es consecuencia lgica de la accin sistemtica de avasallamiento de las comunidades y expoliacin centenaria.

desnutricin por falta de alimentos, no es un problema mdico, es un problema social y poltico. El hambre es un crimen, y si los gobiernos no lo combaten, se convierten en responsables (Dra. Lapasset CTA-Salta, El Tribuno, 5 febrero 2011). Hace diez aos nosotros vivamos con lo que necesitbamos, pero vinieron las topadoras y la comida se acab (Roque Miranda, Lder de Lapacho Mocho, Clarn, 20 de febrero 2011). En 1996 ac tenamos bosque nativo, pero lo tiraron abajo y sembraron. Despus vinieron las enfermedades que los mdicos no saben decirnos qu son. Y no pudimos vivir ms de la naturaleza, ya ni miel sacamos, todo este campo que nos rodea no sirve para ms (Miranda, Lapacho Mocho, Clarn, 20 febrero 2011). La invisibilizacin, muy evidente en las citas, es una reactualizacin de la colonialidad donde los agentes que reproducen este esquema de poder disimulan su responsabilidad en esa misma reproduccin. De este modo, quedan expuestas las representaciones sociales respecto a los Wich, y a los pueblos cazadores y recolectores en general en las circunstancias actuales. Adems se pone en evidencia la forma en que los afectados restringen su demanda dentro de las reglas de juego que el Estado y sus agentes demarcan. Lucha por el ttulo de la tierra o defensa del lugar? En trminos generales podemos visualizar que los actuales movimientos sociales de base tnica tienen como denominador comn la "lucha por el territorio". En trminos legales, esta lucha es por los ttulos de propiedad de la tierra. A su vez, en la prctica, implica obtener garantas de permanencia y de uso, pero principalmente se constituye en resguardo jurdico ante amenazas de desalojo. Si bien las demandas parecen focalizarse en torno a la obtencin de la titularidad como solucin a las problemticas que atraviesan las comunidades indgenas, hay cuestiones econmicopolticas de ndole estructural que trascienden a cada caso y que en las demandas quedan veladas pero que sin embargo estn en la base de los conflictos. Esta disputa, se da en el marco de relaciones sociales desiguales y asimtricas, lo que nos lleva a plantear otros aspectos presentes que estn imbricados entre si. Es necesario abordar el problema haciendo referencia a que toda ausencia es producto de un proceso de invisibilizacin del otro, y en ese proceso aquel que

produce al otro como ausente es quien clasifica. Luchar por el territorio, implica necesariamente cuestionar lo dado, lo asumido como natural y tomar parte de una lucha clasificatoria. Por un lado tenemos que considerar las cuestiones de ndole macro estructural en las que se configuran los conflictos de base territorial, y por otro, la significancia cultural y econmica que tienen para la gente que reclama aquellos lugares que estn en disputa. En los ejemplos de los casos presentados para la discusin, la lucha por la titularidad de la tierra, se plantea como el objetivo principal de las acciones reivindicativas. La importancia central que para la gente reviste esta certificacin estatal (los ttulos de la tierra) deviene de circunstancias histricas concretas, marcadas por ideales de modernidad y progreso. Nos preguntamos qu aspectos soslaya esta lucha por el ttulo de la tierra, cul fue el proceso que lleva a las comunidades indgenas a enunciar de esta forma de demanda; por qu la certificacin estatal se esgrime como el objetivo a alcanzar. Para comenzar a responderlas tenemos, en primer lugar, que establecer la diferencia conceptual entre territorio, espacio y lugar. Desde la geografa crtica se viene sosteniendo que comnmente existe una visin estadocntrica de lo que es el territorio, y que por ende en la representacin del territorio siempre tendemos a asociar la idea de un Estado (Sousa Santos: 2010) con sus bordes, sus recursos, su control soberano y una identidad homognea. Esta representacin del espacio de la modernidad, viabilizada por la cartografa como cuadrcula aparentemente neutra se presenta como una idea hegemnica que se constituye en un referente con pretensin de universal, borrando (del mapa) representado otras formas de construccin del espacio en tanto espacio vivido y experimentado por grupos concretos cuyas identidades siempre han trascendido las fronteras fijadas por los Estados (Ferguson y Gupta: 1997). Distinguimos, entonces, las nociones de territorio y lugar como dos elementos diferentes en la representacin del espacio culturalmente construido. Segn Segato (2007), el territorio es una nocin estrechamente vinculada a la nocin de poder y dominacin. Es la efectivizacin de un control del espacio y su demarcacin. El lugar, ms que el territorio, est asociado a lo que Lefevbre (ibdem) concibe como espacio vivido; esto es, el espacio de la experiencia, como parte de la historia singular de los grupos cargada de significados, sentidos y valoraciones, que por ende nunca puede ser algo fijo y esttico sino que se define en la particularidad de los procesos y relaciones del contexto social que se trate. Respecto a la significancia del lugar en los conflictos

territoriales, tenemos que considerar que lo que est en juego, adems del sustrato fsico, es el sentido de pertenencia, es decir, su significacin social y su relevancia para la existencia cultural, lo que importa en la vida cotidiana de los grupos que reivindican derechos territoriales. Como plantea Escobar (2000), el "lugar es una experiencia de localidad especfica con algn grado de enraizamiento, linderos y conexin con la vida diaria. Aunque su identidad sea construida y nunca fija contina siendo importante en la vida de las personas, sobre todo por el sentido de pertenencia que se le asigna. Si entendemos que los lugares son creaciones histricas, dotadas de una significacin particular por parte de los grupos sociales, debemos considerar que los mismos no pueden ser reductibles a concepciones con pretensin de universalidad por parte de las agencias del capital y el saber cientfico moderno, pues stos ponen nfasis sobre todo en cierta idea de "territorio", que como vimos se naturaliza a aquel correspondiente al Estado. Dentro de las cuestiones estructurales ms locales, a nivel provincial, aparecen como teln de fondo en los actuales conflictos, elementos que nos informan sobre una reconfiguracin del espacio (Harvey: 1993) puesto a disposicin de la reproduccin del capital, que ha ido generando en su aplicacin mltiples contradicciones sociales. stos elementos se vinculan con la poltica econmica de corte neoliberal que se profundiz a partir de los 90. Entre estas cuestiones estn la ampliacin de la frontera agrcola 114, la privatizacin de empresas estatales 115 y la paridad bancaria. En este contexto geopoltico se ha invadido el lugar de las comunidades indgenas, convirtiendo la tierra en materia de disputa, resultando que para asegurar su permanencia en el territorio el elemento clave es la titularidad dominial del mismo. En los movimientos de base tnica tambin se utiliza la nocin de territorio como forma de resistir a la dominacin del espacio de la modernidad. En este caso se reactualiza la forma de territorio basada en el control, la dominacin de los recursos y la creacin de lmites excluyentes, lo cual contradice pero a la vez asume la representacin dominante del Estado. Por esta razn, al inscribirse en la lgica hegemnica dominante de la modernidad estatal, la defensa del lugar pareciera ser que se reduce a una lucha por la certificacin de titularidad sobre un espacio delimitado, en donde las variables que se consideran -delimitacin, mensurabilidad, inscripcin catastral, derecho a la propiedad- forman parte de las categoras tcnico- racionales y en donde desaparecen
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Ver Trinchero (2000), Leake (2009), Leake y Ecnomo (2008). De estas las ms significativas fueron Ferrocarriles Argentinos, YPF, AGAS, etc.

los otros aspectos del lugar que tienen relevancia en la vida cotidiana de las personas116 y que forman parte de la construccin de un mundo socio/cultural/natural propio. Nos interesa destacar justamente esto ltimo. El lugar, emerge de una asociacin naturaleza/ cultura, que vara acorde a la historicidad particular de cada grupo. Y en ese sentido, habra que pensar la lucha por el territorio por parte de las comunidades indgenas, como un proyecto de defensa del lugar y del lugar en un sentido ontolgico (Blazer: 2009). En el proceso de creacin del lugar, especfico y situado, el conjunto de emblemas demarcatorios son recreados en un sentido de apropiacin, y constitucin de linderos nosotros/ellos, generalmente para el adentro del grupo encierran un carcter ontolgico (Blazer: ibdem y Viveiros de Castro: 2004), y en relacin a un ellos estos emblemas remiten a un ordenamiento simblico hegemnicamente constituido como referencia para las luchas enmarcadas en los discursos que ofrecen las instituciones creadas para su reconocimiento: el derecho. El lugar es as la base desde la que emergen los proyectos polticos, en estrecho vnculo cultura/ naturaleza, como una creacin no reductible a los espacios del capital y la modernidad basados en otras concepciones de la naturaleza y la cultura (Blazer: op.cit.). En el proyecto de la modernidad, la representacin del espacio est construida por un conjunto de categoras tcnico-cientficas tendientes a su cuantificacin y a la escisin naturaleza/cultura. As tambin la modernidad crea grupos subalternos valindose de sistemas clasificatorios y jerarquizantes. En este marco, los proyectos de defensa del territorio, se inscriben en estas representaciones dominantes para ser tomados en cuenta como vlidos, y de esa forma se obstaculiza una compresin mas amplia de los modelos de naturaleza/cultura basados en el lugar, los cuales son los de mayor implicancia para la vida de las personas ya que en ellos se inscribe su historia, su sentido de pertenencia y significacin social, pero sobre todo su existencia material y concreta que forma parte de la vida cotidiana y su continuidad en el tiempo. La certificacin de identidades y las luchas clasificatorias En los casos analizados, la lucha por la titularidad de la tierra hace referencia a un estrecho vnculo material y simblico entre territorio e identidad cultural. Podra pensarse siguiendo en detalle algunos casos de los reseados, que se tiende a esencializar en los discursos y las prcticas elementos objetivos de una identidad
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Por ejemplo sacralidad, construccin de una unidad naturaleza/cultura, los ancestros, etc.

(subjetiva) que remite a historias certificadas por el saber cientfico de la modernidad para, de esta manera, entrar en el catlogo de lo socialmente vlido. El hecho de la certificacin, conlleva a la clasificacin 117 de identidades en vlidas e invlidas, autnticas e inautnticas en el juego de las luchas por el ingreso a lo instituido por el Estado en tanto espacio del capital y la modernidad. Las nuevas formas de construir una alteridad subalternizada en torno a la etnicidad y la pobreza, forman parte de un proceso ms amplio en el que intervienen adems de las nuevas transformaciones estructurales de la economa y la poltica local, la implementacin poltica de nuevas concepciones sobre el tratamiento de la diversidad tnica al interior del Estado nacional y provincial, en este caso, viabilizado -mediante la legislacin indgena y un conjunto de polticas sociales- la inclusin de lo indgena como parte del sector vulnerable de la poblacin. En este marco, se han creado un nuevo conjunto de etiquetas que son el resultado de la aplicacin de nuevas polticas sobre la diversidad cultural, las cuales han incidido en las prcticas sociales y la vida cotidiana de los sujetos o grupos que hacen suyas las clasificaciones burocrtico-legales enmarcadas en el derecho indgena, a travs de un proceso de resignificacin. A fines del siglo XX, en un contexto de multiculturalismo globalizado, desde el Estado se habilita la construccin de etnicidades emblemticas (Segato: ibdem). Para ello se impone como requisito la obtencin de certificaciones del propio Estado que las validan en base a formatos de la diferencia estandarizados que pautan y normativizan la alteridad, relacionada a una idea cosificada de cultura que se pretende esttica en el tiempo, y se apela a categoras construidas desde la academia. El derecho indgena, pasa a contemplar y legitimar esta forma
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Clasificar significa disponer grupos segn relaciones muy especiales, con la consiguiente implicancia de ordenamiento y jerarquizacin. Como postulan Mauss y Durkheim (1904), la base de las clasificaciones est en la existencia de mimesis entre las relaciones sociales y las cosas, y por ello, esta mimesis deviene en naturalizacin. En sociedades jerrquicas los grupos sociales hegemnicos logran imponer sus representaciones o puntos de vista o los principios de visin y divisin del mundo social, construyendo a partir de estos principios particulares categoras que aspiran y pretenden detentar universalidad. (Bourdieu: 1995). Diversas instituciones creadas a partir de la conformacin del Estado entre ellas el Derecho y la Escuela se constituyeron en mbitos o dominios de la produccin simblica, y en rganos productores y reproductores de las representaciones sociales oficiales, uno de los poderes mayores del Estado es el de producir y de imponer las categoras de pensamiento que aplicamos espontneamente a cualquier cosa del mundo (Bourdieu: 1996,.5). Y estas representaciones se consolidan a partir de los que hablan/hacen autorizadadamente, en nombre del bien comn, dentro de los espacios de poder estatal. Por un lado tenemos las leyes y legislaciones, como una estrategia poltica por la cual se van formalizando las representaciones hegemnicas, forma objetivada y codificada del capital simblico(Bourdieu: 1996) y tambin la Escuela, como Institucin encargada de la socializacin de los ciudadanos del maana en la comunidad imaginada (Anderson: 1992) particular, que es la Nacional.

de acceso a las ayudas y polticas sociales. Los derechos reconocidos a un colectivo y no a individuos aislados, fomentan la organizacin de las demandas, constituyendo grupos que se identifican en la categora estatalmente reconocida de comunidad". El Estado con su monopolio del capital simblico es quien certifica y da validez a estos grupos mediante la entrega de certificados (Personas Jurdicas Indgenas)118. Pero para contar con el aval de su propia existencia, deben probar su identidad, y referenciarse a un territorio. Para pensar en la construccin de las nuevas categoras que legitima el derecho se requiere tener en cuenta los principios de clasificacin y las visiones de quienes las inventan, reproducen y apropian. Actualmente los intelectuales, funcionarios pblicos, expertos y tcnicos de organismos internacionales, aportan los criterios y requisitos, del modo en que se instrumentarn las acciones y polticas tendientes a canalizar las demandas por acceso a recursos y titulaciones, pero adems hay que considerar que estas categoras son re-significadas, y puestas en tensin a partir de las prcticas de los agentes para quienes se dirigen. En un contexto globalizado las problematizaciones de la vida social trascienden las fronteras del Estado y se formulan desde otros espacios de poder hegemnico. Nos enfrentamos as, actualmente a un proceso de construccin de pan-etnicidad de los sectores considerados de alto riesgo social, fomentado por instituciones internacionales como el BID y el Banco Mundial en bsqueda de comunalizaciones que promuevan procesos de desarrollo autogestionados. A nivel global estaramos en presencia de una nueva modalidad de incorporacin asimtrica de grupos estructuralmente desiguales, dentro de una misma economa poltica, al estilo del descripto y analizado por los Comaroff (1992), siempre dentro de un modelo capitalista y colonialista119. Para los grupos dominantes la etnicidad es una proteccin ideolgica, una legitimacin del control sobre la economa y la sociedad, y para los subordinados casi siempre la afiliacin tnica se origina en una atribucin de la identidad colectiva hacia ellos, pero una vez hecha esta nominacin, los grupos subordinados suelen
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Al enunciar con autoridad lo que un ser, cosa o persona, es en realidad (veredicto), en su definicin social legtima, es decir lo que est autorizado a ser, lo que tiene derecho a ser, el ser social que tiene derecho reivindicar, a profesar, a ejercer (por oposicin al ejercicio ilegal), el Estado ejerce un verdadero poder creador, casi divino (y muchas luchas, aparentemente dirigidas contra l), le reconocen de hecho este poder, reclamndole que autorice una categora de agentes determinados a ser oficialmente, es decir pblica y universalmente, lo que por el momento slo es para s misma (Bourdieu: 1997). 119 En coincidencia con estos autores, consideramos que la etnicidad tiene su gnesis en fuerzas histricas especficas, fuerzas que son simultneamente estructurales y culturales.

tomar su identidad como un emblema del predicamento de intereses comunes, a la vez que a travs de ella pueden afirmar un compromiso compartido con un orden de smbolos y significados, y a menudo, con un cdigo moral. Con la incorporacin de estos conceptos a sus luchas, estaramos ante el producto de procesos histricos que estructuran, una vez ms, la desigualdad entre entidades sociales discretas. Una vez objetivada, la etnicidad se constituye en un principio de estructuracin de los destinos desiguales de los individuos y los grupos (Comaroff y Comaroff: ibdem). En relacin a esto nos parece pertinente considerar la distincin analtica propuesta por Segato (op. cit.) entre las formas de etnicidad producto de alteridades histricas y aquellas vinculadas a identidades polticas. Por alteridades histricas, entiende aquellas que se fueron formando a lo largo de las historias nacionales, y cuyas formas de interrelacin son idiosincrticas de esa historia. Son otros resultantes de formas de subjetivacin a partir de interacciones a travs de fronteras interiores, inicialmente en el mundo colonial y luego en el contexto demarcado por los Estados Nacionales () ms que un conjunto de contenidos estables (es) una forma de relacin, una modalidad peculiar de ser-para otro. Las identidades polticas transnacionales, en cambio, son un producto de la globalizacin y no se trata simplemente de la adquisicin de conciencia sino de una sustitucin de una forma de ser otro, de constituir alteridad, dentro de una historia concreta de interacciones, por un estatuto de identidad con referencia a patrones fijos donde se rechaza o niega la hibridez constitutiva de subjetivarse como otro (...) ocurre una homogeneizacin mundial de las maneras de constituirse en diferencia, en identidad. Se introduce tambin una artificialidad y una superficialidad de lo tnico, un multiculturalismo anodino y liberal que se transforma en puramente emblemtico, etnicidad emblemtica, en tanto que constituida por puros signos diacrticos de una supuesta diferencia, pero donde no hay discusin sobre la naturaleza misma de los recursos, su forma de extraccin y su finalidad en el destino humano. (Segato: 63-64) A partir de los casos analizados, podemos visualizar cmo los discursos del derecho indgena, junto con las polticas de reconocimiento han convertido a la cuestin indgena en un mbito de interlocucin sumamente complejo y dialctico en donde, si bien existen formatos de la diferencia como elementos codificados y pautados desde la visin de los sectores hegemnicos que toman la punta para el establecimiento y normalizacin de una diferencia autorizada a ser y estar en el mundo, estos formatos son traducidos

a los lenguajes locales y a las memorias colectivas, generando en su apropiacin diversos sentidos para posibles modos de ser/actuar en donde se interpretan, discuten, negocian o tensan y nunca se reproducen de manera lineal. Estos discursos, polticas y prcticas construidos desde los sectores dominantes van asociados a un particular manejo y control de los medios y recursos y a una economa poltica de la identidad que construye formas vlidas de ser otro con el objeto de erradicar su potencial amenaza o conflictividad. Sin embargo, esta conflictividad es producto de estructuras de dominacin/exclusin que, a la vez que siguen vigentes, tienden a agudizarse y objetivarse en el medio imprescindible para existir/subsistir: la tierra. En la vida cotidiana, hecha de muchas maneras de luchar por la existencia, y por diversos imaginarios del buen vivir, los conflictos no desaparecen por un mero efecto de enunciacin/naturalizacin o de marcadores positivos de la identidad. A travs de las luchas autoclasificatorias, de su resignificacin, de la exacerbacin de emblemas e conos de diferencias, de la racializacin y radicalizacin de la etnicidad se est contestando/protestando/resistiendo a la vez que autoafirmando una voluntad de ser otro pero un otro muy distinto al que pretenden contener y encasillar las representaciones dominantes. Esta lucha no es meramente simblica, como ya dijimos en prrafos anteriores, sino que surge de la lucha por defender el ltimo reducto para la vida: la tierra en tanto lugar de la existencia. Juego de luces y sombras: la produccin de ausencias Siguiendo con el planteo anterior, se puede visualizar que existen formas estatalizadas de dar cabida a las demandas que incluyen discursos, polticas y acciones especficas las cuales se asientan en criterios dispares y a veces contradictorios entre si, que terminan obstaculizando el acceso a los derechos reconocidos. Esto lo podemos interpretar como un conjunto de representaciones socialmente construidas por los sectores hegemnicos que visibilizan en parte algunos elementos que hacen a la cuestin indgena pero que al mismo tiempo niegan la posibilidad de que las mismas sean efectuadas en sus propios trminos, quedando las demandas concretas entrampadas en el discurso que el estado ofrece como mecanismo de resolucin. Esto nos remite a una cuestin de ndole epistemolgica subyacente a los discursos de la modernidad del cual el estado es tanto productor como reproductor. Siguiendo el planteo, sera necesario romper con las epistemologas de la modernidad para dar

cabida a otros proyectos polticos de base centrados en otra formulacin de la relacin naturaleza/cultura. En ese sentido, la interculturalidad sera indispensable para reconfigurar el presente en tanto no resulta de un acto voluntarista de arrepentimiento histrico por parte de quienes tienen el privilegio de hacerlo. La interculturalidad resultara ms bien de un acto poltico consensuado entre grupos tnico-culturales muy distintos con un pasado histrico de relaciones que, a pesar de su inherente violencia, abre una ventana de oportunidad para un futuro diferente (Sousa Santos: 2010). La forma de lograr procesos de deconstruccin orientados, es mediante lo que l denomina Epistemologas del Sur, aplicadas con la finalidad de des-mercantilizar para el despensamiento de la naturalizacin del capitalismo y para sustraer vastos campos de actividad econmica a la valorizacin del capital; democratizar para despensar la naturalizacin de la democracia liberal- representativa y legitimar otras formas de deliberacin democrtica y descolonizar lo cual significa , adems, despensar la naturalizacin del racismo y denunciar todo el vasto conjunto de tcnicas, entidades e instituciones que lo reproducen (Sousa Santos: ibdem, 131). La imposicin de los trminos en el proceso de reconocimiento de derechos al territorio y a la identidad cultural, podra entenderse desde nuestro punto de vista como una forma ms de produccin de ausencias (Sousa Santos: op.cit.). En palabras de este autor en el contexto actual, lo que no existe es, de hecho, activamente producido como no-existente, o sea como una alternativa no creble a lo que existe. Se genera inexistencia porque esas realidades que conforman algn otro se constituyen como obstculos a las realidades que cuentan, las del capitalismo, las cientficas, las racionales, las modernas. Parafraseando a Boaventura de Sousa Santos, Yrigoyen Fajardo dice que desde la racionalidad monocultural, se ha ignorado desdeado como inexistente, experiencias y saberes no producidos desde la ciencia occidental, considerando a tales saberes como ignorancia. Se ha condenado como retrasado o primitivo a todo aquel que no responda a una lgica del progreso lineal. Se ha estereotipado como inferiores a pueblos y personas a travs de tcnicas racistas y sexistas desde una supuesta superioridad construida para legitimar el colonialismo. Se ha minusvalorado como local o particular lo que no responde a la cultura occidental, que a s misma, se considera universal. Y se ha descalificado como improductiva o estril a toda forma de vida social, el uso de la tierra o relacin con la naturaleza que no responda a la lgica de la produccin para el mercado

(Yrigoyen Fajardo: 2010). Palabras finales A lo largo de este trabajo hemos tratado de mostrar que, en el proceso de la lucha por la tierra (por parte de los actuales movimientos indgenas) parecen perderse de vista, (se obliteran) al menos en el discurso del derecho o en el planteo de las demandas, cuestiones que son trascendentes en cada caso, algunas que tienen que ver con contradicciones de ndole estructural, otras que forman parte de las ontologas, conocimientos locales, razones y prcticas basadas en los lugares concretos o contextos especficos. Tambin hemos visto que en la tensin clasificatoria de la correspondencia identidad/cultura/lugar, la particularidad, lo singularmente situado correspondiente a prcticas basadas en el lugar y su relacin con contradicciones sociales especficas a los grupos implicados en las reivindicaciones, no son tenidos en cuenta como vlidos o legtimos, tendindose de ese modo a desconocer o producirse activamente una ausencia a travs de la invisibilizacin y descarte de las aspiraciones existenciales propias, o lo que es lo mismo a otras formas de ser o estar en el mundo. El desafo al que nos enfrentamos es cmo trabajar en hacer visible las ausencias, sin hacer traducciones empobrecedoras, que pierden de vista la radicalidad o las alternativas propias de los grupos locales, el reconocimiento de la diferencia debe estar acompaado por la equidad material y simblica que implica la eliminacin de las jerarquas de saberes y formas de ser y estar en el mundo.

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CAPTULO III LA CONSTITUCIN DEL SUJETO INDGENA EN EL CHACO SALTEO. Disputas simblicas y estrategias de comunicacin en torno al desarrollo. Lic. Fernando Bustamante120 Resumen La realidad indgena tiene en la zona del Chaco Salteo una expresin de su gran complejidad y heterogeneidad, cargada de conflictos intertnicos histricos, antiguos y recientes. Se configura, as, un territorio constituido por distintos procesos que le dan su textura. En ese contexto se dan formas de resistencia y de lucha de los sectores subordinados, as como nuevas condiciones en las que se inscriben las identidades. En este trabajo nos ocuparemos de organizaciones indgenas, que protagonizan procesos de resistencia centrados en su lucha y reivindicacin territorial en el Chaco Salteo. Estas organizaciones y comunidades ensayan y desarrollan estrategias de comunicacin como parte constitutiva de dichos procesos, utilizando medios de comunicacin locales y regionales, como as tambin diversas mediaciones en la confrontacin con sectores hegemnicos para lo cual se organizan en red con organizaciones del norte argentino. En esos espacios las organizaciones y comunidades indgenas se constituyen como sujetos que disputan por su legitimidad para ser interlocutores vlidos en dichos procesos, a travs de distintas estrategias de presentacin, de establecimiento de relaciones, de modalidades de produccin de sentidos y de prcticas significantes. Palabras Clave Estrategias indgenas

de

comunicacin,

resistencia

social,

pueblos

Delimitacin del problema:

120

Fernando Bustamante es Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social. Ha sido Coordinador de la Red de Comunicacin Indgena de Argentina y ha trabajado en organizaciones de desarrollo, articulando con organizaciones indgenas y comunitarias en general. Como docente universitario viene trabajando temas de Comunicacin Comunitaria, Popular y Alternativa en la Universidad Nacional de Salta. Actualmente es becario Erasmus Mundus de doctorado en la Universidad de Mlaga e investiga sobre procesos de Comunicacin y Educacin en las comunidades indgenas wich del Chaco Salteo, Argentina.

Los procesos de globalizacin y las transformaciones de las formas de acumulacin del capital, la neo liberalizacin de la economa y las reformas del Estado, junto a las nuevas discursividades sobre el desarrollo (desarrollo humano sustentable, desarrollo regional integral, etc.), producidos en las ltimas dcadas del siglo XX, conllevaron transformaciones sociales y experienciales -de diversa intensidad y profundidad- de las relaciones sociales de dominacin en la provincia de Salta. En este marco, las relaciones de dominacin y las formas de explotacin agro-industrial, que son la base de la produccin de la riqueza de la provincia y de la regin- y de generacin de un mercado de trabajo local, tuvieron cambios tcnico-productivos y econmico-sociales muy profundos. Me refiero bsicamente a la mecanizacin de los ingenios, y al proceso de concentracin econmica que se dio en el rubro azucarero a partir de la dcada del sesenta (Rosenzvaig: 1999). Tambin me refiero a la introduccin, en la dcada del noventa, de monocultivos en base a paquetes de tecnologa gentica de punta, que hicieron innecesaria la utilizacin masiva de mano de obra, as como desplazaron actividades preexistentes. Estas transformaciones constituyen las condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas en las que se da el conflicto que nos ocupa. Marco conceptual El marco conceptual elegido para dar cuenta de los procesos de transformacin mencionados anteriormente problematiza concepciones difusionistas de la comunicacin en relacin con los procesos sociales. Este aspecto es de particular importancia para nosotros, en la medida en que dichas concepciones difusionistas de la comunicacin tienen una larga historia de vnculo con la propuestas de desarrollo elaboradas en los centros de poder mundial para los sectores subalternizados de Amrica Latina, y a las cuales podemos caracterizar como estrategias especficas de colonizacin. En ese sentido, y siguiendo la propuesta de Mara Cristina Mata (Mata: 1994), la comunicacin se ocupa de los sujetos que entran en relacin, la naturaleza de la relacin, las modalidades de produccin de sentidos y la significacin de las prcticas comunicativas. Cuando hablamos de los sujetos que entran en relacin, Mata se refiere a las caractersticas, sus modos de constituirse en trminos de esa relacin, sus fines e intereses -implcitos o explcitos-, las situaciones que los han llevado a conformarse como trminos de esa relacin. La naturaleza de la relacin, se refiere a las caractersticas de la relacin que se establece entre dichos sujetos, la presencia de

asimetras, las formas que toma la dimensin del poder en dicha relacin, etc. Las modalidades de produccin de sentido son aquellas mediaciones tecnolgicas y sociales que intervienen y de que se sirven los sujetos en relacin, as como los productos u objetos culturales que se ponen en circulacin, y los espacios e instancias de interlocucin. Por ltimo, la significacin de las prcticas comunicativas se refiere al sentido que los sujetos que participan en dichas prcticas otorgan a las mismas, sus caractersticas culturales, valores que encarnan, acuerdos o conflictos que involucran. A esta propuesta de Mara Cristina Mata, nos permitimos agregar que es posible entender de esta forma todo tipo de prcticas sociales. Es decir que es necesario atender tambin a la significacin de todo tipo de prcticas. Como seala Washington Uranga: Entendemos la comunicacin como todo un proceso social de produccin de formas simblicas, considerando tales procesos como fase constitutiva del ser prctico del hombre y del conocimiento prctico que supone este modo de ser. Esta definicin de comunicacin comprende y trasciende la mera reproduccin selectiva y especializada del manejo tcnico de ciertos elementos discursivos de un orden socialmente establecido (Uranga: 2001). En ese sentido, atendemos aqu a prcticas o estrategias desarrolladas por los sujetos como prcticas que producen sentido, y no slo aquellas que especficamente producen mensajes. Discursos sobre Desarrollo Los discursos predominantes del neoliberalismo y del desarrollo constituyen un entramado que provee de un horizonte de sentido y legitimidad a las transformaciones en curso (Cimadevilla: 2004, 100 y ss., 133 y ss.). Las nociones hegemnicas de desarrollo, implcitas en la poltica indgena en la provincia de Salta, se revisten de la idea de progreso, e implica la sobre-explotacin de los recursos naturales y de la mano de obra, en gran parte indgena, de forma ambiental, cultural y socialmente no sustentable (Bustamante: 2006). A esta idea, organizaciones indgenas oponen proyectos de vida propios, implcitos en sus formas tradicionales de uso y ocupacin, y que pueden entenderse como nociones propias de desarrollo. Estas nociones tambin vienen modificndose en los ltimos aos. Es decir que las prcticas de resistencias y lucha de las organizaciones y

comunidades indgenas, en ese sentido, apelan a un conjunto de elementos simblicos en la elaboracin de un lenguaje crtico sobre el presente, que llevan las marcas de las estructuras de las desigualdades de las que emergen, pero que permite vislumbrar rasgos de alteridad histrica. Las recurrentes acusaciones por parte de la prensa y funcionarios oficiales al reclamo indgena como estorbo al progreso 121 operan excluyendo el aprovechamiento de recursos tradicional del campo de sentido de lo racional, de lo econmico, lo productivo, etc. De la misma forma que ha operado la cultura hegemnica con las culturas populares y subalternas en distintos momentos de la historia (Zubieta: 2000. 27-61). Declaraciones cmo para qu quieren tierra, si ni animales tienen122, constituyen argumentos polticos que ubican a las prcticas de aprovechamiento de recursos en el campo de lo improductivo y del atraso. Morita Carrasco seala que la representacin del indgena que construyen las leyes especficas con la vuelta de la democracia est cargada de cierta idea de desarrollo, ms productivista. Pero tambin construyen una idealizacin de las organizaciones comunitarias como representativas, genuinas (Carrasco: 2000). En el fondo, subyacen representaciones de la vida comunitaria, cercanas a la pureza y a una inocencia primigenia, como si originario se refiriera a adnico123. Nociones similares sobre las culturas populares en general han sido comunes desde el romanticismo en adelante. Ms all de esto, la respuesta privilegiada del Estado a la situacin de las comunidades, plasmada en la legislacin mencionada, es la inclusin de los indgenas al mercado de trabajo. Esto implica la negacin de las prcticas tradicionales de aprovechamiento de los recursos naturales, que a su vez desafan las races ms profundas del modelo econmico capitalista, ya sea predominantemente extractivo o productivista. El rasgo cultural presente en el aprovechamiento que hacen del monte los pueblos cazadores-recolectores, es el componente de sentido que fundamenta y moviliza la organizacin y lucha indgena por la tierra en el chaco
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Diario El Tribuno 1996 (Salta) 29 de agosto (Nota del editor Junto al gran ro). Diario El Tribuno 2005 (Salta) 28 de agosto. 122 Ganadero de Santa Victoria Este, Salta, en conflicto con reclamo indgena (reunin de Dilogo para la Reubicacin de Criollos). 123 Es cierto, que hay algo de ednico en las condiciones de vida de los pueblos chaqueos, y en todos los cazadores-recolectores, en la medida en que, en el relato bblico, la condena de Dios a la salida del edn funda la revolucin agraria para la humanidad: obtendrs tu sustento con el sudor de tu frente, es decir, los frutos de la naturaleza ya no estaran disponibles para la recoleccin. De La Cruz sostiene que en estas sociedades, alcanzaba con cuatro horas de trabajo diario para reproducir la vida (1997).

salteo. Es el nudo del conflicto, es el eje de articulacin entre hegemona y subalternidad en este caso concreto. Emergencia y movilizacin indgena en Argentina A diferencia de organizaciones sociales vinculadas a otros actores populares, en el caso de los pueblos indgenas, no ha sido tan importante lo que se seala como diversificacin del sujeto popular (Borri y Herrera: 2002). Este proceso que signific el estallido de categoras como pueblo, pero tambin la de clase trabajadora como el sujeto privilegiado de las transformaciones sociales, pudo verse en sectores de la sociedad donde la organizacin preponderante fue la de trabajadores, donde proliferaron movimientos de jvenes, mujeres, de gnero, etc. Durante el perodo histrico en que se da la diversificacin mencionada, en el norte argentino ocurre la conformacin y el ascenso de muchas organizaciones indgenas, que puede describirse como la emergencia de un campo asociado a la causa indgena. En ese sentido, la emergencia de la Red de Comunicacin Indgena (RCI) en 2003 y su desarrollo en aos posteriores se puede tomar como sntoma de maduracin de ese fenmeno, y es posible gracias a l. Si bien, darse organizacin est arraigado en la cultura de gran parte de la poblacin indgena, ya sea como presente vital donde subsiste la vida comunitaria, ya sea como memoria de dicha vida comunitaria en los nuevos contextos urbanos, migratorios o de desarraigo, la organizacin de los pueblos chaqueos ha sido histricamente basada en el parentesco, a travs de clanes que atraviesan la conformacin de las diversas comunidades de un pueblo (Braunstein, s/f: 15). Las relaciones de parentesco que existen en un territorio indgena con cierta unidad e integracin, como la cuenca saltea del Pilcomayo, permiten canalizar las solidaridades y los conflictos a travs de las distintas comunidades, y por lo tanto, son los marcos de referencia para las prcticas comunitarias. Sin embargo, a principios de la dcada del noventa, se dan procesos organizativos ms formales que suman capacidad organizativa orientada a reclamos y reivindicaciones especficas. A la vez, probablemente recin con el Proceso de Participacin Indgena 124 (1994) se dio una gran visibilidad de lo indgena a nivel de la nacin argentina, lo que los dirigentes indgenas que participaron de la RCI sealaron como un proceso de valoracin de la identidad, un renombrarse como indgenas (Bustamante, 2008). Como sealamos,
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El PPI (Proceso de Participacin Indgena) fue un proceso de discusin y consulta en las comunidades sobre la nueva legislacin indgena integrada a partir de la reforma constitucional de 1994. En dicha reforma se incluyeron a la legislacin nacional tratados internacionales de derecho indgena, como el Convenio 169 de la OIT, que de esta manera adquirieron jerarqua constitucional.

este proceso parece condicin para el surgimiento de la misma red. Estas transformaciones muestran, a la vez que alimentan, cambios en las identidades indgenas. Este proceso de ascenso y mayor poder de movilizacin de los pueblos indgenas respecto de grupos no indgenas 125 tiene raigambre cultural tradicional y tambin tiene origen en las ltimas dcadas en las nuevas configuraciones identitarias que responden a las nuevas formas de dominacin y nuevas lgicas de poder colonial. Formas de presentarse: estrategias de comunicacin. Como detallamos anteriormente, Mara Cristina Mata seala cuatro formas en que la comunicacin est presente en los procesos sociales. 1. Los sujetos que entran en relacin Los sujetos que entran en relacin son las comunidades wich por un lado, y las autoridades gubernamentales por otro. 1. 1. El Pueblo Wich busca constituirse como sujeto en esta relacin, en primer lugar, presentndose como Pueblo Indgena, a travs del protagonismo de un proceso de lucha por el reconocimiento oficial en Argentina. Se trata del reconocimiento efectivo de la preexistencia al Estado Nacional. Este proceso, como muchas luchas en torno a derechos, intenta, a travs de la movilizacin social, efectivizar las herramientas reconocidas en el derecho indgena e internacional, integrado en Argentina a travs del convenio 169 de lo OIT. Que este tratado integre el cuerpo constitucional es una conquista de los pueblos indgenas que viven en Argentina. Es una dificultad para el sentido comn no indgena reconocer a los Pueblos Indgenas en su carcter colectivo, debido a nuestra ideologa individualista. Como sociedad hubo que reconocer a los pueblos indgenas como un colectivo diferente, con caractersticas propias. Esas particularidades consisten justamente en ser colectivos, pero colectivos con una continuidad histrica que se inicia mucho antes de la fundacin de los Estados Nacionales. Al constituirse en colectivo adquieren unas caractersticas y unos derechos especficos, que no les dan la mera descendencia tnica, si no mediara identificacin como parte de un colectivo social. En el convenio 169 de la OIT, existen derechos a la tierra, a su uso tradicional, a su posesin, a la educacin indgena, a la salud

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En la zona de Tartagal (pero tambin en Castelli, Chaco), pequeos campesinos y ganaderos se suman al reclamo indgena porque reconocen que las comunidades son ms escuchadas (observaciones propias).

culturalmente apropiada. Se trata de derechos que les asisten por el hecho de identificarse como pueblo indgena. 1. 2 Una de las formas en que el Pueblo Wich se constituye como sujeto es presentndose como usuario de la tierra. No siempre es obvio para la opinin pblica que, en general, los reclamos territoriales no se establecen para todo un Pueblo Indgena, sino en base a relaciones entre comunidades concretas con territorios concretos. Las comunidades estn dispersas en zonas muy vastas, y sus condiciones concretas son muy diversas. Algunas estn en conflicto con empresas privadas, otras con pobladores criollos, otras estn asentadas en tierras fiscales. Presentarse como usuarios de la tierra es una forma de mostrarse y de validarse como sujeto colectivo que entra en relacin con los estados provincial y nacional, y con organismos multilaterales de derechos humanos. Las argumentaciones ante las autoridades y la opinin pblica, as como las pruebas aportadas a los procesos legales apuntan a probar su vnculo ancestral con el territorio en cuestin, a travs del registro del conocimiento de las comunidades sobre dicho territorio, a travs del registro de los nombres indgenas de los distintos lugares, a travs del sealamiento de los recursos que las comunidades aprovechan en cada lugar. Esto constituye prueba jurdica, que se obtiene con pericias antropolgicas, en los procesos legales ante distintas instancias judiciales donde las comunidades reclaman los derechos indgenas: los lugares de cementerio, los lugares de aprovechamiento del monte, donde hay distintos recursos que los pueblos indgenas conocen, y poseen el saber para aprovecharlos; y los lugares que tienen nombre que los mismos Pueblos le han puesto en lengua indgena, en funcin de su historia en ese territorio. Podemos acceder a la cultura wich126 a travs de los nombres con que ha marcado su territorio, el territorio lleva las marcas de la historia de este Pueblo. Cada nombre tiene una narracin que lo justifica: alguna ancdota, alguna guerra, alguna forma de supervivencia, a algn recurso disponible en esa zona (Palmer: 2006). Este nombrar la tierra es marca de la propiedad de este Pueblo sobre ese territorio. O mejor dicho, es marca de la pertenencia de este Pueblo a ese territorio. Esta es una forma en que los Pueblos Indgenas, por lo menos los chaqueos, se constituyen en sujetos que entran en relacin con los organismos oficiales.
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La toponimia wich muestra que nombrar la tierra es, para ellos, ubicar las fuentes de agua y manifestar la diversidad biolgica del monte chaqueo y su vitalidad. Pero tambin, para los wich, dar nombre a los lugares tradicionalmente ocupados es sealar las marcas de la encarnizada lucha entre los principios cosmolgicos opuestos -la Vida y la Muerte- de la que los wich participan (Palmer: 2006).

1. 3 Un recurso del Pueblo Wich para validarse como un pueblo distinto es su lengua, y desarrollan estrategias para que la lengua sea respetada. En el ao 1998, concluy un proceso de consulta y organizacin que involucr a muchas comunidades de las tres provincias argentinas en las que habita el pueblo wich. Este proceso en el que colaboraron la Fundacin Tepeyac, la Fundacin Asociana y la Universidad Nacional de Salta dio por resultado el alfabeto unificado de la lengua wich. Tambin participaron de dicho proceso distintos especialistas que asesoraron en cuestiones tcnicas de lingstica. (Buliubasich y otros: 2004). Desde ese espacio, distintos dirigentes se siguieron reuniendo y conformaron la Comisin Wich Lhmtes con una clara decisin de promover el alfabeto unificado, tener una poltica lingstica como pueblo y ejercer influencia en otros actores que intervienen con publicaciones en lengua wich, que no utilizan el alfabeto acordado por los dirigentes y ancianos127. Sin entrar en la complejidad de la cuestin lingstica en la zona, es muy clara la asociacin que hacen los wich entre su identidad como pueblo y la lengua hablada. Las condiciones especficas de la estructura sociolingsticas del chaco salteo -la vitalidad de la lengua wich en comparacin con otras lenguas indgenas, la particular relacin entre lengua prestigiosa y lenguas subordinadas, y sus espacios de uso- refuerzan esta identificacin entre grupo tnico y lengua. Si se compara la cuestin lingstica con la territorial, en la ltima el reclamo general por el territorio propio tiene mucho consenso, pero hay muchas divergencias en relacin a aliados legtimos, metodologas y estrategias polticas. Sin embargo, en la cuestin lingstica, el inters que suscita la reivindicacin de respeto de la propia lengua es generalizado y con amplia coincidencia en aspectos puntuales de poltica lingstica, como el respeto irrestricto de todas las variedades dialectales por igual y la necesidad de la escritura wich128. 1. 4 Otra forma de constituirse en sujeto es organizarse de manera no tradicional. Con esto me refiero al proceso de emergencia de organizaciones indgenas ms formales mencionado anteriormente. Es decir, organizarse, no ya solo en base al parentesco, sino adems delimitando campos de accin de dichas organizaciones, con algn grado de legalidad y acceso mnimo a recursos, con distribucin de
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Observacin propia, 2004. Idem.

roles e integrando conceptos como representatividad. Esto permite contar con referentes que puedan hablar por un colectivo y negociar con los poderes. Este tipo de organizacin permite acordar y coordinar acciones, y viabilizar las demandas del grupo. Podramos decir que constituye un dispositivo de poder, en la medida que permite operar sobre la materia de lo social (Deleuze: 1990). En esa operacin, las organizaciones se constituyen en herramientas que permiten construir la legitimidad del grupo e interactuar con los poderes desde dicha legitimidad. La organizacin permite a los indgenas constituirse en sujeto en base a un valor reconocido por los interlocutores occidentales: la representatividad. 1. 5. La constitucin de los sujetos que entran en relacin se establece en base a sus intereses. Este elemento permite construir la caracterizacin que los sujetos hacen de s mismos para entrar en relacin. Los intereses de los actores/ sujetos pueden ser implcitos o explcitos. El rol de la comunicacin muchas veces consiste en facilitar la articulacin de lo que est implcito. Explicitar los intereses de un sujeto le permite ponerlo en comn, discutirlo y afinarlo de manera que oriente ms claramente las estrategias de organizacin, comunicacin e intervencin. Un inters fundamental es la subsistencia material y cultural, la viabilidad de su proyecto de vida . All la tierra es la base material para que pueda existir la cultura indgena alrededor del monte. Su espiritualidad se basa en la creencia en espritus dueos del monte. Son entidades que tienen directa relacin y operatividad narrativa en relacin con elementos de la naturaleza chaquea. No se trata de un dios abstracto que puede ser el mismo en la regin chaquea, en los Andes, en la ciudad o en el desierto de Atacama. Los espritus del monte estn presentes cuando salen a recolectar. Los eventos en el monte son adjudicados a estas potencias, y los indgenas tienen que relacionarse con ellas para poder conseguir esos frutos. Esos seres espirituales implican pautas una serie de procedimientos que en ocasiones son vistos desde nuestra cultura como ecolgicos, que estn relacionados con tabes o mandatos de no desperdiciar los recursos. Hay relatos mticos que hablan de personas castigadas por los espritus por dilapidar esos recursos. Y la vida comunitaria es interpretada desde esos esquemas. El dueo de la corzuela mata a los cazadores que matan ms corzuelas de las necesarias 129. El monte es la base material necesaria para sostener y actualizar la cultura indgena.
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Cuco, Santa Mara, 2004.

Las organizaciones indgenas se sostienen adems sobre el inters en afirmar la identidad a partir de aparecer en el escenario pblico como sujeto legtimo, de ser reconocidos como interlocutor para el Estado, de ser tenidos en cuenta por los gobiernos. La visibilidad, la bsqueda del poder de representarse a s mismo frente a la sociedad, el poder de generar la propia comunicacin, contar la propia historia ellos mismos frente al resto de la sociedad y poder discutir las polticas ante los poderes dominantes. 2. La naturaleza de la relacin Aqu, nos dedicaremos a las relaciones entre dos sujetos que entran en conflicto: Las comunidades indgenas, por un lado, y el Gobierno provincial, por otro. Es necesario sealar que este abordaje responde a una de las formas posibles en que distintos actores involucrados conciben la lucha por el territorio en el Chaco salteo 130. Cada sujeto posee intereses que le son propios, alguno -o algunos- de los cuales entra en conflicto con intereses de otro sujeto. En este caso tiene que ver con el inters en base a un recurso que est en disputa. La relacin de los pueblos indgenas con el Estado es conflictiva, y el recurso en disputa es la tierra. As como las comunidades buscan constituirse como sujeto legtimo, el Estado parece luchar para que las comunidades no se constituyan como tales. Durante muchsimos aos poda ignorarlos porque la mayora de los argentinos pensaba que en Argentina no haba indgenas. Hoy, esa realidad ha cambiado. Podemos decir que la consideracin de los Pueblos Indgenas ha pasado de la negacin a un reconocimiento paternalista de su existencia y del consentimiento de alguno de sus derechos. Pero no de su autonoma como Pueblos. Tampoco se asume la responsabilidad de efectivizar sus derechos, sino que toma medidas que socavan la forma de vida indgena. Esta configuracin histrica del ejercicio del poder frente a las culturas subordinadas se puede comparar con lo que Daz-Polanco denomin etnofagia131. Se trata de unas condiciones en las que resultan
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Esto es as, de tal modo que, por ejemplo, la estrategia legal del reclamo ante la CIDH por los lotes 55 y 14 asume que la cuestin central es un conflicto entre Pueblo Indgena y Estado Nacional. Esto se debe, como se seala ya en este trabajo, a que los derechos indgenas garantizados en los tratados internacionales fueron asumidos por el Estado Nacional, aunque quien tiene jurisdiccin sobre las tierras fiscales son los Estados provinciales. Pero a la vez, se est asumiendo que es el Estado quien tiene la responsabilidad de resolver qu respuesta da a un actor muy importante en este caso: los puesteros criollos. Sin embargo, otra forma de concebir la cuestin por actores involucrados se plasma, por ejemplo, en la estrategia poltica en el terreno, donde se intenta dialogar con los pobladores criollos. 131 Daz-Polanco seala al multiculturalismo como un momento posterior y necesario de la etnofagia, y que consiste en un discurso de la diversidad cultual y la tolerancia del otro-indgena, tratando al grupo como trata a las identidades que la misma globalizacin genera. Retomando a iek, seala que el multiculturalismo es a la autocolonizacin capitalista global lo que el imperialismo cultural occidental al colonialismo imperialista. La novedad radica en que el multiculturalismo trata a la cultura local como el colonizador trataba al pueblo colonizado: hay que estudiarlo en general y respetar hasta ciertos lmites.

inconvenientes los mtodos de etnocidio propios del colonialismo tradicional. La etnofagia constituye la asuncin de un discurso tolerante con el otro indgena, mientras se avanza sobre su medio y formas de sustento. Con la distincin respecto del caso salteo, en que aqu, el discurso asumido no es el de la diversidad cultural integrada al capitalismo, sino el de la asimilacin de los hermanos indgenas a los grupos criollos (Carrasco: 2009, 147). En el caso del Estado salteo, la poltica ha sido de diluir a las comunidades en el resto de la poblacin, de dividir las organizaciones indgenas tentando a los dirigentes con beneficios para que abandonen el reclamo territorial, con puestos de trabajo, de manera que no necesiten la tierra para sobrevivir. Pero esos puestos de trabajo no son para todos, son para los lderes crticos con el Gobierno. Entonces, la naturaleza de las relaciones en las que entran los sujetos en cuestin puede ser de negociacin, de extorsin, de participacin, de articulacin. En el caso de los Pueblos Indgenas, tradicionalmente, se trat de una relacin de exterminio, de dominacin y de negacin. Hace algunos aos, la relacin se est transformando en una relacin de negociacin. Pero el conflicto es permanente y muchas veces alcanza altsima intensidad, con el mximo perjuicio para las comunidades, en vidas humanas, represiones y violaciones de derechos, inadmisibles para la opinin pblica y las instituciones cuando se trata de zonas metropolitanas y otros sectores sociales. La estrategia de los gobiernos salteos con los lderes y organizaciones es de extorsin, en base al manejo arbitrario de recursos provinciales. 2. 1. Es necesario ver qu asimetras, y qu desigualdades hay en esa relacin. Hay desigualdades culturales. La cultura occidental/nacional es la que tiene predominio, la ms valorada por distintos actores con poder de decisin en la zona, la que se encuentra en posicin hegemnica. La cultura indgena est en condicin de subalternidad. Debe luchar para ser valorada como cultura, debe justificar por qu es necesario que la cultura wich subsista. Esa es una argumentacin que la cultura hegemnica no necesita hacer debido a su posicin dominante. Por ejemplo, en la relacin entre maestros criollos y auxiliares indgenas del chaco salteo, se niega la existencia de conocimientos indgenas socialmente pertinentes y de formas de produccin cultural. Se ignora
El lmite son las identidades crticas y heterogneas con el capitalismo neocolonial. All, la hegemona retoma mecanismos represivos del colonialismo tradicional (Daz-Polanco: 2005).

y desaprovecha el potencial formativo de la experiencia y las formas de vida indgena. 2. 2. Existe una asimetra lingstica. El castellano se utiliza en todos los mbitos pblicos y de toma de decisiones, como dicen los sociolingistas, es la lengua prestigiosa. En castellano se escriben todos los formularios, en castellano se habla en los juzgados, en los hospitales, en todas las instancias donde se accede a recursos, a servicios y a derechos. La incapacidad de esos espacios para operar en las lenguas no oficiales, lenguas maternas de los pobladores de la zona resulta en una discriminacin en el acceso a derechos (salud, justicia, educacin, etc.)132. 2. 3. Existe una asimetra poltica. Claramente son los criollos, los no indgenas los que detentan los espacios polticos de poder. Existen relaciones de sociedad entre actores econmicos y funcionarios pblicos con intereses en la zona. Esto no implica que no se den algunos casos de cooptacin, es decir, indgenas que ocupan espacios potencialmente decisorios, pero sin el poder real o sin la base social para sostener posturas transformadoras o crticas. 2. 4. Existe una asimetra relacionada con la desigualdad econmica. El gobierno provincial y las empresas tienen poder econmico y recursos materiales para definir el curso de los procesos mucho mayor que las comunidades. Las comunidades cuentan solamente con el apoyo de algunas organizaciones que las acompaan, con la buena voluntad de algunos observadores e instituciones nacionales e internacionales, y se sostienen sobre una moral muchas veces inquebrantable de algunos de sus lderes. Por el otro lado, las empresas tienen poder econmico para tentar lderes indgenas, pagar muchos abogados y convencer a la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin, de los que muchas veces son socios. 2. 5. La naturaleza de la relacin se manifiesta adems en la manera en que se legitima cada sujeto. Nos referimos aqu a la estrategia discursiva que utiliza, a las formas en que se relaciona discusivamente, y a las cuestiones en torno a las que se da y se construye la relacin entre los sujetos. El gobierno provincial salteo -en consonancia con la elite saltea- busca desacreditar el reclamo territorial indgena agitando temores a lo externo, lo extranjero que estara detrs de dicho
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Observacin propia.

reclamo133, y que amenazara la integracin nacional en su faz territorial y por lo tanto la argentinidad. Esta estrategia coloca al gobierno en garante y defensor del patrimonio y los valores de la tan mentada argentinidad en general, y en particular de su ncleo duro local que sera la salteidad. Esta estrategia hace mella en la opinin pblica, incluso en sectores medios salteos, que podran mirar con simpata el reclamo indgena, pero que ven en un nacionalismo fundamentalista y esencialista la forma de la solidaridad y del sentido de comunidad (Flores Klarik: 2010, 57-59). Por otro lado, los gobiernos provinciales vienen apelando al relato del progreso y la modernizacin. Paradjicamente, es una conjuncin de tradicionalismo colonialista y esencialista con el progreso de la globalizacin modernizante y etnocntrica (lvarez Leguizamn: 2010). Desde las organizaciones indgenas se desarrollan distintas estrategias a partir de la relacin entre el espacio nacional argentino y las comunidades indgenas. Como ya se mencion, existen planteos fundamentados en el derecho indgena internacional, no sobre la extranjera, sino sobre la preexistencia de las comunidades frente al Estado argentino, que constituyen la base para cualquier estrategia o posicionamiento frente a lo nacional. Sobre dicha base, se dan posicionamientos indgenas que se incluyen en lo nacional, y que exigen la obligacin del Estado de garantizar una serie de derechos dentro de los territorios que reclaman como autnomos. Esta estrategia de comunicacin no posee la iniciativa en este punto concreto en el debate pblico. Con ello quiero decir que en cuanto a la relacin de las comunidades indgenas con lo nacional, las comunidades estn a la defensiva. Si bien la iniciativa est de su lado y la opinin pblica en general acepta cuando se plantea el derecho de las comunidades a su tierra 134; cuando se exige a las organizaciones indgenas identificacin con lo nacional, este tipo de estrategia acepta, en este punto, la posicin subordinada que se le adjudica, y que es consecuencia de no renegar de la identidad nacional, mientras simultneamente se adscribe a una identidad otra, ligada a una tradicin diferente y tambin ligada a la tierra; pero sobre todo, adscribir a una identidad cuya negacin fue inherente a la conformacin del Estado Nacin.

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Han sido frecuentes las asociaciones directas propuestas desde el diario El Tribuno de Salta entre los asesores de Lhaka Honhat -en wich, Nuestra Tierra. Asociacin de comunidades del Pilcomayo salteovinculados a la iglesia anglicana y la corona inglesa. Ya en 1996 un legislador denunci a un miembro de la Fundacin Asociana como espa de la Corona Inglesa (cfr. Carrasco: 2009, 184). 134 Es necesario aclarar que en general no est claro a qu tierra se refiere, y mayormente se reconoce derecho solo a la tierra de habitacin y no al territorio integrado de aprovechamiento.

Un posicionamiento diferente lo representan, por ejemplo, comunidades de la cuenca del ro Itiyuro, como veremos ms adelante. En este caso, sin llegar a la radicalidad de planteos indgenas de otras regiones135, estas comunidades parecieran posicionarse por fuera del espacio nacional, por lo menos, en lo que se refiere a la dinmica de solucin del conflicto de tierras. 3. Modalidades de produccin de sentido Como sealamos anteriormente, las modalidades de produccin de sentido son mediaciones tecnolgicas y/o sociales que los sujetos hacen entrar en juego al establecer la relacin. Son los productos culturales que se ponen en circulacin, son los elementos comunicacionales que aparecen. Aqu se pone atencin tambin a la manera en que se hace entrar en juego dichos productos, y cules son sus caractersticas. En el caso que nos ocupa, se hacen circular programas radiales, publicaciones comunitarias, informes de impacto ambiental, mapeos satelitales. Se establecen espacios de reunin y concertacin. 3. 1. Detengmonos primero en los productos culturales. Programas radiales: este elemento merece una investigacin completa en s. Sin embargo, podemos mencionar el uso de los espacios radiales que hacen los dirigentes de la zona de Tartagal cada vez que realizan cortes de ruta. Tambin la radio FM La voz indgena, de la misma ciudad, vinculada con la organizacin ARETEDE, que surgi como proyecto de extensin de la UNSA Sede Tartagal. All se da la participacin de jvenes y mujeres comunicadores y comunicadoras indgenas de las comunidades cercanas a la ciudad de Tartagal. En la zona del Pilcomayo, existi durante mucho tiempo un programa de radio enteramente en lengua wich, conducido por Laureano Segovia, dedicado a relatos orales e histricos, que constituy un espacio de identificacin y referencia para las comunidades. En las radios del Pilcomayo la discriminacin hacia la lengua wich -pero tambin en general- es mucho mayor que en otras zonas136. En toda la regin se emite el programa Voces originarias, de la Red de Comunicacin Indgena137.
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El pueblo Mapuche se reivindica como Nacin Mapuche, cuyo territorio involucra zonas en Argentina y Chile, y cuya autonoma administrativa reclama. 136 Testimonio de un poblador wich de Juarez, Formosa, que se traslad por un tiempo a Santa Victoria Este. 137 Segn un estudio de audiencia de la RCI (2009), 65,7 % de encuestados en Santa Victoria Este, Salta, escucharon el programa Voces Originarias. 23,5 % de quienes escucharon el programa recuerdan haber escuchado sobre Tierra-Territorio y 22,9 % sobre derechos indgenas. 34,6 % dice que el programa le sirve para exigir sus derechos. 45,8 % piensa que el programa es importante para su comunidad.

Publicaciones: distintas organizaciones e instituciones comprometidas con las comunidades realizan espordicamente publicaciones de mucho valor con registros de relatos, y temas como el alfabeto wich unificado o la Ley de proteccin de bosques nativos138. Lamentablemente los presupuestos son limitados y por lo tanto la circulacin tambin. Una publicacin que tuvo una circulacin importante y sostenida es el Boletn de la Red de Comunicacin Indgena139. Aunque se trata de una publicacin en castellano para una poblacin con alto analfabetismo en esa lengua, constituye una referencia de identificacin140. Informes de impacto ambiental: Se trata de un producto acadmico puesto a jugar a favor de intereses econmicos, apelando a la valoracin positiva de cientificidad. En 2006 se realiz el Estudio de Impacto Ambiental de Arzeln y Asoc., encargado por la empresa ARCOR, para justificar el desmonte de cerca de 30.000 has. de la finca Don Tito de su propiedad en el Departamento San Martn, Salta. Se trat de un estudio generado por un instituto vinculado a la UNSa. Otro recurso para constituirse como sujetos son los mapeos del territorio indgena. Con el apoyo y la capacitacin de organizaciones tcnicas, las comunidades de la cuenca saltea del ro Pilcomayo han realizado mapas satelitales para mostrar cuales son los circuitos tradicionales de recoleccin de recursos del monte, denominados sendas. Una senda es un camino que se ha usado tradicionalmente para ir a ciertos lugares donde hay ciertos recursos. Es impactante para habitantes urbanos ver como un camino angosto que atraviesa el monte puede ser un recorrido ancestral, anterior al Estado Nacional. Otras comunidades han tenido intercambios con miembros de las comunidades del Pilcomayo, han conocido su experiencia de mapeo y han comenzado a realizar mapas similares. 3.2. En segundo lugar nos referimos a las mediaciones sociales. Se trata de los espacios de comunicacin , tales como reuniones informativas, de trabajo, encuentros de difusin. Aqu importa cmo son esos espacios y cmo juegan los sujetos en esos espacios.
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Me refiero bsicamente a las publicaciones de los talleres de historia oral realizados por ARETEDE y a las publicaciones de la Fundacin Asociana. 139 Segn el estudio de audiencia de la RCI (2009), en Santa Victoria Este, el 100% de las personas que conocen el Boletn de la RCI lo han ledo. 55,5% lo ha ledo acompaado, con la comunidad o con su organizacin. 33,3% recuerda haber ledo sobre Tierra-Territorio, 22, 2% sobre derechos indgenas. 66,6% seala que el Boletn trata temas que no tratan otras publicaciones. 140 Es necesaria una nota para la Biblia Wich. Aunque no se trata de una publicacin dedicada a luchas indgenas, es una publicacin muy importante para gran parte de los indgenas, en tanto texto en propia lengua muy presente en la construccin de identidad de ciertos sectores.

Aqu hay que considerar las reuniones de la organizacin indgena con sus asesores, las asambleas indgenas para tomar decisiones, reuniones bilaterales con funcionarios del gobierno para negociar, o reuniones multilaterales141 donde intervienen adems el Estado nacional, el provincial, los patrocinadores legales, los asesores de terreno, otros actores involucrados como las familias criollas142. Las distintas reuniones tienen distintas connotaciones. No es lo mismo una reunin de la organizacin con el Secretario de Gobierno de la Provincia a solas e intercambien impresiones, propuestas, intenten acercamientos; a que se renan mucho ms formalmente una serie de actores. El reclamo en la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la organizacin de comunidades Lhaka Honhat es un reclamo contra el Estado Nacional, que es quien suscribi el convenio 169 de la OIT y es quien est obligado a efectivizar el derecho indgena. Sin embargo, es el Estado Provincial el que tiene jurisdiccin sobre el territorio provincia y quien tiene que emitir los ttulos para las comunidades. En ambos espacios las estrategias de los dos actores protagonistas van a ser claramente diferenciadas. En una reunin bilateral, el funcionario presiona a los dirigentes para que dejen su reclamo, les ofrece beneficios a cambio, soluciones parciales. Existen otras instancias donde participan las organizaciones y comunidades como el Foro salteo por la Tierra, donde participan tambin instituciones de apoyo, miembros de la Universidad Nacional de Salta y organizaciones vinculadas a iglesias. Existe tambin la Organizacin Nacional de Pueblos Indgenas de Argentina, que es un espacio netamente indgena. Es necesario agregar aqu otra mediacin social constituida por los piquetes. Una forma de forzar el establecimiento de una relacin. Un grupo siente que su reclamo no es atendido. El piquete es una instancia por la cual los funcionarios llaman por telfono, mandan intermediarios, convocan a reuniones de negociacin, y en el mejor de los casos, negocian personalmente en el lugar. 3.3. Desde 2005 se viene dando una proliferacin de telfonos celulares entre indgenas entregados por los funcionarios del Gobierno provincial a los dirigentes. Facilita esa comunicacin directa desde Salta a las zonas rurales con la consiguiente situacin de
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Cuando el reclamo de la Asociacin de Comunidades Lhaka Honhat estaba ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos -antes de pasar a la Corte Interamericana de Derechos Humanosatraves una instancia denominada Mesa de Solucin Amistosa, donde participaban los actores mencionados. 142 Observacin propia. Para un mayor detalle del reclamo ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos ver Carrasco: 2009, 230-232).

conversacin privada de uno a uno, sin la posibilidad de que otros indgenas participen en esa conversacin. Se da una vinculacin privada, sorteando las instancias pblicas o colectivas donde dirigente y funcionario estn expuestos a la mirada de otros indgenas y del resto de la sociedad (medios de comunicacin, tcnicos de terreno, ONG, etc.). 4. Significacin de las prcticas de comunicacin En relacin con la significacin de las prcticas de comunicacin, nos referimos a los resultados de dichas prcticas. Se trata de la pregunta por las costumbres de los indgenas en relacin con la comunicacin, y el resultado es la reproduccin social y cultural de esa sociedad indgena. Es decir, la reproduccin de normas, preceptos y conocimientos ancestrales. Por el otro lado, los sujetos que se enfrentan a las comunidades indgenas caracterizan ciertas prcticas como atraso. Es decir que esas prcticas tienen como resultado la discriminacin. En relacin con los rasgos culturales y conductales, podemos sealar que entre los wich, una prctica de comunicacin es la escucha (Palmer: 2006). Para ellos, la comunicacin se basa en la escucha, no tanto en la produccin de mensajes, como se da en nuestra cultura143. Otro rasgo cultural es la confianza en la reciprocidad. A pesar de la combatividad de algunas organizaciones y lderes indgenas, existe la confianza en que el otro va a responder solidariamente a su solicitud, a sus derechos. Es un rasgo profundamente contracultural que entraa una cosmovisin segn la cual es el entorno social y natural lo que garantiza la propia pervivencia y no el esfuerzo individual, ni las capacidades y recursos propios (De la Cruz: 1997). Los wich llevan siglos subsistiendo de esa manera. Esto se ve en la prctica concreta de distribucin de lo recolectado. Si uno o varios miembros de una familia salen a cazar al monte, reparte en la comunidad el fruto de la jornada, segn criterios muy precisos de valoracin de las relaciones. De no darse esa prctica de distribucin se estara violentando la tica wich, pero adems se echara a perder lo no consumido en el momento. En la prxima oportunidad, ser otro el grupo que ir al monte, y distribuir el resultado de la caza o la recoleccin. Esta prctica tambin es una distribucin del riesgo que implica ir al monte. Algunos indgenas se burlan o se compadecen de quienes van detrs del trabajo rentado, confan en el dinero y solo en s mismos.
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Ante la pregunta de Eduardo, mi maestro de wich, sobre qu es la comunicacin, ensay una explicacin del tipo todo lo que nos dice algo, todo lo que podemos ver y entender. Entonces me pregunt si comunicacin es lo que nos dice la tierra, el monte.

Dos preguntas tiles para entender el conflicto por el territorio indgena desde esta perspectiva que propongo son: Qu acuerdos y conflictos implican estas prcticas de comunicacin entre los sujetos en disputa? Cul es el sentido de esas prcticas de comunicacin para los distintos actores involucrados? En relacin con la primera pregunta, un acuerdo implcito es que la tierra es valiosa para unos y para otros. Seguramente por distintas razones. Hemos visto los intereses de los actores en esta tensin. Eso no fue siempre as. El desacuerdo es sobre quin debe poseer esa tierra. En relacin con la segunda, para el Gobierno de Salta, el sentido de sus prcticas de comunicacin, la poltica indgena oficial es entendida como una gestin de gobierno que trata de unificar a todos los salteos tras un modelo econmico extractivo; para las organizaciones indgenas la misma poltica es discriminatoria y no respeta sus derechos. 5. Significacin de las prcticas organizativas En la cuenca del ro Itiyuro, Departamento San Martn, las comunidades wich ven invadido su territorio ancestral por parte de empresas agrcolas, de una forma sumamente violenta, que significa muchas veces el alambrado de parcelas con las comunidades adentro, desmontes a mansalva, y fumigacin area con agrotxicos sobre las mismas. Entre las organizaciones de esta zona que resisten este avasallamiento, John Palmer seala dos estrategias de lucha presentes. En primer lugar, una estrategia que hace nfasis en las reglas de juego del Estado, cumpliendo con los requisitos formales jurdicos del debido proceso (Palmer: s/f). Otra estrategia es la que Palmer nombra como tradicionalista, con rasgos de continuidad cultural, negando dichas pautas estatales que hacen pasar todo por la escritura. Esta estrategia se basa mucho ms en medidas de accin directa como cortes de ruta y desalambrado. Los dirigentes que apelan a esta estrategia sostienen que la estrategia adaptativa constituye una distraccin por parte del gobierno provincial y que est probada su ineficacia. El rasgo tradicional de esta estrategia radicara en la negacin de los mecanismos estatales y sus lgicas racionalista y burocrtica, basados en la escritura. Al mismo tiempo implicara una afirmacin de la oralidad que caracteriza a la cultura tradicional wich. Los dirigentes que sostienen una estrategia tradicionalista apuntan a que las autoridades den soluciones directas, en calidad de reconocimiento del derecho indgena, sin mediar mayor trmite que

el planteo del reclamo, que por otra parte lleva varias dcadas de planteado formalmente por distintas comunidades de la zona. En un sentido, esta estrategia supone un posicionamiento de las comunidades por fuera de las lgicas y espacios de negociacin polticos, as como de las lgicas de las estructuras estatales, entendidos como propios de la sociedad no indgena. Sera parcial no mencionar un rasgo cultural que seala Luis De La Cruz (De La Cruz: 1997) presente en la cultura wich: se trata de la adaptabilidad a distintas condiciones propia de las culturas cazadoras recolectoras. De la Cruz plantea este rasgo como una definicin superadora de supuesto nomadismo de los pueblos chaqueos. Por ello, no sera el movimiento lo caracterstico, sino la bsqueda de adaptarse a las distintas condiciones de las distintas zonas de su territorio, en las distintas temporadas del ao. En la actualidad, esta adaptabilidad es observable para quienes trabajamos entre las comunidades, en distintos aspectos del relacionamiento de los indgenas wich con los objetos, las herramientas o las instituciones a las que van teniendo acceso. Es interesante ver cmo la estrategia adaptativa, segn los trminos de Palmer, puede entenderse tambin como tradicional. Conclusin Los sectores indgenas basan, implcita o explcitamente, sus reivindicaciones en lo cultural, desde una identidad concreta, hacindose quizs comparable con lo que se ha denominado nuevos movimientos sociales, cuando sobrevino la crisis de las categoras clsicas de la modernidad con las que se pensaba el mapa poltico, segn las cuales se identificara cualquier movimiento social con la clase trabajadora, etc. En realidad, las organizaciones comunitarias indgenas estaban ya presentes como actores, pero invisibilizados. La identidad de los wich se configur en los ltimos tiempos a partir de los reclamos territoriales. Debido a la necesidad de disputar ese recurso, la relacin con el cual apareca, desde la visin de las comunidades, como naturalizada y no era tematizada en otro momento histrico. A partir de dicha necesidad, se explicit y llev a la discusin poltica su conocimiento del monte y su aprovechamiento, por medios de distintos recursos aqu mencionados, cuando a partir de fines de los aos ochenta y principios de los noventa, comenzaron los reclamos de titulacin a favor de las comunidades, como un reclamo formalizado y ms claramente llevado al plano poltico. La estrategia de comunicacin, de representacin, de confrontacin, de construccin de discurso parece ser la politizacin

de la cultura. En qu medida esta estrategia est fijada por las polticas hegemnicas? La hegemona interpela. Los indgenas responden desde el uso tradicional del territorio, como rasgo cultural interferido. La politizacin de la cultura aparece en esta articulacin intercultural. El rasgo cultural en cuestin, tradicionalmente naturalizado por las comunidades, hoy es atributo identitario con una gran politicidad. El principio indgena segn el cual no es tanto que la tierra nos pertenezca, sino que nosotros pertenecemos a ella seala la heterogeneidad de la concepcin indgena en un rgimen en el que el principio de legitimidad es el de la propiedad privada.

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CAPTULO IV CUANDO LA INTIMIDAD ES COLECTIVA Narrativas del yo e identidades emergentes Dra. Alejandra Cebrelli144 Resumen El presente trabajo pretende reflexionar sobre el rol que cumplen las narrativas del yo en la construccin de identidades emergentes en el marco de esta segunda modernidad. La biografa se plantea como uno de los modos de hacer inteligible la identidad fracturada y mapear un territorio propio a partir de narraciones donde se dirime la lucha por la representacin individual y colectiva. En este ltimo tem es donde se pueden leer, de manera sesgada, narrativas producidas por mujeres de los pueblos originarios, antes ignoradas o acalladas, pero con un creciente protagonismo en los medios lo cual posibilita visibilizar en una voz individual el proceso colectivo de reparacin y reatadura de los hilos cortados y el retorno a tramas histricas no siempre completas. De ese modo, las palabras de mujeres aborgenes ingresan al espacio pblico en el marco de las luchas reivindicatorias de sus etnias de origen. El estatuto genrico de estas voces slo puede entenderse en la interseccin poltica y cultural en que son dichas: un espacio de frontera entre culturas dismiles cuyas relaciones, roles y jerarquas sociales y de parentesco no suelen coincidir. En consecuencia, en este enclave enunciativo, la identidad femenina est atravesada por el gnero, el lugar social y la localizacin territorial en el mapa nacional pero tambin por la propia etnia. Cuando estos discursos femeninos ingresan en las narrativas mediticas, resignifican algunas de las representaciones nodales, en particular las de nacin y ciudadana; como consecuencia, interpelan las identidades instituidas proponiendo nuevas imgenes de los pueblos aborgenes, de su historia y de sus territorios. Construyen, de este modo, una imagen desconocida del pas, elaborada desde una de las fronteras ms extrema del territorio nacional; es una figuracin donde se inscriben imgenes otras sobre la argentinidad, el interior, los migrantes de pases limtrofes y los otros pueblos originarios. Es el resultado de una traduccin entre lenguas y culturas, pasajes de sentido entre universos simblicos que poseen matrices de sentido,
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Profesora y Licenciada en Letras por la Universidad Nacional de Cuyo. Doctora en Humanidades por la Universidad Nacional de Salta. Ha realizado el Posdoctorado en Semitica, Anlisis del Discurso y Comunicacin en el CEA-Conicet (Universidad Nacional de Crdoba). Ha publicado varios libros y artculos en revistas especializadas nacionales e internacionales. Particip en la Comisin que dise e implement la carrera de Ciencias de la Comunicacin de la U.N.Sa. donde actualmente ejerce como docente a cargo de las ctedras vinculadas con el Periodismo, la Semitica de la Cultura y el Anlisis del Discurso. Investiga y dirige proyectos del Consejo de Investigacin de la U.N.Sa y, ms recientemente, proyectos de la Agencia de Ciencia y Tcnica sobre prcticas y discursividades locales. Forma parte del Programa de Investigacin sobre la Sociedad Argentina Contempornea (PISAC-Consejo de Decanos en Ciencias Sociales y Humanas).

regulaciones y prcticas marcadamente distintas. Este tipo de semiosis es propio de fronteras culturales que funcionan como externas aunque desde el punto de vista geopoltico formen parte del territorio nacional. Palabras clave Toma de la palabra comunitaria, subjetividades originarias, liderazgos femeninos. Segunda modernidad, narrativas y subjetividades perifricas
El enorme poder de la narrativa neoliberal estriba en su capacidad desreguladora de los saberes sociales, al difuminar los lugares de la experiencia y favorecer, segn la circunstancia, la mayor o menor visibilidad de ciertos valores, prcticas, hablas y proyectos / / En una poca tan propensa al colapso, conviene tener en cuenta que uno de los desafos para el pensamiento crtico es el de encontrar los contactos y continuidades ocultos, los restos aislados y la discontinuidad de los relatos sociales que atestiguan una historia de luchas e interrupciones y la forma en que estas luchas van constituyendo nuevos sujetos sociales. Rosana Reguillo (2007)

El presente trabajo pretende reflexionar sobre el rol que cumplen las narrativas del yo en la construccin de identidades emergentes en el marco de esta segunda modernidad, atravesada por una racionalidad liberal y tecnocrtica que disuelve convicciones, sujeciones y territorios, interpelando fuertemente las antiguas y tranquilizadoras certezas sobre el individuo, la ciudadana y el estado. Esta etapa de la modernidad es percibida, entonces, como lquida (Bauman: 2004), en tanto abre un abismo entre el derecho a la autoafirmacin y la capacidad de controlar los mecanismos sociales que la hacen viable o inviable. En estas condiciones sociohistricas, la biografa se plantea como un modo de hacer inteligible la complejidad de las contradicciones sistmicas y de achicar la brecha entre individuo de juri y de facto, como una forma de asuncin de una ciudadana que antes se perciba como para todos y, hoy por hoy, resulta cada vez menos inclusiva. Internet resulta el escenario paradigmtico de estos procesos: opiniones de ciudadanos de todo tipo anotadas en los Comentarios de blogs, de diarios y revistas on line, videos de jvenes, adolescentes y adultos mostrando vivencias que antes quedaban

pudorosamente cubiertas por el manto de la privaca, sitios como Facebook en los que una amplia franja etrea de individuos pertenecientes a las clases altas y medias se reinventan una identidad pblica y establecen una comunidad virtual con una red de supuestos amigos cuyo nmero no parece tener fin son algunos de los espacios donde hoy se dirime la lucha por la representacin individual y colectiva. A esta enumeracin bizarra y siempre incompleta hay que sumarle las pginas de los medios tradicionales, instituciones, organismos, fundaciones y organizaciones de todo tipo. En este ltimo tem es donde se pueden leer, de manera sesgada, narrativas producidas por subjetividades perifricas, antes ignoradas o acalladas, cuya emergencia fue posible gracias a cambios en las polticas estatales en buena parte de Amrica Latina. En el caso de la sociedad argentina, un punto posible de partida en este proceso fue la crisis brutal del 2001 que signific, entre otras cuestiones, el quiebre del sistema representacional que sostena la arquitectura social y poltica del pas lo cual dej entrever otras formas de ser, entender y estar en el mundo (Svampa: 2009). En la percepcin del ciudadano comn, desocupados, cartoneros, homosexuales, aborgenes entre otros- se tornaron visibles repentinamente e ingresaron al espacio pblico, instaurndose como actores sociales capaces de organizarse y autogestionar proyectos orientados a la lucha por el derecho a otro tipo de justicia, salud y educacin, a modos diferentes de relacionarse entre s y con el resto de los argentinos, con la naturaleza y con el territorio. A partir de este momento, se hizo ms evidente un proceso de reparacin y reatadura de los hilos cortados y del retorno a tramas histricas abandonadas (Segato: 2007) que se vena dando entre las sombras. La otra cara de la moneda fue la del aumento geomtrico del deterioro del entramado social y de las condiciones de vida por esos aos que se haban traducido en una creciente exclusin social y en un aumento de la pobreza a lo largo y a lo ancho de la Argentina, mucho ms visibles en regiones como la norostica, en la cual el deterioro mencionado est fundado, en gran medida, en la expansin del capital agrario sobre territorios diversos por una parte y, por la otra, en la implementacin de modelos econmicos neoliberales que interpelaron y modificaron los modos de trabajo y de reproduccin de la vida que tienen larga data en la memoria colectiva local (Alvarez Leguizamn: 2012). Dichos procesos tienen un espesor temporal (Cebrelli/Arancibia: 2005) que responde a diversas formas de dominacin burguesa y de dominacin seorial, las cuales se

articulan sobre formas especficas de subordinacin que pueden considerarse como configuraciones particulares de inclusin subordinada de diferente tipo (Alvarez L.: 2002, 2005 y 2012). En este marco, emergieron y se fortalecieron nuevos zcalos discursivos marcados por el impacto de los programas y discursos sobre y del desarrollo en la reconfiguracin de discursos identitarios comunales, sobre todo en los vinculadas a las formas de apropiacin del territorio y a los modos de adscripcin de subjetividades histricamente silenciadas, tales como las de los pueblos originarios, estrechamente relacionadas, en estas condiciones socio-histricas, con la lucha por la subsistencia pero, a la vez, por el poder de la representacin (Reguillo: 2007 a). Reaparecieron as tramas de memorias casi desconocidas para la ciudadana argentina. Entre otras, se discursivizaron las palabras, apenas audibles, de mujeres aborgenes que ingresaron al espacio pblico en el marco de las luchas reivindicatorias de sus etnias de origen. El estatuto genrico de estas voces slo puede entenderse en la interseccin poltica y cultural en que fueron y son dichas: un espacio de frontera entre culturas dismiles cuyas relaciones, roles y jerarquas sociales y de parentesco no suelen coincidir 145. En consecuencia, en este enclave enunciativo, la identidad femenina est atravesada por las de etnia, lugar social y localizacin territorial en el mapa nacional pero tambin en el de la propia etnia146. El caso resulta particularmente expresivo para analizar pues estos testimonios no slo visibilizan subjetividades colectivas percibidas en el espacio pblico como una novedad sino que tambin sealan una frontera extrema, el espacio socio-cultural donde la diferencia se hace ms densa (Segato: ibdem). La emergencia de estas voces en el espacio pblico signific una ruptura en s misma ya que su aparicin quebr un campo de interlocucin
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La categora de frontera es deudora de los aportes de mltiples disciplinas sociales: historiografa (Clementi: 1992; Presta: 2000), antropologa o sociologa (Grillo: 1999; Grimson y Jeln: 2000; Garca Canclini: 2004), semitica (Lotman: 2006), estudios culturales (Fernndez Bravo: 1999; Cebrelli: 2002 a y b, 2005). Deudora de la idea de estado, la frontera funciona como una sincdoque de nacin y constituye no slo una categora geogrfica sino temporal, estrechamente relacionada con la irrupcin del otro en el discurso oficial, al punto de interpelar las certezas acerca de la identidad, de la cultura y de la misma nacin. Su estudio, no slo deja en evidencia la contingencia, porosidad y cruces de dinmicas interculturales, sino tambin las luchas de poder, los estigmas que se fundan, se resignifican o se fosilizan y que acompaan la historia de los estados nacionales e, inclusive, los procesos de desnacionalizacin, cada vez ms evidentes frente a las peticiones globales. La frontera adquiere una dimensin mltiple transformndose en un eje discontinuo que reaparece en la(s) cultura(s) como una representacin, como un objeto de anlisis, como forma de posicin (ideolgica y/o poltica) que va interrogando, construyendo y resignificando identidades y territorios en relacin a los lmites geopolticos y geoculturales. Es decir, hacia el afuera y el adentro de los territorios locales y nacionales en un esfuerzo por sealar las diferencias no slo culturales sino tambin sociales, en contraste con una homogeneidad siempre deseada, imaginada y, hasta a veces, forzada e impuesta por las diversas polticas estatales (Cebrelli: 2011). 146 Las comunidades aborgenes ms numerosas que habitan el territorio argentino (Wichs, Guaranes, Kollas y Mapuches) consideran que sus naciones atraviesan los lmites polticos de los estados limtrofes.

oficial de larga data en la cultura argentina (Grimson: 2006), campo en el cual carecan de voz y presencia. Interesa ver, por lo tanto, el modo en que estas narrativas intentan legitimar un universo representacional propio y, a la vez, pretenden resignificar y relocalizar las representaciones nodales de la hegemona (Reguillo: ibdem y Grner: 2003), es decir, aquellas que vehiculizan los sentidos polticos fundamentales para la sociabilidad -democracia, derechos humanos, ciudadana, gnero, diferencia-, representaciones que participan en los procesos de reproduccin social. Desde el punto de vista de la produccin de sentido, constituyen procesos de traduccin violenta ya que se trata de semiosis producidas en culturas en contacto que poseen matrices de sentido, regulaciones y prcticas marcadamente diferentes (Lotman: 2000; Cebrelli: 2007a, b, c y 2008 a, b y c). Cabe destacar que la emergencia de estas subjetividades resulta de una larga prctica de resistencia sin la cual stas no podran haber supervivido, articuladas con histricas luchas por la tierra, la propia lengua y los derechos ms elementales (agua, comida, techo, abrigo, salud, educacin), luchas que, lamentablemente, no parecen poder terminar en un futuro inmediato. En este punto cabe destacar que este proceso de emergencia signific, a la vez, un aumento paulatino de visibilidad meditica, cada ms evidente en estos ltimos aos 147. Por ltimo es necesario recordar que, en la Argentina, la etapa ms reciente del proceso de visibilizacin de los pueblos originarios argentinos se da en el marco de tensiones polticas muy marcadas entre un gobierno progresista representado por Nstor Kirschner (2003-2007) y Cristina Fernndez (2007-2011 y 2011-2015) contra un neoconservadurismo maquillado y fortalecido durante las polticas neoliberales de la dcada anterior. La oposicin al modelo oficial est formada por clases dominantes relacionadas con un modelo de agronegocios (sobre todo, con la soja transgnica), con los holdings con un particular protagonismo de las empresas mediticas que las componen en acuerdo con el heterogneo y -a la fecha- diseminado conjunto de partidos y grupos opositores148. Por su parte, el gobierno declara (y ha demostrado) tener un compromiso explcito con los derechos humanos, con los procesos de recuperacin/reinvencin/relectura de las memorias
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Este proceso se analiza en forma exhaustiva a propsito del caso de los pueblos originarios de San Martn del Tabacal en Cebrelli y Arancibia (2010) Registros de la diferencia. De la Crnica al Documental, paper ledo en Congreso 200 Aos: Medios, Comunicacin y Cultura, Escuela de Ciencias de la Comunicacin, Universidad Nacional de Crdoba; (2012) Visibilidades, Territorios e Identidades. Las representaciones sociales como formas de mediar la experiencia en las producciones comunicacionales en prensa, Santa Cruz de la Sierra: ABOIC. 148 Sonia Alvarez Leguizamn considera que stas son nuevas formas de expansin del capitalismo y del neocolonialismo y las analiza en el captulo inicial del presente libro.

fracturadas y con un modelo estatal cada vez ms inclusivo aunque, lamentablemente, todava con fuertes deudas con los derechos de estas comunidades. El caso
Hoy la situacin indgena ha cambiado un montn, podemos decir, podemos hablar nosotros los pueblos indgenas desde nuestro propio pensamiento, desde nuestro propio desafo ms que nada. Ofelia Morales (2007)

Durante la mayor parte de la historia de esta nacin, se ignor y se acall la existencia de los indios y de los negros. Se trataba de una operacin ideolgica, convalidada por polticas oficiales sucesivas, segn la cual las personas tnicamente marcadas fueron presionadas por el estado para desplazarse de sus categoras de origen a fin de identificarse con la representacin del ciudadano, lo cual result en la estigmatizacin o invisibilizacin de esta diferencia (Segato: 1998). As se construy una representacin de la Argentina como pas tnicamente homogneo y la ilusin de que sus ciudadanos eran de origen europeo (Grimson: 2006 y 2000; Segato: 2007), imagen que vulner, distorsion y, en ocasiones, borr las identidades de los pueblos originarios al desgajarla de sus races, tradiciones y territorios. El proceso fue tan eficiente que los mismos aborgenes ignoraban o negaban su identidad cultural, lo que no es de extraar si en la escuela les enseaban que este pas ya no haban indios, segn sus propias declaraciones (Sarapura: 2007). Pero, cmo se lleg a tal convencimiento? Durante los primeros aos de la democracia y acompaados por la implementacin de un aparato legislativo y burocrtico (leyes, normativas149, censos150 e, inclusive, de la reforma constitucional de los noventa151), se produjeron fuertes procesos de individuacin y reetnizacin de pueblos originarios en el pas que se dieron, inclusive,
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Los Estados provinciales fueron los primeros en promulgar nuevas leyes de las que derivaron dispositivos jurdicos, institucionales y burocrticos destinados a las poblaciones indgenas. Por ejemplo, la provincia de Salta sancion en 1986 la Ley N 6373 de Promocin y Desarrollo del Aborigen. En la dcada siguiente el Estado nacional despleg su propia poltica de administracin indgena, algunas veces en correspondencia y otras en superposicin y disidencia con los mecanismos jurdicos institucionales preexistentes (Bidaseca et al.: 2008). 150 El segundo tem del Censo Nacional del ao 2001, denominado Variable indgena, indagaba sobre la relacin del censado con alguna etnia aborigen. Como Anexo al mismo, el Estado promovi, por primera vez, la realizacin de una Encuesta Complementaria De Pueblos Indgenas, 2004-2005. 151 La Constitucin Nacional del ao 1994, Artculo 75, Inciso 17, reconoce la preexistencia tnica y cultural de estos pueblos, garantizando sus derechos, entre otros, a una educacin bilinge e intercultural, a la posesin comunitaria de la tierra y a la personera jurdica. Este ltimo es importante para el anlisis de caso del presente trabajo, como se ver ms adelante.

en el marco de polticas neoliberales que posibilitaron acciones de intervencin en pos de los derechos de las minoras de agencias, ONGs y fundaciones extranjeras o trasnacionales. Durante estos aos, la lucha y movilizacin resultante se tradujo en una visibilidad creciente de estos pueblos los cuales, en muchos casos, fueron percibidos como novedosos aunque, en realidad, su existencia se remontara a una temporalidad anterior a la colonia y al mismo estado. La percepcin de la novedad estaba relacionada adems con la reinvencin de tradiciones (Hobsbawm: 1984) que se daba en el marco de comunidades hasta entonces desconocidas para la mayor parte de la ciudadana argentina. As reaparecieron en el escenario de la cultura nacional Wichs, Chorotes, Guaranes, Tobas, Pielags, Chans, Kollas y Mapuches, etiquetados bajo el colectivo pueblos originarios152. En particular, la Reforma Constitucional de 1994 y la sancin de su Artculo 75, Inciso 17 fue el instrumento legal que posibilit a estos pueblos el resquicio necesario para sistematizar las luchas antes aisladas por la reivindicacin de sus identidades y de sus derechos colectivos en lo que puede denominarse como movimiento indgena el cual, en muchas comunidades, permiti la emergencia de mujeres como dirigentes de los mismos153. stas crearon espacios de reflexin sobre sus experiencias de exclusin como mujeres y como aborgenes, con plena conciencia de la erosin de diferente grado en sus identidades individuales, genricas y colectivas producidas por falta de reconocimiento estatal y los altos niveles de prejuicio y discriminacin por parte de la sociedad argentina en general. Lo indito del proceso es que estas reuniones tuvieron cobertura en diarios de referencia nacional (Pgina/12, 5 de octubre de 2005). Hoy por hoy, con un largo camino por delante todava, las lderes comunitarias consideran que uno de los obstculos ms fuertes en su lucha por la recuperacin de la identidad se encuentra todava entre sus mismos pares. Soy dirigente de los tiempos en que haba que ir a la comunidad y explicarles lo que era el derecho indgena, lo que era la identidad. Todos decan: Pero indios no hay, y si hay, hay
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Un anlisis pormenorizado de estos procesos en la provincia de Salta se encuentra en el Captulo 3, a cargo de Mnica Flores Klarik, Marcela lvarez y Norma Naharro. Tambin pueden leerse en el Captulo 4, de Fernando Bustamante para el caso Wich. 153 Las organizaciones y las luchas indgenas se sostienen sobre el inters en afirmar la identidad a partir de aparecer en el escenario pblico como sujeto legtimo, de ser reconocidos como interlocutor para el Estado, de ser tenidos en cuenta por los gobiernos. La visibilidad, la bsqueda del poder de representarse a s mismo frente a la sociedad, el poder de generar la propia comunicacin, contar la propia historia ellos mismos frente al resto de la sociedad y poder discutir las polticas ante los poderes dominantes (Bustamente: ibdem).

pocos. // En Jujuy no hay indgenas, puede haber en el Chaco que estn muy pobres pero en Jujuy no hay. Natalia Sarapura, dirigente Kolla (2007: 153) Cmo aceptar una identidad tan devaluada en el imaginario nacional? Cmo luchar por la posibilidad de la autorrepresentacin cuando la eficacia estigmatizadora de las imgenes legitimadas se sostena en un espesor temporal cuyo origen se hunde en quinientos aos de historia oficial? Cmo reconocerse Wich, Guaran, Kolla, Qom si ellos mismos declaran que los fundadores de la Argentina dibujaron la tribu salvaje, al indio malo, al indio maln y al transmitir esos dibujos no [se les dio] la oportunidad de desmentirlos
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A estas dificultades se suman la ambigedad y el valor de los roles femeninos dentro y fuera de sus comunidades. En general, las mujeres de los pueblos originarios ocupan lugares casi de igual importancia al de los hombres, lugares que surgen del reparto equitativo de tareas esenciales para la supervivencia del grupo familiar y de la comunidad. Sin embargo, el contacto aculturador con el blanco trajo como consecuencia la incorporacin de formas de machismo y violencia de gnero que no formaban parte de las tradiciones ancestrales. Todo el proceso de colonizacin ha atravesado a todos los pueblos originarios. Los valores del patriarcado estn insertos en nuestras comunidades. // En la cosmovisin original hubo una visin de complementariedad, dualidad y horizontalidad entre varones y mujeres pero hoy no lo vivimos as. Las mujeres de los pueblos originarios estamos afectadas por el machismo. Moira Milln (2007)155 La situacin de frontera intercultural complica la interpretacin de la emergencia de estas subjetividades femeninas, desde culturas y situaciones diversas. Cabe aclarar que la mujer Wich, Qom, Guaran, Kolla o Mapuche no ocupan idnticas jerarquas ni poseen los mismos roles en sus culturas de origen; tampoco el contacto con la cultura blanca ha sido igual ni ha impactado sobre sus identidades de la misma manera; sin embargo, la emergencia de sus voces en el
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Lecko Zamora, Pgina/12, 2 de marzo de 2009. Es una de las voceras del Frente de Lucha Mapuche y Campesino de Chubut. Su testimonio fue publicado en Las 12 (Pgina12), 12 de Octubre de 2007.
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espacio pblico argentino tiene entre sus condiciones de posibilidad el surgimiento en los 80 de las voces disidentes femeninas en el espacio pblico y, en otro plano, la impronta de la convergencia de las teoras feministas con el posestructuralismo (Chneton: 2007) aunque la particularidad de los enclaves enunciativos de los discursos de mujeres aborgenes obliga a relocalizar las herramientas explicativas producidas desde esos paradigmas. Las lderes de los pueblos originarios son conscientes tanto de la particularidad de sus decires como del movimiento que los sostienen y califican esta experiencia como de una profunda soledad que, a la larga, las lleva a desmarcarse de sus categoras tnicas particulares para asumir una identidad de gnero marcada slo por la pertenencia a su etnia sino a los pueblos originarios en general. En este caso, el compromiso pasa por defender los derechos aborgenes para que, todas y todos en pie de igualdad puedan luchar en contra de la pobreza, de la exclusin, de las situaciones de subordinacin dentro y fuera de sus comunidades. Hay una soledad muy fuerte de las mujeres de los pueblos originarios que tenemos que llevar adelante no solamente la reafirmacin de nuestra identidad, sino nuestra revalorizacin de ser mujeres. Moira Milln (ibdem) Aquellas quienes aceptaron el desafo, saben que la revalorizacin del gnero se enmarca en la lucha por la reconstruccin de sus pueblos y de sus derechos colectivos al territorio, a la lengua, a la gestin de los recursos naturales y de su propio desarrollo (Declaracin del Primer Encuentro Provincial de Mujeres Indgenas, Jujuy, 2006). La tarea de recuperacin y de reafirmacin de estas identidades fue y sigue siendo muy difcil. Se trata, en primer trmino, de lograr la visibilidad necesaria para luego poder proponer saberes y narrativas otras, capaces de entramar horizontes representacionales y valores cuya diferencia suele ser radical a las lgicas nacionales pero tambin a las globales y neoliberales. Claro est, no son las nicas narrativas que, desde una de las mltiples fronteras de la cultura nacional, se disputan un lugar en la lucha por el poder de la representacin. En boca de estas mujeres, sus comunidades de origen protagonizan junto a otros actores sociales las narraciones de la desposesin en el campo de los derechos ciudadanos de los

argentinos156. Se trata de individuos que son ciudadanos en la letra de la ley pero estn absolutamente impedidos del ejercicio de sus derechos. De ah que su visibilidad meditica est ligada, en la mayora de los casos, a las penurias que sufren por vivir, en muchos casos, en una pobreza extrema. No es de extraar, entonces, que la palabra femenina e indgena, hecha sujeto y con toda la fuerza de verosimilizacin propia del testimonio, emerja plenamente en las notas periodsticas y en los libros con testimonios publicados en la segunda mitad del ao 2007, luego de que se hiciera pblica la muerte de los Qom en ese mismo escenario y despus de que la Corte Suprema ordenara al Estado que tomara medidas para frenar lo que denomin como genocidio. No parece casualidad, si se recuerda que de las 16 muertes producidas ocho fueron que pudimos contabilizar, a pesar de las trabas que pone salud pblica en el acceso a la informacin, ocho son mujeres, como seala Rolando Nez. La mujer es ms vulnerable en las poblaciones indgenas. Ellas presentan un mayor cuadro de desnutricin que los varones porque son madres multparas, de manera que el embarazo y la lactancia producen efectos devastadores sobre ellas, mucho ms cuando la magra dieta que consumen, mayoritariamente, se compone de harina y grasa. Tambin vimos cmo ceden sus porciones alimentarias en favor de sus nios de manera sustancial. Esto tambin aporta un factor determinante para los cuadros de desnutricin, malnutricin y anemia. Adems, no cuentan con agua potable o apta para el consumo. Son extremadamente vulnerables157. Con estas palabras se describe el femicidio que produce la pobreza a la que estas comunidades han estado condenadas por ms de cien aos de polticas estatales. Por su parte, las pginas web de numerosas ONGs158 se encuentran imgenes de estas mujeres hechas pura piel y hueso que rememoran las del Holocausto nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Slo que estas fotografas ya no registran imgenes de un pasado sino una situacin insostenible e injustificable en la Argentina contempornea. De la visibilidad a la toma de la palabra Entre medios y mediaciones Adems de las condiciones que posibilitaron este proceso de visibilidad y toma de la palabra ya mencionadas en el primer acpite
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Me refiero a los excluidos del ejercicio de sus derechos de ciudadana, tales como gente en situacin de calle y/o con capacidades diferentes, desocupados, homosexuales, jvenes y no tanto atrapados en las redes de trata de personas o de la violencia en sus mltiples formas. 157 Cfr. As mueren los mansos, Informe Periodstico de TN antes mencionado. 158 Ver acpite siguiente.

tambin, merecen destacarse polticas oficiales de respeto por la diferencia cultural, tales como las que lleva a cabo la Secretara de Cultura de la Nacin desde el 2005 o las provenientes de instituciones nacionales (Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo -INADI, Consejo Nacional de la Mujer Indgena) y provinciales (Instituto Provincial de Pueblos Indgenas de Salta IPPIS, Instituto del Aborigen Chaqueo -IDACH); tambin es importante el trabajo realizado el marco de centros de investigacin de organizaciones civiles (Centro Nelson Mandela) o universitarias (Centro Paco Urondo de la UBA, Centro Promocional de Investigaciones Histricas y Antropolgicas de la UNSa), entre muchas otras. Iniciativas surgidas a partir de estas polticas hicieron posible aperturas musicales como las de Tonolec msica toba de fusin-, la publicacin de textos de lectura bilinges para chicos (GuaranEspaol, )159 que revalorizan las identidades originarias, como as tambin de libros con testimonios, leyendas e historias de estos pueblos. Entre stos, merecen destacarse dos publicaciones realizadas con fondos estatales que constituyen un hito entre la escritura testimonial femenina y aborigen: El anuncio de los pjaros (Salta: 2005)160 y Mujeres dirigentes indgenas. Relatos e historias de vida (Buenos Aires: 2007) 161. Finalmente, resulta imprescindible mencionar la labor comunicacional que llevan a cabo fundaciones y redes comunitarias que cuentan con apoyo de alguna entidad religiosa nacional o internacional (ENDEPA, ASOCIANA, Red de Comunicacin Indgena, entre las ms conocidas), organizaciones de autogestin aborigen (Centro de Documentacin Mapuche, Fundacin Walter Len, Consejo Nacional de la Mujer Indgena, entre otras) o que tienen intereses
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Puede citarse la coleccin para chicos de la Editorial Sudamericana que contienen una revalorizacin de la historia de los wichs, tobas y mapuches y manuales publicados por el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin como Un libro para chicos. TE CONTAMOS SOBRE NOSOTROS. Narraciones de Nios Aborgenes Salteos. 160 Es una publicacin conjunta del Ministerio de Desarrollo Social, el Instituto de Asuntos Indgenas y los Talleres de Memoria tnica coordinados por la antroploga Leda Kantor en el Departamento de San Martn (Salta). Tanto los talleres como la publicacin contaron con el apoyo de Liliana Lizondo y de Norma Naharro, docentes-investigadoras de la Sede Tartagal y de la Sede Central de la Universidad Nacional de Salta. En l se recogen relatos, leyendas y testimonios de mujeres pertenecientes a siete etnias chaqueas. Se trata de una cuidada edicin que incluye ilustraciones de dos artistas Wichs de Misin Chaquea (Salta). 161 La publicacin Cultura ciudadana y diversidad. Mujeres dirigentes indgenas. Relatos e historias de vida permiti la circulacin de los testimonios de mujeres aborgenes en el circuito educativo y acadmico de la Argentina y fue publicado por la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin (Buenos Aires: 2007). Contiene los testimonios de doce lderes pertenecientes a los Wich, Huarpe, Guaran, Mapuche, Pielag, Qom, Ranquel, Mocov y Ava Guaran. Si bien en todos los casos, el relato ntimo sirve de pretexto para registrar la historia de sus comunidades y se utilizan estrategias afines con las que ac se analizan, la riqueza de estos textos requiere de una reflexin que excede los estrechos lmites de la presente ponencia.

comunes con estas comunidades (MoCaSe, Fundacin Foro de la Tierra, FUNDAPAZ, por citar algunas). Todas ellas cumplen el rol de mediadores que promocionan y representan a los grupos aborgenes frente a la sociedad argentina. La mayora funcionan como agencias informativas y hacen llegar los partes de prensa a medios tradicionales y alternativos con mayor o menor suerte. Asimismo, cuentan con boletines, peridicos y/o pginas web donde puede encontrarse informacin sobre estos pueblos desde una perspectiva que pretende ser aborigen. Como es de esperar, la audibilidad de las narrativas que aqu interesan depende del tipo de mediacin que cada una otorga a las voces femeninas ya que estas agencias como los medios masivosenmarcan, recortan y traducen, dejando emerger con mayor o menor fidelidad sus relatos. Las condiciones hasta aqu enunciadas han permitido un progresivo ingreso de los pueblos originarios a la produccin de narrativas mediticas, poderosos dispositivos de subjetivacin. Los medios masivos en general y la prensa grfica en particular les prestan protagonismo por diversos motivos, sin salir de sus lgicas mercantiles. La mayora de las veces, las noticias sobre aborgenes ocupan las primeras planas cuando protagonizan hechos con ribetes sensacionalistas como, por ejemplo, el caso de la chica Wich entre el ao 2006 a 2008 (Cebrelli: opus cit.)- o trgicos, como las muertes por hambre que, desde el ao 2002 a la fecha, aparecen con mayor o menor repercusin en diarios de referencia nacional y/o local (Cebrelli / Arancibia: 2008). En estos casos, los pueblos originarios se transforman en objeto de discurso pues se cuentan historias sobre ellos y, rara vez, le dan lugar a la palabra salvo en forma de voz citada. Mucho ms respetuosos de la palabra aborigen resultan los medios cuando la ocasin se da en el marco de luchas reivindicatorias. A veces, se debe a su participacin en movimientos sociales ms amplios, tales como los levantamientos de CutralC y Plaza Huincul (1996/1997), los cortes en la Ruta 38 iniciados en 1997 hasta la fecha, las asambleas surgidas entre el 2001 y 2002. En otras ocasiones, cuando organizan marchas a las capitales provinciales (Segundo Maln de la Paz en Jujuy, 2006), cortes y movilizaciones en defensa de sus derechos sobre la tierra o para exigir que paren los desmontes.

No por casualidad, en la mayora de los artculos revisados 162 se privilegia la nota, tal vez el ms hbrido de los gneros informativos. Lo interesante es que todas comienzan utilizando retricas propias del discurso de la informacin uso de la tercera persona, de variadas modalidades de voz citada, predominio de la narracin con insercin de secuencias narrativas y argumentativas. Sorpresivamente, la enunciacin embraga en un juego de preguntas y respuestas, transformndose en una entrevista y, como en un estallido, surge la palabra aborigen, femenina y plural hilando una historia que tiene la cualidad de vincular el lenguaje con la vida tanto propia como de su comunidad. La hibridez genrica da cuenta de la situacin de frontera cultural antes aludida: la escritura tambin se da en un entregneros, entre-voces, entre-etnias, instituyndose en mediacin, travesa e interpelacin desde mltiples e ignotas memorias colectivas a la memoria oficial (Ortiz: 2000)163. Visibilidad(es) Desde el ao 2001 a la fecha164, Pgina/12 por ejemplo165- ha ido aumentando el nmero y la frecuencia de publicacin de artculos con noticias sobre los pueblos originarios por lo que resulta el diario de referencia nacional ms apropiado para observar el proceso aludido. Uno de los indicadores del aumento de visibilidad meditica es el paso de la cita a la entrevista en los modos de registro de la voz
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Se revisaron los archivos de Pgina /12 desde el ao 2002 a la fecha. Se construy un corpus de ms de veinte artculos sobre los aborgenes, privilegiando los que registraban la voz de mujeres pertenecientes a los pueblos originarios del Gran Chaco y del Noroeste argentino, sobre cuyas representaciones y su espesor temporal vengo investigando desde hace unos aos (Cebrelli: 2008 c). El recorte se realiz con la idea de contrastarlos a futuro con la produccin sobre el mismo tema realizada desde el ao 2004 a la fecha por Nuevo Diario. El diario chiquito de Salta. Cabe aclarar que se trata de un matutino de clasificados sin una lnea editorial muy clara; sin embargo, publica noticias cada dos o tres das sobre los pueblos originarios salteos y jujeos las cuales muestran un claro compromiso con la diversidad cultural y de gnero. Un avance de esta lnea de indagacin puede leerse en dos trabajos anteriores de mi autora (Cebrelli: 2008 a y b). 163 Mientras la memoria colectiva responde al orden de la vivencia, la memoria nacional se refiere a una historia que trasciende los sujetos y no se concreta en las cotidianeidades. La primera fija los recuerdos de sus propios portadores y su olvido es fruto del desmembramiento del grupo. La segunda trasciende las divisiones sociales, es del orden de la ideologa e integra un campo de poder (Ortiz: 2000). 164 Se ha tomado como criterio de corte el ao 2001. En los relevamientos realizados en el archivo virtual del diario Pgina /12 no se han encontrado artculos anteriores significativos para este trabajo. Es muy evidente el incremento de la cantidad a partir del ao 2004 en relacin a los reclamos territoriales y, posteriormente al 2007, a partir de la muerte de los Qom en el Impenetrable, sobre diversas cuestiones, tales como escuelas bi y trilinges, vivienda, reclamos territoriales y diversas acciones orientadas a frenar el desmonte. La cobertura meditica de la muerte por hambre de los Qom fue analizada en artculos anteriores en co-autora (Cebrelli y Arancibia: 2007 y 2008). La visibilizacin de la muerte de los nios Wichs se viene siguiendo desde el ao 2008 (Cebrelli: 2007 y 2008). Un abordaje antropolgico de este problema se encuentra en el citado captulo de Flores Klarik et al. 165 Un anlisis contrastivo del proceso en Clarn, Pgina12 y La Nacin puede leerse en Fronteras invisibles. El caso de los pueblos originarios argentinos, Conferencia Plenaria, XIII Congreso de RedCom, Targagal, 2011 (en prensa).

indgena. Aqu es importante recordar que la entrevista es la variable meditica de la biografa y, por lo mismo, constituye un medio invaluable para dar a conocer historias de vida y resguardar, a la vez, la autenticidad de las palabras dichas (Arfuch: ibdem, Klein: 2008). La nota elegida para iniciar el seguimiento del proceso de visibilizacin citado es de abril del 2002 y se titula Vida de Wichs. Registra la visita de la por entonces primera dama, Chiche Duhalde, a la localidad de El Sauzalito, ltimo pueblo del Impenetrable chaqueo. El relato comienza desde la ruta, perspectiva ajena al territorio, que da cuenta del uso de la focalizacin externa. El estilo indirecto y el verbo dicendi dicen sus habitantes- sumados a un evidente proceso de traduccin y estilizacin de la voz del otro destaca an ms el hiato existente entre una y otra cultura. Visto desde la ruta, el Impenetrable chaqueo es una muralla verde y polvorienta. Un ocano de vegetacin que crece sobre la tierra reseca, donde casi nunca llueve. Cuando sopla el viento norte, el aire se transforma en una niebla blanca, spera, hecha de polvo // El Impenetrable no se ajusta a la descripcin tradicional de una selva, sino que parece ms bien un monte rido, interminable. En l, dicen sus habitantes, todava hay extensiones vrgenes, nunca pisadas por el hombre. 166 Idntica distancia se lee entre una voz enunciativa que deja entrever un sujeto que hace un esfuerzo de traduccin se not que- y de reacentuacin de las representaciones ms disfricas de los aborgenes, tradicionalmente relacionadas con anomia y con el analfabetismo. Por lo mismo, a lo largo de toda la narracin se insiste en el contacto de los Wichs con la escuela por lo que qued escrito en el pizarrn, los chicos haban estado repasando la letra Ch- y con la escritura -cada comunidad entreg cartas relatando su situacin y reclamando lo urgente, y algunos hicieron firmes copias de esos pedidos. La focalizacin del relato pasa paulatinamente de externa a interna al referir la situacin de extrema pobreza de los Wichs de una comunidad ms aislada. Pese al uso de comillas de distanciamiento para la cita de la voz ajena, el uso del discurso coloquial y la utilizacin de diminutivos acorta la diferencia entre una y otra cultura, con la finalidad de provocar un impacto emotivo, acorde con la situacin de desamparo aludida.
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Cfr. La tribu que visit Chiche Duhalde. VIDA DE WICHIS, El Pas, Pgina /12, domingo 26 de mayo de 2002. En todos los casos la negrita es ma.

De Fuerte Esperanza es tambin Viviana Pereira, 29 aos, integrante de la comunidad wichi167. La mujer viaj los 100 kilmetros que separan su paraje de El Sauzalito para acercar un reclamo por los planes Jefes y Jefas de Hogar, ya que de 500 solicitudes slo 100 personas recibieron el subsidio. Para la joven, madre de cuatro hijos, el principal problema es la falta de trabajo, que nos tiene comiendo pescaditos y pjaros. En el lugar, dice, ni siquiera tienen una huerta por falta de semillas. Beben agua del ro ubicado a mil metros. No hay electricidad, ni telfono, ni vehculos para moverse en caso de enfermedad. La ltima muerte en su comunidad se produjo el mes pasado: fue un beb de cuatro meses; lo enterraron sin saber siquiera por cul enfermedad lo haban perdido. Interesa destacar que, aunque citada y finalmente apropiada por el enunciador, emerge un sujeto a la vez femenino y plural nos tienen comiendo pescaditos y pjaros. En este punto, cabe recordar que los wichis son tradicionalmente un pueblo de cazadores y recolectores. El argumento deja entrever una de las tretas de dbil: la capacidad de resignificar el lugar que se le ha dado para, en este caso, obtener ms cantidad de subsidios de un gobierno indiferente; sin embargo, es la voz delatora y crtica del sujeto de la enunciacin, voz legitimada por un enclave enunciativo meditico, la que sostiene el argumento ms fuerte: la comunidad carece de los requerimientos mnimos para su subsistencia y esta situacin impacta en la muerte de un nio. La voz femenina asume la de los suyos y en ella se reconoce la de una lder, cabezante-mujer niyt atshina, en tanto tiene la responsabilidad de buscar los alimentos necesarios para repartir, proteger y beneficiar a su entorno domstico (Palmer: ibdem y Cruz de la: s/d). Claro est, nada de esto puede ser interpretado por el lector comn, ignorante de la vida y de las tradiciones de estas culturas; sin embargo, y ms all de las traducciones y mediaciones a la que ha sido sometida la palabra de Viviana, una alteridad irreductible se lee detrs de estas representaciones de los Wichs y de su territorio: esa diferencia, hecha sujeto y con toda la fuerza de verosimilizacin propia del testimonio, emerge plenamente en las notas escritas en la segunda mitad del ao 2007, luego de que se hiciera pblica la muerte de los Qom en ese mismo escenario y despus de que la Corte Suprema ordenara al Estado que tomara medidas para frenar el genocidio.
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La vacilacin ortogrfica entre Wich y wichi es una marca ms del funcionamiento de frontera ya aludido.

Retricas de un yo plural Cmo dicen la palabra propia y, a la vez, las de su tribu estas voces femeninas? Cmo traducen la palabra doblemente ajena por el gnero, por la etnia- para hacerla comprensible sin traicionarse ellas mismas o a la memoria de su colectividad? La estrategia pasa por la asuncin de un yo como forma de anclaje de una realidad otra para, desde ah, abrir el juego de la responsividad (Bajtn: 1982) e interpelar as al enunciatario. El desdoblamiento de la imagen s misma en un pasado y un presente, caracterstico de la biografa en este caso, entre un presente militante y una infancia casi ingenua- colabora en la construccin de la verdad referencial del relato de vida. En el marco de esta segunda modernidad, este tipo de estrategias narrativas ingresan en la lgica celebratoria y desideologizada de la diferencia y de la hibridacin; sin embargo, ese yo descentrado y fronterizo est muy lejos de esa matriz y, por lo mismo, se inscribe en el discurso meditico slo para quebrar y rearticular los campos de interlocucin hasta ahora instituidos. Mi pap est en lachugue, deca Elizabet Gonzlez y deca ro. Mi pap est en aviaqu, deca ella y deca monte. Pero Elizabet no saba ni deca monte ni ro a sus ocho aos, antes de ir a la escuela. Hoy tiene treinta y nueve, pero habla con Las 12 y aunque su hablar fluye ella explica que traduce de su pensamiento originario al castellano, tan traducido como el nombre toba que ella denuncia impuesto y que define qom. (Pgina 12, 12 de octubre de 2007). La extensa nota de tapa arranca con la cita de la palabra diglsica y doblemente ajena. El dicendi marca una separacin que, en este caso, no implica una jerarqua entre el lugar de enunciacin y el del sujeto del enunciado. De este modo, el discurso construye un campo de interlocucin otro, en el cual el derecho de ciudadana se entiende como el derecho a la palabra. Esto explica el paso de la nota a la entrevista y que el espacio cedido a la palabra ajena sea cada vez ms amplio. Nosotros respetamos a la sociedad, pero tambin en las escuelas se debera conocer ms de nosotros. Yo aprend francs en el Chaco. Por qu no se puede empezar a ensear toba en las escuelas o universidades? Para hablar con vos yo tengo que pensar en mi idioma y traducirlo. Tambin puede ser al revs no? (Pgina/ 12, ibdem).

Cuando la cita se transforma en testimonio, las estrategias y retricas de los gneros biogrficos dejan emerger la subjetividad antes reprimida. La interpelacin se hace al fin explcita e ingresa una lgica del mundo al revs, capaz de proponer un cambio efectivo en las prcticas culturales ms legitimadas y que tradicionalmente tuvieron alta eficacia reproductiva: las de la escuela y de la universidad. Detrs del yo que insiste en inscribir su autobiografa, emerge un nosotros fuertemente inclusivo. Atravesando las fronteras de las lenguas, culturas y memorias en contacto, la responsividad instituida por el discurso del yo permite la expansin mxima de ese nosotros que ya no slo incluye en pie de igualdad a hombres y mujeres de los pueblos originarios, sino tambin a sus interlocutores, es decir, al resto de los ciudadanos argentinos. Se trata, sin lugar a dudas, de una toma de la palabra (De Certeau: 2005) a la vez individual y colectiva en una situacin de frontera cultural. Dar (y tomar) la palabra no implica slo acceder o ejecutar el acto decimonnico de la escritura, sino tambin relacionarse con y apropiarse de retricas y estrategias de la cultura dominante, de formas y repertorios narrativos con eficacia poltica: ingresar la palabra en los medios, hacerse or pero a la vez entender y entender(se) como un lenguaraz capaz de ejecutar mltiples procesos de traduccin entre lenguas y culturas dismiles pero tambin, de un universo mayoritariamente oral a otro en el que funcionan sistemas escriturarios mltiples, de una cosmovisin femenina e indgena a otra todava patriarcal y, todo ello, en el marco de una apropiacin inicial: asumirse como portavoz legtima de toda una comunidad, de sus necesidades y reclamos pero tambin de una memoria colectiva capaz de recuperar tramos de la historia nacional absolutamente desconocidos para el resto de los argentinos. Para encontrar la palabra plena de estas mujeres es necesario salir de la lgica mercantil de los medios masivos e ingresar en el campo de la comunicacin comunitaria. El Boletn de la Red de Comunicacin Indgena tiene entre sus objetivos informar sobre las noticias de los pueblos originarios. No es de extraar que en sus pginas se encuentren las voces de hombres y mujeres que, si bien mantienen las caractersticas de una escritura de frontera, han sido mucho menos manipuladas, mediadas y recortadas. A propsito de la conmemoracin de la ltima dictadura militar, el boletn registra el testimonio de Ofelia Morales, una maestra bilinge del pueblo qom. El fragmento que sigue arranca con una historia de un yo que la sita en un pasado en ese momento- slo

para darle a la narracin el peso documental de lo visto y odo pues casi inmediatamente desembraga para que el discurso se focalice en el relato de las experiencias colectivas. En ese momento, yo viva con nuestro pueblo Qom de Chaco, yo era muy nia todava. Y, s, hemos sufrido la persecucin de nuestros lderes antecesores // En ese tiempo haba asociaciones civiles de hermanos de colonias //Eso se logr gracias a un maestro campesino que acompa a las grandes comunidades del Chaco [para conseguir] el desarrollo agropecuario y en el golpe militar a este hermano lo haban asesinado en ese tiempo y apresaron a los hermanos dirigentes (Boletn de la Red de Comunicacin Indgena, abril de 2008168). Reconstruido como narracin, el testimonio mantiene todava las huellas del dilogo que le diera origen y, s, hemos sufridoregistro de la particular situacin comunicativa en la que se ha producido y que implica la mediacin de un interlocutor cuyas preguntas, elididas, orientaron y dieron inteligibilidad a una narracin que ya se ha vuelto comunitaria. El desembrague temporal y actancial seala el inicio de la versin chaquea y aborigen de una de las pginas ms dolorosas de la historia argentina. El discurso avanza e identifica esa poca con el [ltimo] golpe militar. En lo no dicho se instaura una equivalencia entre desaparecidos y pueblos originarios, equivalencia que permite preguntarse si, como muchos intelectuales han sealado, los indios no fueron los primeros desaparecidos de la historia argentina, con todo el peso de violencia y conspiracin de silencio que tal estatus implica (Vias: 1983). Puedo recordar algunos nombres de los que estuvieron presos: Marcelo Gonzlez del Pueblo Qom, Fermn Garca, Fermn Cceres y Romildo, son del pueblo Charra. Ellos estuvieron presos durante meses y despus recuperaron su libertad porque no encontraron antecedentes. Y los dems que sufrieron persecuciones se escondan en los montes, los dirigentes mximos nuestros, que eran como cinco o seis en nuestra provincia (ibdem). El embrague construye en el discurso la imagen de un sujeto cuya competencia depende de su capacidad de recordar, de conservar la memoria de los nombres de sus propios hroes. A la vez, emerge la representacin de una identidad aborigen
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Se titula Testimonio mujer qom: historia de las luchas. OFELIA MORALES. DOCENTE TITULAR BILINGE DEL PUEBLO QOM.

reacentuada en tanto atribuye a sus lderes virtudes que resultan la inversin de las que tradicionalmente la historia oficial neg a estos pueblos: una capacidad superior de raciocinio, de dilogo y de convivencia pacfica. Llegaban los automviles de las autoridades. Decan que eran militares o que eran autoridades, pero llegaban a altas horas de la noche. Eso fue muy, muy nefasto para nuestra gente porque no se entenda por qu llegaban a esa hora. Pero los dirigentes nuestros eran ms intelectuales y estratgicos en el dilogo y pacficos siempre (opus cit.). El hecho de destacar la imposibilidad de los aborgenes para comprender la irracionalidad de los actos represivos no se entenda por qu llegaban a esa hora- produce un efecto de extraamiento que ahonda an ms la oposicin instaurada entre militares y nuestra gente, atribuyendo a cada representacin valores que resultan la inversin absoluta de las entramadas por la memoria oficial desde la poca de la Campaa del Desierto. El espacio de inversin as instituido verosimiliza el relato del saqueo realizado por el ejrcito y, a la vez, otorga legitimidad a la resistencia entablada por sus lderes. [Algunas organizaciones] fueron algunas saqueadas y nuestros hermanos, padres, abuelos, tos que estaban en la lucha se preparaban a la noche para defender sus organizaciones, porque tenan galpones de depsito de toda la siembra y de todo lo que haba, por ejemplo maquinarias, muchas cosas tenan, como maquinarias agrcolas, eran bastante trabajadores (op. cit.). Nuevamente, la cita deja traslucir la operatoria de reacentuacin aunque parcial del universo representacional oficial (/indio vago/ vs. /nuestros padres eran bastante trabajadores/). El uso del adverbio bastante da cuenta de un trabajo todava incompleto de revalorizacin de la identidad, todava contaminada por la disforia producida por la historia oficial del pas. Cuando empez la democracia en el ao 1982, empezaron a reorganizarse las comunidades dentro de todo el pueblo chaqueo. Ahora, los tres pueblos originarios del Chaco nos hemos reorganizado despus de tantos aos de estar callados. // En fin, todos los pueblos originarios de cada provincia empezaron a hablar, a decir, a reclamar, a exigir sus derechos como canta la Constitucin Nacional, porque la Constitucin nos da derecho a ser habitante de Argentina y

tendra que brindarnos Constitucin Nacional.

los

privilegios

como

describe

la

El embrague temporal (ahora) y actancial (nosotros) pone en evidencia la emergencia de un colectivo de identificacin amplio los tres pueblos originarios del Chaco - que no slo es de naturaleza discursiva sino que se asienta en una praxis liberadora de naturaleza emprica nos hemos reorganizado despus de estar callados. Pese al desembrague que sigue, resulta evidente la irrupcin de una pasin legible en el uso de la enumeracin que constituyen etapas de la lucha empezaron a hablar, a decir, a reclamar a exigir-, pasin que explica la excesiva repeticin de lexemas y ciertas vacilaciones sintcticas, fruto de las traducciones a las que este testimonio ha sido sometido: de la oralidad a la escritura, de la entrevista al relato, de la lengua Qom al espaol. Las palabras de Ofelia funcionan, adems, como un alegato a sus pares para recordarles que este relato legitima la lucha por sus derechos de ciudadana asegurados por la Carta Magna. La recurrente alusin a la Constitucin Nacional destaca el hecho de que, si bien este instrumento legal reconoce a los integrantes de estos pueblos como individuos de juri, de ellos y de su lucha depende la posibilidad de transformarse en individuo de facto, es decir, en ciudadanos capaces de ejercer sus derechos en igualdad de condiciones con los del resto del pas. Crec en ese debate, despus de los aos de la dictadura, en mi estudio secundario y entonces me met en la dirigencia para poder saber que dice la ley. Por ello, en la elaboracin de las leyes estuve acompaando a mis antecesores ms que nada porque muchos ya son fallecidos. Ellos pensaban que sus nietos, sus bisnietos protagonizaran esta lucha. La imagen del yo y su autobiografa reaparece al final slo para asumir frente a los suyos el liderazgo a partir de un recorrido que pretende ser paradigmtico: crecer en el debate, estudiar, dirigir, participar en la elaboracin de las leyes que los rigen, entramando esta asuncin de la ciudadana en la propia memoria como nica dimensin de futuridad posible. Fotos movidas y sujetos migrantes Hasta aqu se ha visto el modo en que estos discursos femeninos ingresan en las narrativas mediticas para resignificar algunas de las representaciones nodales, en particular las de nacin y ciudadana, y para interpelar las identidades instituidas proponiendo

nuevas imgenes de los pueblos aborgenes, de su historia y de sus territorios. Resulta interesante cerrar estas reflexiones con una imagen desconocida del pas, visto desde una de las fronteras ms extrema del territorio nacional. Isabel Condor, una dirigente kolla y una de las mujeres elegidas por la Secretara de Cultura para contar su historia, interpela la hegemona al develar que las imgenes en circulacin sobre la argentinidad, el interior, los migrantes de pases limtrofes y los pueblos originarios se sostienen sobre estereotipos lbiles e imprecisos cuya eficacia se explica en la larga historia de discriminacin y racismo a la que ya se ha aludido. A los que somos del norte nos llaman bolivianos, a los guaranes les dicen paraguayos, a los mapuches les dicen chilenos. Entonces nadie es argentino? //S, la verdad es que los argentinos son los que vinieron en los barcos porque cuando estbamos nosotros ramos los mapuches, los diaguitas, las naciones originarias. Por eso los argentinos no sienten nada de orgullo por la identidad originaria (Pgina /12, opus cit.). La ambigedad de las representaciones identitarias mencionadas puede entenderse adems como un efecto del funcionamiento semitico de la situacin de frontera en la que la mayora de los argentinos colocamos a quienes no coinciden con el estereotipo desmarcado tnicamente de ciudadano: bolivianos, paraguayos, peruanos, chilenos, norteos o indgenas. Cabe aclarar que una frontera cultural se genera en y por las interacciones de los sujetos sociales que la habitan y es percibida como un espacio de entrecruzamientos y contactos muchas veces conflictivos. Las instancias dialgicas suelen caracterizarse por el desencuentro comunicativo ya que uno de los interlocutores o aquel que es referido por el discurso provienen de universos socioculturales dismiles y heterogneos. Se construyen as, dentro de marcos geopolticos ms amplios como el de estado, espacios culturales marginales o intermedios, cuyas regulaciones son inestables y son entendidas como transgresiones a la hegemona pero, por lo mismo, exigen de sus interlocutores una competencia comunicativa especfica y difcil de alcanzar que requiere de las habilidades de un lenguaraz propias de un migrante: un conocimiento cabal de las lenguas en contacto pero tambin de las normas no explcitas que regulan la comunicacin de uno y otro lado. La lectura de estos testimonios de mujeres originarias permite afirmar que la migrancia se transforma en la condicin de necesidad para que la inteligibilidad de estas narraciones sea posible. Elisabet

Gonzlez es una maestra que maneja, segn su propio relato, tres lenguas (qom, espaol y francs), Isabel Condor es una destacada artesana que vive en Buenos Aires y es coordinadora del Consejo Nacional de la Mujer y Ofelia Gonzlez tambin es maestra bilinge. Cada una de ellas conoce la cultura dominante y sus lenguajes casi tan bien como la propia. Al contrastarlos con los relatos autobiogrficos registrados en Mujeres dirigentes indgenas (2007) resulta evidente que la posibilidad de ser escuchadas en una y otra cultura es el resultado de una vida trashumante cuya protagonista parte de una infancia dentro de una comunidad o una familia aborigen para trasladarse a una ciudad donde se aprende a vivir consigo y con los otros, a respetar(se) y a luchar por el derecho a la diferencia. La vuelta al terruo significa la asuncin de un rol de liderazgo en el movimiento por la reivindicacin de las identidades y de los derechos colectivos. En cada una de estas narraciones se construyen una variedad de espacios socio-culturales y prcticas dismiles que remiten al funcionamiento de tiempos asincrnicos cuya nica articulacin es el relato de migrancia que coincide con el de la propia vida. El sujeto que emerge es descentrado, dual, contradictorio. Como dice Natalia Sarapura, dirigente Kolla, para estas mujeres la dualidad es parte de la realidad (2007: 152). Sus testimonios demuestran que estar en la frontera tambin puede significar estar en el medio, en un territorio de travesas incesantes, un lugar que obliga a quienes la transitan a comunicarse utilizando ms de un cdigo, ms de una lengua, ms de un sistema de valores. Obliga a unos y a otros a realizar permanentemente un ejercicio de traduccin en el que slo se puede entender si se est dispuesto a perder parte del sentido, si se es capaz de escuchar palabras y comprender representaciones sabiendo que el mundo traducido ser siempre incompleto, producto de un espacio en-medio, de una escucha y de un afecto en-medio pues la traduccin slo pone mundos representacionales, raigalmente ajenos en un contacto que es insuficiente para producir sentidos acabados; sin embargo, esta interlocucin incompleta y precaria constituye el gran desafo no slo para los aborgenes sino tambin para el resto de los argentinos si es cierto que se pretende asumir, al fin, una ciudadana pluricultural y pluritnica y, por lo mismo, la construccin de una Argentina realmente democrtica. Los testimonios aqu analizados posibilitan inaugurar nuevas articulaciones entre las diversas culturas que abarca la nacin, creando los referentes necesarios para hacer vacilar las representaciones cristalizadas de una argentina homognea. Como

en una foto movida, la vacilacin devela el carcter constructivo de las representaciones sobre los pueblos originarios (siempre estigmticas y denigrantes) y deja entrever, imgenes alternativas capaces de mostrar sus formas de ser, hacer y decir. Las voces y relatos de estas mujeres inician, adems, un proceso de reivindicacin que coloca los saberes de estos pueblos el mismo rango de los del ciudadano blanco, otorgndoles un poder orientador y legitimador similar ms all de su diferencia radical. Y es aqu donde se hace necesario mencionar una de las preguntas que orient estas reflexiones: la pregunta por los sujetos, por la construccin de subjetividades diversas, abiertas a las identificaciones mltiples y hacia todas las posibilidades de otredad y diferencia. En esta modernidad que parece disolver las certezas, se hace indispensable repensar en la necesidad de que existan individuos capaces de asumirse en la praxis y en el discurso como un lugar dinmico y contingente pero anclado en la historia y que, por lo mismo, permita reinventar una nocin ms inclusiva de ciudadano. Se trata no slo de reconocer y legitimar la emergencia de estos nuevos enclaves enunciativo que ponen en discurso las voces y los relatos de sujetos emergentes sino tambin de acompaar y/o proponer polticas nacionales y locales que aseguren la asuncin no slo jurdica sino y sobre todo pragmtica- de una ciudadana plena e inclusiva de la diversidad y de la diferencia.

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CAPTULO V VISIONES, DISCURSOS Y PRCTICAS DURANTE EL PROCESO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL DE LOS BOSQUES NATIVOS EN SALTA

Lucas Seghezzo169, Jos N. Volante170, Jos Paruelo171, Daniel J. Somma172, E. Catalina Buliubasich173, Hctor Rodrguez174, Sandra Gagnon175 y Marc Hufty176

Resumen La expansin de la agricultura puede considerarse una de las principales fuerzas impulsoras de los procesos de cambio de uso del suelo en el Norte argentino. Gran parte del crecimiento del sector agrcola en los ltimos aos puede atribuirse al cultivo de soja genticamente modificada. En la provincia de Salta, este crecimiento se ha hecho, generalmente, a expensas de los bosques nativos con lo
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Lucas Seghezzo es Investigador Adjunto del CONICET-Argentina. Lic. en Recursos Naturales de la Universidad Nacional de Salta (UNSa). Master y Doctor en Ciencias Ambientales de la Universidad de Wageningen (Holanda). Direccin: Instituto de Investigaciones en Energa No Convencional (INENCO) de la UNSa. 170 Jos N. Volante es investigador en el Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria (INTA) en Salta, Argentina. Lic. en Recursos Naturales de la UNSa y est en la etapa final de su Doctorado sobre los impactos ambientales de la deforestacin en el noroeste argentino. 171 Jos M. Paruelo es Prof. en la Fac. de Agronoma de la UBA e Investigador Principal del CONICET. Ingeniero Agrnomo con un Doctorado en ecologa de pasturas. Director del programa de Ciencias Ambientales de la UBA y miembro del Laboratorio de Anlisis Regional y Teledeteccin (LART) de la Facultad de Agronoma y del IFEVA. 172 Daniel J. Somma trabaja para la Administracin Nacional de Parques Nacionales (APN). Actualmente investigador del INTA, en la estacin Delta, Campana, Argentina. Master y Doctor en Sistemas de Informacin Geogrfica (SIG) de la Universidad de Wageningen (Holanda). 173 E. Catalina Buliubasich es Antroploga y Doctora en Antropologa por la Universidad de Sevilla, Espaa. Investigadora del Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa (CEPIHA) de la UNSa. Fue Decana de la Facultad de Humanidades de la UNSa. 174 Hctor E. Rodrguez es Antroplogo, y fue Profesor e Investigador de la Facultad de Humanidades de la UNSa. Es miembro y ex director del CEPIHA. Estuvo a cargo de la Escuela de Antropologa y ocup diversos cargos administrativos en la UNSa. 175 Sandra Gagnon es estudiante de Doctorado en el Graduate Institute of International and Development Studies de Ginebra, Suiza. Tiene un Master en Estudios del Desarrollo de ese Instituto y un Master en Biologa de la Universidad de Quebec en Montreal, Canad. 176 Marc Hufty es Profesor en el Graduate Institute of International and Development Studies de Ginebra, Suiza. Tiene un Doctorado en Ciencias Polticas de la Universidad de Ginebra.

cual se ha puesto en riesgo su alta diversidad cultural y biolgica. En noviembre de 2007, el Congreso argentino aprob la Ley Nacional 26.331 conocida como la Ley de Bosques. Esta ley, concebida como una manera de reducir y controlar la deforestacin de los bosques nativos del pas, estableci que las provincias deban poner en marcha procesos participativos de Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos (OTBN). En este artculo se describe el proceso de OTBN llevado a cabo en la provincia de Salta y se discute hasta qu punto las diferentes visiones de lo que significa el desarrollo influyeron sobre el resultado final. Se realiza una descripcin contextualizada de las prcticas concretas de algunos actores intervinientes en el proceso con el objeto de entender las visiones de desarrollo subyacentes, las cuales son raramente explicitadas con claridad en los discursos sectoriales. Se discute tambin la importancia de un fallo de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin (CSJN) en el cual, a instancias de un grupo de pueblos originarios y pobladores criollos, se orden la suspensin de la tala y los desmontes en cuatro departamentos de la provincia de Salta. Este fallo oblig a un reacomodamiento de los discursos y las acciones del gobierno y del sector agropecuario aunque, como argumentamos en este trabajo, las visiones de fondo siguieron obedeciendo a un paradigma desarrollista de tipo exportador. Palabras clave Argentina, deforestacin, visiones de desarrollo, ordenamiento territorial de los bosques nativos, Salta. Introduccin Este trabajo describe y analiza el proceso de Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos (OTBN) que se llev a cabo en Salta, Argentina, para cumplir con lo exigido por la Ley Nacional 26.331, conocida como la Ley de Bosques 1. Nuestro principal argumento es que las diferentes, y muchas veces antagnicas, visiones de lo que significa el desarrollo influyeron significativamente en el resultado del OTBN. Estas visiones fueron defendidas de manera abierta o velada por los distintos actores y grupos de inters que participaron del proceso. Como herramienta de anlisis, proponemos que una descripcin contextualizada de las prcticas concretas de los actores, en un marco temporal de mediano
1

Este trabajo se basa en una presentacin realizada en el seminario Luchas sociales, transformaciones del trabajo y de los medios de subsistencia que tuvo lugar en la Universidad Nacional de Salta en diciembre de 2009. Una parte del mismo ha sido enviada para su publicacin a una revista cientfica internacional.

o largo plazo, es ms reveladora de las visiones subyacentes que los discursos que los actores articulan en la arena del conflicto para hacer prevalecer sus intereses sectoriales. Nos concentraremos principalmente en los discursos y prcticas del gobierno provincial y, en menor medida, en los del sector agropecuario, ya que consideramos que estos dos sectores fueron los actores ms poderosos durante el proceso de OTBN en Salta. Como mostramos en el trabajo, la influencia de estos dos grupos fue parcialmente contrarrestada por una intervencin crucial de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin (CSJN) la cual, en un fallo sin precedentes, dictamin la suspensin de la tala y los desmontes en una gran porcin del territorio provincial a pedido de un grupo de representantes de pueblos originarios y pobladores criollos. En este trabajo no describiremos en detalle los discursos y prcticas de los grupos ambientalistas y las organizaciones de pueblos originarios o productores criollos, a pesar de que somos conscientes de que estos grupos tampoco estn exentos de su propia cuota de contradicciones y ambigedades. Consideramos que una mejor comprensin de la manera en que las visiones contrastantes de los distintos actores y los conflictos de poderes existentes entre ellos influyeron sobre el proceso de OTBN en Salta puede contribuir a mejorar los procesos de ordenamiento territorial en otras provincias del pas y en regiones de similares caractersticas. Este trabajo se ha basado en la experiencia directa e indirecta de los autores durante el proceso de OTBN en Salta. Algunos autores jugaron roles centrales durante este proceso, ya sea como funcionarios pblicos o como consultores profesionales, mientras que otros participaron activamente como asesores de ONG locales. Hemos adoptado como enfoque de anlisis el que propone la ecologa poltica, el cual puede ayudar a comprender la complejidad de estos procesos de planificacin y a integrar en una representacin coherente las interpretaciones que de ellos se hacen desde diversas disciplinas (Robbins: 2004). La ecologa poltica, una disciplina en constante evolucin, intenta profundizar precisamente en el carcter ntimamente interrelacionado que tienen las dimensiones discursivas, materiales, sociales, y culturales de la relacin existente entre el ser humano y la naturaleza (Escobar: 1999, 1). Si bien la ecologa poltica no postula lineamientos metodolgicos y protocolos de investigacin estandarizados, provee un marco conceptual de anlisis que facilita un abordaje amplio y a la vez sutil de los conflictos socio-ambientales.

Deforestacin y cambio de uso del suelo en Salta Una de las principales fuerzas impulsoras de los procesos de cambio de uso del suelo ha sido histricamente la expansin de la agricultura (Lambin y Meyfrodit: 2010). En el Norte argentino, y la provincia de Salta no es una excepcin, el desarrollo de cultivos tales como caa de azcar, poroto, ctricos y, en menor medida, tabaco, viedos, maz, algodn y hortalizas, han sido los impulsores histricos del cambio de uso del suelo. Sin embargo, gran parte de los cambios recientes se puede atribuir al cultivo de soja genticamente modificada altamente resistente a herbicidas. Tanto en las Yungas como en el Chaco, dos de los ecosistemas boscosos ms importantes de la regin, la expansin de la frontera agropecuaria se hace generalmente a expensas de los bosques nativos (Grau et al.: 2005; Paruelo et al.: 2004). Entre 2000 y 2008 el rea cultivada en Argentina aument ms de un 30%, pasando de 24 a 32 millones de hectreas (SAGPyA: 2009). La produccin de soja es responsable por un 77% de ese crecimiento. Las Yungas ocupan ms de cuatro millones de hectreas en Argentina y generalmente se ubican sobre la pendiente oriental de los Andes, entre los 400 y los 3.000 m de altitud, donde las precipitaciones son abundantes (Brown et al.: 2001). Este ecosistema se caracteriza por su gran diversidad biolgica. Las reas ms bajas de las Yungas han sido profundamente transformadas por los asentamientos humanos, la agricultura y la extraccin de madera, mientras que algunos sectores en las reas intermedias y altas se encuentran bajo algn sistema de proteccin ambiental. Existen poblaciones originarias que ocupan tierras ancestrales en las Yungas pero un gran porcentaje de dichas tierras se encuentra bajo manejo privado. Por otro lado, la regin conocida como el Gran Chaco contiene el bosque nativo ms grande de Sudamrica despus del Amazonas. Ms de un 60% del Chaco se ubica en Argentina, pero esta regin se encuentra tambin en Bolivia, Paraguay y Brasil. Las precipitaciones en el Chaco son menores que en las Yungas, con reas semiridas y ridas (REDAF: 1999). Casi la mitad del Chaco todava presenta bosques nativos, los cuales se encuentran en diferentes estados de conservacin y bajo distintos grados de amenaza por actividades agrcolas y forestales (Volante et al.). En los ltimos aos la tasa de deforestacin en el Chaco vari entre 1.5 y 2.5%, lo cual es mucho mayor que los promedios latinoamericano (0.51%) y mundial (0.20%) (FAO: 2007; Gasparri et al.: 2008; Paruelo et al.: 2005; UMSEF: 2007; Volante et al.: 2006). El Chaco tambin est recibiendo ganado proveniente de la Pampa, en donde algunas

pasturas estn siendo reemplazadas por cultivos de soja. La conversin de tierras para agricultura reduce adems la provisin de los denominados servicios ecosistmicos de los bosques, tales como la regulacin de gases atmosfricos, la proteccin de los ciclos hidrolgicos, la preservacin de la biodiversidad, y el control de la erosin de suelos, entre otros (Viglizzo et al.: en prensa). La diversidad tnica y cultural es muy alta en Salta, especialmente en la regin del Chaco. Muchas de las comunidades indgenas que habitan esta zona (Wich, Guaran, Chan, Qom [Toba], Iyojwaja [Chorote], Niwacl [Chulup], Tapui [Tapiet], y familias Kollas) todava practican sus modos de vida tradicionales, tales como la agricultura de subsistencia, la caza y la pesca, y utilizan de forma integral los recursos que proveen los bosques nativos (Leake: 2008). Estas actividades, como es de suponer, son altamente dependientes del acceso irrestricto a los ecosistemas locales, que deben encontrarse en muy buen estado de conservacin. Muchos de los bienes y servicios naturales que usan las comunidades locales tienen propsitos rituales o culturales que trascienden o prescinden totalmente de su valor de mercado. Por tal motivo, estos bienes y servicios no pueden ser substituidos o intercambiados por otras alternativas. Un proceso que reduce significativamente el espacio y los recursos disponibles para las comunidades originarias, amenaza sus modos de vida ancestrales, y es una fuente potencial de conflictos, es el hecho de que la tenencia de la tierra en la regin se encuentra en un proceso de concentracin paulatina en un nmero cada vez ms pequeo de empresas agrcolas de gran escala (Van Dam: 2008). En los ltimos aos ha podido observarse tambin una clara tendencia hacia la sedentarizacin de muchos grupos indgenas. Esta tendencia, que obedece fundamentalmente a circunstancias histricas, sociales y econmicas externas a estas comunidades, puede interpretarse tambin como una manera de estabilizar la obtencin de recursos mediante la prctica de agricultura y ganadera de subsistencia y como una forma de acceder a los sistemas de sanidad y escolaridad ofrecidos por el Estado en los centros poblados. La mayora de la poblacin indgena actual sigue siendo monolinge. En el Chaco semirido y, en menor medida, en zonas de transicin o en las Yungas, habitan tambin un gran nmero de familias criollas de ascendencia preponderantemente espaola, o europea en general, con un porcentaje variable de mestizaje. El afincamiento de criollos en la regin, si bien es reciente en comparacin con la presencia indgena, supera las 3 4 generaciones. De hecho, la presencia criolla se puede rastrear hasta fines del siglo XIX y principios del XX con la fundacin de

asentamientos denominados colonias. En el ao 1902 se funda la Colonia Buenaventura en tierras cedidas por la nacin sobre la margen argentina del ro Pilcomayo (Gordillo y Leguizamn: 2002). En Rivadavia Banda Sur ya exista desde 1860 la Colonia Rivadavia. En Embarcacin, Tartagal y Orn, la presencia criolla data de la poca colonial. Muchos criollos se encuentran establecidos en ncleos familiares aislados que se conocen como puestos. La economa domstica de los criollos les exige un conocimiento detallado del ambiente en el que viven ya que su supervivencia depende en gran medida de su habilidad para la cra extensiva de ganado a campo abierto (en tierras fiscales o privadas sin explotar), en condiciones relativamente desfavorables en trminos edficos y climticos. La concentracin de la tenencia de la tierra afecta tambin a la poblacin criolla, cuya ocupacin efectiva del territorio resulta de difcil determinacin ya que no se circunscribe nicamente al puesto y sus adyacencias. Algunas familias criollas efectan labores agrcolas a pequea escala, a secano o bajo riego, sin que ello signifique una modificacin sustancial de su decidida actitud ganadera. Un porcentaje importante de las familias criollas complementa sus ingresos mediante actividades de caza, pesca y recoleccin, lo que vincula directamente su modo de vida con la salud de los ecosistemas en los que viven. La deforestacin asociada a los procesos de expansin agrcola ha sido motivo de intensas controversias entre distintos actores polticos y fue tambin muy criticada por los movimientos sociales y ambientales (Greenpeace: 2008; Leake y Economo: 2008). Algunas oficinas gubernamentales han producido informes crticos en los que se alertaba sobre las eventuales consecuencias negativas de los monocultivos (SADS: 2008) pero se puede decir que, en general, los gobiernos fueron ms bien actores de promocin de los procesos de expansin de la frontera agropecuaria. La comunidad cientfica no ha sido unnime al respecto, existiendo posiciones encontradas respecto de los beneficios econmicos reales de las actividades agrcolas que se desarrollan luego de los desmontes y de la verdadera magnitud de los impactos ambientales y sociales atribuibles a ellos. Estas diferencias de apreciacin de los problemas asociados a la deforestacin y al cultivo de soja, y de los posibles caminos para llegar a un aprovechamiento ms sustentable del suelo en la regin, han derivado en la elaboracin de diferentes marcos conceptuales de anlisis y en la propuesta de enfoques tcnicos no siempre compatibles (comparar, por ejemplo, los trabajos de Paruelo et al.: 2004 y Garca et al.: 2005). Ni siquiera existe un acuerdo generalizado sobre los factores inmediatos o mediatos que

determinan los procesos de deforestacin y eventual reforestacin cuando se verifican cambios en las condiciones econmicas o sociales que reducen la presin agrcola sobre algunas reas (Grau y Aide: 2008; McCarthy y Tacconi: 2011; Perz: 2007; Perfecto y Vandermeer: 2010; Zak et al.: 2008). La falta de suficiente informacin sistematizada, las discrepancias existentes sobre la existencia o la real magnitud del problema, y la diversidad de propuestas de accin que se sugieren desde los mbitos acadmicos o tcnicos, no favorecen la generacin de polticas consensuadas que permitan tratar efectivamente las consecuencias de los procesos de cambio de uso del suelo en la regin. A pesar de todos estos procesos, la provincia de Salta todava posee ms de 6 millones de hectreas de bosques nativos subtropicales. Por lo tanto, se puede decir que Salta es un caso interesante para analizar las dinmicas de conversin territorial y los procesos de deforestacin de bosques nativos. La Ley de Bosques La Ley Nacional 26.331, que regula la proteccin, enriquecimiento, restauracin, utilizacin y manejo de los bosques nativos y de los servicios ambientales, fue aprobada por el Congreso argentino el 28 de noviembre de 2007 luego de un extenso debate y numerosas postergaciones. Esta ley fue concebida principalmente como una manera de reducir y controlar la deforestacin indiscriminada de los bosques nativos. La ley tambin reconoce los derechos ancestrales al territorio de las comunidades indgenas de la regin, en un todo de acuerdo con otras leyes nacionales (especialmente la Ley Nacional 23.302 de pueblos originarios y la Ley Nacional 26.160 de tierras indgenas), con la Constitucin Nacional del ao 1994, con el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) ratificado por Argentina en el ao 2000, y con Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas adoptada en 2007. La ley exige que las provincias pongan en marcha procesos participativos de OTBN. Estos procesos deben clasificar los bosques nativos de acuerdo a tres categoras de conservacin: categora I (alto valor de conservacin), categora II (valor de conservacin medio) y categora III (bajo valor de conservacin). Estas categoras se tienen que representar en un mapa mediante los colores rojo, amarillo y verde, respectivamente. En la categora I los bosques deben permanecer intangibles. En estas reas slo son posibles usos ancestrales de los pueblos originarios e investigacin cientfica. En las reas identificadas bajo la categora II

son posibles el turismo, algunas actividades productivas sustentables bajo estrictas normas de control, y la investigacin cientfica. La categora III est disponible para la extraccin de madera, la agricultura y la ganadera bajo las limitaciones impuestas por las leyes ambientales vigentes. Los desmontes pueden autorizarse en la categora III, pero slo luego de la aprobacin de un Estudio de Impacto Ambiental y Social (EIAyS). Segn la Ley de Bosques, todos los procesos de OTBN, conjuntamente con la cartografa elaborada, deben ser ratificados por las legislaturas provinciales. Esta validacin poltica tambin es un requisito para obtener los fondos federales de que hace reserva la ley de bosques. Muchos actores econmicos y polticos de Salta se opusieron de manera abierta o velada a la Ley de Bosques 1. Uno de los argumentos utilizados para justificar la oposicin era que esa ley era un intento del gobierno nacional (centralista) para detener o controlar el desarrollo econmico del interior del pas, una lgica que se utiliza para analizar tambin otros conflictos originados en el uso de los recursos naturales. Segn esta lgica, la presin que ejercera el gobierno nacional sobre las regiones ms postergadas se vera agravada por la accin de ONG fundamentalistas que seran parte de una estrategia global para impedir o detener el desarrollo de los pases del Sur y controlar el acceso a los recursos naturales existentes en ellos (Alonso: 2010; Orduna: 2008). Durante el ao 2007, mientras se discuta la Ley de Bosques en el Congreso Nacional, el entonces gobernador de Salta, J.C. Romero, emiti autorizaciones para desmontar 435.400 hectreas de bosques, el triple de lo autorizado entre 2004 y 2006 (Leake y Economo: 2008). Algunas de estas autorizaciones fueron emitidas en el perodo entre las elecciones provinciales y la asuncin del nuevo gobernador. En esas elecciones, el ex vicegobernador de Romero fue derrotado por J.M. Urtubey, un abogado que haba ocupado altos cargos durante el gobierno de Romero (fue dos veces Secretario de Estado en distintas reas y se desempe como vocero gubernamental durante dos aos). A pesar de su protagonismo durante la gestin anterior, Urtubey bas su campaa en promesas de cambio. En su discurso inaugural del 10 de diciembre de 2007, Urtubey declar que su gobierno terminara con el festival irresponsable de autorizaciones de desmonte sin el ms mnimo apego a las normas vigentes 2. Para cumplir con esta promesa electoral, cre el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sustentable (MADS) y nombr como Ministro a un bilogo especialista en enfermedades tropicales de la Universidad Nacional
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Nuevo Diario 2008 (Salta) edicin del 19 de diciembre. (NDS a partir de este momento). Discurso inaugural disponible en http://gestionurtubey.wordpress.com/2007/12/10/discurso-y-promesasde-urtubey-al-asumir-el-gobierno-de-salta acceso 22 de febrero 2011.

de Salta (UNSa), la cual haba sido muy crtica de la gestin de Romero en materia ambiental. El proceso de Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos (OTBN) en Salta1 Para cumplir con el OTBN exigido por la Ley de Bosques, se cre una Unidad Ejecutiva (UE) que se constituy con representantes del gobierno provincial, de la Administracin de Parques Nacionales (APN), y del Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria (INTA). La funcionaria a cargo de la Secretara de Poltica Ambiental del MADS, una antroploga especializada en tenencia de la tierra y derechos indgenas, fue la encargada de la coordinacin de la UE. Su participacin en el gobierno y, por lo tanto, en la UE fue efmera. El gobernador, a travs del Ministro de Ambiente y Desarrollo Sustentable, solicit su renuncia al cargo de Secretaria cuando intent detener un desmonte ubicado en un rea reclamada por una comunidad indgena, el cual haba sido autorizado poco antes del cambio de gobierno. Su reemplazante en la Secretara y nueva coordinadora de la UE fue una agrnoma especializada en granja y produccin ganadera con escasa experiencia en procesos sociotcnicos de ordenamiento territorial. Estos eventos fueron considerados por muchos observadores del proceso como una indicacin temprana de la verdadera posicin del nuevo gobierno (tanto la del gobernador Urtubey como la del grupo del Ministro de Ambiente y Desarrollo Sustentable) en relacin al tema de los desmontes y la conservacin de bosques nativos. Aunque con problemas operativos, la UE pudo continuar trabajando y finalizar en tiempo y forma el mapa que estableca la zonificacin de los bosques nativos exigido por la Ley de Bosques. El Sistema de Informacin Geogrfica (SIG) que constitua la base del mapa elaborado tuvo en cuenta toda la informacin disponible sobre el tema hasta ese momento, y fue pensado para incluir las opiniones y reclamos de los diferentes actores que participaron en el proceso (Somma et al.: en prensa). Como era de esperar, el rea que se destinaba a una potencial expansin agrcola bajo la categora III (bajo valor de conservacin) fue el mayor tema de debate y conflicto entre los diversos actores intervinientes (gobierno provincial, ONG, propietarios de tierras en las zonas afectadas, grandes y pequeos productores agropecuarios, criollos, y poblaciones indgenas). El mapa elaborado por la UE inclua
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Todos los hechos que se mencionan en este apartado y en el siguiente son el resultado de un seguimiento de las publicaciones periodsticas realizadas sobre el Nuevo Diario de Salta entre el 12 de noviembre de 2008 y el 11 de febrero de 2009.

alrededor de 1.3 millones de hectreas en la categora III. Sin embargo, el informe adverta que, de esta rea total potencialmente desmontable, slo podran desmontarse inmediatamente alrededor de 0.6 millones de ha. El rea restante, que corresponda a una cuenca del sudeste de la zona de bosques nativos de la provincia, por ser un ecosistema no tpico que representaba el umbral a la regin del Chaco, slo podra desmontarse en caso de que estudios especficos y detallados lo consideraran aceptable. Si tenemos en cuenta que la deforestacin en la regin haba sido de aproximadamente 100.000 ha/ao en los aos previos al OTBN (Paruelo et al.: 2005), se puede concluir que una deforestacin completa de las 0.6 millones de hectreas hubiera requerido aproximadamente seis aos. Ese perodo hubiera sido ms que suficiente para realizar los estudios detallados que recomendaba el informe de la UE para, eventualmente, incrementar la superficie destinada a la produccin agrcola o ganadera, todo esto sin alterar la elevada tasa de deforestacin medida en la regin en aos anteriores. Durante el proceso de OTBN varios actores hicieron sus propias propuestas de zonificacin de los bosques nativos. En estas propuestas, el rea destinada a la categora III variaba desde cero hasta prcticamente la totalidad de los bosques nativos remanentes en la provincia en reas accesibles. El reclamo de desmonte cero o ni una hectrea ms fue la propuesta inicial de algunas organizaciones ambientalistas (Greenpeace: 2008, 43). Estos grupos abandonaron gradualmente la postura inicial y terminaron adhiriendo, aunque con algunas reservas, al mapa elaborado por la UE (Greenpeace y FARN: 2008). En una nota dirigida al gobernador Urtubey, tres ONG ambientalistas (Greenpeace, Fundacin Vida Silvestre Argentina y la Fundacin Ambiente y Recursos Naturales) consideraron aceptable de hecho la cifra de 1.3 millones de hectreas en la categora III. Sin embargo, cabe resaltar que en dicha nota las ONG mencionadas parecen ignorar que el rea realmente propuesta por la UE para esta categora, en una primera etapa, era de slo 0.6 millones de hectreas. La postura flexible de Greenpeace y otros grupos ambientalistas fue inesperada y puede ser interpretada como una falla de sus equipos tcnicos o como un desacertado cambio de estrategia poltica. Se podra decir que este cambio en la posicin de los grupos supuestamente ms radicalizados levant el piso de discusin y favoreci que, como se ver ms adelante, el gobierno finalmente adopte una poltica mucho menos conservacionista que la originalmente propuesta por la misma UE. Por otro lado, si se realiza

un anlisis un poco ms minucioso de la situacin ambiental y productiva de la provincia de Salta, se puede decir que la demanda de desmonte cero ni siquiera se puede considerar una postura demasiado radical. De hecho, durante las ltimas dcadas se deforestaron millones de hectreas de bosques nativos en el Norte del pas sin que se analice de manera profunda la relacin entre estos desmontes y los crecientes problemas de erosin de suelos, disminucin de la productividad, prdidas de biodiversidad, o alteracin de la dinmica hdrica (Paruelo et al.: 2004), o su impacto social sobre las poblaciones indgenas y criollas. Una serie de inundaciones que se verificaron en la provincia de Salta a comienzos del ao 2009 pusieron de manifiesto la importancia de preservar reas sensibles cubiertas con bosques. Sin embargo, y por razones polticas, tanto el gobierno nacional como los gobiernos provinciales negaron sistemticamente cualquier relacin entre estas inundaciones y la deforestacin, en lo que algunos interpretaron como el resultado de una presin de los grandes productores agrcolas, forestales y ganaderos. Por otra parte, y por razones topogrficas, climticas, o edficas, muchas de las reas deforestadas no son (o han dejado de ser) completamente aptas para la agricultura o la ganadera y podran ser reconvertidas sin mayores prdidas econmicas en nuevas reas forestales. Por lo tanto, sera posible imaginar un escenario que combine una suspensin de la deforestacin de nuevas reas de bosques nativos con prcticas de reforestacin de zonas sensibles tales como las cabeceras de cuencas y las zonas de bosques protectores. Si al mismo tiempo se inicia un proceso de recuperacin de la fertilidad y el potencial productivo de reas agrcolas degradadas por malas tcnicas culturales, esta combinacin de acciones podra derivar en un incremento neto de las reas de bosques sin que ello afecte necesariamente la produccin agrcola, forestal o ganadera en trminos absolutos. Es difcil realizar una estimacin de la cantidad de hectreas que se podran reforestar de esta manera o de la cantidad de tierras agrcolas que podran recuperar su productividad original. Lo que s es posible afirmar es que la deforestacin de nuevas reas forestales no parece inevitable a pesar de lo que sostienen los gobiernos y los sectores empresariales aduciendo la necesidad de producir alimentos para el mundo. De acuerdo a versiones extraoficiales, el rea propuesta para la categora III por la UE (entre 0.6 y 1.3 millones de hectreas) fue una decepcin para el gobernador Urtubey, quien aparentemente esperaba que esta categora incluyera al menos 2 millones de hectreas. Esta expectativa del gobernador era probablemente el

fruto de la presin ejercida por los grandes productores y propietarios de tierras que no aceptaban que sus tierras fueran categorizadas como de alto o medio valor de conservacin (categoras I y II). Ms all de estas especulaciones, el hecho concreto es que el mapa producido por la UE fue desechado por el gobierno provincial, a pesar de que la UE haba sido conformada por el mismo gobierno para elaborar dicho mapa. Debido a que el plazo de un ao establecido por la Ley de Bosques para la elaboracin de los OTBN provinciales estaba por vencer, el MADS elabor un proyecto de ley de ordenamiento territorial que fue enviado a la Legislatura provincial. Incumpliendo dicha Ley, este proyecto careca del mapa de zonificacin que deba indicar, con distintos colores, las reas asignadas a las tres categoras de conservacin. Al no existir un mapa que limite de manera explcita las reas de conservacin, el Senado provincial, bajo la presin de los grandes productores sojeros y madereros, pudo introducir cambios en el proyecto de ley que permitiran extender significativamente el rea potencialmente desmontable. El entonces senador A.H. Olmedo, uno de los productores de soja ms grandes de la provincia y actualmente diputado nacional por Salta, propuso su propio mapa de zonificacin en el cual se consideraba factible el desmonte de unas 5 millones de hectreas (un rea equivalente a Costa Rica). El proyecto de ley del poder ejecutivo fue finalmente aprobado con modificaciones el 16 de diciembre de 2008 por ambas cmaras de la Legislatura y se convirti en la Ley Provincial 7.543. Aparentemente contrariados, funcionarios del MADS declararon que la ley, tal como fue aprobada, no garantizaba el piso de sustentabilidad que se buscaba con la elaboracin del ordenamiento, especialmente debido a la modificacin introducida en un artculo mediante la cual se incrementaba el porcentaje de pendiente eventualmente susceptible de ser desmontado (del 5 al 15%). El gobernador Urtubey podra haber vetado la ley, como se lo requirieron algunas ONG. Por el contrario, la ley fue rpidamente promulgada, lo cual levant sospechas de que el ejecutivo provincial, algunos miembros de la Legislatura, y los grandes productores agropecuarios y madereros haban llegado a algn tipo de acuerdo extraoficial. El rol de los funcionarios del MADS fue, cuando menos, ambiguo. De hecho, a pesar de algunas declaraciones pblicas en las cuales se criticaba a la Legislatura por los cambios introducidos en la ley, fue precisamente la falta de un mapa de zonificacin en el proyecto elaborado y elevado por el MADS lo que facilit la introduccin de esos cambios y llev a algunas organizaciones

sociales a solicitar la renuncia del ministro y de todos sus funcionarios, algo que nunca ocurri. Participacin pblica durante el OTBN El proceso participativo organizado por el gobierno para cumplir con el mandato de la Ley de Bosques fue tambin fuertemente criticado por las organizaciones sociales y ambientales. Algunas comunidades aborgenes se sintieron especialmente frustradas con este proceso ya que, segn indicaron, sus opiniones y reclamos territoriales fueron ignorados o subestimados. Algunos lderes de estas comunidades consideraron que el proceso participativo no ha servido de nada e incluso que fue una burla del gobierno para legitimar decisiones tomadas de antemano. Mediante una nota enviada al gobernador Urtubey, con copia a los funcionarios del MADS, algunas comunidades aborgenes indicaron que los procesos participativos llevados a cabo por el Poder Ejecutivo y por las Cmaras de Senadores y Diputados no han respetado el derecho a la participacin y consulta reconocido por la Constitucin Nacional, por el Convenio 169 de la OIT y por la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. La nota indicaba que la ley fue aprobada sin tener en cuenta el denominado proceso participativo que tuvo lugar previamente para el cual fuimos convocados y en el marco del cual presentamos una propuesta formal que no fue ni siquiera considerada 1. Durante los talleres participativos fue evidente, al menos, que iba a ser difcil alcanzar un consenso entre todos los actores relevantes en tan poco tiempo. Incluso dentro de grupos supuestamente homogneos existan desavenencias sobre las categoras de conservacin que deberan asignarse a determinadas reas. Por ejemplo, las comunidades aborgenes no estaban todas de acuerdo en clasificar sus tierras ancestrales dentro de la Categora I (alto valor de conservacin), ya que esto podra impedirles o dificultarles la realizacin de algunas actividades extractivas y productivas. El cronograma impuesto por el gobierno tambin fue motivo de conflicto. Algunas comunidades aborgenes lo consideraron demasiado ajustado como para tratar adecuadamente un tema tan fundamental como su derecho al territorio y a los beneficios derivados de la conservacin de los bosques nativos. En este punto es conveniente aclarar que la estrategia general de las comunidades que participaron del proceso de OTBN fue vincular este proceso con la resolucin de los numerosos conflictos de tenencia de la tierra que se mantenan en la regin.
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NDS 02/01/2009.

Los resultados del proceso participativo y las crticas emitidas por las comunidades aborgenes y algunas ONG no hicieron si no reforzar la sensacin de que, a pesar de los discursos oficiales, las decisiones importantes se tomaron de manera centralizada e inconsulta. A nuestro juicio, esto slo puede llevar a una profundizacin de las asimetras de poder existentes y a la consolidacin de las situaciones de marginalidad a las que se somete a una parte importante de la poblacin, especialmente a los pueblos originarios y a los pequeos productores perifricos o de bajos recursos. El gobierno provincial ni siquiera pudo evitar que las actividades de tala y desmonte continen durante el proceso participativo convocado para la elaboracin del OTBN, como fue repetidamente denunciado por comunidades locales y algunas ONG, a pesar de una prohibicin explcita al respecto contenida en la Ley de Bosques. Los grandes productores agrcolas, por su lado, ejercieron constante presin para acelerar un proceso (participativo) que consideraban demaggico e innecesario, siendo que ya se haban asegurado una amplia mayora en ambas cmaras de la Legislatura para aprobar de manera expeditiva una ley ajustada a sus exigencias. Este apuro obedeca, tambin, a que la Ley de Bosques exiga que, al cabo de un ao de su promulgacin, las provincias con bosques nativos ya contaran con un OTBN aprobado y validado socialmente como prerrequisito para la autorizacin de nuevos desmontes. La intervencin de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin Considerando la direccin que haba tomado todo el proceso de OTBN, representantes de pueblos originarios y pequeos productores criollos decidieron iniciar acciones legales contra el gobierno provincial y nacional. En tal sentido, al da siguiente de la aprobacin de la Ley Provincial 7.543 promovieron una formal demanda de amparo constitucional [] contra la Provincia de Salta y contra el estado nacional por la manifiestamente arbitraria e ilegal autorizacin y/o tolerancia a los inconstitucionales desmontes y talas indiscriminadas de bosques nativos situados en los Departamentos San Martn, Orn, Rivadavia y Santa Victoria de dicha Provincia. En concreto, se solicit que se disponga el cese inmediato y definitivo de los referidos desmontes y talas de bosques nativos y que se ordene a las demandadas que arbitren en forma urgente las medidas necesarias para controlar en forma efectiva el cumplimiento de dicha prohibicin. Tambin se solicit que se declare la inconstitucionalidad y nulidad absoluta e insanable de las autorizaciones de tala y desmontes ya otorgadas y que se imponga la prohibicin de otorgar nuevas autorizaciones. Asimismo, se

solicit que se imponga a las demandadas y/o responsables el deber de recomponer y restablecer el ambiente a su estado anterior a la produccin del dao denunciado o que se fije una indemnizacin sustitutiva. Tanto los representantes de los pueblos originarios como los criollos que realizaron la demanda de amparo formaban parte de lo que se denomin la Mesa de Tierra, una organizacin de tercer grado en la que participaban tambin ONG locales y fundaciones pertenecientes o vinculadas a las iglesias anglicana y catlica. La Mesa de Tierra se fund el 30 de agosto de 2008, poco antes de la aprobacin de la Ley 7.543, con el objeto expreso de hacer posible la materializacin de nuestro derecho sobre la tierra en reas fiscales y privadas1. La Mesa de Tierra consideraba que el nico obstculo para el otorgamiento de las escrituras traslativas de dominio era la falta de decisin poltica y de gestin efectiva y concreta para avanzar. Si bien por razones legales la demanda a la CSJN se hizo a ttulo personal y/o en representacin de organizaciones indgenas y criollas de primer o segundo grado, la Mesa de Tierra jug, y sigue jugando, un rol central en todo este proceso. En fallos emitidos el 28 de diciembre de 2008 y el 26 de marzo de 2009, la CSJN dictamin en contra del gobierno provincial y orden el cese provisional de las actividades de tala y desmonte en los cuatro departamentos mencionados2. Estos fallos histricos marcaron un quiebre en el proceso de OTBN y obligaron al gobierno de Salta a cambiar de estrategia si bien, como discutiremos ms adelante, esto no trajo aparejado cambios significativos en sus acciones, lo cual sugiere que el paradigma de desarrollo que determinaba y guiaba esas acciones se mantuvo relativamente intacto. Adems de la suspensin de la tala y los desmontes en los departamentos indicados, el fallo de la CSJN solicit al gobierno provincial y nacional la realizacin de un estudio del impacto ambiental acumulativo (EIAAc) para determinar los efectos sociales y ambientales de los desmontes pasados, como medida previa indispensable para la autorizacin de nuevos desmontes. Si bien no existe normativa especfica en el pas sobre estudios ambientales de tipo acumulativo, es posible encontrar antecedentes en otros pases (CEAA: 1999; Comisin Europea: 1999; Court et al.: 1994). El gobierno provincial, en lugar de iniciar inmediatamente el EIAAc requerido, y desaprovechando el trabajo realizado por la UE durante ms de 9 meses, decidi encargar al MADS la contratacin de una consultora privada para que elaborara un nuevo mapa de
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Acta de Declaracin de la Mesa de Tierra fechada en la ciudad de San Ramn de la Nueva Orn el 28 de noviembre de 2008. 2 Este caso fue caratulado como: S. 1144. XLIV. ORIGINARIO. Salas, Dino y otros c/ Salta, Provincia de y Estado Nacional s/ amparo.

zonificacin. Este nuevo mapa, elaborado de forma urgente debido al escaso tiempo disponible, incluy 1.6 millones de hectreas en la categora III, considerndolas de esa manera aptas para deforestacin inmediata sin requerirse estudios adicionales de ningn tipo en cuencas o reas sensibles. Este mapa fue aprobado por la Legislatura provincial e incorporado como soporte cartogrfico oficial de la Ley Provincial 7.543 mediante el Decreto Reglamentario 2.785. Esta supuesta desobediencia al fallo de la CSJN sugiere que el gobierno consideraba que todava era posible elaborar un mapa de zonificacin aceptable para todos los actores intervinientes y que sirviera, por s solo, para conducir a una anulacin del recurso de amparo. En el informe, que nunca se hizo pblico oficialmente 3, se hace una descripcin detallada de los criterios necesarios para el procedimiento de zonificacin pero no se indica explcitamente la forma en que estos criterios fueron utilizados para la construccin del mapa que se presenta como fruto de ese procedimiento. Por tal motivo, el mapa final parece desconectado de los datos y los anlisis conceptuales suministrados en el cuerpo del informe, construido mayoritariamente con informacin generada por la misma consultora en trabajos previos. La estrategia del gobierno fue presentar este nuevo mapa como relativamente ambientalista, en contraposicin al mapa del senador Olmedo. Parte de esta estrategia consista en descalificar cualquier crtica al nuevo mapa tildndola de irracional o emocional, algunos de los adjetivos que, segn Huxham y Sumner, son aplicados con frecuencia al activismo ambiental y social que se opone a las polticas oficiales. Los crticos tambin eran desautorizados con el argumento de que la nica opcin realista era la postura oficial mientras que toda oposicin era, en ltima instancia, til (funcional) a los intereses de los productores sojeros que respaldaban de manera explcita o implcita la propuesta del senador Olmedo. Sin embargo, y contrario a lo que sugiere una comparacin ligera de las reas asignadas a la categora III en las propuestas del gobierno y el senador Olmedo, ambas propuestas tienen ms similitudes que discrepancias. De hecho, el Decreto 2.785 establece explcitamente la posibilidad de recategorizar reas mediante un procedimiento administrativo expeditivo para el cual ya no se requiere la participacin pblica, lo cual lo convierte en relativamente arbitrario y potencialmente discrecional. Todo indica que este procedimiento se incorpor al decreto con la sola intencin de trasladar reas de las categoras I y II
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El mapa y el informe elaborados por la consultora se pueden descargar del sitio de Greenpeace http://www.greenpeace.org.ar/blogbosques o del sitio de la asociacin de productores ProGrano http://www.prograno.org/docs/Decreto%202785%20-%20Reglamenta%20ley%207543.pdf acceso 24 de noviembre 2010.

a la categora III, lo cual convertira en la prctica a todos los bosques nativos remanentes en la provincia de Salta, ubicados en zonas accesibles, en potencialmente desmontables. A pesar de la aprobacin del nuevo mapa la suspensin de la tala y los desmontes sigui firme. Por tal motivo, el gobierno decidi finalmente iniciar la realizacin del EIAAc solicitado por la CSJN. El trabajo se asign a otra consultora privada ya que, segn lo declarado por la Secretaria de Poltica Ambiental, el MADS no estaba en condiciones de realizarlo en tiempo y forma 4. La Secretara de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nacin (SADS), mxima autoridad nacional en la materia, no particip de este estudio en abierto incumplimiento con lo requerido por la CSJN. El EIAAc se elev a la CSJN a mediados del ao 2009. A pedido de las ONG que asesoraban a las comunidades aborgenes y a los productores criollos, un equipo independiente de cientficos y docentes universitarios de Salta y Buenos Aires (entre los cuales se encontraban varios de los autores de este trabajo) evalu el EIAAc elaborado por la consultora privada. De esta evaluacin surge que el estudio estaba incompleto y que contena numerosas inexactitudes, errores y omisiones. De acuerdo con el informe, incorporado luego al expediente del caso en la CSJN, la evaluacin de impactos ambientales y sociales contena errores metodolgicos de significacin y numerosas contradicciones internas. La crtica conceptual de mayor relevancia realizada fue el hecho de que el EIAAc haya sido elaborado meses despus de que el nuevo mapa fuera aprobado por la Legislatura provincial. Esto se consider una incongruencia tcnica de suma relevancia, ya que el fallo de la Corte exigi la realizacin de un EIAAc precisamente para obtener informacin que sera indispensable para la elaboracin del nuevo mapa de zonificacin. El nuevo proceso participativo realizado tambin se consider insuficiente. Slo fue posible realizar un nmero reducido de talleres para la identificacin y valoracin de impactos ambientales y sociales y al menos dos de ellos terminaron con hechos de violencia verbal o fsica5. Se cuestion particularmente que se hayan utilizado metodologas de valoracin contingente tales como la voluntad de pago o la voluntad de recibir compensacin 6. Muchas culturas originarias no consideran aceptable la nocin de asignar valor monetario a los bienes y servicios ambientales sobre los que basan su modo de vida, muchos de los cuales conllevan adems significados sagrados o rituales. Por otra parte, como se discute en
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NDS 3l/03/2009. NDS 06/06/2009. 6 NDS 06/06/2009.

Hanley (2000) y en Arvanitakis y Boydell (2009), la gente de bajos ingresos tiende a aceptar compensaciones ms bajas a cambio de la prdida de bienes o servicios ambientales, lo cual no puede ser tomado como un indicador de su menor capacidad para valorar o apreciar el ambiente. Tomar en cuenta una asignacin diferencial de valor ligada al ingreso y a la cultura contribuira a perpetuar la distribucin desigual de la riqueza, consolidando patrones injustos de ocupacin del territorio y marginando a las poblaciones ya empobrecidas a las zonas ms desfavorables desde el punto de vista ambiental (Renfrew: 2008). Funcionarios de la SASD tambin evaluaron el EIAAc presentado por la provincia de Salta y elevaron un informe a la CSJN. Este informe fue considerablemente crtico y seal numerosas deficiencias en el EIAAc. Entre otras cosas, se remarc que el EIAAc analizado era confuso, presentaba inconsistencias en cuanto a la escala de anlisis, utilizaba indicadores de impacto ambiental inapropiados, careca de criterios sistemticos de organizacin, ignoraba las visiones de las culturas aborgenes de la regin, asignaba valores sesgados a los servicios ecosistmicos, presentaba resultados confusos en cuanto a los costos y beneficios de los desmontes, y subestimaba el carcter acumulativo o sinrgico de algunos impactos. El hecho de que los resultados del EIAAc no fueron tenidos en cuenta para la elaboracin del nuevo mapa de zonificacin tambin fue criticado en el informe de la SADS. Esta situacin, indica el informe, infringira el fallo de la CSJN y estara en contra del espritu de la Ley de Bosques. La CSJN tuvo en cuenta, aparentemente, los informes emitidos por la SADS y el equipo de profesionales universitarios y solicit al gobierno provincial que revise el EIAAc. La versin revisada del EIAAc que el gobierno de Salta elev a la CSJN fue prcticamente idntica a la primera y se consider igualmente insatisfactoria, lo que fue informado oportunamente a la CSJN. Desde entonces ha pasado ms de un ao pero la CSJN todava no ha emitido un veredicto final sobre el caso. En este tiempo ha habido denuncias de desmontes ilegales en zonas declaradas como categora II (valor de conservacin medio). La Mesa de Tierra denunci ante la CSJN la violacin de la medida cautelar vigente por el desmonte ilegal de casi 10.000 hectreas y la quema de los restos vegetales, en franco incumplimiento a las normas legales vigentes en la provincia de Salta. La CSJN comunic a los denunciantes que estos hechos deberan ser comunicados a las autoridades competentes de la provincia de Salta. Las denuncias hechas posteriormente ante el MADS no han surtido el efecto deseado y todo indica que los desmontes ilegales no han sido detenidos a pesar de que se conocen

las ubicaciones especficas de muchos de ellos 7. Por otra parte, mediante Decreto 3.464, el gobierno de Salta cre una Agencia de Bosques Nativos para actuar como Organismo de Aplicacin de la Ley 7.543 en lo referido a la evaluacin y aprobacin de proyectos de aprovechamiento forestal y planes de manejo de bosques nativos. Esta Agencia ser tambin la responsable de formular los proyectos y gestionar los fondos que contempla la Ley de Bosques. La complejidad del caso descripto y las implicancias polticas, sociales, ambientales y econmicas que cualquier sentencia de fondo de la CSJN podra tener sobre la regin hacen muy difcil anticipar cul ser la decisin final. La CSJN podra aceptar el EIAAc revisado y considerar que todo el proceso que llev a la aprobacin de la Ley Provincial 7.543 y el Decreto 2.785 fue legtimo y legal. De esa manera, se debera tener por vlido el mapa de zonificacin elaborado por la consultora privada y catalogar 1.6 millones de hectreas dentro de la categora III de la Ley de Bosques. Parece claro que el gobierno provincial trabaja sobre esta hiptesis y no considera que el fallo de fondo de la CSJN pueda afectar en grado alguno las decisiones que se estn tomando sobre la base del OTBN aprobado por la Ley 7.543 y su decreto reglamentario, o las recategorizaciones que se llevan adelante en virtud del Decreto 2.211. Sin embargo, una segunda opcin sera que la CSJN rechace el EIAAc, considere invlido el nuevo mapa de zonificacin, y obligue al gobierno provincial a modificar los instrumentos legales emitidos, con lo cual el OTBN debera ser reformulado totalmente desde el inicio y sera necesario derogar tanto la Ley Provincial 7.543 como el Decreto 2.785 y los decretos subsiguientes relacionados con el tema. Una tercera posibilidad es que la CSJN encuentre algn tipo de posicin intermedia que le permita evitar una confrontacin directa con el gobierno provincial y que, al mismo tiempo, contribuya a detener la tala y los desmontes indiscriminados o ilegales en la zona Norte de la provincia de Salta. Habiendo analizado todo el proceso desde el comienzo, a partir de los puntos de vista que aportan nuestras diversas formaciones profesionales, los autores de este trabajo consideramos que la segunda opcin sera la ms adecuada ya que es la nica que puede ser justificada con argumentos tcnicos y legales, y permitira abrir nuevamente los espacios de participacin pblica para discutir una gestin futura de los bosques nativos que sea ms equitativa y sustentable. Los inconvenientes y retrasos en que se incurrira en caso de reiniciarse todo el proceso de OTBN estaran justificados, a nuestro juicio, si ese proceso finaliza con un mapa de zonificacin
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El Intransigente (Salta) 2011, 23 de febrero y NDS 06/06/2009.

consensuado y un plan de accin de largo plazo fundado sobre bases tcnicas slidas y aceptacin social genuina. Visiones, discursos y prcticas durante el OTBN de Salta La Ley de Bosques devel profundos conflictos de intereses que trascendan el tema de la gestin de los bosques nativos. Durante el OTBN de Salta estuvieron en pugna, de modo ms o menos abierto, distintas cosmovisiones sobre la tenencia y el uso de la tierra y sobre la gestin de los recursos naturales y los beneficios directos e indirectos obtenibles de ellos. Como en todo proceso de interaccin social, los actores intervinientes desplegaron discursos y argumentos a los fines de defender intereses sectoriales. Mientras que las normas formales y los discursos remiten a una serie de valores ms o menos consensuados por la sociedad, son las prcticas concretas de los actores sociales las que permiten dilucidar ms claramente las cosmovisiones profundas que los mueven a la accin, reflejando tambin con mayor crudeza las relaciones de poder existentes. En el caso que tratamos en este trabajo, conceptos tales como progreso, desarrollo, desarrollo sustentable, sustentabilidad, recursos naturales, y bienes y servicios ambientales, entre otros, que son intrnsecamente polismicos, adoptaron diferentes significados de acuerdo a la historia, la cultura, y la ideologa de aquellos que los utilizaron. Estos trminos estn cargados de los valores que les asignan los actores en sus discursos y, por tal motivo, pueden ser herramientas tiles para interpretar la visin del mundo que subyace a su utilizacin. Adems, pueden ser tambin puntos de referencia para la accin y la reflexin que exigen enfoques contemporneos como el de la ecologa poltica. Para comprender mejor el proceso de OTBN que se llev a cabo en la provincia de Salta vamos a focalizar entonces nuestra atencin en algunos discursos y prcticas que, analizados de manera interrelacionada y contextualizada en el tiempo y el espacio, pueden ayudar a deducir e interpretar las cosmovisiones de los distintos actores intervinientes. En el caso de Salta, el discurso convencional de promocin del desarrollo econmico se puede vincular claramente al gobernador Romero, quien se desempe en ese cargo durante tres perodos consecutivos y jug un rol activo en el proceso de privatizaciones de la dcada de 1990 (Liverman y Vilas: 2006). Durante su segundo mandato, Romero cre a nivel provincial una Secretara de Ambiente y Desarrollo Sustentable (SeMADeS) que fue inicialmente conducida por un abogado especializado en derecho ambiental. Sin embargo, la creacin de esta oficina ambiental no alter para nada la nocin de desarrollo econmico de tipo neoliberal impulsada por Romero, quien

fue acusado de ecocida por Miguel Bonasso, el autor de la Ley de Bosques, por su manejo del tema de la deforestacin y los desmontes1. Desde que dej el gobierno, Romero se desempea como senador nacional por Salta y no ha jugado un rol trascendente en lo que a leyes ambientales se refiere2. Al asumir el gobierno, Urtubey intent distanciarse de Romero en este tema y cre el MADS como una forma de respaldar un nuevo discurso relativamente ms ambientalista en el cual se adopt ms activamente el lenguaje del desarrollo sustentable y la sustentabilidad. El nuevo Ministerio sera el rgano de aplicacin de la Ley Provincial 7.070 del ao 2.000 (Ley de Proteccin del Medio Ambiente), la cual fue pensada para asegurar y garantizar el desarrollo sustentable, la equidad intra e intergeneracional y la conservacin de la naturaleza, en clara alusin a la definicin ya clsica de desarrollo sustentable contenida en el denominado Informe Brundtland (WCED: 1987). Este informe, conocido como Nuestro futuro comn, fue publicado por la Comisin Mundial sobre Ambiente y Desarrollo dirigida por la entonces Primer Ministra de Noruega, Gro Harlem Brundtland. En este informe, el desarrollo se define como sustentable si permite satisfacer las necesidades de la poblacin actual sin afectar la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer sus propias necesidades (WCED: 1987, 8). Este concepto fue considerado como un objetivo global para guiar las polticas orientadas a balancear los sistemas sociales y econmicos con las condiciones ecolgicas. Se lo representa a menudo como la triple lnea de base de economa, ambiente y sociedad (Elkington et al.: 2007, 1). El trmino sustentabilidad se considera un sinnimo de desarrollo sustentable aunque se han hecho algunas distinciones fundamentales entre estos dos conceptos (Dresner: 2002). El concepto de desarrollo sustentable fue muy criticado prcticamente desde el momento mismo de su definicin ya que se lo vio como una manera encubierta, aparentemente ms correcta, de presentar y justificar las mismas prcticas desarrollistas del pasado (Tijmes y Luijf: 1995). La pertinencia de este paradigma para explicar y resolver los problemas sociales y ambientales contemporneos ha sido, por lo tanto, puesta en duda, como se discute extensamente en el trabajo de Seghezzo (2009). En particular, se ha cuestionado su carcter esencialmente antropocntrico y el valor excesivo que asigna a las herramientas econmicas neoclsicas para la resolucin de los problemas ambientales y sociales. En este trabajo no se puede entrar
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Pgina 12 edicin del 11/12/2008. La produccin ambiental de Romero durante su segundo perodo como senador est disponible en http://www.romerojuancarlos.com.ar/senador_segundo_periodo/autoria/medioambiente.html acceso 1 de enero 2010.

en ms detalles sobre los cuestionamientos que se hace al concepto de desarrollo sustentable. Lo que se quiere resaltar es que la idea de desarrollo sustentable, planteada desde el nuevo gobierno como un concepto innovador y potencialmente superador de los conflictos de gestin de bosques y otros recursos naturales, era ya un concepto relativamente obsoleto y fuertemente cuestionado desde las corrientes ms actuales de anlisis ambiental y social tales como la economa ecolgica y la ecologa poltica (Martnez Alier: 2004). En cuanto al concepto de sustentabilidad, tambin invocado desde el gobierno, podemos decir que sobre l existen claramente al menos dos enfoques diferentes, a veces antagnicos. Estos enfoques se han definido como sustentabilidad dbil y sustentabilidad fuerte. La sustentabilidad dbil est basada tambin en una visin antropocntrica de la naturaleza y es comnmente operacionalizada mediante herramientas econmicas neoclsicas como el anlisis costo-beneficio (ACB). Se podra decir que la sustentabilidad dbil es un sinnimo de desarrollo sustentable, tal como lo define el Informe Brundtland. La sustentabilidad fuerte, en cambio, se apoya en una concepcin ms ecocntrica de la relacin entre la naturaleza y la cultura, y no acepta que la valoracin econmica sea la nica forma de asignar valor a la naturaleza (Shechter: 2000). La sustentabilidad fuerte es frecuentemente adoptada por grupos ambientalistas, agrupaciones sociales que defienden el derecho a la tierra, y movimientos de justicia social. La Ley 7.070 de Salta contiene algunos enunciados en los cuales parece traslucirse una visin ms ecocntrica, tales como el que reconoce la existencia de sitios, poblaciones, humanas, patrimonios histricos, culturales y naturales, monumentos y otras categoras de elementos que poseen un valor intrnseco, esttico o cultural, no cuantificables en trminos econmicos y que, por consiguiente, deben ser conservados y preservados de todo dao. Sin embargo, como se indica claramente cuando se define el Principio de Sustentabilidad, [l]a meta de los Poderes Pblicos de la Provincia, es el desarrollo econmico ambientalmente sustentable3. A lo largo de esta ley, y en su posterior reglamentacin, es posible observar el acento que se pone en las herramientas econmicas como la mejor garanta para la proteccin ambiental. Por lo tanto, se puede concluir que la Ley 7.070 adopta claramente una base filosfica e ideolgica en lnea con el concepto de desarrollo sustentable y la sustentabilidad dbil. A pesar de su renovado discurso y la jerarquizacin que se hizo de la oficina ambiental, las acciones de gobierno siguieron en lnea con el paradigma de expansin de la agricultura industrial (y la
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nfasis propio.

minera) orientada a la produccin de commodities (productos bsicos y materias primas de escaso valor agregado) para el mercado global (Hufty, 2008; Risku-Norja y Mikkola, 2009). En su discurso inaugural, el nuevo gobernador critic duramente a su predecesor y antiguo jefe en el tema de la tala y los desmontes, pero dej bien claro que Salta debe tener cada vez ms produccin, debe intensificar la actividad industrial y debe sostener el desarrollo de la actividad minera. Adems, indic que su gobierno va a impulsar polticas activas de beneficios fiscales y a incrementar las lneas de financiamiento para industrializar nuestra produccin, para incrementar el desarrollo del comercio [], para continuar el desarrollo minero y para mejorar la competitividad de la actividad agropecuaria, que tanto trabajo da en esta provincia. Este discurso, netamente desarrollista, revela la ideologa neoliberal subyacente conocida como teora del derrame, la cual sostiene que la intensificacin del crecimiento econmico cuantitativo va a generar, de manera automtica, mejoras en los sectores ms postergados por virtud de un supuesto efecto multiplicador. Los beneficios fiscales prometidos y la promocin de actividades netamente extractivas como la minera y la agricultura de gran escala son tambin indicadores claros de la visin desarrollista del nuevo gobernador, quien tambin pareca ignorar en su discurso que la principal actividad agrcola de una gran porcin de la provincia de Salta es la produccin de soja transgnica, de escaso requerimiento de mano de obra. Urtubey agreg tambin, durante su discurso inaugural, que iba a garantizar la previsibilidad, el crecimiento [econmico] sostenido, y el progreso. Segn Blhdorn y Welsh (2007), existe hoy suficiente evidencia de que los principios de crecimiento econmico infinito y acumulacin de riquezas no han contribuido a la construccin de sociedades ms sustentables. Adems, tambin parece haber fracasado la idea de la modernizacin ecolgica, una teora que se presenta como la forma de operacionalizar el concepto de desarrollo sustentable, y que sostiene que se puede mantener el modelo econmico actual indefinidamente siempre y cuando se hagan pequeas correcciones para minimizar los impactos ambientales y sociales (Baker: 2007; Barry: 2003). La primera indicacin clara de la incongruencia entre el discurso y las prcticas concretas del nuevo gobierno fue, como se indic anteriormente, el temprano despido de la Secretaria de Poltica Ambiental luego de su oposicin a un desmonte en tierras ocupadas por poblaciones indgenas. A menos de un ao de asumir, algunas comunidades aborgenes llegaron a acusar al mismo Urtubey de genocidio en grado de tentativa debido a su incapacidad o falta de

voluntad para detener el programa de desmonte masivo, por parte de particulares que se estaba llevando a cabo en muchas tierras que ellos reclamaban como propias 4. Advertencias sobre los posibles efectos fatales de los desmontes sobre las poblaciones indgenas ya haban sido formuladas por la UNSa en un informe publicado por el gobierno provincial, en el cual se indicaba claramente que la prdida de recursos naturales asociada a los desmontes y a la degradacin ambiental no se traduce [] en un trnsito inmediato a la ciudad si no que lleva al hambre con sus etapas de desnutricin, enfermedades y muerte (Gobierno de la Provincia de Salta: 1995). El mismo gobierno, en una seal que indica un retroceso conceptual pero que, a la vez, se puede considerar un acto de sinceramiento, vir el tono de su discurso luego del fallo de la CSJN e invoc la necesidad de balancear los beneficios [econmicos] relativos para las partes involucradas con los costos ambientales y socioeconmicos 5. Con ese argumento, se decidi unilateralmente permitir la reanudacin de la ejecucin de las tareas de los aprovechamientos forestales autorizados6 con la idea de diferenciar entre aprovechamientos legales e ilegales del bosque y obtener el apoyo de los productores madereros. La sola consideracin de las cuestiones ambientales y sociales como costos es indicativa de la postura economicista tpica de las corrientes neoclsicas. Durante el proceso de OTBN fueron evidentes las tensiones entre la retrica del desarrollo sustentable que usaba el gobierno y sus prcticas concretas centradas en el desarrollo econmico y basadas en una visin agroindustrial del progreso. Para esta visin, lo mximo (y, en realidad, lo nico) que pueden hacer los gobiernos es circunscribir o mitigar las consecuencias negativas pero inevitables de una expansin econmica que se considera no slo deseable si no tambin inexorable, recurriendo a lo que se denomina la internalizacin de las externalidades econmicas (es decir los costos ambientales y sociales), mediante su adecuada incorporacin al mercado como bienes de cambio (Norgaard: 1992). Sin embargo, incluso algunos economistas han cuestionado la validez y la eficiencia de los mecanismos de mercado como herramientas para detener la degradacin ambiental y reducir la inequidad social (Barde y Pearce: 1991). El discurso del gobierno en relacin con la cuestin ambiental volvi a cambiar ligeramente al cabo de dos aos de gestin. En efecto, lo que se inici como una defensa del desarrollo sustentable y pareci luego retroceder hacia paradigmas ms desarrollistas desde
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Clarn 25/11/2008. nfasis propio 6 Resolucin del MADS 327-2009 BIS.

el punto de vista econmico, se consolid finalmente como un discurso todava ms tradicional y conservador (en el sentido poltico). En efecto, existen numerosos indicios de que el mensaje que intenta transmitir actualmente el gobierno de Urtubey se puede calificar como uno de conservacin y desarrollo, entendindose por desarrollo al crecimiento econmico convencional y por conservacin a la proteccin de reas naturales y biodiversidad biolgica en zonas especficas tales como parques o reservas. Esta visin, que remite a las pocas de creacin de los primeros parques nacionales a principios del siglo XX y, a su vez, a los cotos de caza medievales reservados para diversin de la nobleza, fue una de las formas primitivas del ambientalismo en momentos en que el desarrollo industrial y agroindustrial incontenible slo aceptaba preservar reas remotas o singulares mediante mecanismos de exclusin social (Pepper: 1996). Este cambio puede haber sido el resultado directo o indirecto de la presin o la influencia del sector agroindustrial y de algunas empresas transnacionales de semillas y agroqumicos que defienden abiertamente la idea de producir conservando (Oliverio et al.: 2005). En esta visin de la relacin (conflictiva) entre el hombre y la naturaleza, la produccin y la conservacin deberan estar relativamente separadas desde el punto de vista espacial bajo el presupuesto de que todas las tierras productivas deben ser explotadas (aunque de manera racional) para generar riqueza y promover el desarrollo econmico. Las reas a preservar sern siempre proporcionalmente muy pequeas en comparacin con las reas destinadas a la produccin agropecuaria, con lo cual no existen demasiados riesgos de restricciones de uso del suelo en zonas potencialmente agrcolas o ganaderas. Por tal motivo, este modelo es altamente aceptable por los grandes productores agrcolas, quienes ven satisfechas sus ambiciones econmicas mientras pueden asumir, paradjicamente, un discurso conservacionista y ecolgico que les permite tambin cubrir los requerimientos actuales de los sistemas de certificacin ambiental y los protocolos empresariales exigidos para incorporarse en programas tales como el de Responsabilidad Social Empresaria (RSE). En las reas protegidas, si bien se permiten los usos ancestrales, lo que ms se promociona es su utilizacin para la actividad turstica sustentable. En lnea con este nuevo giro en el discurso, el gobierno emiti el Decreto 2.211 en el cual se estableci el sistema mediante el cual se evaluaran los proyectos productivos a escala predial y se indica cul ser el procedimiento para la recategorizacin de tierras, es decir el cambio de la categora de conservacin asignada originalmente por el OTBN. Esta recategorizacin es posible ya que la

Ley 7.543 y su Decreto Reglamentario 2.785 establecieron que la categorizacin inicial era solamente de carcter orientativo. El Decreto 2.211 indica que la recategorizacin puede ser modificada de oficio o a solicitud de la parte interesada. Es posible deducir que este proceso llevar inevitablemente a un aumento gradual de la superficie bajo la categora III, con lo cual se incrementarn de manera asociada las actividades de tala y desmonte. De hecho, es altamente improbable que los propietarios de tierras productivas soliciten su recategorizacin a reas de alto valor de conservacin de las cuales no podrn obtener beneficios econmicos. Poco antes de que se emitiera el Decreto 2.211 y se inicie el proceso de recategorizacin de reas, el gobierno provincial cre, mediante el Decreto 1.849, una Agencia de reas Protegidas que se encargara de supervisar e incrementar las reservas, parques y otras zonas bajo regmenes especiales de conservacin y, entre otras cosas, deber fijar pautas para la prestacin de servicios ambientales, fomentar la actividad turstica sustentable, e impulsar la comercializacin de bonos de carbono en dichas reas. Estos dos decretos, analizados conjuntamente parecen aportar evidencia para respaldar la idea de que el gobierno adhiere ahora de manera ms explcita a la nocin de conservacin y desarrollo o producir conservando. El poder de control que tiene el MADS es tan limitado que resulta casi imposible garantizar que el modelo de producir conservando no se transforme inexorablemente en un modelo orientado simplemente a producir. Se puede argumentar que esta incapacidad de control ambiental no es casual si no que responde, directa o indirectamente, a una falta de voluntad de control asociada a la idea de laisser faire que caracteriza a la concepcin econmica neoclsica de mercado y a su variante actual, la globalizacin econmica. Para dar la ltima puntada en este viraje discursivo y como una evidencia ms de que la visin subyacente en el nuevo gobierno, a pesar de los discursos, fue siempre desarrollista, Urtubey nombr como nuevo Ministro de Ambiente y Desarrollo Sustentable al mismo abogado que haba dirigido la SeMADeS durante la gestin de Romero. En rigor, el nuevo Ministro no haba abandonado la funcin pblica, ya que se desempe como Coordinador del MADS desde la asuncin de Urtubey. El cambio de funcionarios tampoco significa necesariamente que Urtubey estuviera descontento con el desempeo del Ministro anterior. Comentarios finales El caso descripto en este trabajo puede ser considerado un ejemplo paradigmtico de los conflictos existentes entre la

conservacin de los bosques nativos y el desarrollo agrcola. Los antagonismos que se observaron entre las distintas visiones de desarrollo, defendidas de modo abierto o velado por los actores intervinientes, y las desiguales relaciones de poder existentes entre ellos, hicieron del OTBN de Salta un caso particularmente complejo que constituye un tema tpico de estudio para la ecologa poltica. Consideramos que slo mediante una observacin atenta de las acciones concretas llevadas a la prctica en la arena ecolgicopoltica de este tipo de conflictos es que se puede realizar un anlisis que trascienda los discursos e ilumine las cosmovisiones que sustentan y explican el comportamiento de los actores intervinientes. El caso de Salta tambin demuestra que, cuando se combinan reclamos territoriales concretos, acciones sostenidas de resistencia no-violenta, y argumentos slidos defendidos de manera racional y fundamentada, es posible cuestionar las ideas convencionales y hoy dominantes de desarrollo, e incluso desafiar la nocin ms polticamente correcta del desarrollo sustentable, la cual puede devenir fcilmente en una mscara verde de las prcticas del progreso convencional. Este caso tambin sugiere que ninguna de las nociones de desarrollo que determinaron el resultado final del OTBN, en particular la visin productivista defendida por el gobierno y los grandes productores agrcolas, forestales y ganaderos, parece ser suficientemente inclusiva como para resolver de manera adecuada los conflictos sociales y ambientales suscitados. Hasta la misma Ley de Bosques contena mecanismos muy cuestionados desde los movimientos de justicia ambiental, tales como el pago por servicios ambientales, un mtodo que ha sido catalogado como una comodificacin de la naturaleza (Kosoy y Barbera: 2010; Liverman: 2004; Sullivan: 2009). Este pago puede devenir en un subsidio encubierto a los grandes productores agrcolas que podran ser compensados por dejar fracciones de sus tierras sin trabajar, incluso aquellas reas que, por razones climticas, edficas, o topogrficas, son virtualmente imposibles de aprovechar desde el punto de vista agropecuario. Las inequidades de poder son particularmente relevantes en los debates de planificacin estratgica y gobernanza, tal como se ha indicado al definir el concepto de marginalidad (Blaikie y Brookfield: 1987; Bryant y Bailey: 1997). Este concepto engloba las marginalidades econmicas y polticas pero tambin las ecolgicas, que en repetidas ocasiones pueden explicar el desplazamiento de minoras pobres y olvidadas tales como los pueblos originarios o los pequeos productores rurales. El desarrollo o progreso, entendido como un proceso de acumulacin de riqueza y poder ligado

indisolublemente a la posesin de tierra puede considerarse como la ideologa dominante en las elites econmicas y polticas de Salta, y ha sido probablemente la cosmovisin que, en definitiva, gui todo el proceso de OTBN exigido por la Ley de Bosques. Este tipo de ideologa, que puede vincularse directamente con la historia provincial, fuertemente influida por su pasado colonial, fue abiertamente cuestionado por las organizaciones sociales y ambientales. Estos cuestionamientos intentaron ocultarse haciendo una utilizacin ilegtima y parcial del concepto de participacin pblica, el cual fue manipulado para facilitar la imposicin de polticas decididas de forma inconsulta. La ecologa poltica puede ser una herramienta poderosa para entender los conflictos sociales y ambientales como los que se observaron en Salta, ya que pone en contexto y relativiza las consideraciones puramente econmicas e incorpora al anlisis temas como la distribucin del ingreso y las diferencias de poder, conocimiento y representatividad existentes entre los actores individuales o institucionales (Robbins: 2004). Los gobiernos guiados y condicionados por ideologas de mercado ven fuertemente dificultada su capacidad para aceptar visiones alternativas sobre la relacin entre la naturaleza y la sociedad. Algunas de estas visiones cuestionan la validez del mercado como nico rbitro de las decisiones polticas, sociales y ambientales (Escobar: 2001) y otras recurren incluso a una deconstruccin de las supuestas necesidades humanas que se aceptan como tales sin discusin y que son la base de toda compulsin de consumo. Se han identificado muchos tipos distintos de necesidades que van ms all de lo meramente fisiolgico, entre las cuales Maslow (1954) incluye, por ejemplo, la seguridad, la estima, el amor, y la realizacin personal. Algunas de estas necesidades no pueden ser plenamente satisfechas por bienes transables en el mercado, por lo cual un modelo de desarrollo basado nicamente en el mercado ser necesariamente incompleto e injusto. La aprobacin de la Ley de Bosques y, sobre todo, la histrica intervencin de la CSJN hicieron reducir la tasa de deforestacin en la provincia de Salta en ms de un 65% en menos de dos aos, revirtiendo una tendencia que se inici con la introduccin de la soja genticamente modificada en el ao 1997 y se intensific luego de la crisis econmica del 2001 (Volante et al.: 2005). Esta reduccin, si bien es significativa, debe ser analizada con cautela, ya que la tasa estimada de deforestacin en Salta para el ao 2010 todava presenta valores por encima del promedio para Amrica Latina. Por tal motivo, podra ser necesario reducir an ms los procesos de deforestacin

con el objeto de preservar la integridad de algunos ecosistemas forestales y garantizar la supervivencia de las comunidades aborgenes y las familias criollas que viven en ellos. En Salta, el resultado final del proceso descripto es incierto, en particular porque la CSJN, que jug un rol crucial para detener la tala y los desmontes en el Norte de la provincia, todava no se expidi de manera definitiva sobre la continuidad del amparo. Esta demora, aparentemente inexplicable, para tomar una decisin de fondo sobre este tema requerira un anlisis particular que excede los objetivos de este trabajo. Lo que es claro es que la relacin y los conflictos existentes entre el desarrollo y la conservacin de los bosques nativos nunca recibieron tanta atencin pblica en la historia de la provincia de Salta.

Agradecimientos Agradecemos a ASOCIANA (Acompaamiento Social de la Iglesia Anglicana del Norte Argentino) y a FUNDAPAZ (Fundacin para el Desarrollo en Justicia y Paz) por la valiosa informacin suministrada sobre el proceso de OTBN y por su contribucin a la descripcin de algunos de los actores intervinientes desde la ptica de las ONG que estn trabajando con ellos en el terreno. La participacin en este trabajo de algunos de los autores fue parcialmente financiada con subsidios del Inter-American Institute for Global Change Research (IAI, CRN II 2031) y de la US National Science Foundation (GEO-0452325).

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CAPTULO VI REPRESENTACIONES Y DOCUMENTALISMO. Acerca de las estrategias para visibilizar la protesta social Eje temtico o mesa de trabajo seleccionada: Vctor Arancibia1 Resumen El trabajo se centra en el anlisis de un documental que da cuenta de los modos de registro de la protesta social. Mosconi. Crnica de saqueo, rebelin y muerte del periodista Hctor Al (2006) es, a la vez, un testimonio de las diferentes producciones documentales argentinas que registraron las luchas de los diferentes actores sociales que se resistieron a las polticas neoliberales al mismo tiempo que resulta un mostracin de las estrategias mediticas que registraron dichas formas de resistencia. A lo largo del mismo, se analiza el proceso constructivo de las imgenes en funcin de los procesos socio-histricos, desentraando los regmenes de representaciones diferenciados que conviven en una sociedad y de todo el juego de poder y resistencia que el documental entrama. De esta forma, se pone en evidencia un doble proceso de historizacin a partir de la apelacin a diferentes regmenes de representacin: por una parte, se historiza el proceso poltico y econmico argentino desde la perspectiva de la protesta y la resistencia y, por otra, se hace un recorrido por los modos de cobertura meditica que realizaron medios televisivos y grficos a nivel nacional y local. A la vez, el documental de Hctor Al propone formas de produccin audiovisual en los que se puede hacer visibles y audibles las voces y las imgenes de los sectores histricamente subalternizados en la sociedad. En sntesis, la indagacin pone en evidencia los modos de construccin un texto audiovisual complejo y complejizante, en tanto desafa y confronta los modos de percepcin naturalizados por la circulacin de los medios hegemnicos tratando de instalar otras historias en el horizonte visual de los diferentes actores sociales. Palabras Claves

Es Master en Estudios Histricos y Literarios de Frontera. Se desempea como Profesor Adjunto a cargo de las ctedras de Introduccin a las Teoras de la Comunicacin Social y de Semitica Audiovisual en la carrera de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Nacional de Salta. Ha dirigido documentales y programas televisivos por los cuales ha recibido premios nacionales. Posee numerosas publicaciones nacionales e internacionales sobre representaciones sociales, producciones audiovisuales y anlisis de las imgenes.

Representaciones sociales, documentalismo, espesor temporal de las representaciones y de las imgenes, regmenes de visibilidad, cuerpos y territorialidades

El registro de las historias otras

Se trate de un documental o de una obra de ficcin, de una comedia musical o de un ensayo histrico, sea destinado a pblicos masivos o a pblicos selectivos, con fines comerciales o con fines declaradamente sociales o polticos, todo discurso flmico es portador de una concepcin del mundo que aporta a la construccin de sentidos sobre la realidad (...) El territorio dramtico del cine ha sido y es con frecuencia la continuidad de la poltica por otros medios. Octavio Getino / Susana Velleggia

La produccin de documentales tiene una larga tradicin en la historia de las realizaciones flmicas del mundo, en general, y de Argentina, en particular, tratando de testimoniar los diferentes procesos sociales desde diferentes puntos de vista. En las ltimas dcadas, los documentales argentinos al estilo Piqueteras (2002) de Mariana Bystrowics y Vernica Mastrosimone; Diablo, Familia y Propiedad (1999) de Fernando Kirchmar; de Botn de Guerra (2000) de Isidoro Blaustein o Yapoita ande Igi Queremos nuestra tierra (2006) dirigido por Lorena Riposati2, las producciones de diversos colectivos de documentalistas junto con la aparicin del canal estatal Encuentro, que pone en circulacin una cantidad importante de producciones documentales en el mbito de la televisin, dan cuenta de un proceso fundamental en la historia de la produccin audiovisual. Al mismo tiempo, la proliferacin de cmaras hogareas, semi-profesionales y las cmaras de filmacin en celulares en manos de una mayor cantidad de personas ha provocado una explosin en la produccin y consumo de un gnero que fue durante mucho tiempo el hijo pobre del cine argentino. En el aspecto social, la dcada del 90 y los primeros aos del nuevo siglo significaron la pauperizacin de las condiciones sociales
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Citar estos ejemplos es dar cuenta de las formas en que los documentalistas fueron mapeando las problemticas sociales que fueron foco de la mirada de la investigacin. En el caso de Piqueteras se visibilizan las luchas obreras desde la mirada de gnero; en el film Diablo, Familia y Propiedad se pone el acento en el cruce entre las tradiciones y las narrativas mticas de las culturas y las formas de explotacin en el noroeste argentino; en Botn de guerra, Blaustein pon el acento en las tareas que realizaron las Abuelas de Plaza de Mayo en la bsqueda y recuperacin de una cantidad importante de nietas que pudieron recuperar su identidad o el caso de Yapoita ande Igi Queremos nuestra tierra se pone en el centro de la escena las luchas de los pueblos originarios por la propiedad de la tierra.

de la mayora de la poblacin ya que generaron desempleo y marginalidad como resultado de la instalacin de las polticas neoliberales ms fuertes de la historia reciente en la Argentina. La dcada menemista concluy con la crisis econmica del 2001 produciendo la renuncia del entonces presidente Fernando De la Ra. Se produce, entonces, una necesidad de documentar los procesos vividos por diferentes actores y organizaciones sociales en el cambio profundo que vivi Argentina en el paso de un siglo a otro. El comienzo del milenio produjo un cambio en las polticas de estado con el gobierno denominado kirchnerista las cuales llevaron a la reinstalacin de una serie de derechos que hasta ese momento estaban fuera de la escena poltica. Esta explosin del documentalismo argentino lleva a preguntarse acerca de los lugares ideolgicos, de las estrategias cinematogrficas utilizadas, de las formas de narrar las problemticas sociales y, fundamentalmente, de las representaciones sociales que se entraman en las producciones que circularon en el marco de las diferentes coyunturas sociales y econmicas. A la vez, plantea interrogantes sobre los procesos a partir de los cuales los recursos tcnicos y estticos se transforman en herramientas de denuncia, de lucha o de simple mostracin de los cambios sociales producidos. Mosconi. Crnica de saqueo, rebelin y muerte del periodista Hctor Al (2006) se inserta en el campo de la produccin documental argentina recuperando algunos principios del cine de la liberacin, de la tradicin del documentalismo organizando a la vez que establece una poltica de la mirada marcada por el dialogismo de voces, imgenes y representaciones enclavadas en el cruce de las polticas de la visibilidad que recurren a tradiciones diversas en la produccin audiovisual. Mirar este tipo de producciones permite establecer las estrategias mediante las cuales se pueden fisurar las representaciones icnicas ms naturalizadas en los imaginarios circulantes y las formas de registro de los conflictos sociales en los inicios del nuevo milenio. La imagen documental se transforma ac en un espacio posible para la lucha por la descolonizacin de las mentalidades, en tanto y en cuanto tratan de desmontar las imgenes dominantes y de relocalizar las miradas disciplinadas sobre los diversos actores sociales. Documentar las coyunturas Cada una de las crisis vividas en las ltimas dcadas en Argentina fue reinstalando la necesidad de debatir acerca de las formas de construir la pertenencia al sistema nacional y las formas de vinculacin con las diversas modalidades simblicas que la

constituyen, los modos de organizacin del pas, las polticas locales y sus relaciones con las nacionales y las extranjeras, la construccin y reconstruccin de la base de derechos, entre otros aspectos no menos significativos. Tal como lo plantean Octavio Gettino y Susana Vellegia, la imagen audiovisual participa activamente en los debates ideolgicos y polticos en torno a las localizaciones y a las relaciones internas que se dan entre los miembros de un mismo pas que, junto con la violencia poltica que atraviesan las prcticas cotidianas y las diversas modalidades de empoderamiento, constituyen el escenario de las ltimas dcadas en la historia Argentina. En el marco de las flotaciones de los significantes 3 simbolizaciones como Nacin, Estado, Justicia Social, entre otros- que ya no logran estabilizar las formas de adscripciones identitarias, no logran evitar la constitucin de zonas conflictivas del pas, las protestas sociales se hacen presentes y, paralelamente a ellas, las formas de registrarlas y hacerlas visibles mediante diversos formatos comunicacionales que van recuperando la memoria de las prcticas comunicacionales como las radios comunitarias, las producciones grficas diversas o las experiencias audiovisuales. Una de estas formas es el documental que trata de dar cuenta de los procesos socio-histricos involucrados en la generacin de la problemtica que tematizan dichas producciones. Este entramarse en los conflictos sociales y polticos forma parte constitutiva de la historia del documental en la Argentina y en Latinoamrica4. Desde los cuatro quiebres producidos por Fernando Birri5 hasta las propuestas flmicas, los ensayos tericos referidos al Tercer cine propuesto por el grupo Cine de la liberacin6 o las
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Entendemos la nocin de significante desde los postulados de Laclau y Mouffe (2003) segn lo cual hay procesos de vaciamiento de las cargas semnticas de determinados significantes. Esto se produce en instancias coyunturales de procesos en un bloque histrico determinado. Estos significantes son claves en la construccin de las representaciones vinculadas a la poltica y a la ciudadana: nacin, patria, por citar algunos ejemplos. 4 Basta mencionar a las experiencias de los hermanos Sanjins, las experiencias del Cinema Novo, las modalidades de produccin de Jorge Prelorn o Gerardo Vallejo, por citar algunos ejemplos emblemticos. 5 Estos quiebres son relevados por Claudio Remedi y caracterizan la irrupcin de un nuevo modo de documentalismo en el pas a partir de la fundacin de la Escuela de Cine de la Universidad Nacional del Litoral. El primer quiebre consiste en la creacin de un espacio universitario de enseanza de las estrategias documentales destinado a personas de diferentes procedencias, el segundo es una puesta en visibilidad de los sectores sociales ms marginados, el tercero implica socializar las formas de produccin y el cuarto en los modos de distribucin, circulacin y consumo. 6 Segn el modelo analtico propuesto por Cine de la liberacin, el llamado primer cine es el que responde a las exigencias de Hollywood y de algunas producciones europeas centradas en el tratamiento espectacular de la imagen y en el Star System como forma de presentacin de los protagonistas; el segundo cine es el que correspondera a lo que una distincin genrica ms tradicional denomin como cine de autor; mientras que el tercer cine -en el que participaban activamente Pino Solanas, Octavio Gettino, Nemesio Jurez, Gerardo Vallejo, entre otros- que se caracteriz por su lucha anti-imperialista y un fuerte compromiso poltico militante. Este cine daba cuenta del debate ideolgico que atravesaba la sociedad argentina y latinoamericana. Los realizadores del tercer cine buscaban dar un rol activo a los

declaraciones de principios del movimiento documentalista argentino 7 por citar slo algunos ejemplos- un sector importante del documentalismo argentino tuvo una actitud claramente militante por dar cuenta de las diversas protestas de los sectores ms vulnerados de la sociedad8. Desde esta perspectiva, la prctica documental se transforma en el espacio de confrontacin de las representaciones sociales y de las formas en que estas construcciones se articulan en las diversas formaciones discursivas. La tarea de esta forma de registrar y de dar a conocer una imagen del mundo se focaliza en la necesidad de quebrar las representaciones instauradas por las hegemonas y trabajar el registro documental como una herramienta vlida para fisurar dichas representaciones que se instalan en distintas instancias de la produccin de sentido en una cultura. Los documentales, siguiendo esta lnea de anlisis, se transforman en una forma de produccin audiovisual militante, ideolgicamente definida y polticamente situada aunque no haya necesariamente una manifiesta adhesin a lneas polticas partidarias o a posturas estticas claramente delimitadas, ya que las mismas en general se van construyendo en los modos de hacer. Las imgenes relevadas, los sonidos tomados, las voces textualizadas, las estrategias de composicin, las estticas a las que se apelan, las tradiciones en las que se entroncan, las sistemas visuales que se toman como referencia van dando cuenta de un mundo que -hasta esa instancia inaugural de la visibilizacin- haba pertenecido a otro rgimen de visibilidad el cual haba colocado a los sectores otros en una posicin devaluada y hasta invisibilizada para la percepcin del conjunto de la sociedad. La prctica documental pensada desde la bsqueda del quiebre del sistema representacional tiene la intencionalidad de transformarse en un documento socio-histrico de las formas de comunicacin y de las prcticas socio-discursivas que no tienen su registro en la cotidianeidad de los espacios mediticos que dan cuenta las protestas (noticieros, informes periodsticos, programas televisivos de investigacin, entre otros formatos). El documental, as pensado y llevado a la prctica, se transforma en una produccin
espectadores y expresar cabalmente la ideologa de quien lo produca y la de su grupo de pertenencia. Este tipo de reflexin se emparentaba con toda la propuesta circulante en el campo artstico de aquellos aos. En esta lnea se pueden considerar las relaciones con el teatro del oprimido de Augusto Boal, las propuestas pedaggicas de Paulo Freire, las experiencias de radios mineras y campesinas, entre otras. 7 www.documentalistas.org.ar 8 La pgina www.documentalistas.org.ar es un claro ejemplo del trabajo de reflexin terica y de reflexin metacognitiva que realizan los documentalistas militantes lo que llev a producir materiales tericos, manifiestos y hasta propuestas metodolgicas de trabajo. A esto se suman los debates ideolgicos acerca de las funcionalidades sociales que tiene esta forma comunicacional.

audiovisual que asume ciertas causas sociales como propias, las textualiza en un formato particular y le otorga la capacidad de circulacin a travs de las imgenes. Estas formas de articular representaciones encontradas, diversas y dismiles que tienen a la vez espesores temporales9 mltiples hacen que sean espacios donde se visibilizan las luchas simblicas por la construccin de las imgenes de los grupos subalternizados por las polticas econmicas y sociales. La interaccin entre periodismo y documental El film Mosconi. Crnica de saqueo, rebelin y muerte de Hctor Al (2006) se posiciona en un cruce genrico ms que interesante: por un lado, es un registro documental de los participantes de los piquetes en la zona Norte de Salta mediante las estrategias ms tradicionales de la historia del documental (uso de entrevistas casi etnogrficas, registro de imgenes que funcionan como insert en los espacios intermedios de la narracin o durante el desarrollo de la entrevista a los diferentes actores, cmara pretendidamente objetiva, entre otros recursos); por otro, es una reconstruccin de las coberturas mediticas realizadas por diferentes canales nacionales (como Todo Noticias), provinciales (Canal 2 y Canal 11) y locales (Video Tar) a la vez que se posiciona en un espacio en la que la crtica a los medios es posible. La produccin se instala en el cruce de dos tradiciones: una ms antigua, la del documental testimonial de las luchas sociales y otra incipiente, la de la produccin asentada en la recursividad de la imagen que se piensa a s misma y se transforma en una crtica de los mismos recursos utilizados 10. Tomando como base los propios informes periodsticos de Al 11 y las coberturas mediticas de medios nacionales, provinciales y
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La nocin de espesor temporal fue desarrollada para el anlisis de representaciones por Alejandra Cebrelli (1999) y por Cebrelli/Arancibia (2005). Se realizar una referencia ms precisa de la nocin ms adelante. 10 Este bsicamente es un recurso que se toma de la misma televisin en la que se produjeron una cantidad importante de programas operaban como una puesta en abismo, en algunos casos, o como una mirada sobre los propios vicios de las producciones flmicas. La neo-televisin (en los trminos en que Mario Carln sintetiza los debates tericos a partir de los postulados de Umberto Eco) va influyendo en las producciones ms cercanas a la tradicin del cine. Estos recursos tienen que ver con la particin de la pantalla, la extensin de las narrativas, ritmos acelerados, multiplicidad de formas narrativas, entre otros. El cambiante panorama de las producciones audiovisuales va de la mano de los procesos de la tecnologizacin de la sociedad y de una ampliacin de la base de conocimiento de los modos de produccin. 11 Cabe recordar que Hctor Al tiene desde hace muchos aos una serie de programas periodsticos y de opinin en los que realiza un trabajo fino de investigacin de diferentes hechos. Los que se toman para la realizacin de este documental son los del ciclo Las barbas en remojo. Posteriormente realiz el ciclo El informante con la direccin de Chino Vistas donde abordan casos policiales no resueltos, algunos de ellos con fuertes implicancias polticas como el realizado en funcin al asesinato del Periodista Luciano Jaime por parte de personal de la Polica de la Provincia de Salta, durante la plena vigencia de la Triple A.

locales adems de los testimonios de las personas involucradas en el conflicto, el documental se articula como un testimonio de las formas de registro de la protesta, casi como un metadocumental que permite la visibilizacin de las estrategias propias de la produccin y, a la vez, opera como una visin crtica de los procesos de narrativizacin de las protestas sociales en su conjunto. El mismo espacio flmico es el espacio donde dialogan y se confrontan diversas representaciones sociales instauradas en el imaginario de la sociedad y textualizadas por los medios de comunicacin. Pero tambin es el lugar donde se puede mapear las formas de cobertura que los medios de comunicacin en sus diversas materialidades y soportes- hacen de las protestas sociales, esto permite que se articulen y discutan las modalidades de la produccin y de las formas de registro. A la vez, en el desarrollo del documental, se muestran imgenes de las tapas de diarios ( Clarn y Pgina/12) y semanarios locales de la poca (Nueva Propuesta, Crnica del Noa), se textualizan registros flmicos que circularon por diferentes noticieros nacionales, se produce el rastreo de la historia de las privatizaciones y de las formas de la protesta social. De este modo, se va construyendo no slo la narracin de las historias de los piquetes de Gral. Mosconi sino tambin una reconstruccin de los procesos polticos y sociales en los que la protesta se entrama. Se produce una reconfiguracin de los relatos en los que las protestas son las que articulan la historia y no los pasos que da el Estado. Un claro ejemplo de ello en el documental es el recuerdo de los muertos en diversas protestas en la Argentina: el registro se inicia con el recuerdo de la ltima vctima de la dictadura militar en el ao 1983 a la que se suman los fallecidos en cada uno de los piquetes ocurridos en la era menemista y en los inicios del perodo delarruista. La edicin del documental se asienta sobre una operacin clara: la narracin de la historia se cuenta desde la perspectiva del despojo y del reclamo. Desde all, las configuraciones representacionales a las que se apelan comienzan a entramarse en una lnea de sentido diferente a las habituales. Las representaciones oficiales acerca del mundo del trabajo quedan resignificadas en la cadena equivalencial 12 de la desocupacin y de la protesta. En el film, las imgenes del monumento al obrero de YPF 13 en la localidad de General Mosconi otrora smbolo del trabajo y del progreso que llevara el pan a todos
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Una relacin de equivalencia no es una relacin de identidad entre objetos. La equivalencia no es tautolgica ya que la sustitubilidad que establece entre ciertos objetos slo es vlida de acuerdo a las posiciones que toma dentro de un contexto estructural dado. Esto significa que aquello que llamamos identidad de un objeto dentro de una relacin de equivalencia est escindida: por un lado conserva su propio sentido literal; por el otro da cuenta de la posicin que ocupa el objeto dentro de la cadena equivalencial, es decir dentro de la cadena en la cual es un elemento sustituible. (Laclau-Mouffe, 2003: 96).

los hogares- se transforman en la dramtica representacin de la utopa resignada frente a las imposiciones de las formas de la poltica neoliberal. Las cargas valorativas se alteran y las posiciones se resignifican articulando nuevos sentidos que fisuran las cadenas consolidadas en el imaginario social. Como correlato a la operacin mencionada, Mosconi, Crnica de saqueo se construye como una suerte de archivo material de las formas en que los medios hacen las coberturas de los conflictos sociales y, por ende, de las representaciones acerca del trabajo periodstico que van configurando desde el hacer de los diversos miembros del campo, en el sentido bourdieuano del concepto. Un ejemplo claro es cuando se insertan las imgenes y las voces de los funcionarios. Las declaraciones de los oficiales de gendarmera, las palabras de los polticos que protagonizaron la escena nacional y provincial estn registradas por los micrfonos de los medios ms importantes, sobre todo los de circulacin nacional ( TN, Canal 13, Amrica, etc.) mientras que las asambleas en la plaza de Tartagal quedan apenas relevadas por el cable local y un puado de periodistas ms. Las vinculaciones, los intereses, los recorridos y las focalizaciones quedan claramente marcadas en cada una de las imgenes. Se pone en evidencia, al mismo tiempo, la disponibilidad tcnica y de recursos para el registro y la cobertura; por ende, tambin es dable suponer las facilidades y las dificultades en la etapa posterior de puesta en circulacin de la informacin. Pero, junto con los recursos escuetamente mencionados, la produccin de Hctor Al se entrama en otra tradicin de la produccin audiovisual argentina. En efecto, si se toma la modalidad enunciativa tanto verbal como icnica de este documental se puede observar que recupera las estrategias de la mostracin de la pobreza y de la marginalidad similares a pelculas como Memoria del Saqueo de Pino Solanas (2003-2004), por citar un ejemplo cercano en el tiempo. La relacin intertextual se establece desde el mismo ttulo del documental de Al que rememora al de uno de los fundadores de Cine de la liberacin. Esta relacin tambin se entabla en el terreno de la concepcin del documental cuya narracin en off sigue los lineamientos de la narrativa de Solanas: apelacin a datos estadsticos (al estilo de las modalidades del periodismo de precisin), recuperacin de datos de organismos de derechos humanos como fuentes incuestionables de informaciones verdaderas, utilizacin de
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Yacimientos Petrolferos Fiscales fue una empresa pionera de las polticas de exploracin y ocupacin del territorio adems de su carcter de empresa nacional. La historia de esta empresa est ligada a la fundacin y al progreso de poblaciones enteras desde el momento de su fundacin a comienzos del Siglo XX. La privatizacin de la empresa en el ao 1999 (previa reforma que se inicio en 1989) produjo una oleada de desocupacin y la conversin de pueblos prsperos en localidades fantasmas.

un cuerpo de subjetivemas con una fuerte carga valorativa negativa para evaluar las polticas oficiales, insercin de preguntas retricas que apelan a los valores humanitarios de los espectadores de turno buscando producir una adhesin casi instantnea con lo que se enuncia, dramatismo en la presentacin de los personajes, una entonacin propia de las narraciones de las tragedias preanunciadas, entre otros recursos. Las huellas de la memoria El proceso constructivo de la narrativa flmica busca articular diversos procesos socio-polticos en una estructura que reagrupa las imgenes desde las consecuencias de las polticas oficiales y no de los fundamentos de la implementacin de dichas polticas. Si bien este no es un recurso novedoso, si lo es por la necesidad de entramar la historia de las protestas en el registro meditico. Las imgenes del documental van articulando las protestas realizadas durante la dictadura, las de Cutral-Co, las realizadas en las provincias de Santiago del Estero o de Corrientes, por mencionar algunas de las acciones de resistencia ms importantes durante la dcada menemista. De esta manera hay una historicidad otra que, sin peder de vista las acciones estatales y las formas narrativas de la memoria oficial, van reagrupando las protestas en una serie inclusiva que las contiene desde sus propias lgicas. Se tratara de una forma de historizar los empoderamientos de los grupos sociales silenciados y marginados. Esta estrategia funciona como una operacin constructiva en la cual las historias se cuentan desde los relatos de vida (y de muerte) de los protagonistas de las protestas y desde la consecuencia sobre los propios cuerpos maltratados por la crisis, la miseria y la represin. Esto hace que se genere desde los mismos inicios del film un espacio para la confrontacin de representaciones y para la activacin de memorias diversas. El documental se inicia, precisamente, con una estrategia de reactivacin de la memoria poltica apelando a una cita del General Mosconi en la que se plantea la importancia geopoltica y econmica del trabajo sobre los territorios en el que el petrleo es un elemento fundamental no slo en trminos econmicos sino tambin en la lucha por la soberana. Frente a ello se insertan, tambin con el recurso de los ttulos de una presentacin, las palabras del ex presidente Carlos Menem en las que justifica las polticas de la privatizacin de las empresas estatales y las consecuencias que tendran quienes se opongan a la implementacin del modelo. As, la

estrategia dialgica14 queda instaurada desde el mismo inicio del documental de Al. Las imgenes van dar continuidad a la estrategia iniciada en el mundo de las palabras. Las primeras tomas muestran, mediante una edicin alterna, las imgenes del pretendido primer mundo (segn la promesa menemista) que se instalara en nuestro pasen general- y en Salta en particular interactuando conflictivamente con las imgenes de nios que apenas acceden a un plato de comida; imgenes de los banquetes de los poderosos confrontadas con las de ollas populares. El campo auditivo no se queda atrs en este proceso constructivo del documental como espacio de la heterogeneidad y de la representacin de la conflictividad social: de la msica electrnica propia de la fiesta de los sectores sociales con mayor poder adquisitivo a los ritmos de los tambores en las marchas, rumores de un acto cultural en los salones vip de la cultura local enfrentados al ruido de los platos y los cucharones en una olla popular. La estrategia dialgica tambin se produce en las instancias en que se toman como insumo las coberturas mediticas del conflicto: frente a las imgenes claramente tomadas de las emisiones del canal Todo Noticias (TN) perteneciente al grupo Clarn aparecen las producidas por VideoTar (la empresa de cable de la ciudad de Tartagal) y que fue la que mantiene un registro de las diversas protestas incluso aquellas que no llegaron al escenario de los medios nacionales. Este es un dilogo entre posiciones sociales, polticas e ideolgicas en las que se testimonio el modo en que se concibe cmo ser periodista. Los periodistas locales son los que cubren las primeras imgenes del asesinato de Anbal Vern en la ruta 34, se internan en las comunidades aborgenes, conocen a los referentes locales, poseen los registros de los procesos que desencadenaron la fase de la protesta ms visible mientras que las voces de los cronistas nacionales marcan las diferencias entre piqueteros y pobladores como se escucha en la voz en off de una cobertura de TN o la asuncin del rol poltico como cuando se ve al periodista Sergio Lapege dando un discurso montado a un camin en la zona, mientras es vivado como en un mitin poltico. La sustitucin de la
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Esta categora fue utilizada por Mijail Bajtn en sus estudios sobre el enunciado para aludir a la mezcla de voces y diversos tipos de discursos socioculturales (estilos, dialectos y sociolectos) que conviven y se entrecruzan en la produccin discursiva. Los fenmenos de convergencia, discrepancia, desdoblamiento, travestismos, etc. entre las voces presentes en el relato confieren al texto su carcter dialgico que, como hecho de lengua constituye una opinin pluridiscursiva sobre el mundo. Para Bajtn las relaciones dialgicas no son naturales ni mecnicas, sino una clase de relaciones que producen sentidos anclados en lo sociohistrico, dado que sus participantes pueden ser enunciados completos detrs de los cuales estn (y en algunos casos se expresan) los sujetos discursivos reales o potenciales. Por ello, dos enunciados alejados en el tiempo, o pertenecientes a distintas culturas pueden establecer relaciones dialgicas, ya que stas se entienden en un sentido mucho ms amplio que el dilogo tradicional.

figura de los polticos por los periodistas es una marca de poca de la sustitucin de roles sociales en la Argentina de fin del siglo XX15. Esta confrontacin tambin se puede ver en la calidad de las imgenes ya que cada una de las secuencias que se insertan se transforman, a la vez, en un testimonio de las posibilidades tecnolgicas con que cuenta cada uno de los lugares y de la distribucin de las posibilidades de acceso a formas de registro diversas. Uno de los aspectos ms significativos que tiene el film Mosconi es la diversidad de miradas y de diversas formas de percepcin que se montan en el documental. Las imgenes de TN, de Canal 13, de Amrica TV16; las de las cmaras de los canales provinciales y las del cable local se ven claramente diferenciadas desde las resoluciones tcnicas de las mismas. Pero tambin en la focalizacin de las prcticas, de las miradas y de las palabras estn diferenciadas se construye un espacio de dilogo entre la pluralidad perceptual. Se ve, a lo largo del documental, una estrategia constante de la posicin de una cmara que conoce y sigue los recorridos cotidianos de la gente frente a la presencia de los medios nacionales que llegan cuando el conflicto est desatado. Esta diferencia entre el andar de la gente, transitando y construyendo los territorios, frente a las miradas que localizan la zona de conflicto slo donde se produce el epicentro queda claramente evidenciada en el campo de la imagen de cada una de las producciones. A todo esto se suma una estrategia que se ha podido relevar en varias producciones documentales argentinas: el lugar que elige la cmara para posicionarse. En general, las cmaras de las televisoras mal denominadas nacionales generalmente ingresan a los territorios detrs de las fuerzas de seguridad (polica o gendarmera) mientras que las cmaras de las televisoras locales, en lneas generales, van acompaando a la gente en el proceso mismo de la protesta 17. La localizacin fsica de los instrumentos para registrar la protesta va dando cuenta tambin de los posicionamientos ideolgicos y polticos

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El periodismo tuvo un momento en la historia Argentina en la que asumi roles que eran propios de los poderes del Estado. A partir del desarrollo de la investigacin periodstica, los trabajadores de los medios se constituyeron en policas y fiscales que investigaban los casos, en jueces que juzgaban los hechos en las pginas de los peridicos y en las pantallas de televisin; en polticos que arengaban a la gente o prometan soluciones a las problemticas diversas de la poblacin. 16 Cabe mencionar que son los canales de noticia ms importantes del pas ya que, si bien estn en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, tienen alcance nacional situacin que tendera a modificarse a partir de la implementacin de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, N 26522 en la que se prev una distribucin diferente de las producciones locales y regionales en el marco de una necesaria reestructuracin de las programaciones televisivas. 17 Esta es una estrategia muy utilizada en Piqueteras donde tambin se produce una confrontacin entre los modos de registro de los medios locales o de las cmaras de quienes acompaaban la protesta y el registro de los noticieros nacionales.

que funcionan como sustento a la produccin audiovisual, aunque no haya intencionalidad en ello. Los cuerpos de la protesta El documental acerca de los piquetes en Mosconi, adems del registro de la protesta y de sus estrategias, es un testimonio de la localizacin, el trnsito y las transformaciones de los cuerpos en el proceso constructivo de las territorialidades por las que los cuerpos materiales y simblicos de los actores diversos van recorriendo. Ms all de los datos sociales, econmicos y las relaciones con la poltica reciente del pas; el documental da cuenta de los recorridos, las prcticas cotidianas, las voces, los sonidos y las formas de protesta y sus variaciones a lo largo de los aos. En primera instancia, se muestra en el film una relacin de los cuerpos que protestan con los conos de la patria con que se enfrentan. La primera, y ms obvia relacin, se entabla entre los cuerpos y los emblemas nacionales como las banderas, los monumentos y los edificios pertenecientes a diferentes instituciones del Estado. Las imgenes van mostrando un uso contradictorio de smbolos mencionados. Por una parte, reafirma una identidad colectiva como es el caso de la bandera, mostrada como un estandarte de la protesta y como nucleante de los reclamos y de las utopas. Frente a esto, se visualizan los smbolos patrios como contenedores de las instituciones encargadas de disciplinar y controlar los cuerpos. En varias secuencias del film, aparecen usos diferenciados y diferenciadores de la bandera: signo de la resistencia, en mano de los diversos miembros de las protestas y signo de la represin, que la enarbola en pos de del uso legitimado de la fuerza. La identidad se va construyendo desde una doble articulacin: como pertenencia a un sistema vinculados a las comunidades imaginadas creadas y sostenidas desde los aparatos ideolgicos del estado y como una marca de la reapropiacin de los emblemas a los efectos de resignificarlas y transformarlos en smbolos de la resistencia. Uno de los recursos ms utilizados en la constitucin de la imagen es la mostracin de las corporalidades mltiples y diversas que componen la protesta. Los rostros diversos del piquete18 son los que van dando cuenta de la heterogeneidad social que la cmara en primer plano logra registrar. En un plano corto de las cmaras de
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Un aspecto de esta problemtica se encuentra trabajada en conjunto con Alejandra Cebrelli (2005a y b). En los mismos se abordan las representaciones sociales construidas desde lo meditico, generalmente homogeneizadora de la diversidad, frente a la pluralidad de gestos, prcticas, saberes y discursos que se pueden observar en una mirada ms detenida sobre los grupos sociales. Los rostros diversos del piquete es el rastreo de un trabajo que intenta desmontar las estrategias constructivas de las representaciones sociales que apelan a antiguas configuraciones generalmente entonadas negativamente- para construir las imgenes devaluadas de los grupos que participan de las protestas.

televisin locales se pueden observar la ropa (muchas veces desgastadas y radas), se pueden escuchar las formas de hablar (en las que tonadas provinciales se ponen en primer plano sin la exotizacin a la que son sometidas en las producciones de los canales centrales), se pueden mirar las prcticas sociales de un pueblo que circula y produce ms all o en medio- de la protesta (se muestra fundamentalmente que las personas van desarrollando sus actividades con el teln de fondo de la protesta en la que tambin participan activamente), entre otros aspectos. Se genera una imagen que posibilita mirar por una estra de la imagen que permite reconstruir, mnimamente, algunos de los haceres de los habitantes del norte de Salta al mismo tiempo de mostrar que la protesta es una actividad ms en la cotidianeidad de los habitantes del departamento General San Martn. Por otra parte, es interesante ver en la imagen del documental cmo los cuerpos de los manifestantes van impregnando las territorialidades estatales, van tiendo con sus propias caractersticas los objetos que son smbolo de la dominacin tanto estatal como privada y hasta se apropian de las corporalidades de los representantes de las instituciones estatales. Esta mostracin de la lucha va dando cuenta de uno de los mecanismos de la protesta social: el recorrido de las protestas va tiendo con sus propias lgicas, colores, rumores los territorios pertenecientes al estado. Se trata de un trnsito de la invisibilidad y inaudibilidad de los reclamos histricamente condenados a un estatuto de inexistencia a la ocupacin del centro de la escena en el campo de la imagen y de la audicin; es el trnsito de los espacios marginados histricamente y subalternizados al centro de la pantalla. Se produce un cambio de rgimen representacional: de la representacin de los grupos marginalizados como estigmatizados desde una mirada de sujetos colonizados y reproduciendo las prcticas hegemnicas se pasa a la construccin de una representacin en la que los actores sociales recuperan su capacidad productiva y de resistencia a los modelos vigentes. En definitiva, son los cuerpos los que transversalizan los territorios propios y los ajenos y, en ese sentido, la imagen se transforma en profundamente epistmica19 dando a conocer sectores

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Segn Jacques Aumont, una de las funciones de la imagen es la epistmico ya que produce una serie de informaciones que van construyendo el conocimiento del mundo (1992: 84 y 85). El desarrollo de este aspecto de la imagen suele darse por hecho, sin embargo queda mucha reflexin por realizar en este sentido: de qu forma se construye ese conocimiento?, cules son los aspectos que se focalizan y que producen los estmulos para incorporarlos como informacin?, qu aspectos representacionales entran en juego?, cmo se vinculan con una historia de la mirada individual y social?, por nombrar slo un nmero pequeo de preguntas. Si bien algunas aproximaciones se realizaron desde la neurobiologa hay un entramado interdisciplinario que marca un camino poco recorrido.

sociales que no tenan su espacio en los campos de interlocucin previstos por el diseo de las diversas hegemonas de turno. De la misma manera que el documental va articulando una narracin en el que ncleo de la composicin es la protesta, los cuerpos de los manifestantes y el de las vctimas van configurando otras redes de relaciones a partir de la composicin de la imagen. Las vctimas de las tragedias son los elementos articuladores de la historia de la protesta: desde Dalmiro Flores (muerto durante una marcha de la Confederacin General del Trabajo en contra de la dictadura militar en 1982), pasando por las imgenes de Kosteki y Santilln (asesinados por las fuerzas policiales durante el gobierno de Eduardo Duhalde), Teresa Rodrguez y Anbal Vern (cados en acciones de resistencia a las polticas neoliberales de la dcada menemista) por citar slo algunos. Se genera de esta manera, un espesor temporal20 en el mismo armado del documental en el que las imgenes de los cuerpos torturados, mutilados y sufrientes van generando una nueva forma de constitucin de la historia que se acopla al sistema de las representaciones vinculadas al del padecimiento ya instaladas en nuestra cultura que se constituyendo en diferentes momentos de la historia. Los cuerpos y sus recorridos van dando cuenta a lo largo del documental de los espacios segmentados de la sociedad y de las formas de visibilizar las estrategias del sometimiento. Por una parte los lugares a los que habitualmente los pobladores no tienen acceso y que durante la protesta son las zonas privilegiadas para la circulacin (rutas, propiedades de las multinacionales, lugares de la administracin pblica, entre otros espacios); los cuerpos hacen converger en la imagen una matriz histrica de las prohibiciones que quedan abolidas durante el tiempo de la protesta. A la vez que se muestran los lugares por los que los grupos van haciendo su protesta la imagen va registrando las miradas, las gestualidades, los haceres cotidianos perifricos a la protesta, las modalidades de la circulacin, entre otros aspectos. Se va construyendo, a la vez, una representacin de las formas de reconstruccin y resignificacin de las territorialidades. Si el territorio es el espacio vivido, representado, significado y que
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El espesor temporal de una representacin consiste en que a lo largo de la historia, a una determinada representacin social se le van adosando operativamente modos de significar, de hacer, de percibir, de decir, entre otros aspectos complejizando la estructuracin de dichas representaciones. Este proceso es propio de las formaciones discursivas y de los modos de circulacin que tienen. De esta manera, cuando se responde a la prescripcin pragmtica de una representacin se est respondiendo a los aspectos que en ese momento socio-histrico se validan como significativos. Claro est que ese modo rara vez es una invencin del actor social sino que ya estaba en el campo validado por otros agentes que abonaron reproduccin mediante- la validez de esa forma de hacer y de decir. (Cfr. Cebrelli-Arancibia: 2005, 121142).

contiene una serie de relatos que posibilitan la adscripcin identitaria; la ocupacin del espacio desde la lucha por la reivindicacin de los derechos va dando cuenta de procesos de constitucin de nuevas y viejas territorialidades. Nuevas porque irrumpen en un momento en las que se las crea desaparecidas pero viejas porque forman parte de la memoria de los pobladores que disponan de los espacios antes de la llegada de las empresas extranjeras o de las polticas neoliberales. La territorializacin de las luchas permite la reconstruccin de las memorias, la construccin de nuevos relatos que articulan las luchas recientes con las antiguas lo que se transforma en un operador de la construccin de una comunidad unida por las diversas formas de la resistencia. A modo de conclusin Las discontinuidades de las luchas y sus imgenes encuentran en la produccin de Al (y en la de muchos documentalistas argentinos) el modo de contar historias desde otras modalidades articulando las narrativas diversas que en el espacio meditico cotidiano (dominada por la impronta de los medios de comunicacin concentrados) quedan obnubiladas. La transformacin de lo discontinuo en una red de relaciones en las que las lgicas causales se construyan desde cadenas de equivalencias que son nuevas para la percepcin del colectivo de la sociedad pero tienen una larga memoria en las luchas sociales es un trabajo que significa un aporte importante a los modos de construir las representaciones de la protesta. Si, como la Plantea Martn Jess Barbero, la imagen se est transforman en una nueva episteme que impacta directamente sobre las formas de conocimiento y de procesamiento de las informaciones acerca del mundo y que la visibilidad se encuentra en un proceso que va de la legibilidad a la cognoscibilidad (2003: 92-11) estamos frente a una instancia de necesaria repregunta acerca de las posibilidades de la funcionalidad de las imgenes documentales en coyunturas en las que las luchas son fundamentales para evitar el avasallamiento de los derechos individuales y sociales. La construccin visual de lo social, en el caso que aqu se analiza, pasa por hacer visibles las diferencias y las formas conflictivas de relacin entre los diversos grupos sociales (los modos en que el poder circula, las viejas estrategias de la colonizacin de los cuerpos y de las mentalidades, las formas de marginalidad y subalternizacin a los que se someten a diferentes actores sociales, entre otros aspectos). La tarea del documentalismo que tematiza la protesta social parece situarse en un espacio entre a partir del cual

se pueda dan cuenta de las relaciones, de los procesos, de las formas de representacin, de las posiciones que adoptan los diversos grupos sociales, entre otros aspectos. Un espacio en el que obliga a los espectadores a modificar tambin sus regmenes de percepcin en funcin de las imgenes que se ponen en el centro de la pantalla. En una etapa de la historia regida por los regmenes y las matrices de la (in)visibilidad, el documental tal como lo concibe Hctor Al y otros productores que van en el mismo sentido- pasan por restituir uno de los pilares de la ciudadana de este nuevo milenio: el derecho a ser visto, principio activo que lleve a la toma de la palabra efectiva, pasos necesarios para que los silencios histricos tengan un espacio de audibilidad y de circulacin en la cada vez ms compleja maraa comunicacional que aportamos todos a construir.

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CAPITULO VII COMO UNA CADENA QUE NUNCA SE CORTA. Horizontes de pasado, entramados de poder y visiones subalternas. Dra. Andrea Villagrn21 Resumen Inscripto en las discusiones sobre memoria, representaciones sociales y produccin y apropiacin social del pasado, en este trabajo se exploran relatos de los gauchos agrupados en fortines. Se problematizan las tensiones entre el horizonte de pasado que desde all se crea y el que se delinea desde las narrativas histricas-oficiales de la salteidad, a travs de distintos ejes. Uno de ellos est ligado a la construccin de una identidad gaucha sobre la base de la resignificacin del Gral. Gemes en clave de dolo popular como defensor de los campesinos/pobres. Un segundo ncleo de estudio se circunscribe a las ideas sobre el poder y al modo en que las relaciones de dominacin se representan y nominan. En ese sentido, mientras en las narrativas oficiales/hegemnicas de la salteidad; lo gaucho es homogneo (excluye y diluye diferencias y desigualdades) a travs de distintas categoras nativas como: gauchos pobres, gauchos sin tierra, gauchos gauchos, gauchos cholos y gauchos disfrazados, a la vez que se visibilizan las diferencias, se simboliza el tipo de relacin de poder caracterstica de las fincas rurales. Estas nociones aluden a la configuracin patrn/pen que conforma el tramo omitido y silenciado en las narrativas institucionalizadas sobre el pasado, y asimismo representan, a otra escala, las relaciones que se entablan entre la institucin gaucha oficial, la agrupacin madre ATSGG (Agrupacin tradicionalista de Salta Gauchos de Gemes), donde se congrega el sector terrateniente y de expropietarios de tierras, y los Fortines gauchos integrados por campesinos, peones rurales y expeones, que viven en localidades fuera de la capital de provincia. Estas resignificaciones que pluralizan y diversifican lo gaucho adquieren la forma de una operacin a travs de la cual la veracidad de lo gaucho entra en arena de disputas. Tal proceso es concomitante a una produccin del pasado que transita los temas y nudos silenciados en la historia oficial. Este juego de lenguaje, el de las denominaciones y las disputas por la clasificacin, con arraigo en relaciones sociales especficas y particulares experiencias de vida, puede asimismo ser interpretado como una accin de subversin simblica de las relaciones histricas de poder.
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Lic. en Antropologa (Universidad Nacional de Salta), Doctora en Antropologa (Universidad Nacional de Buenos Aires). Fue becaria de postgrado (2006 y 2011) actualmente becaria posdoctoral en CONICET, desarrollando su investigacin en el campo de la antropologa cultural, histrica y poltica.

Palabras clave Gauchos, horizontes del pasado, poder, tradicin

Entrada al nudo. Gauchos y disputas por el pasado El centro de inters de este trabajo es la descripcin y anlisis del modo en que grupos de gauchos, que se definen como tales y renen en instituciones denominadas fortines, producen una gradacin de categoras clasificatorias respecto a lo gaucho, las cuales se inscriben en los mecanismos y estrategias de construccin identitaria, donde el pasado resulta resignificado y apropiado 22. Sus representaciones, relativas a actores sociales situados en una posicin histrica desfavorable en el entramado social y de poder en Salta, disputan y ponen en cuestin el sentido hegemnico atribuido a la figura del gaucho en las narrativas dominantes acerca de la identidad saltea, de la salteidad, abriendo as el panorama hacia los matices de las nociones, valoraciones y sentidos subalternos. Esas narrativas dominantes han sido objeto de un largo recorrido de investigacin entre 2006 y 2011, en trabajos que anteceden a ste23. All se plante que los discursos que frecuentemente circulan en Salta, a travs de variados soportes materiales, en los actos pblicos y rituales oficiales, y principalmente desde ciertas instituciones abocadas a la historia, se invoca una especie de sentido comn histrico. Esbozndose ste alrededor de una serie de categoras y nociones elementales en torno una figura y un hecho, que abrevan y se nutren de narrativas histricas sedimentadas, cuya matriz conduce hacia el padre de la historia local, el Dr. Bernardo Fras, a los primeros aos del siglo XX y a un modo elitista de ver la sociedad. Desde este encuadre se emprende la monumental edificacin del General Martn Miguel de Gemes (MMG) como mximo Hroe local y de la Guerra de la Independencia Nacional como su escenario principal de actuacin; elementos en

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Esas operaciones, en la propuesta de Guber seran prcticas de historizacin, que suponen la actividad plural de seleccin, clasificacin, registro y reconceptualizacin de la experiencia del pasado. Ese mecanismo de ordenamiento e interpretacin se presentara como una instancia de integracin y recreacin significativa del pasado desde el presente, a travs de prcticas y nociones socioculturalmente especficas de temporalidad, agencia y causalidad (Guber: 1994,30). 23 El texto propuesto fue trabajado a partir de entrevistas realizadas, entre los aos 2006 y 2010 a distintas agrupaciones gauchas, ubicadas en diversas localidades y municipios dentro de la Provincia. Asimismo se utiliz material e informacin provista por las charlas informales a partir de la participacin en reuniones, eventos y espacios de encuentro con los integrantes de los fortines.

torno a los cuales, finalmente, se sintetiza el acontecimiento fundamental de la historia y el pasado de Salta. Esa secuencia de referencias se activa dentro de un principio explicativo del ser local, en donde ser salteo es ser como Gemes y ser gaucho, nociones que, sin embargo, se presentan lo suficientemente indeterminadas y dotadas de ambigedad como para investirse de sentidos variables y ser apropiadas de diferente forma, acorde a los contextos y situaciones sociales particulares. As vistas, ofrecen un marco de inteligibilidad al presente y un reservorio de sentidos para la construccin de una identidad colectiva o cultura particular, factible de enunciarse como salteidad. Principalmente en el contexto del Centenario nacional, donde el gaucho se vuelve sinnimo de argentinidad, y desde el viraje peculiar que las tendencias de refundacin nacional asumen en Salta, la figura de Gemes se resignifica trasmutando desde hroe histrico haca hroe cultural y gaucho estereotpico. Emblema de un mestizaje peculiar, distinto al paradigma corriente, de la mixtura de razas. En la acepcin local, se define como sntesis entre humanidad y paisaje, donde habra germinado una raza primigenia, la que encarna el gauchohroe, y donde proyecta su origen y horizonte de pasado la imaginacin cultural de la salteidad24. Ello en el marco del conjunto de estrategias que desarrollan los grupos dominantes, las lites locales, alineadas con la reaccin conservadora nacional de las oligarquas provinciales entre los aos 20 y 30, en pos del resguardo de su posicin de poder. Es desde entonces, y en adelante, invertirn cuantiosos recursos en legitimarse y reclamar privilegios haciendo uso y apelando a su condicin de herederos de las glorias del pasado, de descendientes de los ancestros fundadores, apropindose de la gesta independentista y hasta de la figura misma de Martn Miguel de Gemes (Villagrn: 2006, 2009, 2010 y 2011). El antecedente de los fortines gauchos, desde la perspectiva de sus integrantes, se remonta a las montoneras gauchas y al modo de organizacin que caracteriz a las milicias del Norte, en el marco de los combates durante la Guerra por la Independencia a principios de
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Esa imaginacin cultural, arraiga en un rgimen de representacin alimentado por intelectuales y literatos locales, que en su forma ms acabada lo expresa el poeta J. C. Dvalos. Ese rgimen de representacin guarda relacin con la especfica nocin de mestizaje que el autor proclama, la que se ilustra, con cierta claridad, en la definicin del gaucho como un mestizo de espaol e indgenapero en donde la raza invasora prevaleci sobre la raza invadida, y sta sirvi pasivamente, a la hispnica para que sus caracteres se perpetuasen en Amrica (Dvalos: 1948, 10). Desde esa forma de ver y explicar, la mezcla no se esquematiza como la hibridacin de dos tipos humanos, sino como la modelacin de una raza por sobre la otra, que es representada como la unidad humanidad/paisaje. Entonces, las cualidades y virtudes de la raza espaola se habran adaptado a las tierras americanas, y moldeado al transmitirse mediante la sangre indgena, porque el indgena est hecho de la misma sustancia que nutre las plantas de las montaas y las selvas (Dvalos: [1928]1997, 244 en Villagrn: 2011, 81-82).

siglo XIX25. A estas milicias, de carcter irregular, a cuyas filas se integraba poblacin rural sin formacin militar, se le atribuye como estrategia militar sobresaliente la capacidad de agruparse y dispersarse adentrando en la espesura de la vegetacin agreste, del monte tpico de estas tierras. En ello se funda el toponmico montoneras gauchas, tctica organizativa que supone y requiere de un conocimiento acabado del terreno y del uso de indumentaria apropiada que ofreciera proteccin al penetrar en bosques de arbustos y espinas. El guardamontes de cuero, es una pieza del traje gaucho salteo adaptada a tales funciones, ofreciendo cobertura a las piernas del jinete. La actuacin de las montoneras gauchas, compuestas por paisanos-campesinos, indgenas y poblacin negra, se estima determinante en la consecucin de la liberacin de La Frontera norte de la Patria y triunfo respecto al ejrcito espaol, luego de la declaracin de la independencia en 1810. Se reconoce como el lder natural y conductor indiscutible de estas tropas al General Martn Miguel de Gemes quien, segn se relata en las narrativas fundantes de la historia local, desarroll un plan estratgico militar en apoyo al General San Martn. En reconocimiento a tal mrito, desde instituciones autoproclamadas como gemesianas, se demanda que ste sea valorado no slo como hroe argentino sino de envergadura sudamericana. En Salta, actualmente, se registran ms de un centenar de fortines gauchos, radicados en distintas localidades y municipios. El nmero de integrantes o socios es variable, comprende entre 10 y 50 personas, y por lo general entre ellos hay algn tipo de relacin de parentesco. Aunque stos reconocen cierta inspiracin en la forma de agrupamiento espontneo de las montoneras gauchas de Gemes, sus funciones y misiones no guardan vnculo alguno con lo militar. Realizan distintas actividades y participan de eventos pblicos, destacando como su principal funcin la contribucin a que las tradiciones gauchas no se pierdan, a mantener viva la cultura gaucha, aprender y ensear las destrezas camperas (fundamentalmente la doma de caballos), y transmitir las costumbres arraigadas en el modo de vida rural.

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A su vez, en algunos escritos histricos el fortn se asocia a los fuertes, y ambos remiten a otro momento de la historia nacional, a la conquista y colonizacin de tierras desde mediados de siglo XVIII y durante el XIX, a la expulsin y exterminio de pueblos indgenas, a la guerra contra el maln y la lucha contra el indio, de lo cual la conquista del desierto, en el gobierno de J. A Roca, es paradigmtica. El fuerte y el fortn hacen referencia a los puestos de defensa militar instalados frente a la amenaza de ofensiva indgena, a una estrategia de avance y control territorial particular. Sin embargo, en las visiones de los gauchos estos episodios no se mencionan, y no hay referencia a la figura del indio, es decir en la edificacin de la imagen de s mismos no se recurre a la alterizacin del indio.

Una parte de las agrupaciones de gauchos se nuclea en la denominada Agrupacin Madre, Agrupacin Tradicionalista de Salta Gauchos de Gemes (en adelante ATSGG), fundada en el ao 1946 26 la cual se organiza acorde a la estructura de una asociacin civil, compuesta por presidente, tesorero y vocales, cuya comisin directiva es electa mediante voto secreto. Los objetivos principales que se propusieron al momento de su fundacin han sido delineados en torno a honrar la memoria del hroe gaucho, rendir culto a su memoria, homenaje a su persona y bregar por el mantenimiento de la memoria de la gesta gemesiana. Arriesgando una ligera y simplificada caracterizacin, sin adentrar en la consideracin de las modificaciones sucedidas hacia el interior de esta asociacin, y en la relativa apertura participativa que tuvo lugar en los ltimos tiempos, ni en las transformaciones ocurridas en la sociedad saltea en general, se puede decir que un solo grupo y clase social se halla representado en la ATSGG. Mayoritariamente la nmina de socios se integra con gauchos cholos27, gauchos de apellido, terratenientes o descendientes de las familias tradicionales salteas. Posicin y lugar en el espacio social que se corresponde con el de los histricos propietarios de la tierra, dueos de fincas y patrones de estancias rurales, sector que algunos autores englobaron bajo la definicin de oligarqua provincial u oligarqua terrateniente. A diferencia de las instituciones de los gauchos identificados con el sector de los patrones, los fortines, y principalmente los de zonas rurales de departamentos ubicados en el interior de la provincia o de localidades de los alrededores de la ciudad capital, nuclean a gente proveniente de otra extraccin social, a los que
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La fundacin de esta institucin se vincula con el conjunto de estrategias ya antes mencionadas, que desarrollaron los grupos dominantes locales para contrarrestar desde lo simblico la relativa prdida de poder poltico. A ese reforzamiento contribuye la ardua labor de algunas figuras intelectuales, que se abocaron a la produccin de relatos y narrativas, luego instituidas y consagradas como la historia o la literatura saltea, principalmente en las tres primeras dcadas del siglo XX. Esas visiones de mundo, elaboradas desde los portavoces de los grupos dominantes, aportan a la legitimacin de stos como una lite y aristocracia, de naturaleza superior y noble origen. 27 En Salta es frecuente el uso de este calificativo que tiene complejidad semntica, y parece ms bien condensar una serie de sentidos y referencias que no son exclusivamente de orden econmico. Se suele decir, por ejemplo, la cholada pero no es un trmino autoreferencial, sino que se emplea como un calificativo desde unos haca otros. A veces opera un marcador racial, ya que es frecuente que el color de la piel permita a primera vista diferenciar entre aquellos que tienen la riqueza y el apellido, categorizables dentro de cholo, de quienes que no. Los cholos, por su parte, sin autodefinirse como tales, suelen establecer la diferencia entre ellos y los nuevos ricos, que tienen dinero pero no poseen prestigio, historia, ni tradicin familiar. Hay zonas residenciales en las afueras de la ciudad, que histricamente han sido espacios de retiro de las lites salteas, con lujosas casas de fin de semana o de veraneo, como la Quebrada de San Lorenzo. Sin embargo, por la valoracin de su belleza natural en la ltima dcada, zonas como sta empezaron a ser receptoras de inversiones de empresarios y extranjeros, lo cual fue visto con desagrado por algunos grupos all afincados. Otros, en cambio, prontamente supieron sacar provecho a la nueva coyuntura, explotando al mximo el lucro derivado de la sobrevaloracin inmobiliaria.

podramos denominar grupos subalternos28. Muchos de ellos se auto definen como gauchos pobres, gauchos sin tierra y hay quienes actualmente mantienen como principal actividad econmica y medio de subsistencia la agricultura o ganadera, accediendo a la tierra mediante acuerdos y arreglos, generalmente informales y de palabra, a travs de figuras como el arriendo, mediera, o pastaje, entre otras. En cambio, estn los que en el pasado se vincularon a esas actividades y hoy consiguen el sustento como trabajadores asalariados, o por cuenta propia, en rubros tales como la construccin o el comercio informal. Pese que en muchos casos migraron hacia las ciudades, an mantienen un contacto directo y vnculo afectivo con el mundo rural, que obra no slo como una referencia de importancia en la elaboracin y reconstruccin de sus historias familiares y/o personales, sino tambin como un marcador de identidad y adscripcin gaucha. La ATSGG, acorde a una estructura institucional formal, se funda en jerarquas, asignacin de cargos, y un marco normativo que prescribe como condicin de membreca, para los socios individuales y fortines, el cumplimiento de distintas reglas, as como el pago de una cuota anual. La permanencia de los fortines dentro de esta Asociacin se encuentra supeditada a la asistencia peridica a reuniones o eventos, y al cumplimiento de tareas y/o misiones que les fueran encomendadas, como custodiar y montar guardia en eventos pblicos. De tal suerte se entabla un cierto vnculo formal, aunque muchos gauchos no reconocen como sus representantes a los integrantes de su comisin directiva, ni se sienten parte de esta asociacin. Hay fortines que no guardan buena predisposicin a acatar las rdenes de la comisin directiva y que disienten con los requisitos que establecen para la membreca a la ATSGG, prefieren entonces abstenerse de participar de algunos eventos.
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La nocin de subalternidad aqu remite a Guha ([1997] 2002), y comprende a la situacin o condicin de subordinacin que se manifiesta a diferentes niveles y de distintos modos, pudiendo vincularse al rango, status, prestigio, gnero y raza, o en trminos econmicos aludir a la distribucin de la riqueza y los recursos. En el caso especfico de los gauchos, esa condicin se fundamenta, por un lado, en la no posesin ni propiedad de la tierra, asumiendo el lugar de campesinos que histricamente mantuvieron una relacin de dependencia relativa respecto a las lites terratenientes locales, para poder reproducir su vida. Sobre esa base se habra edificado un tipo de relacin de sujecin, que en diferentes estudios se caracteriz como propia de los espacios rurales, cuya forma se incluira en los modos tradicionales de dominacin, donde es notable la presencia de componentes afectivos, o emotivos, adems de intercambios sociales mltiples y desiguales hilvanados sobre la base de supuestos morales. A nivel simblico esa subalternidad arraiga en una configuracin especfica de poder (Elas: 1996), de larga profundidad histrica, donde los vnculos entre grupos y sujetos se manifiestan como interdependencia recproca sobre la base de la produccin de imgenes relativas de inferioridad y superioridad, con anclaje en esquemas particulares de visin y valoracin. Al revisar su especfica historicidad se puede advertir que en Salta tienen cierta vigencia, an en el presente, marcos perceptivos de cuo colonial, donde guardan fuerza operativa y clasificatoria nociones raciales, ancladas en el linaje, la pureza de sangre, el origen social y status, o adjetivaciones como decencia y nobleza.

Los fortines, en cambio, sienten un fuerte compromiso en sus localidades y departamentos, frecuentemente participan y colaboran con la realizacin de eventos donde articulan esfuerzos con las principales instituciones locales, como Iglesia, Escuela, Polica e Intendencia, para la organizacin y desarrollo de las fiestas patronales religiosas, as como en las ceremonias de conmemoracin de fechas patrias y reciben reconocimiento por la contribucin que realizan desde los fortines. Anualmente, con eventuales alteraciones, se guan por un calendario de fiestas y ceremonias en las cuales los gauchos son figuras destacadas, y a veces el mayor atractivo, cuando desfilan a caballo. Entre las agrupaciones de gauchos, pertenecientes a poblados vecinos o contiguos es frecuente que contraigan y sostengan lazos de amistad o solidaridad, brindndose apoyo en las actividades que organizan, colaborando con comida y compartiendo asados. Aunque ello no excluye la manifestacin de rivalidades y competencias, lo que en sus propios trminos definen como envidia, celos y habladuras. Estas diferencias entre s, tanto como las que mantienen con la ATSGG, se expresan slo a travs de alusiones indirectas, chistes o comentarios con algn doble sentido. Las crticas generalmente se dejan apenas entrever en el mbito exclusivo de la intimidad del fortn, en alguna reunin y no en declaraciones pblicas con el propsito de no crear conflicto y mantener la unidad entre ellos. As como hay tensiones en la relacin entre los fortines y la ATSGG, existen tambin diferencias entre sta y otras asociaciones gauchas29. Las rivalidades y fricciones radican, en parte, sobre las profundas pasiones que Gemes despierta en Salta, dado que ha sido producido y situado sobre el pedestal de mximo hroe local e instituido como smbolo de la salteidad. Se ha insuflado esta figura, usufructuado y hasta utilizado polticamente, dando lugar a la veneracin y fanatismo. Culto en nombre del cual sus seguidores se embarcan al descubrimiento de informacin novedosa que devele ocultos misterios y/o contribuya a seguir engrosando la magnitud de su herosmo. En esa bsqueda, cada institucin, e incluso intelectuales gemesianos particulares, capitalizan como recurso algn tipo de conocimiento especfico sobre el hroe o gesta independentista. Compiten, avivando una continua actualizacin y reedicin de escritos sobre la guerra de la independencia, la biografa del General Gemes o la historia de Salta. Es peridica la
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Existen numerosas asociaciones y grupos conformados con la voluntad de rendir homenaje y culto a la memoria del General Gemes, as como otras que se arrogan la labor de investigacin, estudio y difusin de la gesta gemesiana. Entre stas podemos mencionar a la Senda Gloriosa de la Patria y a la Comisin de Homenaje Guardia Bajo las Estrellas.

publicacin de textos de divulgacin al estilo de folletos y boletines, as como las de libros, revistas y la organizacin de eventos. Sin embargo, en la ATSGG y en el Instituto Gemesiano de Salta se deposita la mayor cuota de reconocimiento social, voces y espacios autorizados en la materia e investidos del poder de hablar en nombre de la verdad sobre Gemes. Reciben apoyo y financiamiento gubernamental y entre sus miembros, socios y simpatizantes, contaron y cuentan con personajes influyentes de la vida poltica local. De tal suerte, no slo se facilita la consecucin de recursos y avales, sino tambin se posibilita la intervencin e incidencia sobre la agenda pblica, legislativa provincial o deliberativa municipal, sugiriendo el tratamiento de ciertos temas histricos-gemesianos y asesorando al respecto. Entre algunos gauchos pobres suele decirse que la comisin directiva de la ATSGG estuvo integrada y manejada desde siempre por las familias tradicionales, incluso hay integrantes de fortines que cuestionan ese exclusivismo en el manejo de la conduccin de la ATSGG30. Lo antes presentado hace referencia y permite sealar que el rastreo y recomposicin de las interrelaciones entre las instituciones gauchas, y la exploracin de la dinmica de funcionamiento de ese espacio gemesiano, entendido como un campo bourdiano 31, visibiliza la vigencia de algunos rasgos definitorios de una configuracin sociohistrica especfica en Salta, que ancla en el entramado de interdependencia entre patrones y peones que se sugiere desde las clasificaciones sobre el ser gaucho que abordaremos en los distintos apartados del texto. Abordaje y perspectiva.
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En instancia de una entrevista realizada con la presidenta de un Fortn cercano a la capital de la provincia, en Junio de 2009, esta mujer se refiri al fraude que haba sucedido en la eleccin del ltimo presidente de la agrupacin. Ella, que an se encontraba molesta por lo sucedido, hizo alusin a la adulteracin de las actas de reuniones y tambin de los padrones de electores, los cuales a su entender contenan slo a gente que llevaba los mismos apellidos. Por entonces, en algunos medios locales, tambin haban trascendido comentarios y denuncias de esos hechos, ya que el pedido de anulacin e invalidacin de la eleccin estaba ya transitando la va judicial. 31 A los fines de la problematizacin aqu propuesta se adaptan los planteos de Bourdieu (1990, 135-141 y 1995, 63-68). Para este autor el campo puede ser visto como una red o configuracin de relaciones entre posiciones, lo que sera similar a una estructura de distribucin de una especie de capital que vale para jugar en dicho campo en ese juego, y que determina relaciones de fuerza entre agentes e instituciones, establecindose entre stos luchas por conservar o subvertir dichas fuerzas. El capital que se pone en juego y est en juego en dicho campo, as como las reglas de juego, lenguaje y lgica especficas del campo, son irreductibles a los que rigen en otros campos, lo definen como un microcosmos relativamente autnomo dir Bourdieu, y con lmites ms o menos definidos. Dicho capital sera como una carta vlida para jugar en determinado campo que confiere alguna cuota de poder o un poder particular, una capacidad de influencia e intervencin en un campo, pero si bien su volumen absoluto influye en la posicin de un agente en el espacio social, su valor es relativo al campo en que se puede invertir, al igual que la posicin de dicho campo en un espacio general de poder.

Aludimos aqu al pasado suponiendo su relacin dinmica con el presente y, por tanto, descontando su cambiante y contingente significacin. En las narrativas que definen el ser gaucho, ste permite explicar y edificar un origen comn, proyectar valores, ideales y expectativas que sirven a la elaboracin de la identificacin colectiva. Valga como ilustracin que lo que se significa como el pasado no se deslinda de los mecanismos e instancias de apropiacin y uso socio cultural estratgico, desde donde es recreado y actualizado. Y es as que ciertas narrativas pueden ser aceptadas, consagradas y hasta sacralizadas, volverse versiones oficiales y hegemnicas, y otras, por el contrario, quedar invisibilizadas y silenciadas, sujetas a operaciones de ocultamiento y borradura. De tal suerte, el pasado puede considerarse un recurso factible de capitalizarse, activarse y con potencial de abrir y desencadenar polmicas, disputas y luchas de fuerza entre actores en posiciones diferentes y/desiguales. Susceptible de emplearse tanto a los fines y en pos de la conquista del reconocimiento social y la legitimacin dentro de un esquema dado de distribucin del poder 32, como en aras de la consecucin de un reposicionamiento y/o empoderamiento que redefina y/o descompense ese orden establecido. Las definiciones, clasificaciones33 y categoras relativas al ser gaucho, desagregadas el apartado 2, se hilvanan en algo as como una densa taxonoma. Acorde a principios ordenadores singulares, y la atribucin de rasgos y propiedades que posibilitan el reconocimiento de similitudes y diferencias, stas se agrupan y separan en tipos de gauchos. Se trata de clasificaciones que,
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Lejos de realizar aqu una revisin exhaustiva de las teorizaciones sobre poder, proponemos una somera referencia a las guas que nos orientan conceptualmente. Foucault (2006), Scott (2000) y Abeles (s/rf) habilitan el reconocimiento de la compleja dinmica de su funcionamiento, como intrnseco a cualquier vnculo y a todas las relaciones sociales y que, aunque manifiesto a travs de mecanismos particulares, no se albergara en un locus especfico, sino que circulara en diversas direcciones, de manera entretejida, ramificado. Se sugiere que en un extremo el poder puede concentrarse en unas manos o grupo, manifestndose como dominacin y en donde los posicionados como dominantes desarrollarn estrategias para mantenerse en esa posicin (Bourdieu: 1999) y legitimarse (Weber: 2004) en esa situacin. Pero en direccin contraria a la reproduccin de esa distribucin, el poder se presenta como resistencia en potencia. Las resistencias han de manifestarse provocando cierta dispersin, desconcentracin y redistribucin de las cuotas de poder o capitales puestos en juego, e incidir, por tanto, en la generacin de leves alteraciones, que aunque no revolucionan s descompensan una estructura. Scott (2000) defini estas acciones como artes de resistencia y De Certeau (1996) como tcticas, infrapoltica que se materializara en formas cotidianas de insubordinacin y subversin, venganza o ajusticiamiento, manifiestas tanto en discursos como en prcticas. 33 En el pionero trabajo de Durkheim y Mauss (1901-1902 [1996]) se entiende por funcin clasificatoria al procedimiento que consiste en clasificar a los seres, acontecimientos y hechos del mundo en gneros y especies y subsumirlos unos en otros. Se anticipaba all que clasificar no significa nicamente constituir grupos: significa disponer esos grupos de acuerdo a relaciones muy especiales () toda clasificacin implica un orden jerrquico que ni el mundo sensible ni nuestra conciencia nos brinda el modelo (1996, 30). All se afirmaba que esas nociones que parecen lgicas deben ir a buscarse en el orden de lo extra lgico, sugirindose que afincaban en la inmanencia es misma del mundo social.

integradas en un conjunto como totalidad, no pueden pensarse fuera de un esquema de apreciacin socio histricamente configurado y anclado a las experiencias de vida y la urdimbre social desde donde se producen. En ese sentido, las visiones de los gauchos, lejos de escindirse o autonomizarse plenamente de las narrativas y visiones hegemnicas de Salta sobre lo gaucho, entran en conflicto con stas, las confrontan y desafan astutamente, desplegando las armas disponibles a su alcance y apropindose estratgicamente del pasado34. Las perspectivas y nociones de los gauchos, definen y explican su esencia y existencia desde teoras nativas, que llevan impresa la marca de una histrica subalternidad, experimentada a distintos niveles y de arraigo en sus trayectorias comunes de vivida, donde las expresiones y formatos de la desigualdad se hicieron carne, e inscribieron en la subjetividad. As, las significaciones especficas de lo gaucho, le confieren a ese universo clasificatorio la impronta singular de la representacin del mundo social desde esa situacin de desventaja y dependencia. Ofrecen un medio privilegiado de acceso al orden social que las contiene y origina, a su composicin, estructura y distribucin del poder, informando tambin sobre los mecanismos y recursos que se ponen en juego en la produccin de la autoimagen gaucha, donde simultneamente demarcan la frontera y lmite de lo no gaucho. Los relatos orales son aqu insumos principales, construidos en instancias de entrevistas individuales y colectivas 35 con gauchos integrantes de diversos fortines. Estos asumen rasgos de la comunicacin oral, con la impronta de la conversacin e interaccin cara a cara entre investigador e interlocutor, donde se negocian expectativas e imgenes recprocas. A partir de los ejes trazados y enunciados, el texto se ordena en tres partes, en la primera se describe y reconstruye el conjunto de categoras, nociones y dimensiones que conforman el universo clasificatorio y de representacin de s mismos de los gachos
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Estas representaciones y percepciones acerca del pasado desde los sectores subalternos, permiten un recorrido del pasado distinto a los procesos de historizacin de las narrativas histricas hegemnicas de Salta, aunque no pueden dejar de pensarse en interconexin con stas. La propuesta del popular memory group ([1982] en Briones: 1994, 115), advierte que un estudio de la memoria popular, a la que aqu optamos por llamar subalterna, debe ser necesariamente relacional. Donde no ha de perderse de vista la vinculacin de stas con las visiones histricas dominantes y los efectos que sobre ella generan. Llamamos la atencin sobre esto aqu aunque no podamos detenernos sobre su desarrollo. 35 La situacin de entrevista grupal se present en s misma como instancia de produccin colectiva de sentidos y re-presentaciones acerca del pasado. En ese tipo de reuniones las narrativas adquirieron una particularidad, derivada de la continua superposicin de voces, que simultneamente se inhiben y estimulan, originando comentarios dispersos y mediante los cuales el hilo narrativo se escabulle de la linealidad para fluir en una articulacin desordenada, donde emergen relatos de experiencias, recuerdos y ancdotas a travs de silencios intermitentes, todo lo que sin duda los vuelve productos altamente significativos.

fortineros, explorando las valoraciones y sentidos nativos mediante los cuales definen su ser gauchos. En la segunda se explora el vnculo con el pasado y las fincas en el marco de la definicin de la gaucheidad autntica, el despliegue de estrategias identitarias y de invencin de tradiciones. En la tercera parte, el texto se detiene en las gradaciones y tipos de gauchos definidos, como clave de ingreso a las relaciones sociales de poder entre grupos, examinndose all aspectos de la configuracin patrones y peones, caracterstica de las fincas rurales en Salta. Ser gaucho Ser gaucho desde la perspectiva de los propios actores, significa muchas cosas, combina y aglutina distintas dimensiones, las que analticamente pueden desagregarse en los planos del deber ser, saber hacer y ser, todos estos aspectos inherentes al status y condicin de gaucho verdadero. Alrededor de la prescripcin y reconocimiento positivo de actitudes y gestos se delimita el orden del deber ser, esbozndose algo as como las directrices de una moralidad gaucha 36. A partir de sta se evalan los comportamientos sobre la base de esquema de lo deseable y esperable, as como definiendo los limites a partir de lo cual las acciones ingresan al terreno de lo condenable y punible moralmente. Ese esquema funciona con arreglo a principios rectores y valores incuestionables, tales como; la solidaridad, generosidad y humildad. Deber ser gaucho Inherente a la construccin de su autoimagen 37exaltada, los gauchos identifican a la gauchada como gesto definitorio y caracterstico, la que se asume como manifestacin del deber gaucho. Implica a la buena actitud, el trato solidario, la predisposicin para dar y compartir y la capacidad de brindar ayuda, favores y colaboracin. Se perfila una propia representacin que pone de relieve los cdigos de conducta y valores

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Moralidad en el sentido sugerido por Archetti, es un fenmeno social y cultural que funciona como un cdigo cultural dinmico, brinda informacin, innova y da sentido a las relaciones sociales (2003, 162). 37 Retomamos aqu los planteos de Elas (1997), quien asume que la propia percepcin que tienen de s los grupos y personas es una construccin social relacional y cambiante, histrica, redefinida en un campo de tensiones, disputas y enfrentamientos entre actores y grupos. En la produccin de auto-imgenes intervienen formas de idealizacin, junto a definicin de parmetros que posibilitan el autoreconocimiento y la valoracin positiva. Es decir, los que resultan confirmatorios de la imagen de s que quieren y pueden ofrecer y proyectar. En dilogo con Hall (2003) se puede aadir, adems, que en las relaciones sociales la cuestin de la identidad opera a travs del juego de la diferencia, mediante un trabajo de marcacin, ratificacin y produccin de lmites simblicos y efectos de frontera entre grupos.

humanos del gaucho, quien, ante todo, es visto como un ser noble de corazn que se entrega desinteresadamente haca los dems. Atraviesan, en buena medida, estos principios de visin y percepcin elementos asociados a los mandamientos de la religin catlica, a la vez que adquieren un sentido concreto en el marco de los vnculos sociales que definiran al trato cercano y personalizado de los espacios rurales, donde las prcticas de reciprocidad guardan alguna importancia. As, algunos explicitaron que ser gaucho es estar pendiente del prjimo, tornndose tan importante la humildad como ser lastimoso. En ese sentido, por ejemplo, las diferencias entre gauchos pobres y gauchos ricos, que en algunas ocasiones son resaltadas y acentuadas, en lo concerniente al plano del deber, se omiten, invisibilizan y diluyen bajo el principio rector de la humildad como actitud no exclusiva de los pobres. Se asocia sta a la modestia y al buen trato como indicadores de una disposicin respetuosa e igualitaria, sin soberbia ni arrogancia de parte de los gauchos que tienen plata haca los gauchos pobres. Guiados por esos mismos ejes de valoracin, las actitudes indeseadas y condenables rondan alrededor de la mezquindad, el egosmo y la prepotencia. El nfasis en el buen trato y la actitud generosa, como cdigo de conducta prescripto para el gaucho, que se enuncia como un deber ser, cobra fuerza normativa en vnculo con una especie de sancin moral a travs de la cual se niega el status de gaucho a aquellos que mal tratan, humillan y hacen de menos, a los que inferiorizan a otros. El presidente de un fortn de gauchos, ubicado en el departamento Anta38, calificaba como arrogante y prepotente al modo mediante el que se dirigan los patrones, dueos de las fincas rurales, a sus trabajadores, a los peones. Los gauchos gauchos con los que l se identificaba, como hijo de puestero sin tierra, no seran iguales a los gauchos de plata. Y resulta de su razonamiento que, paradjicamente, estos gauchos no son gauchos, por su mal obrar, porque tienen mal trato haca la gente, porque faltan el respecto, porque los hacen de menos. Relat que cuando ellos, los gauchos pobres, concurren a ciertos eventos y se encuentran all con los otros gauchos, dirigen su mirada haca stos para saludarlos, y frecuentemente no les corresponden con el gesto, los ignoran totalmente. Y es as que ante tal actitud ellos bajan la cabeza y los dejan pasarpero no sin elaborar una reflexin al respecto: esa gente es a la que nosotros no llamamos gauchos, aunque est vestida de gaucha, esa gente a la que slo le gusta lucir
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Zona agroganadera de gran importancia para la economa de Salta, actual polo principal de produccin de soja y ganado vacuno.

su vestimentano demuestra, no es solidaria . Y resaltaba, que eso haba sido siempre as, que eran pocos los buenos, que la mayora se manejaba con ese dejo de arrogancia. El saber/hacer gaucho En el mismo sentido de reafirmar los lmites del ser gaucho, en la marcacin de las fronteras con el territorio de lo no gaucho, el saber hacer funciona como un segundo indicador de autenticidad. Las diferencias entre gauchos verdaderos o gauchos gauchos y gauchos truchos, gauchos disfrazados o gauchos de ocasin arrojan informacin respecto a cmo se configura un esquema particular de visin, valoracin y reconocimiento. Las distintas narraciones de los gauchos convergen en ratificar que para ser gaucho hay que poseer un conjunto de conocimientos, definidos como habilidades. Estas, sugerentemente, se visualizan como heredadas y a la vez transmitidas y enseadas. Se atribuye a los padres la enseanza de todas las cosas del campo, postulndose que la tradicin del gauchaje se mama desde chico. Frecuentemente se acude a la explicacin nosotros venimos de sangre gaucha, es una herencia de nuestros padres y abuelos. Mediante ese uso especfico, la herencia asume el sentido ambivalente de conocimiento transferido por va sangunea y, tambin, el de aprendizaje adquirido desde temprana edad, mediante la convivencia y trato cotidiano con los animales y las tareas rurales rutinarias. A travs de la herencia, se indica entonces la relacin con las generaciones predecesoras. En otras formulaciones explicativas de la gaucheidad, a modo de imagen figurativa, se emplea la expresin; la tradicin es como una cadena que nunca se corta. Ello indica que en su uso y definicin gaucha la categora tradicin39 representa la sensacin y sentimiento de continuidad respecto al pasado. Permite definir el conjunto de costumbres y hbitos, modos de hacer transmitidos ininterrumpidamente de generacin en generacin, desde las generaciones precedentes a las actuales. La tradicin hilvana pasado y presente, desdibujando as los lmites entre uno y otro, ya que el horizonte de pasado imaginado y proyectado guarda similitud con el presente en sus rasgos ms significativos. Por ello, segn su modo de ver y entender, en la transmisin del acervo de saberes que deriva de los antiguos descansa la posibilidad de perpetuar su existencia y esencia como gauchos.
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Cuando nos referimos a tradicin, compartimos la perspectiva de Hobsbawn (1989 [2002]), para quien todas las tradiciones son inventadas. Una revisin y desarrollo de las discusiones tericas antropolgicas respecto a la tradicin, se puede consultar en Briones (1994).

As las cosas, la idea de continuidad y permanencia sugiere que el orden del mundo no se alter, que en algn punto sigue siendo igual a como era antes y que no habran ocurrido grandes cambios o transformaciones. A nivel institucional y formal, los fortines gauchos asumen y reconocen como propia la misin de conservar las tradiciones40 y costumbres gauchas, aportando as a la reproduccin, resguardo, transmisin y difusin de ellas, y a suturar la ligazn entre pasado, presente y futuro. La estimacin y valoracin del pasado se acenta ante la preocupacin por la desaparicin de las tradiciones, por el riesgo de que la cadena se corte. Se entiende que las tradiciones constituyen un legado que no debe perderse, que vienen desde el pasado, forman parte del presente y deben ir haca el futuro . Y por ello es que los gauchos tienen el compromiso y obligacin de ensear y retransmitir, haca los ms jvenes, ese conocimiento que le fuera heredado. Esta tradicin a la que se apela, se define sobre la base de un conjunto de conocimientos prcticos, adquiridos mediante el procedimiento de imitacin, de reproduccin del hacer a partir de lo observado, cuya transmisin y enseanza sucedera desde adultos a jvenes y nios, entre familiares y parientes. Desarrollo de destrezas ligado, fundamentalmente, al hacer, al aprender haciendo las tareas rutinarias de campo. El gaucho es el que sabe hacer las cosas del campo, el gaucho es entendido, es campesino. El gaucho es campesino, los otros gauchos tienen miedo de ensuciarse las manos. El gaucho est para solucionar los problemas de la vidatiene que saber errar, pialar, hacer un buen asado, ensillar el caballo..., estas expresiones, ente otras, aluden a ello. Se resaltan e indican como actividades principales a enlazar, montar caballo, manejar la hacienda, trajinar los animales, arriar, marcar, sealar, capar, carnear, labrar, sembrar, cosechar, arar, preparar las monturas, ensillar, amansar los potros y domar. Junto a estos saberes/haceres se reconocen tambin, como marcas de la autenticidad del gaucho, las tareas identificadas con la crianza, cuidado y control de la reproduccin del ganado vacuno. Ello implica la alimentacin diaria, las labores cotidianas de llevar y traer la hacienda y arriar las vacas.
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Resulta sugerente, en trminos comparativos, el sentido diferente que las tradiciones asumen en los escritos de Bernardo Fras de principios de siglo XX, padre fundador de la Historia saltea, donde stas son identificadas con el legado de decencia, honor y virtud, con las herencias del orden colonial. La tradicin sera el don que le permite a las lites jactarse de ser una aristocracia de noble origen, superiores moral y naturalmente. La herencia se conectara con el pasado mitolgico de la salteidad, con la conquista y colonizacin espaola, con el arribo de los linajes europeos, blancos, con los antepasados que llegaron como una inmigracin florida. Esto ha sido objeto de otros trabajos, ver Villagrn y Vzquez (2010) y Villagrn (2009 y 2011).

Enlazar, sealar, pialar, marcar y capar remiten a prcticas eventuales-especiales, que se realizan en determinadas fechas, definidas por el calendario ritual cristiano, los ciclos agropastoriles y de vida de los animales: nacimiento, crianza y muerte41. Otras son las que especficamente involucran al caballo, al que adems de una marca se le colocan herraduras. Herrar consiste en disponer en el animal una proteccin de hierro en forma de letra u invertida, en el punto de apoyo de las patas, piezas que una vez clavadas impiden lastimaduras o cortes. Se colocan mediante remaches de metal y son indispensables, sobre todo, cuando el terreno por donde el animal cabalga es agreste y espinoso, as como para que no se dae en caso de galopar o caminar sobre cemento o asfalto. Entre las habilidades rurales se destaca principalmente el conocimiento y destreza en el trato y relacin con el caballo: El gaucho tiene que saber mucho sobre su caballo, cuidarlo, saber cuando tiene hambre o sedsaber peinarlo, lavarlo, cepillarlo, rasparlo para que el pelo tenga brillo, para que luzca bien, cuidarlo para que no se enferme, saber curarlo. El reconocimiento de su medio natural de vida, la identificacin del tipo de vegetacin que lo circunda, de las cualidades y calidades de pasturas y de la fauna que all habita sera concerniente al cuidado del caballo. Entre los gauchos el contacto y relacin con los caballos se inicia frecuentemente a una temprana edad, en sus relatos recuerdan y ubican las primeras experiencias como jinetes a los 5 6 aos. Aunque ello depende de sus historias familiares particulares, de los medios y recursos disponibles en cada caso, de la posibilidad de acceso a tierra para tener los animales. De ser as, los nios crecen junto a stos y montarlos es parte de un juego, mediante el cual van progresivamente aprendiendo a comunicarse con el animal y amoldar su manejo corporal a la postura del buen jinete. Y cuando no, estas destrezas se adquieren mediante y a travs de la participacin en el fortn.

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Una vez al ao, por ejemplo, se capturan los animales mediante el uso de un lazo de cuero (pial), se amarran sus patas con el lazo para lograr derribarlo en el suelo. Ello posibilita el recuento de las cabezas de la hacienda, as como su identificacin, al inscribir sobre su cuero, con hierro caliente, una marca particular de pertenencia, tal como smbolos las iniciales de su propietario. Otra forma de sealada es cuando se perfora la oreja del animal y sobre esa herida se coloca una lana o cinta de color. La capada es cuando quitan los testculos a algunos machos de la hacienda vacuna, a los fines de garantizar su engorde, y a la vez se relaciona con un control selectivo de la reproduccin donde se escogen los mejores exponentes, los ejemplares ms fuertes y vistosos de la raza y se induce su cruza para un mejoramiento de los retoos.

El saber montar es resultado de un aprendizaje, que requiere de la aprehensin de la tcnica y su fijacin, del desenvolvimiento con adecuada postura, y demanda el consecuente amoldamiento y disciplinamiento del cuerpo. Al final de ese proceso, la tcnica debe transformarse en un hbito corporal que no requiere ser racionalizado ni reflexionado, sino que por el contrario permite actuar mecnicamente, por reflejo, reaccin e impulso, de manera inconsciente y espontnea42, implicando y activando una memoria corporal. Las destrezas ecuestres implican tanto al saber montar, guiar y conducir al caballo, como el establecimiento de una apropiada comunicacin entre jinete y animal, la posibilidad del entendimiento con ste, en donde el comportamiento y las reacciones del equino deben poder ser interpretadas. En los gauchos es frecuente la mencin al saber escuchar, refirindose con ello a la capacidad de decodificar las seales del comportamiento, tales como el relincho o cuando el caballo sacude las crines, bufa, se empaca y no quiere avanzar, cuando se asusta o emite seales de alerta, ante la presencia de una vbora, por ejemplo. Asimismo se adjudican a estos animales rasgos de personalidad y temperamento, a las que el jinete debe saber atenerse, por ejemplo: hay caballos bravos y mansos, dciles e indomables. Otra actividad implicada en el manejo del caballo, junto al cabalgar, es la instancia donde se amansan los potros, cuando se realiza una especie de domesticacin de los animales ms salvajes o maeros, mediante la cual se busca doblegar su carcter, en caso de que fuera indmitos, para que pueda ser montado por un jinete. Cuando los potros no se amansan, suelen mantener firme la indocilidad, se resisten a ser montados y con frecuencia tienden a levantarse sobre las patas traseras, sacudindose de un lado a otro, tratando de quitarse al jinete de encima. Entre los gauchos se rememoran hazaas y ancdotas, vanaglorindose de su astucia y destreza pica, de su hombra para sobrepasar situaciones de peligro como esas, cuando el caballo se retoba (enoja). Evocan y recuerdan ciertos momentos cruciales en su vida, cuando estuvieron cerca de
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Connerton (1989) ha denominado a stas prcticas incorporadas, relacionadas a los procesos de memorizacin de posturas culturalmente especficas. En este acpite se hace referencia a los planteos que se desarrollan en el captulo prcticas corporales, donde se distingue entre prcticas corporales habituales, menos formalizadas y vinculadas a la vida cotidiana y aquellas otras, de mayor formalidad, que integran el repertorio de las ceremonias conmemorativas. Se seala, all mismo, que el cuerpo requiere ser entendido como socialmente constituido, en cuanto sera culturalmente figurado en prcticas y comportamientos que pueden asimilarse a un modelo cognitivo. (Connerton: 1989, 72-115, la traduccin es propia).

ser pisados o arrastrados por los caballos en el intento de domarlos, as como tienen un registro doloroso de la prdida de aquellos que no sobrepasaron los desafos, que en el intento resultaron con lesiones graves y letales. Los festivales de doma son una ocasin, entre otras, donde esa prctica habitual se escenifica y se exhibe para un pblico de espectadores. La relacin cercana con la tierra y la naturaleza conforma tambin el acervo de saberes que distinguen al gaucho verdadero, y opera como otro parmetro de autenticidad . Algunos se refirieron a ello como el respeto a la madre tierra, fuente de alimento y trabajo. Sobre todo en el caso donde las trayectorias de vida afincan en distintos tipos de produccin agrcola, las tareas de labrar, pasar el rastrojo, sembrar y cosechar, han sido resaltadas como el cmulo de conocimientos imprescindibles del ser gaucho. La facultad comunicativa con la naturaleza en general, en tanto capacidad para ver y escuchar sus seales, poseer herramientas para interpretar los mensajes que el medio natural emite, se valora como otra habilidad constitutiva del ser gaucho. Entre stas se mencionan el saber identificar la proximidad de las lluvias y de las heladas, por la presencia de ciertos insectos, el silbido o canto de pjaros particulares, de los grillos y chicharras, u observando el cielo y atendiendo al color, densidad y direccin de las nubes. Poder anticiparse al cambio de clima en funcin al curso del viento, por el sentido en la que vuela una bandada de aves, as como el potencial para elaborar presagios sobre las temporadas venideras, sobre s sern hmedas o secas, s habr suficientes pasturas para el ganado o s estas escasearan. Ser gaucho Una ltima dimensin en conexin con la autoimagen de los gauchos alude al carcter y cualidades personales. Se destaca el temple varonil, valoracin que se encuadra en una especfica nocin de hombra, cuyos contornos gravitan sobre la fortaleza y valenta. El gaucho no puede tener miedo, tiene que ser fuerte, el miedo sera la vergenza ms grande. A stas se asocian la resistencia fsica, la capacidad para vencer la hostilidad del clima y de la naturaleza, el fro, el calor, la lluvia y el viento. El gaucho no tiene que ser delicado, tiene que hacerse al fro y al hambre. Ello se asocia a la capacidad de adaptacin y acomodacin ante circunstancias adversas, as como a la habilidad para hacer maravillas con nada, a su aptitud para afrontar desafos y resolver situaciones poniendo en juego su sentido prctico, sus conocimientos y la facultad de improvisacin. En los relatos de los gauchos, suele mencionarse que

cuando salen de cabalgata no llevan abrigo, que duermen varios das a la intemperie, que rpidamente transforman las monturas en colchones y los ponchos en frazadas, que con lo que sea hacen un fuego para calentarse y para cocinar. Esta capacidad de adaptacin ante la carencia de comodidades es valorada como parte de la simpleza, del desinters por lo material, del gusto por lo rstico y por las aventuras. El gaucho se conforma con lo que hay y con lo poco que tiene. En definitiva, para ellos el sentimiento gaucho tiene que ver con eso, y se refleja en la predisposicin para vencer obstculos, en el temperamento desafiante, preparado para sobrepasar el dolor fsico y el cansancio, los temores y peligros. El gaucho tiene que ser dispuesto a todo, tiene que demostrar la personalidad del hombre eso es lo que es el gaucho. Imagen que, en la conjuncin de elementos, se podra asociar a la vigencia de un paradigma hegemnico de masculinidad (Archetti: 2003), coincidente con el estereotipo naturalizado del macho fuerte y viril. Con refuerzo, adems, en el hecho de que las destrezas y prcticas gauchas se confinan exclusivamente al dominio de los hombres, espacios de los cuales no participan las mujeres salvo excepciones, y cuando lo hacen se sitan en posiciones marginales, desde donde no disputan ni desautorizan ese ideal de masculinidad. En esa direccin y alrededor de tal entramado de sentidos, se reconoce como confirmatorio de la gaucheidad el consagrarse como jinete en una cabalgata significativa, dificultosa, investida de cierto valor simblico, que sea de varios das, donde se demuestre el aguante, tal como la que se realiza para rendir homenaje al General Gemes en los actos del 17 de Junio 43, o como las que tienen lugar cuando peregrinan a caballo junto a imgenes religiosas para asistir a fiestas, como la que se realiza en Salta cada 15 de Septiembre en honor al Seor y la Virgen del Milagro. Estas instancias son vistas como confirmatorias y consagratorias, por cuanto quien pretenda ser reconocido como gaucho verdadero deber pasar esas pruebas y demostrar la aptitud y cualidades que lo califiquen como tal. Atributos y valores idnticos a los que conforman la moralidad gaucha, donde ser hombre y gaucho se vincula, indiscutiblemente, a la valenta en sus mltiples expresiones e implicaciones. Es decir, tanto a la fortaleza y resistencia fsica44, como a la actitud de no retroceder ni
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Cada 17 de Junio, al pie del monumento a su honor se realizan los actos de conmemoracin de la muerte del General gaucho Martn Miguel de Gemes. Para esa ocasin pueden llegar a desfilar hasta tres mil gauchos agrupado en fortines. 44 La valenta y la fortaleza ante el dolor, as como la rusticidad y generosidad, definen atributos ya presentes en la edificacin temprana de la imagen del gaucho, en Salta entrando apenas al siglo XX, en lo

atemorizarse ante los obstculos y desafos y, en ese sentido, el cabalgar a pesar de todo lo que pudiera suceder, ms all del dolor y el cansancio, resulta demostrativo. Si bien el traje, es otro aspecto identificado como distintivo del gaucho, indumentaria que se integra por botas, sombrero, bombacha, chaqueta y faja, a lo que se suma guardacalzn y guardamontes, son coincidentes las opiniones respecto a que ello no es determinante o de gran importancia. Justamente, en la medida en que la ropa, el traje, tiene que ver con la exterioridad del gaucho, no con lo que ste es por dentro, no reflejara ni sus verdaderos sentimientos, ni los principios morales que lo guan, as como tampoco indica sus aptitudes. Las confusiones entre los gauchos de verdad y los gauchos disfrazados suelen manifestarse en el plano superficial, por la ropa y postura, en el orden de las apariencias. A simple vista, entienden ellos, se podran no diferenciar los gauchos gauchos y los gauchos de ocasin, ya que el traje uniforma. La vestimenta gaucha, dado que contribuye al refuerzo de cierta idea de igualdad y pertenencia a un colectivo, opaca e invisibiliza las diferencias latentes, que existen haca el interior de ese colectivo. As lo expresaba un joven integrante de un fortn: hay quienes usan traje de gaucho y ganan en ser miserables en todo sentidoesos son gauchos en apariencia, fingen ser gauchos, se disfrazan, son gauchos de ocasin para aparentar. Las Fincas, pasado-presente, experiencia y tradicin. A travs y en el transcurso de los relatos, las fincas van presentndose como espacios sociales plenos de sentidos, obrando como nexo entre la experiencia del vivir en el campo y el ser gaucho. Desde una visin interna, el pasado se presenta como una referencia insoslayable de lo actual, se remonta a pocas cercanas, a veces tan prximas que incluso se integran como parte del presente. Para quienes an permanecen y viven en las fincas, o transitan por stas, es difcil diferenciar lo que era antes y lo que es ahora, cuando se entiende que existe un lazo que no se corta y que los une a travs de la tradicin. Segn como lo explican, lo que fue en los tiempos de padres y abuelos sigue siendo parte de su vida actual. Y, an cuando se advierten cambios, prima el reconocimiento de la

prefigurado por el historiador Bernardo Fras, luego retomado y estetizado en la literatura regionalista de Juan. C. Dvalos y en la monumentalizacin de Gemes de los aos 30, como se plante en trabajos previos, los que adems se exaltan y actualizan en el repertorio discursivo del desfile y ceremonia conmemorativa de de cada 17 de Junio. El gaucho nunca mostraba temor ni debilidad, llevaba su abnegacin hasta el sacrificio personal, (Fras: [1902]1971,108), ver Villagrn: 2009, 2010 y 2011).

vigencia de algunas costumbres, de un modo especfico y peculiar de vida. Las fincas se representan como ese lugar de vida y trabajo, donde se realizaban las tareas cotidianas y labores ligadas a la subsistencia en el campo. Vistas as, las envuelve un halo imaginativo, evocan el ambiente originario, constitutivo y formativo del gaucho, donde se adquirieron las habilidades y saberes que conforman el capital sustantivo, a partir del cual se figuran a s mismos como gauchos verdaderos y autnticos. En las fincas, es donde se cultivaron y forjaron las tradiciones gauchas, y por ello sirven de referencia y soporte simblico. Muchos de ellos indican que se introdujeron e iniciaron en las labores y enceres del campo en las fincas, que all empezaron a hacerse gauchos, al cultivar las costumbres gauchas y descubrir el gusto por los animales y la comunicacin con la naturaleza. Por cuanto la finca no es considerada slo un espacio fsico, una parcela mesurable de tierra, una delimitacin formal de la propiedad, representa adems, y por sobre todo, un territorio altamente significativo, anclaje de la memoria intergeneracional, sitio en el que se atesora la experiencia de vida de los antecesores inmediatos, de abuelos y padres. A la vez, ese lazo entre pasado y presente se hilvana tambin por medio de experiencias poco felices, a veces traumticas y violentas. El sealamiento de rupturas, y el reconocimiento de sucesos paradigmticos vinculados a la vida en las fincas, ordena temporal y secuencialmente la historia vivida. Las diferentes narraciones expuestas aqu a estudio, afirman que hoy las cosas no son como eran, indicando que hubo un momento de inflexin donde sobrevinieron los cambios. La finca entonces, opera como una imagen aglutinante, donde se condensan y renen esas trayectorias compartidas, lo mtico de los enceres rurales, pero tambin los sinsabores de las experiencias derivadas de la resolucin de la subsistencia bajo ciertos condicionamientos y restricciones. Al analizar y considerar algunos puntos centrales de las trayectorias y recorridos vitales de los distintos gauchos, se delimitan puntos crticos que sealan el inicio de cambios, y la consecuente alteracin de ciertas prcticas que se haban mantenido por largo tiempo, a travs de varias generaciones. En diferentes medidas, dependiendo del caso, las experiencias familiares y personales estn mediadas, y hasta determinadas, por esas transformaciones de distinto carcter. Por modificaciones en el modo de organizacin del trabajo en las fincas, cuando sucedi alguna reconversin productiva, de rubro o actividad, con la mecanizacin e incorporacin

de tecnologa sobre procedimientos de trabajo antes realizados exclusivamente de modo manual, tras la venta o traspaso de propiedades. Ello implic para algunos el desempleo, para otros el consecuente desalojo, el despojo de sus bienes y hasta de la vivienda, la prdida del lugar de vida y la imposibilidad de crianza de animales y de cultivo. Todo lo que en ltima instancia termin forzando un cambio, y en las situaciones ms extremas empuj a la migracin y relocalizacin en centros urbanos. Los eventos crticos mencionados, son identificados como nodos tensos, conflictivos y a la vez representan un obstculo y amenaza a la reproduccin de las tradiciones gauchas, a la transmisin de las costumbres de una generacin hacia otra. Son los ms jvenes los que principalmente se ven obligados a migrar a las ciudades, los que salen expulsados y desesperanzadas a buscar empleo, y son por tanto los que ya no aprenden, los que no reciben ese acervo de conocimientos que garantizara la continuidad de las tradiciones y el mantenimiento del lazo con las generaciones predecesoras. Ante semejante panorama, la organizacin y sostenimiento del espacio de los fortines, sobre todo en las experiencias de relocalizacin urbana, se vuelve una estrategia fundamental, una accin tendiente a contribuir a que, aunque tensada, esa cadena de las tradiciones que viene del pasado, atraviesa el presente y va haca el futuro, no se corte. Gauchos, disfraces y el saber/ hacer como poder. En los acpites anteriores se sugiri que el grupo de los patrones y terratenientes sera homologable al sector que histricamente ocup espacios y posiciones de preeminencia social, que encontraban refuerzo en autoimgenes de superioridad natural (por la pureza del linaje), y se expresaban en las nociones de aristocracia o nobleza. Esquema valorativo y de jerarquas trazadas con arreglo a fundamentos raciales, y una explicacin estamental de lo social, en el cual se reserva para los peones la posicin y condicin de inferiores. En el marco de la tipologa y taxonoma gaucha sobre el ser gaucho, los tipos de gauchos que se plantean como opuestos enfrentados y mutuamente implicados , indirectamente se refrieren a las posiciones de interdependencia asimtrica entre grupos sociales, entre patrones y peones. Se trata de una configuracin de poder 45
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Algunos autores definieron la relacin entre patrones y peones como patronazgo o clientelismo que, con variantes, funcionara sobre la base de un sistema de intercambio y reciprocidad (Wolf: 1999, Gellner: 1985 y Scott: 1985). Mauss (1979) por su parte, permitira entender esas interacciones tambin en trminos de vnculos de intercambio, desde el supuesto de que los actos de cambio implican obligaciones morales recprocas, donde en el dar, recibir y devolver se pondran en juego las personas,

que si bien ha sido una caracterstica general de las zonas rurales de Salta, se acentu fuertemente y tuvo mayor vigencia en las regiones de gran concentracin de la propiedad de la tierra, de tipo latifundista. En el tercer apartado de este trabajo sealamos que las fincas, de realizacin de actividades productivas de tipo agrcola o ganadero, han sido el locus de un tipo especfico de esa relacin social cuyo antecedente histrico se remonta a las haciendas, estancias o chacras coloniales. Con variaciones, de acuerdo a las regiones geogrficas y al tipo de actividad econmica, lo que les confiere especificidad es la presencia de ciertas regularidades en dinmica de uso, organizacin y distribucin del espacio. Algunas disponan, junto al rea de sembrados, de un sector de corrales o potreros y huertas destinados a la subsistencia de los peones, de un predio destinado a las viviendas de stos y/o las casas de los arrenderos, y una zona donde se situaba el casco o la sala principal all se localizaba la casa de los propietarios / patrones- y con frecuencia, cuando stos residan en la ciudad, habitaban en ella los administradores. En ese espacio, an con acceso diferenciado a los distintos sectores, cohabitaban los patrones y peones con sus respectivas familias, siendo posible y frecuente el trato cara a cara y de carcter personalizado. Esto valid comparaciones con unidades econmico-sociales como las haciendas y plantaciones, donde se reproduca cierto colonialismo interno46. A nivel de estructura socioeconmica, quienes se adjudican la condicin verdaderos gauchos, son aquellos que han ocupado histricamente en la sociedad local una posicin de no poseedores, dentro del esquema de distribucin de la riqueza y los privilegios. Desde la privacin del recurso elemental para la reproduccin de la vida, de la tierra, han sido colocados en el lugar que ellos definen como: campesinos sin tierra, desde donde el vnculo entretejido con los patrones y propietarios no puede menos que haber cobrado la forma de una relacin de dependencia. A ello se aade una posicin de inferioridad natural en cuanto a status, asumida e incorporada de modo tal en los grupos de patrones, que hasta hallaban en ello justificativos para actuar bajo la orientacin de la pedagoga del ltigo, adjudicndose funciones y deberes de disciplinamiento y

sus status y prestigio. Estos supuestos morales adquiriran la forma de un tejido de usos y costumbres, en cuya base existiran consensos sobre lo legtimo e ilegtimo, con arreglo a normas y obligaciones sociales, propias de los diversos grupos implicados en la interrelacin (Thompson: 1995). 46 Gonzles Casanovas (1997) se refiere con Colonialismo interno a la persistencia de antiqusimas estructuras de dominacin, singularmente funcionales a la explotacin neocolonial, oligrquica y capitalista del campesinado indgena en las vastas reas rurales de los pases latinoamericanos.

educacin con sus peones47. Ello hace, sin dudas, que los itinerarios de vida tengan la huella candente del mal trato, los castigos fsicos, abusos y humillaciones. Es por tanto que las nociones y clasificaciones a las que nos referimos, como productos socioculturales complejos que emergen y echan races en ese entramado asimtrico, pueden devenir en canales de expresin de los sentimientos de disconformidad y resentimiento, tornarse mecanismos simblicos de empoderamiento factibles de adquirir potencial y contenido subversivo. Ello, suponiendo que la rigidez estratigrfica y opresiva de ese orden social, conlleva a que la disidencia y disconformidad busquen vas y alternativas de expresin ocultas o trasncriptas, bajo modalidades y codificaciones singulares, y hasta tal vez encubiertas y disfrazadas, como el chiste, la burla, la metfora o la difamacin. Scott (2001) plantea que cada forma de dominacin engendra modos particulares y especficos de expresin de la disidencia, y en ese sentido se vuelven altamente significativas y sugerentes las expresiones de descalificacin y ridiculizacin que se despliegan a travs de tipologa clasificatoria gaucha. Los diferentes tipos de gauchos, ordenados en dos grupos, acorde a parmetros de autenticidad y falsedad, establecidos por quienes se arrogan el lugar y la posicin de verdaderos gauchos, que se jactan de ser los autnticos, permite descalificar a los otros como: gauchos truchos, gauchos cholos, gauchos disfrazados, gauchos de ocasin o gauchos ricachos. As las cosas, el binomio; gauchos gauchos/autnticos y gauchos truchos/falsos, sugiere tensiones y conflictos que se traban a otro nivel, en la dimensin de las relaciones de dominacin entre clases sociales. Revestido de la densidad y espesura de una crtica que slo encubiertamente puede contestar al jerrquico y asimtrico orden social de las fincas. A travs de estas clasificaciones, los propietarios de la tierra y la riqueza, los de mayor status y prestigio, los que se ven a s mismos como depositarios de un legado ancestral de honor y decencia, los patrones, son desconocidos como gauchos, negados de la condicin de gauchos verdaderos. La categora de gauchos falsos, conformada por las variantes truchos, disfrazados, de ocasin,
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Los lmites de extensin en este trabajo no ofrecen ocasin para entrar en detalles sobre ello, sin embargo es importante mencionar que es frecuente, en diversos relatos de los gauchos, la marca de la violencia y la humillacin, haya sido sta ejercida sobre ellos mismos o sobre sus familiares, padres o abuelos. Aunque, en ese complejo entramado de esas relaciones entre patrones y peones, como configuracin especfica de poder, el ejercicio de la violencia y los castigos fsicos representan slo un extremo y una forma de expresin radicalizada de las mltiples y no excluyentes formas de relacionamiento, donde circulan deberes, obligaciones y derechos. Dentro de la gradacin de opciones posibles, cuyo matiz intermedio lo representan las formas sutiles y morales de coercin, encontramos las reciprocidades y hasta el afecto, ante la presencia de figuras patronales benvolas, que conceden favores asu peones y brindan proteccin en situaciones de adversidad o necesidad.

de caf o ricachos, constituira entonces una evidencia, un indicador, de cmo funcionan estos singulares mecanismos de venganza y ajusticiamiento simblico. En entrevistas realizadas a gauchos de distintas regiones, con recorridos vitales ligados a zonas geogrficas peculiares y por tanto a la realizacin de actividades agro productivas especficas de ellas, cuando las conversaciones se relajaban, en donde en alguna medida el clima brindaba comodidad, estos hombres, disponiendo cada quien de bagajes, recursos y herramientas dismiles, al hablar de sus historias no expresaban explcitamente juicios valorativos, o una crtica abierta a ese entramado social caracterstico de las fincas. Sin embargo, cuando se referan a s mismos como gauchos y al atribuirse la autntica y verdadera condicin, era evidente que sus rostros cambiaban y mientras ms abundaban en detalles y fundamentos del porque, en ese trascurso iban orgullosamente enaltecindose. Era casi incontenible, difcil de disimular, el regocijo que los empapaba con la declamacin ahhhhh.pero esos son gauchos truchos!, lo pronunciaban de modo especial, en un tono enftico, irnico y burln. As entonces, la auto-estimacin positiva como nica depositaria de las virtudes, cualidades y valores gauchos y su reconocimiento como detentadores exclusivos de un saber/hacer y herederos de una tradicin, materializan la operacin de inversin simblica del lugar y condicin histrica de inferioridad y carencia, desde donde devienen reposicionados. En base a la valorizacin de su saber/hacer como una posesin de la que los dueos de las tierras carecen, y la estimacin de ste como un capital de gran valor e importancia para la resolucin prctica de la vida en el campo, los gauchos pobres de riqueza (y de tierra) se representan a s mismos como ricos en saber. Y es en la reafirmacin y demarcacin de la condicin gaucha autntica que viven en carne propia la sensacin del empoderamiento. Esas situaciones pueden, tal vez, estar comunicndonos que por medio de esos mecanismos, y mediante el arma simblica que les confiere su saber/hacer, estos gauchos encuentran la circunstancial posibilidad de verse y situarse a la altura de los patrones. Y, desde esa equiparacin, nominarlos como gauchos truchos y disfrazados, sintiendo as el regocijo de devolverles la denigracin que pesa sobre sus historias personales y familiares. Podra arriesgarse la proposicin de que all se aloja y almacena algo similar a una sensacin de triunfo pasajero, la de quien gana una lucha, aunque sea sta en el orden de los sentidos, y saca provecho de su posesin, de una cualidad y de un capital distinto al dinero o la tierra.

Los propietarios de tierras, depositarios de la estima social y superiores moral y racialmente, aparecen en este esquema de figuraciones como carentes de capacidad, sin habilidades ni destrezas. Son negados de los atributos de la gaucheidad, en tanto no poseedores del saber/ hacer definitorio de la autntica condicin. Pero a la vez, y por las implicancias semnticas del juego categorial, devienen degradados no slo en jerarqua sino tambin respecto al gnero, como hombres, ya que s los gauchos gauchos/verdaderos son los que tienen adems del saber/hacer, la valenta y la fortaleza, aspectos definitorios y constitutivos de la masculinidad, quienes no los poseen no slo no seran gauchos, sino tampoco y ni siquiera hombres verdaderos. Finalmente podemos sugerir entonces que la produccin de estas categoras clasificatorias habilita una intervencin sobre el mundo social, ya que los significados arraigan y operan sobre y a travs de las relaciones sociales. Visto as, desde esta perspectiva, an cuando las desigualdades y jerarquas trazadas en trminos econmicos, al nivel de las clases sociales y respecto a la distribucin de la riqueza material no se transformen, a travs de esta operacin simblica de inversin del orden, los situados en la posicin de superioridad, por status y linaje, pueden resultar inferiorizados y colocados en el lugar de impotentes, como intiles, en tanto pobres de destrezas y carentes de saber/hacer, y a la vez sin detentar la valenta distintiva de la masculinidad gaucha, seran no slo gauchos truchos sino, y por sobre todo, poco hombres. Esta cualidad de las clasificaciones y nociones para representar la urdimbre social, y guardar correspondencia con las posiciones desde donde se producen, estara evidenciando y confirmando el complejo vnculo, entre grupos y actores sociales, que por asimtrico no deja de ser recproco y dinmico. Ah, donde unos y otros se definen y constituyen activa y relacionalmente, bajo condiciones y ubicaciones jerrquicas y enfrentadas, con recursos, propiedades y atributos desiguales puede, oportunamente y bajo ciertas condiciones, desajustarse el equilibrio de fuerzas, ocasionales acciones y situaciones agrietar el orden, rasgar el delgado filamento de las mallas sutiles, abriendo surcos y vas de escape. Corrosivo y erosivo efecto sobre la densa filigrana donde trasunta la dominacin.

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TEJIENDO REDES
Am ten / Me doy a vos Saludo de encuentro y despedida Wich

El saludo en lengua Wich sintetiza la finalidad que abri y defini el trabajo realizado a lo largo de estos aos: la conviccin de que la investigacin acadmica debe estar abierta al tejido social, ms an, debe ponerse al servicio de los agentes con los cuales interacta pues son quienes le dan sentido a la indagacin misma. As, la investigacin se puede pensar como un tejido entre discursos que se ancla en la vida cotidiana en un proceso de ida y vuelta que parece no tener fin. Ese darse al otro significa hacer y proponer acciones de diferente tipo, estableciendo redes de relacin entre acadmicos y no acadmicos, entre lderes comunitarios y las mismas comunidades, entre funcionarios en ejercicio y los destinatarios de las polticas que ellos mismos implementan.

Desde el inicio del PICTO N 1836828, materializ este ideario en varios niveles de accin. En el nivel de las prcticas acadmicas, se organizaron seminarios, jornadas, debates, talleres en los que participaron investigadores de otros equipos locales, nacionales e internacionales, lo que permiti la integracin con redes de investigacin sobre problemticas afines tanto en Amrica Latina como en Europa. De hecho, la mayora de sus miembros participaron del Proyecto AECID, BOE-PCI-2009: Transformaciones del trabajo y de los medios de subsistencia, estudio comparativo realizado con la Universidad de Cdiz, Espaa, donde la Universidad de Salta fue sede para Iberoamrica. Asimismo, se colabor con el Proyecto Latinoamericano coordinado por Antonio Catanni, titulado Riqueza, poder e desigualdade en Amrica Latina (Universidad Federal de Porto Alegre, Brasil). Simultneamente se instrumentaron seminarios y conversatorios con prestigiosos referentes en la temtica tales como Arturo Escobar y Silvia Rivera Cusicanqui. Estas actividades se organizaron junto con el PICTO N 36715, Construccin de identidades y representaciones discursivas. (Salta, Siglos XVIII-XXI) , dirigido por la Dra. Sara Mata y tambin radicado en el Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa (CEPHIA) de la Facultad de Humanidades (Universidad Nacional de Salta). El trabajo en red tambin se plasm mediante diversas actividades organizadas con diferentes grupos sociales, asociaciones y organismos locales. Entre ellas, merecen mencionarse el asesoramiento tcnico-antropolgico brindado junto con la Subsecretara de Agricultura Familiar de la Nacin a las comunidades originarias en los reclamos de la titularidad de sus tierras y territorios; el trabajo de reestructuracin y sistematizacin del material de archivo a una organizacin Indgena del Departamento San Martn (COPISA) y las acciones de colaboracin mutua con la ONG ASOCIANA para la realizacin de informes sobre el efecto de los desmontes y agronegocios en las comunidades Wich del departamento San Martn. En interaccin con la Secretara de Extensin de la Universidad Nacional de Salta, se implementaron proyectos de extensin al medio, facilitando herramientas para la de reconstruccin de las memorias en la Comunidad guaran El Tabacal, de la localidad de Orn, Salta (Proyecto +, +v+, Kaa, Aakae -Agua, Tierra y Monte: 2008-2009). Asimismo, se particip en el proceso organizativo de la comunidad diaguita Juan Calchaqu de Villa FlorestaSalta Capital (Proyecto Memoria e identidad 2009-2010). Algunos miembros del equipo organizaron actividades orientadas a optimizar las polticas comunicacionales entre los grupos

subalternos. Con tal fin, se realizaron tareas de capacitacin y de formacin a travs de Talleres de Comunicacin Popular para la implementacin de Radios Populares y Comunitarias junto con la Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual (AFSCA) en diferentes localidades de la provincia. Tambin se realizaron charlas sobre Comunicacin Popular en diferentes provincias a los fines de socializar y poner en discusin los avances parciales de la investigacin. En ese sentido, fue importante la difusin de los contenidos elaborados en el citado PICTO en medios locales, regionales y nacionales tales como revistas, suplementos y semanarios, entre otros: Caras y Caretas, Revista Rumbos, Revista Poltica y Cultura, Indymedia, Otros Territorios y Opinin Calificada. La sntesis y, sin duda, uno de los hitos de esta poltica de investigacin en red fue el Seminario Internacional Luchas sociales, transformaciones del trabajo y de los medios de subsistencia (Salta, 21 al 23 de diciembre de 2009) que cont con el apoyo de AECID, del CIUNSa y del CEPHIA. En l participaron investigadores de la Universidad de Cdiz (Espaa), de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y de la UNSa, como as tambin dirigentes indgenas y sindicales de la provincia. La reunin tuvo como finalidad la articulacin de anlisis y el intercambio de experiencias orientadas a la planificacin de acciones conjuntas las cuales se tradujeron en algunas de las actividades arriba mencionadas. A lo largo de los tres aos de trabajo conjunto, el equipo de investigacin se ha consolidado al punto de planificar la continuidad de estas bsquedas mediante un nuevo proyecto titulado Produccin y reproduccin de la desigualdad y de la pobreza en la Salta del presente (PICT N2008-2084 ANPCyT- 2011-2013) el cual actualmente se encuentra en pleno desarrollo, tambin bajo la direccin de la Dra. Alvarez Leguizamn. El nuevo PICT da continuidad tanto a las lneas de investigacin abiertas en el 2008 como al proceso de vinculacin permanente con la comunidad. Se han sumado nuevos integrantes al Grupo Responsable y al Equipo de Colaboradores (la mayora de los cuales ya haban participado de los seminarios antes mencionados), cuenta con una becaria propia y con el aporte de becarios de CONICET dirigidos por algunos de los integrantes del proyecto en curso. La tarea a mantiene el mismo sentido con que se inici aos atrs: el trabajo compartido, un esfuerzo que, como propone Silvia Rivera Cusicanqui, pretende colaborar en un esfuerzo simultneo y compartido en pos de la descolonizacin cultural, de gnero, de etnia, de clase, aportando a la construccin de una teora y una prctica que engarcen las nociones alternativas y pluralistas de derecho

ciudadano con el derecho consuetudinario tanto en la legislacin como en las prcticas ms cotidianas y privadas de la gente. En otras palabras, el esfuerzo se focaliza en el entretejido de redes, en la propuesta de encuentros cada vez ms inclusivos, cuyo lema puede resumirse en el saludo Wich Am ten.

Alejandra Cebrelli y Vctor Arancibia

EVALUADORES Luis Barreras: Es Licenciado en Comunicacin Social de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social (UNLP) donde se desempea

como investigador y como docente en ctedras relacionadas con la comunicacin audiovisual y la crtica de medios. Actualmente es Prosecretario de Extensin en la misma Facultad. Ha publicado La transformacin audiovisual argentino contemporneo: el debate sobre el Nuevo Cine Argentino , La construccin significante de los cuerpos en las pelculas de Lucrecia Martel, Violencia en las Artes Audiovisuales en los Anuarios de Investigaciones (aos 2003, 2005 y 2006 respectivamente), Ediciones de Periodismo y Comunicacin, UNLP. Colabor en revistas internacionales donde public: Nuevo cine argentino: transformaciones, representaciones y economa de un fenmeno sociocultural en Portal del cine y el audiovisual latinoamericano y caribeo. La Habana, diciembre, 2010 y Nuevo cine argentino: transformaciones, representaciones y economa de un fenmeno sociocultural en Revista Sociedad Latinoamericana, UNAM, Mxico, 2010. Actualmente est en imprenta el libro Comunicacin/Arte. El mundo imaginante, en la Editorial de la UNLP, en co-autora con Carlos Vallina. E. Catalina Buliubasich: Es Antroploga y Doctora en Antropologa por la Universidad de Sevilla, Espaa. Es investigadora del Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa (CEPIHA) de la UNSa. Fue Decana de la Facultad de Humanidades de esa universidad. Adems se desempe como Secretaria de Medio Ambiente de la Provincia de Salta. Actualmente es profesora Titular Ordinaria en la ctedra de Procesos sociales de Amrica en las carreras de la Antropologa y de Ciencias de la Comunicacin de la citada Facultad. Ha acompaado a diferentes pueblos originarios del norte de Salta en los procesos de reclamos por la propiedad de la tierra. Ha escrito en numerosas revistas nacionales e internacionales sobre las problemticas vinculadas a los pueblos originarios y territorios. Entre sus publicaciones se destacan: Las palabras de la gente. Alfabeto Unificado para Wichi Lhamtes. Proceso de consulta y participacin en coautora con Nicols Drayson y Silvia Molina de Bertea, CEPHIA, 2000 y 2004; La nocin de trabajo en la construccin de la identidad: indgenas y criollos en el Pilcomayo salteo en colaboracin con Hctor Rodrguez en Cuadernos de Antropologa Social, 16, 2002. Es consultora de numerosas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y realiza pericias antropolgicas para el Poder Judicial de la Provincia. Ramn Burgos: Es Licenciado en Comunicacin Social (UNJu) y doctorando de la Facultad de Periodismo y Comunicacin (UNLP). Se desempea como becario de CONICET y como docente de las carreras de Ciencias de la Comunicacin (UNSa y UNJu), ctedras relacionadas con la comunicacin popular y alternativa. Ha compilado junto a Rubn Agero y Csar Arrueta Sobresentidos. Estudios sobre Comunicacin, Cultura y Sociedad. UNJu, 2006. Tiene numerosas publicaciones en revistas y libros sobre comunicacin y periodismo entre los cuales se destacan El irrenunciable desafo de trabajar por Jujuy y su gente. Actores, cultura e identidad en el Suplemento 50

aniversario de Pregn, en Revista Oficios Terrestres, 21, 2008 (en co-autora con Alejandra Garca Vargas); Cruces y tensiones entre ftbol y poltica en Jujuy durante los aos noventa , en Lagos, Marcelo -dir.: Jujuy bajo el signo neoliberal. Poltica, sociedad y cultura en la dcada del noventa. Jujuy, EDIUNJu y Los otros en el ftbol jujeo: una mirada desde la prensa grfica, en Revista Comunicacin y Medios. Universidad de Santiago Chile, 2009. Jorge Orlando Castro: Es Periodista y Licenciado en Periodismo y Comunicacin Social por la Universidad Nacional de La Plata donde, adems, cursa el Doctorado en Comunicacin. Es docente de las materias Anlisis de la informacin en la carrera de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP y de Produccin y gestin de medios I en la tecnicatura en Periodismo de la Universidad Nacional de Avellaneda. Se desempea como Director General de Extensin Universitaria en el Rectorado de la UNLP. Dirige proyectos de investigacin vinculados a dilogos interculturales, polticas pblicas y comunicacin. Tiene una larga trayectoria en trabajos de extensin vinculada a los pueblos originarios, en particular Mapuches y Qom. Ha dictado cursos, charlas y conferencias en el pas, en Latinoamrica y en Europa sobre la funcin y el rol de la extensin universitaria. Es autor de numerosas publicaciones entre las que se destaca el libro Medios, Poltica y Poder (Ediciones de Periodismo y Comunicacin, UNLP, 2004). A la vez, ha dirigido y producido documentales vinculados a los trabajos de extensin que realiza. Luis Mara de la Cruz. Es Antroplogo Social y Eclogo, especializado en antropologa ambiental, y su lnea de investigacin se centra en las problemticas de gestin del territorio, de cuencas y ambiente como as tambin en el uso de tecnologas de la informacin geogrfica (TIG). En 2008 realiz el Monitoreo Participativo de la Cuenca del Pilcomayo (2008). Actualmente se desempea como Coordinador General de la Fundacin para la Gestin e Investigacin Regional (FUNGIR). Ha publicado el libro Y no cumplieron. Reflexiones acerca de la apasionada relacin entre los organismos de promocin del desarrollo y los grupos wich. Editorial Universitaria de la Plata, 1997. Ha escrito el libro Asuntos de indgenas, agencias y organizaciones de ayuda en 2002 que, pese a ser indito, es fuente de consulta de artculos cientficos sobre el tema. Es autor de numerosos artculos sobre etnohistoria, lingstica y antropologa relativos a los pueblos indgenas y sus territorios con relacin a los ecosistemas y las cuencas hdricas del Gran Chaco. Entre ellos puede citarse Buscando justicia en las fronteras del derecho. El derecho ambiental y los pueblos indgenas del chaco argentino, en Suplemento Antropolgico, XVI, Universidad Catlica de Asuncin, 2001 y Contexto histrico-jurdico del tratamiento de los derechos indgenas en Comisin Ecumnica para Asuntos Indgenas en las Amricas, 2000. Es referente nacional e internacional en los temas mencionados.

Pedro Arturo Gmez. Es Licenciado en Letras por la Universidad Nacional de Tucumn y Master en Lingstica por el Centro de estudios lingsticos y literarios del Colegio de Mxico. Es docente e investigador de la carrera de Ciencias de la Comunicacin, de la Escuela de Cine (Universidad Nacional de Tucumn) y de la carrera de Comunicacin de la Universidad Catlica de Santiago del Estero. Ha dirigido la carrera de Ciencias de la Comunicacin. Se especializa en sociologa de la cultura y semitica audiovisual. Ha publicado en coautora con Mara Soledad Alonso Imaginario, representaciones sociales e identidad en la comunicacin UNT, 2006 y Lenguajes e identidades en la comunicacin globalizada UNT, 2008. Es autor de numerosos artculos en libros y revistas cientficas entre los cuales se destacan: Imaginarios sociales y discurso meditico en E. Rojas y E. Rigatuso (eds.): Competencia y variedades del espaol en la Argentina, 2008; La palabra icnica. El signo verbal en el diseo grfico. En Ovidio Revista de Psicoanlisis en la Cultura , 1, 1, 2006; Verdad y realidad en las narrativas no ficcionales del cine y la televisin. Revista Guionactualidad, Universitat Autnoma de Barcelona, 2007. Desde 2009 a la fecha es un colaborador permanente de la Revista Electrnica Guin Actualidad de esa universidad espaola, con artculos relacionados con las representaciones sociales, las identidades y la comunicacin. Silvina Merenson. Es Doctora en Ciencias Sociales (IDES/UNGS). Es investigadora adjunta del CONICET y docente del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martn. Investiga sobre historia y memorias del pasado reciente en Argentina y Uruguay, centrndose en la problemtica de los sectores subalternos y en los procesos de legitimacin de la desigualdad social. Ha publicado Colores, claves y sedimentaciones del terrorismo de Estado entre los peludos de la Unin de Trabajadores Azucareros de Artigas. Bella Unin, Uruguay. En: Ernesto Bohoslavsky Marina Franco Daniel Lvovich -comps. Problemas de historia reciente del Cono Sur, II, UNGS-Prometeo, 2010; (Des)marcaciones (trans)nacionales. El proceso de movilizacin y radicalizacin poltica de la Unin de Trabajadores Azucareros de Artigas, 1961-1972. En: Contempornea: Historia y problemas del siglo veinte , 2010. Recientemente ha compilado junto con Alejandro Grimson y Gabriel No, Antropologa Ahora, Editorial Siglo XXI (2012). Susana Murillo. Es Magister en Poltica Cientfica (UBA) y Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Ha sido Becaria Senior (CLACSO). Actualmente se desempea como Profesora Titular de la materia Saber, Poder y Gubernamentalidad y del Seminario de Investigacin: Cuestin social, gubernamentalidad y construccin de la subjetividad en la Carrera de Sociologa de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Es miembro del Instituto de Investigaciones Gino Germani. Ha publicado varios libros sobre el pensamiento de Michel Foucault. Es autora de La criminologa del siglo XXI en Amrica Latina. Parte Segunda. En colaboracin con Carlos Elbert. Editorial Rubinzal-

Culzoni, 2002 y Colonizar el dolor. La interpelacin ideolgica del Banco Mundial en Amrica latina. El caso Argentino desde Blumberg a Croman, CLACSO, 2008. Ha coordinado Sujetos a la Incertidumbre. Transformaciones sociales y construccin de subjetividad en la Buenos Aires actual., 2003; Contratiempos. Espacios, subjetividades y proyectos en Buenos Aires , 2005. Georgina Remondino: Licenciada en Comunicacin Social y Especialista en Investigacin de la Comunicacin por la Universidad Nacional de Crdoba (UNC). Actualmente es becaria del CONICET y est realizando su tesis sobre los modos de socializacin juveniles por medio de las TICs para el Doctorado en Estudios Sociales de Amrica Latina (CEA-UNC). Se desempea como investigadora en proyectos colectivos en la Facultad de Psicologa -como el Observatorio de jvenes, Medios y TICs y en la Unidad Ejecutora del CONICET en el CIECS. Es autora y co-autora de artculos publicados en libros y revistas acadmicas en los que aborda diversas manifestaciones de la cultura contempornea. Entre ellas se destacan: Marcas de la cultura ciber/meditica: imperativos culturales y desanclaje educativo en el libro Medios y tecnologas de la informacin y la comunicacin. Socializacin y nuevas apropiaciones Cristina Petit coord., Brujas, 2009; Nuevos espacios y nuevas formas de socialidad: las prcticas juveniles en los cyberjuegos" captulo del libro Miradas. Cultura y subjetividad en la Argentina finisecular. En Mara Alejandra Minelli coord., Alcin, 2008 y Los vnculos del juego-mundo: la experiencia ldica en los cybers captulo del libro La comunicacin como riesgo: Cuerpo y subjetividad. En Vanina Papalini ed., Al Margen, 2006. Estela Vzquez. Es Licenciada en Economa (UCaSal) y Master en Ciencias Sociales (Mxico D.F.). Ha defendido y aprobados los crditos correspondientes al proyecto de tesis de doctorado.de la Universidad de Sevilla. Actualmente se desempea como docente de la Carrera de Antropologa y como investigadora del Consejo de Investigacin (U.N.Sa.). Es miembro del equipo docente de la Maestra en Polticas Sociales (Facultad de Humanidades) y de la Maestra en Salud Pblica y en Enfermedades Tropicales (Facultad de Ciencias de la Salud) de esa universidad. Dirige y evala proyectos de investigacin centrados en los procesos sociales en Salta, haciendo hincapi en la relacin entre el trabajo y los medios de subsistencia. Asimismo, dirige proyectos de extensin relacionados con la reconstruccin de las memorias de comunidades guaranes locales. Cuenta con publicaciones nacionales e internacionales de su especialidad. Ha publicado, en colaboracin con la Mg. Mara Angela Aguilar, Flexibilizacin salvaje en la selva chaco-oranense: el caso de Orn y Tartagal (Salta) en la Revista Realidad Econmica, 153, 1998; De YPF a la ruta: un acercamiento a Tartagal captulo del libro Trabajo y poblacin en el Noroeste Argentino Panaia et al. comp., 2000; Impacto de la transnacionalizacin en una sociedad localLas bodegas en Cafayate presentado en III Congreso Latinoamericano de Sociologa del Trabajo, 2000.

Lucio L. Yazlle: Ingeniero Agrnomo (UNT) y Magister en Sociologa Rural (CLACSO). Se ha desempeado como Decano de la Facultad de Ciencias Naturales y como Director de la Carrera de Ingeniera en Recursos Naturales y Medio Ambiente (U.N.Sa.). Actualmente es profesor de las ctedras de Economa Ambiental y Sociologa Ambiental y miembro permanente Comit Acadmico de la Maestra en Recursos Naturales de la mencionada Facultad. Es director de proyectos de investigacin sobre temas ambientales en el Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta. Asimismo ha publicado numerosos trabajos de investigacin en revistas y libros especializados y artculos de difusin en medios grficos de referencia nacional y local. Ha publicado Colonizacin y diversificacin agrcola en Tucumn en co-autora con reconocidos investigadores del Noroeste Argentino, UNT, 1973. Ha dirigido el proyecto de investigacin Anlisis del impacto de los acuerdos del MERCOSUR en la explotacin y comercio de productos agropecuarios de la Provincia de Salta (Argentina). Cristbal Wallis: Es Licenciado en Historia (Universidad de Oxford) y Magister en Antropologa Social (Universidad de Dhurham). Realiz trabajos de investigacin de campo con llameros quechua hablantes en el sur de Per y trabajos de antropologa aplicada con pueblos indgenas del chaco paraguayo. Actualmente trabaja en la Fundacin Asociana (Santa Mara, Departamento Rivadavia, Salta) en temas relacionados con la educacin y la lengua de la comunidad Wich. En ese marco dirige desde el ao 2001 el Proyecto de Alfabetizacin en esa lengua. Colabora permanentemente con artculos periodsticos sobre los problemas de estas comunidades en revistas nacionales e internacionales como as tambin en sitios web alternativos.; en este ltimo rubro puede citarse La marginalizacin de los Wich, laBibliaWeb.com/SBU. En 2010 public Discurso y realidad de la EIB en comunidades Wich del Pilcomayo, Salta. Es factible la interculturalidad en la escuela pblica? En Silvia Hirsch y Adriana Serrudo -comps. La Educacin Intercultural Bilinge en Argentina. Identidades, lenguas y protagonistas, NOVEDUC.