Centro de Estudios Filosficos Tomas de Aquino

Materia: tica fundamental Nombre: Eder Gonzlez Laureano Tema: Crtica a la tica occidental en Friedrich Nietzsche Profesor: Miguel Mendoza Fecha: 3-abril-2013

Crtica a la tica occidental en Friedrich Nietzsche En este trabajo tengo como objetivo exponer cual es la idea que tiene Nietzsche acerca de la valoracin tica que tienen las sociedades de occidente y como deslumbra una nueva manera de concebir esta misma valoracin. En este sentido tiene puntos que debe resolver: mostrar las causas histricas y psicolgicas de este vaco, desenmascarar falsos candidatos para desempear el papel de una nueva moralidad y, finalmente, trascender las limitaciones de todos los sistemas de moralidad existentes hasta el momento e introducir profticamente- a travs de una <<transmutacin de valores>>- una nueva forma de vida. (MacINTYRE, 2006). Uno de los aspectos ms importantes para comprender a Nietzsche es la voluntad de poder, de acuerdo a lo que pude comprender, la vida es voluntad de poder. El mundo en ltimo trmino, es todo aquello que viene determinado por la influencia de la voluntad de poder. La voluntad de poder se rige por el principio de superarse (construirse) a si mismo sin esperar una transcendencia hacia un ser superior (Dios), este movimiento es en forma circular y no ascendente, es decir, retorna a ella misma (el eterno retorno); o sencillamente describe lo que l consideraba el motor principal del hombre: la ambicin de lograr sus deseos. Hay que recordar que antes de ser filsofo fue un fillogo que se encarg del rastreo del sentido ms original de sus conceptos, incluidos en los de lo bueno y lo malo hasta su significado ms primigenio, y este es el tema que en s, me interesa, ya que propiamente la tica que Nietzsche plantea se encuentra implcita dentro de sus obras. En este sentido, Friedrich aseguraba que se deben criticar los valores y sobre todo lo ticos de esta cultura occidental, y para ello es necesario mantener una actitud nihilista (sin valor) con respecto al juicio. En su trabajo La voluntad de poder, uno de sus apartados referente a la moral, Nietzsche afirma lo siguiente: Yo entiendo por moral un sistema de valoraciones referido a las condiciones de vida de un ser . (NIETZSCHE, 1947.) Relacionada con esto, y sobre todo con la voluntad de poder en relacin con la transformacin de la moral, explico por medio de este aforismo del mismo libro: la creencia: as es debe transformarse en la voluntad de as ha de ser (NIETZSCHE, 1947.). En un primer sentido, la voluntad de poder es la causante para Nietzsche del cambio en la valorizacin que plantea. Continuando con lo que Nietzsche plantea acerca de la moral, en su libro Genealoga de la moral (GREDOS, 2009) se encuentra

plasmado a lo que segn l, es el principal problema de esta concepcin occidental de los valores ticos. Es propio de ese origen que la palabra bueno no esta enlazada de antemano necesariamente, en modo alguno, con acciones inegostas. recordando que es fillogo se pregunta por el significado original de esta palabra, as como del significado de malo. Nos dice que la humanidad ha recogido durante muchos lo que le ha sido til y adecuado con respecto a estas dos palabras volviendo un una actitud de no olvido y de arrastre de ideologas que ya no corresponden a la realidad de este concepto. Esta idea del no olvido la interpreto como esa enajenacin por querer conservar lo que alguna vez sirvi como base moral para una sociedad, haciendo ley suprema y olvidando que el mundo esta en constante devenir, y que es imposible que lo que una vez fue til sea de manera constante practico para otro momento. Siguiendo con este asunto, Nietzsche afirma que en caso de bueno, este se hacia referencia a las cualidades de los hombres que pertenecan a la nobleza, es decir a todos los hombres dignos de admirar por su estatuto superior; caso contrario al de malo, que en la antigedad era considerado como todo aquello que perteneca a lo mas simple, a la gente de bajo estatus social. Esto haciendo referencia a los griegos, sera como interpretar que ser un hombre libre e intelectual con todas sus cualidades y beneficios representaba un concepto de bueno, mientras que un esclavo sin derechos y sin conocimiento representaba lo malo. Pero posteriormente afirma que este sentido cambio con la llegada del pensamiento judeo-cristiano y que sus consecuencias han sido fatales. Comenta que la idea que trajeron los judos y apstoles con sus escritos envenen la conciencia original y vital que los hombres tenan, ocasionando un resentimiento al antiguo concepto. Cmo se explica esto? Sin entrar en tantos los, Friedrich asegura que estos hombres resentidos, quisieron encontrar en una imagen supra-natural (Dios) la figura de proteccin y de poder que no tenan, haciendo que sus cualidades vulgares (humildes) sean las que rijan de ahora en adelante, con el estandarte de que una autoridad superior los ha bendecido y que si siguen su palabra y obran tal cual a su condicin miserable alcanzaran la gloria. En As hablaba Zaratustra (GREDOS, 2009) encontramos en el aforismo 16 acerca del hombre superior, algo que hace referencia a todo lo anterior: Cul ha sido hasta ahora en la tierra el pecado ms grande? No lo ha sido la palabra de quien dijo: Ay de aquellos que ren aqu!? Es que l no encontr en la tierra motivos para rer? Lo que ocurri es que busc mal. Incluso un nio encuentra aqu motivos.

l - no amaba bastante: de lo contrario nos habra amado tambin a nosotros los que remos! Pero nos odi y nos insult, nos prometi llanto y rechinar de dientes. Es que hay que maldecir cuando no se ama? Esto - me parece un mal gusto. Pero as es como actu aquel incondicional. Proceda de la plebe. Y l mismo no am bastante: de lo contrario se habra enojado menos porque no se lo amase. Todo gran amor no quiere amor: quiere ms. (GREDOS, 2009). Queda claro con esto que esta actitud de mendigar amor y ser humildes es algo negativo para el, ya que asegura se comienza a vivir con un idealismo esperando un mejor momento, causando el olvido por vivir en esta realidad. El hombre que viva en el mundo de manera vital, afirma Nietzsche, que se senta feliz porque no construa su felicidad artificialmente, era un hombre pleno, repleto de fuerza y activo, con confianza y apertura, sincero, ingenuo. No separaba la felicidad del obrar, caso contrario a los hombres del resentimiento, que ven la felicidad como un estado narctico o de ocio, como si esta fuese una cura a todos sus males. Este hombre resentido nicamente ama los refugios, las puertas traseras, se le da muy bien callar, no olvidar, esperar y humillarse. Todo esto ha ocasionado un desprendimiento vital del hombre, adoptando la moral del perdedor, o como l mismo seala en la Genealoga: Ahora ver al hombre cansa, Qu es hoy el nihilismo, si no es esto?... Estamos cansados del hombre (GREDOS, 2009) Y pues es aqu donde se entiende mejor este nihilismo que propone, por una parte, estamos en la nada, de una decadencia en la cultura, y por otra parte una lucha por la separacin de estos falsos valores que en poco ayudan a forjar a ese hombre superior. Hasta aqu quedan las ideas de Nietzsche plasmadas, pero Cmo se concibe la nueva tica? Despus de tanta teora espero poder interpretar de una mejor manera el pensamiento de esta transvaloracin. En trminos de Nietzsche todo esta conectado para crear a ese superhombre del que tanto habla. En mi opinin particular todo gira en torno a este concepto, este superhombre debe tener una perspectiva tica que vaya ms all de la del hombre ordinario, o como se ha manejado, de un hombre resentido. Para ello, encuentra en la figura del hroe una representacin de cmo deba ser el hombre superior. Segn todo esto, el concepto de bueno era aplicado para toda persona que ejerca alguna accin gratificante y que adems era reconocida como muestra de poder y de inteligencia, no as las actividades ejercidas por los esclavos, las cuales consideraban demasiado deplorables, las cuales eran malas. Lo que puedo determinar de todo esto es lo siguiente: intenta con estos argumentos introducir en el

pensamiento occidental esta escala de los valores para darle importancia a lo que hacemos en este mundo, supongo que el trasfondo de todo es hacer todo lo que nuestra naturaleza y conciencia nos asegure que nos har mejores seres humanos, sin importar si la transcendencia existe, lo relevante es superar ese viejo sistema de valores por uno nuevo, si entiendo bien, un sistema basado en las necesidades vitales que tiene el ser humano sin la necesidad de hacer una reflexin de una moral metafsica, ms bien de manera espontanea. Y creo que esta es la clave, que exista una espontaneidad dentro de esta valoracin, considerar lo que fue bueno en el momento determinado de la accin, no es para siempre, puesto que el contexto en el que se vive y las circunstancias particulares nos permiten pensar en otras opciones. A mi parecer, una forma sencilla de resumir esto seria con una frase que sera vivir el momento; considerando que tenemos la suficiente conciencia de nuestras acciones y que buscamos ser siempre superiores (deber ser?) aunque no a la manera Kantiana, que tambin es trascendental, sino que siempre terminaremos regresando a lo que inicialmente somos, es decir, todo lo que hacemos se queda aqu, es para vivir aqu y por razn de ser de aqu, de este mundo real. Yo concluira lo siguiente: el hombre superior gua su vida segn la voluntad de poder; intenta siempre superarse a s mismo, mejorarse en todas sus facetas. No tiene en cuenta lo que los dems piensen o digan de l, se enfrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir como si tuviera que vivir de nuevo una infinidad de veces esta misma vida, siendo feliz al hacerlo y no dejando que la preocupacin por un mundo mas all de este le quite ese deseo de sentirse vivo.

Bibliografa citada: NIETZSCHE, Friedrich. La Voluntad de poder. Editorial Poseidn. Trad. Pablo Simn (1921) Buenos Aires, Primera Re-edicion, 1947. NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico y As habl Zaratustra: un libro para todos y para nadie; contenidos en Nietzsche tomo II. Editorial Gredos. Madrid, 2009. (Textos traducidos por Jos Mardomingo Sierra y Jos Rafael Hernndez Arias respectivamente) MacINTYRE, Alasdair. Historia de la tica. Editorial Paidos. Primera edicin 1966. Barcelona. Bibliografa de consulta: REALE, G. & ANTISERI, D. historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo III Del romanticismo hasta hoy. Tercera edicin. Editorial Herder. Madrid, 2009.