UNIDAD 11 1.1: Locke: derechos inherentes y fundacin poltica del Estado liberal; el gobierno por consentimiento.

Montesquieu: el dilogo entre la razn y la historia; las formas de gobierno: naturaleza, principio y propiedades distintivas; el rgimen mixto: equilibrio de poderes y gobierno de la ley. Comercio, civilizacin y el paradigma del inters. La Ilustracin escocesa: Hume, Ferguson, A. Smith. La teora poltica de la Revolucin norteamericana. La Declaracin de Independencia; el debate sobre las fuentes intelectuales: liberalismo clsico o humanismo cvico? El proceso de organizacin constitucional. El federalista. En 1660 se da la restauracin de los Estuardo en Gran Bretaa 2. Haba preocupacin por el retorno del catolicismo. Los tories queran que los Estuardo sean pro catolicismo, por eso haba guerra civil. La otra cuestin era la de los lmites del poder real y las atribuciones del parlamento. JOHN LOCKE naci en 1632 y se form clsicamente en Oxford. Hizo tambin estudios de medicina. Entra al servicio de Lord Shafisbury, uno de los principales lderes del partido opositor al gobierno, los whigs (era el grupo protestante que tema al papismo). Para ellos, el catolicismo significaba autoritarismo poltico. Teman esto porque el rey Carlos II era catlico, lo mismo que Jacobo II. Entonces, van a poner obstculos a que asuma Jacobo II. La otra faccin del parlamento, los tories, van a querer que siga la sucesin monrquica. Eran ms conservadores. Locke tuvo que escapar de Gran Bretaa porque su amo corra peligro por ser whig. Se refugian en Holanda, que era el refugio de los protestantes en Europa. En ese contexto, en 1680 aparece la obra El Patriarca, de Filmer. Justificaba el origen divino del poder real. Remonta el origen del poder real al poder que Dios le da a Adn. Desde l, se transmiti por las generaciones a los padres de familia (patriarcas). Toma al rey como padre del Estado, por lo que este tiene poder total. El argumento de Filmer va a ser discutido por Locke, quien comienza a rebatir a Filmer. Esos sern los borradores de sus tratados sobre el gobierno civil. El Primer Tratado sobre el Gobierno Civil se centra en la discusin con Filmer. Est escrito en el exilio de Locke. El Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil trata sobre el origen de la sociedad civil. Su poltica es solidaria con su filosofa, cuyo rasgo dominante es el empirismo. La libertad es inseparable de la felicidad. El fin de la poltica es la bsqueda de una felicidad que resida en la paz. El pensamiento poltico de Locke es fundamentalmente laico. Separa rigurosamente lo temporal de lo espiritual, y declara que el gobierno civil no tiene relacin ms que con los intereses civiles. Mientras tanto, tras la muerte de Carlos II en 1685, asume Jacobo II. Incluye a los catlicos en el Parlamento y en puestos centrales; dicta leyes para limitar la accin del parlamento. Acepta ayuda francesa para restaurar el catolicismo. Los whigs traman otra conspiracin e involucran a Guillermo de Orange, prncipe de Holanda; quien estaba casado con Mara Estuardo, hija de Jacobo II, que era protestante. Queran sacar a Jacobo II y colocar a los Orange. Jacobo II tuvo un hijo varn, lo que precipit la conspiracin. En noviembre de 1688 se realiza la Gloriosa Revolucin. Jacobo II escapa a Francia, y en Gran Bretaa se plantea el papel que va a tomar el Parlamento. El 13 de febrero de 1689 el Parlamento redacta la Declaracin de Derechos (Bill of Rights) y le piden a Guillermo de Orange y a Mara Estuardo que acepten el trono, siempre que
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Esta unidad comienza con Locke, y vamos antes a transcribir un repaso del Siglo XVII ingls y de Thomas Hobbes. La primera parte del siglo fue conflictiva, con guerra civil. Esta guerra desemboca en la ejecucin de Charles I en 1649. Luego, por 10 aos, Cromwell establece la repblica. Despus vuelven al poder los Estuardo, con Charles II primero y luego Jacob II, quien es finalmente destronado por la Revolucin Gloriosa de 1688. En la poca de Charles II escribe Thomas Hobbes. 2 Hagamos una ayuda memoria. Reinaba en Inglaterra Jacob I, reemplazado por Charles I. Luego estuvo la repblica de Cromwell, tras la cual reinaron Charles II y luego Jacob II, hasta la revolucin gloriosa.

acepten la Declaracin (la que garantizaba los derechos del sbdito). La declaracin deca que la sancin legal deba pasar por el Parlamento, lo mismo que los impuestos. Proclama la libertad de expresin, y la prohibicin de los castigos crueles ( hbeas corpus). Proclamaba que el Parlamento deba reunirse frecuentemente. Inhabilitaba a los papistas a sentarse en cualquier cmara del parlamento. En 1690 se publica el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil , escrito por Locke antes de la revolucin. Vamos a ver sus puntos ms importantes: 1 Captulo: Recapitula el primer tratado como punto de partida. Dice que es imposible que el poder venga directamente de Dios. Hay diferencias entre el poder poltico y el poder paternal. 2 Captulo: Habla sobre el Estado de Naturaleza, debatiendo con Hobbes. El Estado de naturaleza es una construccin racional. Para Hobbes, el Estado de naturaleza es la guerra de todos contra de todos, y en Locke es un Estado de libertad e igualdad; no hay una autoridad comn. Solamente hay una ley: la ley de la naturaleza, que se percibe a travs de la razn. Considera que en el Estado de naturaleza hay amenazas, porque no todos los hombres la captan igualmente. La ley indica no daar la vida ajena, la propia vida y la propiedad. Acto de otra manera con el otro, lo que genera amenazas. No podemos destruir al otro basndonos en la ley, porque no lo permite. Si estamos totalmente justificados para castigar, hasta la muerte si es necesario, a los que transgrediesen la ley de la naturaleza. Es la nica manera en la que un hombre puede llegar a tener poder sobre otro en el estado de naturaleza. Adems, quien sufri el dao tiene derecho a buscar reparacin de quien le ha causado ese dao. El gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza. En este estado se permanece hasta que los hombres se hacen a s mismos miembros de una sociedad poltica. 3 Captulo: Habla sobre el Estado de Guerra. Dice que es de enemistad y destruccin, donde prevalece solo la fuerza y la violencia. Cualquiera puede ejercer justicia por mano propia. No es seguro. Justifica la necesidad de establecer una autoridad imparcial, para justamente evitar la guerra; y que los hombres no tengan que usar la fuerza o encomendarse a los cielos. Hay una diferencia entre el estado de naturaleza y el estado de guerra. El primero es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin, mientras que el segundo es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. Para abandonar este estado es que los hombres se ponen a s mismos en un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza. 5 Captulo: Habla sobre la propiedad. Los hombres tienen derecho a beneficiarse de todas las cosas que la naturaleza procura para su subsistencia. Dios ha dado las cosas a todos por igual. El derecho a la propiedad se basa en el trabajo, cada hombre es dueo de aquello a lo que aplique su trabajo3. Esto tiene un lmite. El hombre no puede apropiarse de aquello que no va a usar. El acaparamiento de tierras y no consumir es una ofensa a la ley de la naturaleza. Ya cuando un hombre deje pudrir comida que hay en su tierra, se podr decir que pierde la propiedad sobre ellas. Dice que cada hombre, apropindose solamente de la tierra para su disfrute, dejar ms tierras libres para el resto de los hombres4. Ahora, Locke dice que si se regalaba la propiedad sobrante, no era hacer un mal uso de ella. Lo mismo suceda si se trocaba por otras cosas. As fue como se introdujo el uso del dinero. Se comenz a cambiar por cosas no deteriorables, para no caer en la misma situacin. Los hombres encontraron en el oro la manera de acumular bienes que no se corrompen. 7 Captulo: Habla sobre la sociedad poltica o civil5. Para Locke, la propiedad indica la vida, los bienes y la libertad. Se deben tratar de conservar estos derechos, que no se ceden durante el pacto. Se entra en la sociedad para estar mejor (que exista una ley hecha por
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Recordemos que para Locke el trabajo es lo ms valioso. Es ms valioso que las tierras, que los productos, etc. Un prncipe fuerte ser aquel que tenga vasta poblacin como sbditos. 4 Yo creo que esto es un poco anacrnico, ya que con la cantidad de poblacin actual no se si habr territorio cultivable suficiente para todos. Igualmente se plantea tal cual la sociedad que vivi Locke. 5 Primero comienza haciendo un racconto histrico de las sociedades, que no me parece importante. Dice que la primera sociedad fue la familia, luego el amo y siervo, etc. Dice que esta unidad familiar difiere mucho de ser un pequeo estado, una sociedad civil.

consentimiento comn, un juez que la aplique sin mirar a los individuos). Aparece entonces la igualdad ante la ley, el Estado tiene el poder de decidir cual ser el castigo que corresponde a las diferentes transgresiones; y el poder de hacer la guerra y la paz. nicamente habr sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad. El poder legislativo surge con la facultad de hacer las leyes para castigar a quienes atenten contra la propiedad de otro. El poder ejecutivo surge al emplear el Estado su propia fuerza personal para que se pongan en ejecucin sus juicios. La monarqua absoluta es incompatible con la sociedad civil; pues el fin al que se dirige la sociedad civil es evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturaleza que necesariamente se siguen del hecho de que cada hombre sea juez de su propia causa. El prncipe absoluto, al ser titular de ambos poderes (legislativo y ejecutivo) no es juez ni recurso de apelacin. 8 Captulo: El nico modo en que un hombre se priva a s mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras de la sociedad civil es mediante un pacto. El pacto se forma cuando cada uno, libremente, cede el poder de ejercer justicia por mano propia, a cambio de estar mejor (en el sentido que vimos antes) 6. Entregan el poder para que garanticen la justicia y la propiedad; los derechos que el hombre tiene por naturaleza. Luego de haberse sometido al pacto, los hombres tienen que someterse a la decisin de la mayora. Hay un momento de unin y uno de sujecin. 9 Captulo: Habla sobre los fines de la sociedad poltica y del gobierno . El hombre decide mermar su libertad porque en el estado de naturaleza est expuesto a la incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros. El fin principal de la sociedad poltica es la preservacin de la propiedad. En el estado de naturaleza no se puede lograr por la falta de una ley establecida, por la falta de un juez pblico e imparcial, y por la falta de un poder que respalde las sentencias justas. 10 Captulo: Habla sobre los tipos de Estado. Primero se forma una democracia perfecta, aunque puede ser luego una oligarqua. Tambin se puede formar una monarqua. La comunidad puede combinarlas segn le parezca conveniente. 11 Captulo: Habla sobre el alcance del poder legislativo. Es el poder supremo. El fin principal de los hombres es disfrutar su propiedad en paz y seguridad, y eso se logra con la ley. Por eso le da un carcter especial al poder legislativo, que nace con el consentimiento de la sociedad. El lmite del poder legislativo es la preservacin de la propiedad; no puede ser arbitrario y tiene que tender al bien comn 7. No puede sobrepasar, adems, los derechos naturales. La legislatura no puede transferir a nadie su poder de hacer leyes. El Parlamento debe ser consultado con regularidad. El poder ejecutivo debe velar por el cumplimiento de la ley. 12 Captulo: Habla sobre los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del Estado. El poder legislativo es aquel que tiene el derecho de determinar como habr de ser empleada la fuerza del Estado. El poder ejecutivo vigila la puesta en prctica de las leyes. El poder federativo declara la guerra y la paz, establece ligas y alianzas, etc. No debe estar separado del poder ejecutivo. Cuando el ejecutivo no respeta la ley hay derecho a la insurreccin. 18 Captulo: Habla sobre la tirana. Dice que los tiranos son los que transgreden la ley para obtener una ventaja propia8. El pueblo tiene derecho de resistencia a la autoridad; pero el poder de la fuerza solo est permitido cuando un hombre no tiene ms remedio mediante recurso legal. 19 Captulo: Habla sobre la disolucin del gobierno. Hay que distinguir entre disolucin de la sociedad y disolucin del gobierno. El Estado es necesario. Una monarqua absoluta es el Estado de naturaleza. El gobierno se puede disolver por causas externas e internas. Las externas son invasiones, etc.; y las internas son por diversos motivos (cuando el poder legislativo se descompone, cuando el ejecutivo abandona el cargo; cuando los poderes actan contrariamente a la misin que se les ha confiado).
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Que un hombre, cuando nace, deba someterse al pacto al que est sometido su padre, no significa que no pueda elegir, cuando tenga la edad de raciocinio, a que pacto sujetarse. Cada hombre se reserva esa libertad para s mismo. La humanidad jams reconoci ni tuvo en cuenta esa sujecin natural a la que estaban obligados por nacimiento. 7 Cabe destacar que no puede apoderarse de la propiedad del hombre sin su consentimiento. 8 Cabe destacar que no solo la monarqua puede ser tirana, sino todas las formas de gobierno.

En estos casos, el pueblo es dejado en libertad para valerse por s mismo. Ahora, hay dos normas: la resistencia debe hacerse con reverencia, y debe ser sin venganza o castigo. John Locke muere en 1704. Su obra fue muy difundida, especialmente en Francia, con grandes seguidores como Voltaire, Montesquieu, etc. ---------------------------------Ahora vamos a ver a CHARLES LOUIS DE SEONDAT, BARN DE MONTESQUIEU (1689 1755). En lugar de concentrarse en el origen del poder, se preocupa por el problema de los lmites, el ejercicio del mal. Esa preocupacin le viene por su condicin de historiador de la poltica; porque sabe que quien tiene poder tiende a abusar de l. El poder es una amenaza si no tiene lmites. Su mtodo tiene las siguientes caractersticas: 1) Sentido de la diversidad: La primera tarea de la inteligencia consiste en percibir las distinciones. Nada teme tanto como la unidad. 2) Relativismo: La ley es para Montesquieu un sistema de relaciones. 3) Determinismo: Las leyes son necesarias, derivan de la naturaleza de las cosas. 4) Racionalismo: La ley debiera ser una encarnacin de la razn. 5) Escepticismo: A veces hay grandeza de la ley y debilidad de los legisladores. Su obra El espritu de las leyes data de 1748. En las primeras pginas podemos adivinar acerca de la metodologa de la obra. Tard en escribirse 20 aos. Se confunde con su biografa personal. Su posicin econmica le permiti dedicarle mucho tiempo a la escritura y a los viajes, por lo que escribi comparando la variedad de la naturaleza humana, viendo las diferentes idiosincrasias, pases, etc. Para los ilustrados franceses, el siglo XVIII fue un ascenso a la bsqueda de los universales (valores y modelos aptos para todos los pases). Frente a ellos hubo una corriente conservadora que defendi lo propio de cada pas. Es un descenso a la profundidad de la historia. Montesquieu est a mitad de camino entre esas dos posturas. Participa del siglo de las luces, pero es capaz de distinguir lo particular al mismo tiempo. As, la obra de Montesquieu es un dilogo entre la razn y la historia. Tiene la capacidad de ponerse en el medio, sin juzgar innecesariamente. Se adapta al contenido del momento, a la hora de emitir un juicio. Tiene la capacidad de circunscribir lo universal a lo particular. Luego de plantear por partes iguales todas las dimensiones, recin all plantea su preferencia. Ve que por un lado est la ley natural, universal; pero las leyes que se dan los Estados no tienen la misma capacidad de universalidad, y deben guardar relacin con las caractersticas propias de cada pas. Esa adaptacin es lo que Montesquieu llama el espritu de las leyes. Se da cuenta del gran peso que tiene la sociedad en el camino para entender la poltica. Hay que entender la sociedad para entender la poltica. La ley natural es universal y la civil es particular. Ahora vamos a ver su divisin de las formas de gobierno. Estn tratadas en los libros 2 al 8 de la obra. Histricamente, fueron estudiadas y divididas en tipos simples (democracia, monarqua, etc.) y en tipos mixtos (mezcla de legitimidades). El tipo mixto considera que mezclando se subsanan los vicios a los que llevan los tipos puros. En Montesquieu aparecen ambos esquemas. Del libro 2 al 8 analiza las formas simples, pero cuando viaja a Inglaterra se da cuenta que ellos tenan un gobierno mixto y lo analiza tambin. Para l, hay tres formas de gobierno puras: Repblica: Puede ser: o Repblica Democrtica: o Repblica Aristocrtica: Monarqua Despotismo Para Montesquieu, la repblica (en sus dos tipos) y la monarqua son los gobiernos moderados, mientras que el despotismo es inmoderado. Cada forma de gobierno tiene una

naturaleza9 particular, un principio10 particular, una extensin propia, etc. Ve tambin que cada forma de gobierno tiene que ver con sociedades diferentes. Repblica Democrtica: Su naturaleza es que manda el pueblo. La voluntad del soberano es el soberano mismo, el pueblo toma sus propias decisiones. Las magistraturas se eligen por sorteo. Su principio es la virtud11, tomada aqu como amor a la patria, devocin por lo pblico, civismo, etc. En cuanto a la extensin territorial, debe ser pequea. Repblica Aristocrtica: Su naturaleza es que mandan unos pocos, elegidos por eleccin. Es un modelo representativo. Su principio es la moderacin. Debe haber un equilibrio y una moderacin interna entre los que gobiernan. Deben ser iguales entre s. Es la manera que tienen de reprimirse a s mismos. En cuanto a la extensin territorial, debe ser pequea. Monarqua: Su naturaleza es que gobierne uno, con otras fuerzas que limitan su accionar. Estos son los cuerpos intermedios (fundamentalmente representados por la nobleza)12. Su principio es el honor, sentimiento muy ligado al valor de la ambicin personal. En la medida en que el honor prevalezca, las partes van a mantener el esquema de poder polirquico, y cierro las puertas al despotismo (ya que el noble est interesado en defender lo suyo). En cuanto a la extensin territorial, es ms grande, con la poblacin ms diseminada. Despotismo: Su naturaleza es que el poder lo ejerce un solo hombre, sin cuerpos intermedios, sin que nada separe al sbdito y al rey. La voluntad del rey es la ley. No hay consenso ni disenso. Su principio es el temor. El temor mantiene vivo al dspota. En cuanto a la extensin territorial, son grandes extensiones13. El rgimen que ms ha perdurado en la historia es el rgimen desptico. Es simple, uniforme en sus partes, y para establecerlo basta la pasin. Es ms fcil el gobierno de los hombres que el gobierno de la ley. Ahora, cuando viaja a Inglaterra en 1730, vira en su concepcin de las formas de gobierno y comienza a considerar las mixtas. Un rgimen mixto no necesariamente es igual a la divisin de poderes, pueden ir juntos o no. En Inglaterra haba un cierto equilibrio entre los poderes. Esto lo destaco porque no siempre la divisin de poderes significa equilibrio 14. La lectura inglesa le permite desarrollar el tema de la libertad (libro XI). Qu es la libertad? Dice que todo rgimen poltico tiende a un fin general: mantenerse. Inglaterra, adems de ese fin, estaba diseada para garantizar la libertad. Hay muchas formas de vivir la libertad, y Montesquieu da dos definiciones sobre la mejor manera. 1) Primero dice lo que la libertad no es. La libertad no es la democracia (toma democracia como gobierno del pueblo). El hecho de que el pueblo gobierne no necesariamente significa que se sea libre. Una cosa es el poder del pueblo y otra la libertad del pueblo. 2) Sobre lo que la libertad es Montesquieu, como dijimos antes, da dos definiciones: a. La primera (que es pre liberal, clsica) asocia la libertad con la obediencia a la ley. Yo soy libre cuando quiero hacer lo que debo querer hacer. Como la ley emana del pueblo, es su voluntad, y se es libre porque se obedece a las leyes que el pueblo mismo se da. Esta definicin tiene un taln de Aquiles, y es que las leyes pueden ser injustas. Por encima de la ley escrita, hay mandatos superiores de justicia, pero igualmente se habla de la ley humana. b. La segunda (que es propiamente moderna y podra complementar a la primera) asocia la libertad a la tranquilidad de espritu que el hombre puede considerar cuando es consciente de la seguridad individual . Para que esa libertad aparezca, hace falta un gobierno tal que ningn ciudadano pueda temer a otro. Para que haya conciencia de seguridad se necesita un gobierno que la garantice, por eso es tan importante el derecho penal.

La naturaleza de una forma de gobierno es la que la hace ser lo que es. El principio de una forma de gobierno es la que la hace obrar. 11 Esta acepcin de la virtud aparej que muchos estudiosos disputen acerca de si Montesquieu era republicano o liberal. Igualmente, se concluye en que es ms liberal que republicano. 12 Una de las famosas frases de Montesquieu era sin nobleza no hay monarqua sino despotismo. 13 Esto se puede ver, por ejemplo, en el Oriente de Gengis Kahn, etc. 14 Por ejemplo, en Argentina hay divisin de poderes pero no equilibrio.
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Estas dos concepciones de libertad se complementaran. La libertad es la seguridad, pero para que ese sentimiento se pueda experimentar, requiere obedecer a un marco legal, que sea hecho por un buen gobierno. Entonces, la libertad es la seguridad individual, pero al abrigo de la ley. Ahora, una ley o constitucin es libre cuando se ve la divisin de poderes. Desde Montesquieu en adelante la constitucin no es el mero papel escrito, sino que para ser tal debe garantizar los derechos y poseer divisin de poderes, y tambin equilibrio. Naturaleza: Primero habla sobre el clima; y dice que la temperatura influye sobre la mente y las pasiones15. Entonces, las virtudes mismas varan dependiendo del clima. El hombre es vasallo, no amo, del clima. Dice que la familia como unidad estable no existi originalmente sino que tuvo que surgir de una condicin de promiscuidad. Las sociedades primitivas son salvajes o brbaras. Su organizacin permite a cada hombre considerable libertad, y la ausencia de dinero crea una igualdad casi completa. Comercio (libro XX): En el siglo XVIII aparece lo que algunos autores han llamado el paradigma del inters (esto lo sostiene mucho Albert Hirschman). Comienza a modelarse la idea de que para poner freno a determinadas pasiones nocivas para la sociedad, hay que buscar pasiones compensadoras, que se corresponden al inters. Montesquieu considera que la sociedad comercial moderna puede contribuir a una sociedad ms pacificada, y que el arte, etc., puede poner freno a las pasiones nocivas. Se inyecta as racionalidad a los actos humanos. El comercio alienta a la paz entre los pueblos, ya que los hace interdependientes. Cuanto ms se comuniquen los pueblos, habr ms paz 16. Religin: En el libro I Montesquieu haba sugerido que Dios ayud al hombre por una revelacin especial, y el hecho de que el hombre sea atrado al Creador es la primer ley natural en importancia. La religin es el ltimo elemento del espritu de las leyes que ha de discutirse en la obra. Montesquieu afirma que el es autor poltico, no telogo. Pero tambin afirma que estos dos talentos son compatibles: el cristianismo no solo constituye la verdad sino que es el ms grande bien que un hombre podra poseer en el mundo. Dice que los cristianos son los mejores ciudadanos. Alaba las antiguas sectas estoicas, ya que los estoicos eran ciudadanos ante todo. La funcin principal de la religin es hacer de los hombres buenos ciudadanos. Montesquieu critica los efectos sociales y polticos del cristianismo en varios respectos. Dice que se opuso al comercio y al emprstito en la Edad Media, desalent el matrimonio y la propagacin de la especie, promovi la desobediencia civil en nombre de una ley superior, puso a cristianos en contra de otros cristianos. Pero tambin tuvo efectos saludables al frenar las intrigas de los dspotas y monarcas y ayudar a la abolicin de la esclavitud. Montesquieu pretende corregir sus excesos. Entonces, como vimos, Montesquieu tiene una preferencia por el mundo moderno. Rousseau, al contrario, representa los valores clsicos, en contra de los modernos. En nombre de lo clsico, cuestiona la modernidad. ---------------------------------Ahora vamos a tratar el tema de la ILUSTRACIN. Est muy influida por la obra de Locke. Ponen en el centro a la razn, la confianza en la ciencia, en la demostracin emprica.

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En los climas clidos, los hombres son ms sensibles a los placeres y los dolores. Un clima fro tiene los efectos contrarios. 16 Al tratar este tema, Montesquieu hace una serie de distinciones, donde las primeras variables de cada grupo corresponden al mundo moderno, y las segundas al mundo antiguo. Se nota aqu la preferencia de Montesquieu por el mundo moderno, porque puede ser ms pacfico, aunque sea individualista. Comercio Guerra. Inters Pasin. Libertad moderna Libertad antigua. Representacin Participacin. Ejrcito profesional Milicia.

La raz es la Revolucin Cientfica del Siglo XVII. Tienen confianza en que la razn va a apartar todas las tinieblas, y que es posible la felicidad. Se centran mucho en la idea de progreso. Los ilustrados someten todo a la crtica; desde los fenmenos naturales hasta la sociedad, la religin, la poltica. Se oponen a la sociedad estamental, cuyos grupos eran cerrados, con rdenes jurdicos diferentes para cada grupo 17. La burguesa va consiguiendo dinero y asciende socialmente. Ocupan cargos y los reyes les dan ttulos de nobleza. Los ilustrados consideran esto como antinatural, ya que piensan que los hombres deben ser iguales. Critican tambin a la iglesia por su asociacin con la monarqua; y porque eran oscurantistas. La iglesia oscurece con la fe a la luz de la razn. Atacan especialmente a los jesuitas. Cuestionaban adems el hecho de que la iglesia no permitiera la libertad de educacin. Cuestionan tambin a la monarqua de derecho divino. Proclaman la libertad de expresin, lo que gener un gran movimiento literario; ya que se poda discutir cualquier idea. Aparecen tambin clubes de discusin poltica, que atacaban los fundamentos del rgimen. Se publican libros en gran cantidad, folletos, peridicos y panfletos (que eran ataques a las instituciones). Era un fenmeno urbano, emergi en las grandes ciudades, especialmente en las portuarias, como Marsella y Bordeaux. Aparecen en este contexto literaturas criticando las costumbres vigentes18. La Enciclopedia es un texto que se propone divulgar, difundir, la totalidad de los conocimientos. Es una obra monumental. Su lenguaje es directo y simple. Se difundi tambin con peridicos, folletos, cnticos, etc. Apareci entre 1750 y 1765, en varios tomos. Escrita por muchos autores, tuvo que lidiar con la censura. Sus directores fueron Diderot y DAlambert. Eran ambos de clase urbana. La ilustracin era un movimiento muy arraigado en la burguesa; aunque tambin haba nobles ilustrados 19. Estos nobles van a ser luego criticados por De Maistre. Los ilustrados eran espiados porque atacaban a la religin y al rgimen. Hace definiciones de varios trminos, entre los que destacamos los siguientes: Filsofo: Son los que han roto las trabas en que la fe encerraba a la razn. Es un pensador libre. La razn es al filsofo lo que la gracia es al cristiano (lo obliga a actuar). Impacta en ellos el mtodo experimental. Mientras ms sabio, ms moral es el hombre. El filsofo acta segn la razn. Legislador: Es el que tiene el poder de promulgar o derogar las leyes. Poder: El fundamento del poder es el acuerdo de los hombres reunidos en sociedad. Esta definicin toma la idea contractualista. Dice que la fuerza no puede legitimar al poder, no es suficiente. El objetivo de todo gobierno es el bienestar de la sociedad gobernada. El poder le es entregado al soberano por la sociedad. Ley: Es la razn humana en cuanto gobierna los pueblos de la tierra. Ley Natural: Viene del Estado de Naturaleza. Los hombres en el Estado de naturaleza son libres y estn sometidos a leyes naturales. Ley Civil: Es la libertad que proporciona seguridad y propiedad. Es no poder ser obligado a hacer una cosa que la ley no ordene. Solo existe cuando se est gobernado por leyes. Ahora vamos a ver la Ilustracin Escocesa. Se centr en las universidades, como la de Glasgow. Sus representantes ms importantes fueron David Hume (1711-1776), Adam Smith y Adam Ferguson. Ejerci una profunda influencia en el pensamiento social de los siglos XIX y XX. Hume y Smith reflexionan mucho sobre la sociedad y la poltica, especialmente acerca de la evolucin social. Vivieron en el siglo XVIII, que fue una poca de gran expansin comercial. Se dio en ese momento el gran salto ingls y escocs, apoyado en los mercados coloniales y la apropiacin del Qubec (Canad), luego de vencer en la Guerra de los 7 Aos contra Francia.
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Recordemos que los tres estamentos de la Francia de aquella poca eran la nobleza, el clero y el Tercer Estado. 18 Cabe destacar que Montesquieu escribe en este gnero Cartas Persas. 19 Ejemplos de estos son Montesquieu (que era Charles Louis de Seondat, Barn de Montesquieu) y Sieys.

Hasta la aparicin de los tres ilustrados escoceses ms importantes, el anlisis social reconoca dos tipos de fenmenos: los que eran producto de mutaciones en la naturaleza , y los que eran consecuencia directa del diseo de los hombres 20. La contribucin escocesa permiti detectar un tercer tipo de fenmenos: los que haban surgido de acciones deliberadas de los hombres, pero contrariamente a su intencin. Era el campo de las consecuencias no queridas de las acciones humanas21. Se preguntan, Cules son los pasos y los mecanismos institucionales por medio de los cuales los hombres van abandonando la rstica sociedad anterior y se van integrando en las complejidades de la nueva sociedad? Cmo se puede hacer para que este trnsito no se frustre permanentemente? Responden que la evolucin de las instituciones humanas es producto de desarrollos espontneos que dieron lugar, muchas veces, a consecuencias impensadas o no queridas por quienes emprendieron las acciones originales. Estos desarrollos han tenido un signo positivo. La evolucin es bsicamente natural. Para el progreso ordenado de la especie, las sociedades deben tener lo siguiente: gobierno limitado, divisin de poderes, respeto a la propiedad, cumplimiento de los contratos. Adems, la propiedad es un factor de progreso . Las naciones ms avanzadas se caracterizan por mirar y planear a largo plazo. Estaba lejos de nuestros autores considerar a los seres humanos como egostas. Lo tpico del hombre es la yuxtaposicin en que las tendencias benvolas juegan un papel central en el establecimiento de relaciones sociales fructferas. Nadie ama a otro ms que a s mismo, pero cada hombre tiene ms aspectos generosos que egostas, en suma. Adems, la razn humana es limitada. La administracin del gran sistema del universo es el negocio de Dios y no de los hombres. La divisin del trabajo no ha sido planteada por una mente humana que se propuso la opulencia general. Es la necesaria consecuencia de una cierta propensin humana: la propensin a realizar trueques. Cosas que parecen egostas, como preocuparme de mi inters particular, contribuyeron a que el bienestar general sea mayor. Esos actos estn, entonces, dirigidos por una mano invisible que promueve un fin que no integraba la intencin original del hombre. La justicia surge con la escasez. Para dirimir los conflictos en torno a un bien, se hace necesaria una regulacin. Deriva su origen del egosmo y de la generosidad limitada de los hombres conjuntamente con la avaricia con la cual la naturaleza provee a sus necesidades. La ley da lugar a la seguridad, de la seguridad surge la curiosidad, y de la curiosidad el conocimiento. El gobierno que llamamos libre es aquel que permite que el poder se divida entre varios miembros cuya autoridad es generalmente mayor que la del monarca. Debe actuar por leyes generales e iguales para todos, previamente conocidas por gobernantes y sbditos. Esa es la perfeccin de la sociedad civil22. La libertad es la aplicacin efectiva de restricciones justas a todos los miembros de un Estado libre, sean estos magistrados o sbditos. El establecimiento de un gobierno justo es esencial para la libertad; cada persona es libre en la proporcin en que su gobierno es lo suficientemente limitado. DAVID HUME (1711 1776) constituye un puente entre Locke, y Smith y Bentham. Su filosofa procede del empirismo y somete a una crtica al principio de causalidad. Su moral se inspira en la nocin de utilidad. No cree ni en el derecho divino, ni en las leyes naturales. El verdadero fundamento del gobierno es el hbito. Representa todo lo que Rousseau detesta. Se declara partidario del libre comercio. La sociedad est cambiando, y Hume advierte esto. Ve que la sociedad se hace ms civilizada, porque el comercio trae una bsqueda de lujo, de confort. Se refina tambin el intelecto, por la gran difusin de libros. Hay economas que avanzan y otras que quedan estancadas. Hume se pregunta por que sucede esto. Se vuelve a revisar la idea de la evolucin de las sociedades. Segn ellos, las
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Esta ltima dimensin haba adquirido popularidad con el mito del legislador, que consista en que un grupo de hombres poda disear detalladamente las instituciones que promoveran la felicidad de la especie. 21 Esto es tan importante, que dicen que cada paso y cada movimiento de la multitud fueron dados con igual desconocimiento de los hechos futuros, y las naciones se establecen sobre instituciones que son ciertamente el resultado de las acciones humanas, pero no de la ejecucin de un designio humano. 22 No existe la ley perfecta, sino que existe la mejor ley para cada sociedad.

sociedades se originan espontneamente (crtica al contractualismo). No saben como ni cuando surgi, simplemente ya estaban. Hasta el momento de la ilustracin escocesa se pensaba que los cambios se producan por conflictos, acciones deliberadas; o por una catstrofe natural. Ferguson dice que hay cambios en la sociedad por efectos no planeados en las acciones humanas. No todas las cosas brotan de la mente del legislador. Muchas veces la realidad no responde a lo planeado. Hume va a tratar de explicar a Newton. Recomienda primero estudiar la sociedad. Antes de hacer cambios, hay que estudiar a fondo los individuos que componen esa sociedad. Dice que las sociedades prsperas tienen separacin de poderes, gobierno limitado, respeto de los contratos (cumplimiento) y respeto a la propiedad. ADAM SMITH (1723 1790) expresa el ideal de una clase y de un pueblo en expansin. Sostiene la tesis de la armona entre el inters general y el inters particular. Cree en el progreso econmico constante y estima que la verdadera riqueza es el trabajo nacional. Asigna al Estado funciones precisas. Sobre la naturaleza humana, est ligado al individualismo egosta. En realidad, dice que en la naturaleza humana conviven la benevolencia y el egosmo. Una sociedad no puede ser prspera si es egosta. Los ilustrados franceses creen que la capacidad de la razn es ilimitada. En cambio, los escoceses desconfan de la razn ilimitada. Los franceses creen en el progreso; los escoceses dicen que la condicin humana no es siempre a mejor, sino que hay avances y retrocesos. Creen eso porque son empiristas, no como los franceses, que son racionalistas. Los franceses idealizaban el mundo antiguo, pero los escoceses ven que el hombre moderno est ms atrado por el negocio, el comercio. A esto se apareja un desinters por la poltica. Es un individualismo egosta, solo participo en sociedad cuando me conviene. Estos temas los retomaran Constant y Tocqueville. ---------------------------------------Ahora vamos a ver el tema de la Teora Poltica de la Revolucin Norteamericana . La revolucin americana tuvo orgenes econmicos (conflicto de intereses entre los negociadores y armadores de Nueva Inglaterra), polticos (conflictos entre los gobernadores y las asambleas de las colonias), religiosos (los colonos siguen siendo puritanos, pero las sectas se multiplican) e intelectuales. La revolucin americana se realiza bajo el impulso de los hechos. No est precedida de una larga maduracin ideolgica, ni es el producto de doctrinas. El problema que domina los debates es el del impuesto. Los primeros asentamientos en Amrica del Norte fueron 13 colonias de Gran Bretaa, limitadas por los franceses. Cada colonia tuvo un origen diferente 23. Mientras, en Inglaterra haba muchos conflictos (econmicos, religiosos, etc.). En lo religioso, Jacobo I Estuardo trata de imponer una iglesia oficial, la anglicana. Muchos pretendan que los anglicanos adoptasen ms puntos comunes al protestantismo. Hay tensiones religiosas, y los puritanos y los papistas eran perseguidos. Se inicia entonces la colonizacin de Nueva Inglaterra, por parte de los exiliados que buscaban la libertad. El proceso fue iniciativa individual y de casas de comercio, no de la Corona. Las casas de comercio financiaban los viajes y fundaban las colonias. Se van instalando en el sur los nobles perseguidos, por lo que ese territorio tiene un tinte ms aristocrtico. Hay gran participacin de los colonos en los diferentes gobiernos, a travs de las Asambleas Representativas. La Corona era bastante flexible con las colonias y les daban bastante autonoma. Los colonos, por su parte, cumplan aquellas leyes, ya que les convenan. Entre las caractersticas, podemos decir que los colonos del norte se dedicaron al comercio, aprovechando la madera de los bosques. La colonia ms comercial era Nueva msterdam (hoy Nueva York). La ms puritana era Boston. Haba muchos agricultores. En el sur, se aprovechaba el cultivo de tabaco, caa de azcar, exportacin de ron, y mucha mano de obra esclava, pagada por los grandes propietarios (latifundistas).
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Como datos, cabe destacar que la colonizacin fue a principios del siglo XVII, y los primeros asentamientos fueron en Virginia.

En cuanto a la educacin, aparecen en el norte Harvard, Yale, Columbia; las cuales eran grandes escuelas, y predominaba la igualdad de los ciudadanos. En el sur tenan educacin solo los propietarios, con preceptores; o mandaban a educarlos a Inglaterra. Haba en el sur una gran diferencia entre libertad y esclavitud. Muchos colonos de muchos pases vienen a habitar las tierras (alemanes, irlandeses, etc.). Se pueblan las ciudades portuarias (como Boston, Nueva York, Filadelfia). A mediados del Siglo XVIII, entre Francia e Inglaterra estalla la Guerra de los 7 Aos. En esta guerra Francia pierde muchas colonias (entre ellas todo lo que hoy es Canad). El gran dilema era: los territorios ganados, son para la Corona o para los colonos? Gran Bretaa deja en la zona ejrcitos permanentes, por si acaso. Surge as un comportamiento ms imperial por parte de la Corona, y los colonos se oponen a que el ejrcito se quede en su territorio. Hay tensiones cada vez mayores, y los colonos protestan contra la suba de los impuestos. Los colonos argan que nadie los representaba. Los ingleses impedan que las colonas se expandieran hacia los otrora territorios franceses. Va a haber enfrentamientos en Boston, y se da la famosa Fiesta del Te, con la que los colonos boicotearon el impuesto al te. Esto provoca la reaccin de la Corona, y Boston es obligado a pagar; le cierran el puerto, y le envan autoridades inglesas. Esta cuestin despierta un movimiento de solidaridad entre las colonias. Se difunden panfletos, peridicos en accin de protesta a la Corona, etc. En septiembre de 1774 se renen en Filadelfia los representantes de las diferentes colonias, en el Primer Congreso Continental. Acuden todas las colonias menos Georgia. All se decide el boicot a todos los productos ingleses. A fines de 1775 se convoca un 2 Congreso, que desembocar en la Declaracin de Independencia. Aparece en enero de 1776 un panfleto llamado The common sense, de Thomas Paine; una exhortacin a la independencia24. El 4 de julio de 1776 se declara la independencia. Hay cuatro partes notables: 1) Declaracin de los derechos naturales del hombre: Se refiere al derecho a la libertad, a la propiedad, etc. Todos los hombres son creados iguales, con el derecho inherente a la vida, a la libertad, a la felicidad. Hay en esto un influjo de tradicin lockeana. 2) Declaracin de los derechos naturales del hombre, inserta en el contexto histrico: Enunciacin concreta de cuales han sido los abusos (por ejemplo, el rey de Inglaterra que coart la libertad a las colonias, ha hecho falsa legislacin, etc.). 3) Declaracin de independencia: A partir de los dos primeros puntos, se proclama y se declaran independientes, y enumeran sus derechos y deberes. 4) Estados: Les da permiso a los diferentes Estados para que hagan alianzas. Tambin habla sobre la forma de gobierno que se darn los Estados, etc. Entre 1776 y 1781 estalla la Guerra de Independencia, a cuyo fin se termina reconociendo la independencia de las colonias de la Corona. En 1781 se firman los artculos de la Confederacin. Establecen un poder legislativo unicameral con sede en Nueva York. Tambin se establecen los temas impositivos, etc. La gran pregunta era Cmo articulamos los intereses de cada Estado? El poder legislativo era poco efectivo y los Estados se niegan a aceptarlo. En 1787 se renen nuevamente en Filadelfia, y dicen que hay que crear un gobierno que est sobre los Estados, pero que al mismo tiempo respete sus decisiones. Los federalistas buscan que se respete el poder de los Estados, y quedan embanderados con la defensa del gobierno nacional, comn. Los federalistas van a hacer una campaa en la prensa de Nueva York para defender el sistema federal. Cmo constituir una unin de repblicas mediante la decisin voluntaria de sus representantes? Ese era el dilema.

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Dice que, por sentido comn, es ridculo que un continente est gobernado por una isla.

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Jefferson25 deca que la virtud republicana solo era posible en una sociedad de iguales, frugal e industriosa, constituida por propietarios agrcolas 26. Igualmente, no quera que fuera aislado, sino que su pas exportara productos agrcolas y Europa proveyera manufactura industrial. A su vez, Jefferson haca caso omiso al determinismo geogrfico del que haca gala Montesquieu. Para l, la repblica bien se poda constituir en cualquier territorio. La virtud republicana era un principio emergente de la sociedad. Deba imperar el valor supremo de la libertad. Ms importante para la salud poltica es dejar libres a las pasiones que reprimirlas. Para Hamilton, se deba proteger al comercio, y antes a los ricos que a los pobres. Estaban de acuerdo en abogar por la repblica, basada en la ley. Para esto deba valer la supremaca de la constitucin, que instaura un rgimen de separacin de poderes, un sistema representativo y un sistema federal. En el ejecutivo, el presidente reemplazaba al monarca. BENJAMIN FRANKLIN (1706 1790) es el prototipo del burgus. Para l la virtud mayor es la economa, y aconseja la aplicacin y la templanza. Une la preocupacin por la moral con la preocupacin por el ahorro. Dice que hay que adquirir trece virtudes: templanza, silencio, orden, resolucin, economa, trabajo, sinceridad, justicia, moderacin, limpieza, tranquilidad, castidad y humildad. Tiene un nacionalismo pacfico, una combinacin de moralismo y utilitarismo. La declaracin de Independencia, redactada por Jefferson, procede del deseo de justificar a las colonias sublevadas ante el tribunal de las naciones: presupone la validez eterna de la ley natural. La funcin del Gobierno consiste en preservar la vida, la libertad y la felicidad. Es el producto de tendencias diversas: admiracin por el sistema ingls y fidelidad hacia la separacin de poderes. Desconfianza hacia la masa. Desconfianza inicial respecto al gobierno Federal. Luego, en Estados Unidos, aparece un debate entre los que estn en contra de la Constitucin (anti federalistas) y una serie de artculos en peridicos (que van a ser recopilados y llamados El Federalista). Fueron escritos en 1787 y 1788. Su propsito era convencer a la poblacin del Estado de Nueva york a ratificar la Constitucin de 1787. Hablaba de las ventajas de la unin27. No queran la confederacin, sino un gobierno central fuerte. La obra es considerada tambin un tratado de teora poltica moderna. Est firmada con un seudnimo (Plubio). Sus autores fueron Madison, Hamilton 28 y Jay. Los tres tenan algunas diferencias entre s29. La forma de escritura es discontinua, y hay algunos temas que se repiten. Se propusieron combinar los diferentes lenguajes polticos que circulaban en Amrica. Queran defender una serie de compromisos pactados entre los Estados. Se basan en Louis Hartz, que deca que Locke estaba detrs de los revolucionarios americanos. Esto comienza a ser discutido a fines de 1960. Bernard Baylin dice que hay otros lenguajes polticos en Amrica: el republicanismo ingls del siglo XVII combinado con autores escoceses, el lenguaje religioso, etc. Son fuentes eclcticas. En 1975, Pocock publica El momento maquiavlico. Dice que los americanos tambin se nutren del pensamiento del mundo clsico, renacentista, lo que nutre su imaginario 30. Miran de Roma la asociacin entre
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Jefferson (1743 1826) desea una extensin de la democracia. Invoca a Locke, cree en la bondad innata del hombre y considera al Gobierno como una amenaza permanente para los gobernados. El hombre posee derechos inalienables, que corresponden a las leyes de la naturaleza. Desconfa de un poder demasiado concentrado, y cuenta con los poderes locales para hacer fracasar el abuso del poder central. Extender el sufragio y desarrollar la instruccin pblica. Se ocupa especialmente por la agricultura (al contrario que Jefferson y la industria), se apoya principalmente en el Oeste y en el Sur. La democracia Jeffersoniana es la que Tocqueville describe en su obra. 26 Muy parecido al pensamiento de Rousseau, antiurbano. 27 Cabe recordar que los votantes eran solamente los hombres y propietarios. 28 La filosofa de Hamilton (1757 1804) es una filosofa del poder. Teme la anarqua y la desunin ms que el despotismo. La energa del Poder Ejecutivo es el mejor criterio para reconocer un buen Gobierno. Se opone a quienes desconfan del poder federal. El nacionalismo de Hamilton tiene bases econmicas. Favorecer la industria y permitir la autarqua: mercantilismo y proteccionismo. Siente poca inclinacin por el gobierno popular. 29 Por ejemplo, Hamilton prefera un poder ejecutivo fuerte, centralismo; a diferencia de Madison. 30 Por ejemplo, el seudnimo Plubio proviene del mundo romano.

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los ciudadanos y los agrarios 31. Eso genera una virtud ciudadana (austeridad, prudencia). Esto se quiebra con las conquistas, la expansin, el lujo. Los americanos se sienten amenazados por el imperialismo ingls, y reaccionan para defender su tica cvica, virtud cvica. Para Pocock, los americanos hicieron una revolucin para frenar ese fin ingls. Hamilton dice que el hombre moderno se mueve por el inters, es el hombre del comercio. Las repblicas modernas salen adelante por el comercio. Publio combina diferentes lenguajes polticos: la tica cvica, la idea de los derechos individuales, el realismo antropolgico (el hombre se mueve por intereses). Vean favorable la pluralidad. Ahora vamos a ver los artculos ms importantes del federalista: Artculo I: Expresan aqu que no queran una confederacin, sino que abogaban por un gobierno central fuerte. Dicen que es posible que el ciudadano cree un nuevo sistema de gobierno, ya que la confederacin no era suficiente. Su anhelo era una repblica federal de gran tamao. Hay que evitar el imperio, por un lado; y la secesin, por el otro. Artculo IX: Dicen que la unin es necesaria para mantener la paz interior, y que los Estados no empobrezcan. Adems, tendran mejores condiciones contra amenazas polticas, ya que cuando una insurreccin popular estallase en un Estado, los otros podran sofocarla. Hay medios modernos tiles para reducir las imperfecciones del sistema republicano antiguo. Sealan los avances de la ciencia poltica: los controles, la representacin, sistema de pesos y contrapesos. Traen a la discusin las ideas de Montesquieu. Le rebaten lo que dice, acerca de que las grandes extensiones generan despotismo. Publio dice que no es as. Dicen que la constitucin propuesta convierte a los Estados en partes constituyentes de la soberana nacional. Artculo X: Dicen que uno de los peligros es caer en la lucha de facciones. Una faccin es cierto nmero de ciudadanos, estn en mayora o minora, que actan movidos por el impulso de un inters comn, o por un inters adverso a los derechos de los dems ciudadanos. Una de las numerosas ventajas de la unin es su tendencia a suavizar y dominar la violencia del espritu de partido. Las facciones no se pueden eliminar, por lo que se pueden suprimir sus causas o reprimir sus efectos. Para suprimir sus causas proponen hacer un inters comn, o suprimir la libertad de pensamiento. Ambas medidas son muy peligrosas. Hacer desaparecer la libertad es el peor mal perseguido. La unanimidad es imposible. Entonces, como las causas no pueden suprimirse, hay que mantener a raya los efectos de los diferentes intereses. Dos soluciones: el gobierno representativo, o apelar al inters. El gobierno representativo est pensado para el nivel nacional, federal. La democracia tiene peligros, porque afecta al permitir que se formen facciones, debido a la pasin existente. Las dos grandes diferencias entre una repblica y una democracia son: en la repblica se delega el gobierno en un pequeo nmero de ciudadanos, elegidos por el resto. La repblica, adems, puede comprender un nmero ms grande de ciudadanos y una mayor extensin de territorio32. La representacin hace que elijamos a lo mejor de la sociedad, para que velen por los beneficios del todo. La repblica est abierta a la expansin, poblacin creciente; porque donde hay ms tierras hay ms intereses diferentes, y unos a otros se van aplacando. La tierra genera riqueza y virtud, ya que el agrario es un mundo ms inocente que el urbano. Artculo XLVII: La acumulacin de todos los poderes en las mismas manos constituye la definicin de tirana. La conservacin de la libertad exige que los tres grandes departamentos del poder sean separados y distintos. Si pueden tener una intervencin parcial unos en otros, a fin de controlarse mutuamente33. Artculo XLVIII: Hay que establecer medidas prcticas para que cada poder pueda defenderse de la intromisin del otro. Hay que proteger a los miembros ms dbiles del
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Jefferson era partidario de ese ciudadano directo, unin agraria y ciudadana. La misma ventaja posee la unin por sobre los Estados que la componen. 33 Por ejemplo, la ley la sanciona el poder legislativo, pero est sometida al control del poder judicial.

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gobierno contra los ms poderosos. En una repblica representativa, hay que fortalecer el poder ejecutivo para impedir que el poder legislativo avance sobre l. Artculo XLIX: Siempre que dos de las tres ramas del gobierno concurran en que es necesario modificar la constitucin, se convocar una convencin a tal efecto 34. Como el pueblo constituye la nica fuente legtima de poder, parece conforme a la teora republicana volver a l para esta tarea. Artculo L: En vez de llamamientos ocasionales al pueblo, las apelaciones peridicas constituyen el medio propio y adecuado de evitar y corregir las infracciones a la Constitucin. Hay muchos ciudadanos que poseen mucha influencia partidaria, por lo que no sern libres de votar. Entonces, termina siendo completamente intil acudir al pueblo para la reforma de la constitucin, y para separar los tres poderes. Artculo LI: Entonces, al no poder recurrir al pueblo para corregir las intromisiones de un poder en otro, hay que hacer un diseo institucional de tal modo que sean sus distintas partes constituyentes los medios de conservarse unas a otras en su sitio. Cada departamento debe tener su voluntad propia y la menor participacin posible en el nombramiento de los miembros de los dems. Artculo LXXVIII: Habla de la necesidad de una judicatura federal. Los jueces se nombraran de la misma manera que el resto de los funcionarios de la unin en general. Conservarn sus puestos mientras dure su buena conducta. La interpretacin de las leyes es su propia incumbencia. Artculo LXXIX: Hay que lograr que el poder judicial est ms all de las pasiones. Para esto se planteaba la inamovilidad del cargo, siempre que los jueces guardasen buena conducta. Tampoco les podan rebajar el sueldo. Tenan la capacidad de revisar la ley y declararla constitucional o inconstitucional. Artculo LXXXIV: Habla sobre los defectos. Dicen que el sistema costar un poco ms de recursos, pero no mucho. Adems, este plan no tiene una declaracin de derechos, pero termina diciendo que es innecesaria. Artculo LXXXV: Es una especie de conclusin. Dicen que los cambios deben ser lentos, graduales. Introducir un cambio en la constitucin es peligroso, ms cuando es brusco. Se basan en Hume para argumentar. Hamilton dice que hay que dejar funcionar esta constitucin, pero con prudencia. Finalizan diciendo que hay enemigos en todos los Estados, por lo que no hay que desandar el camino hecho. Es gente que est en contra de cualquier gobierno nacional o federal. Cabe destacar que, para ellos: El poder legislativo debe separarse en dos cmaras: de representantes y de senadores. La de representantes es elegida por votacin directa. Los senadores sern elegidos por las asambleas legislativas de cada Estado, cuyos conformantes habrn sido elegidos por votacin directa. El poder ejecutivo crea la figura del Presidente, que no era elegido por voto directo. Los ciudadanos votaban electores, que forman un colegio y votan al presidente. En el mbito estatal se regan por gobernadores. El poder judicial se encarnaba en una Suprema Corte de Justicia. En el mbito estatal se posean tribunales.

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Esta medida perder su validez en caso de que los dos departamentos comploten contra el tercero.

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UNIDAD 2 2.1: Rousseau: desigualdad y desarrollo histrico de la civilizacin; el apogeo de la virtud cvica: la soberana intransferible e ilimitada; la crtica al rgimen representativo. Sieys: la libertad como ausencia de privilegios; el poder constituyente y el poder constituido. Conservadurismo y tradicionalismo. Burke y la crtica a la revolucin francesa; la libertad como herencia histrica. Joseph de Maistre y Louis de Bonald: irracionalismo y providencialismo; el origen de las constituciones. Ahora vamos a ver a JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778). Es ginebrino. Hombre con una vida tortuosa, con delirios de persecucin. Sin relacin con sus padres (madre muerta, padre sin presencia). Para Rousseau, la historia de la humanidad es decadente, involutiva; como su vida. Le dio la espalda a muchos conceptos modernos, pero no es clsico en todo 35. En ciertas partes es moderno. En el siglo XVIII muchos autores disociaron el origen del mal de la teodisea. Rousseau dice que si el mal tiene origen en la sociedad que lo crea, si cambio a la sociedad puedo volver a perfeccionar al hombre. Esto es un contenido revolucionario, y es muy moderno, no clsico. Se pregunta si las ciencias y las artes contribuyen o no al desarrollo de la humanidad. Escribe en 1750 su primer discurso, el Discurso sobre las ciencias y las artes. Esta obra contiene en germen sus grandes lneas y directrices. La obra est dividida en dos partes. Rousseau hace creer que el mal es causa del progreso de las ciencias y las artes, pero en realidad dice que es causa segunda, detrs de la vanidad, del amor propio del hombre . Las ciencias y las artes son la expresin egosta del hombre, que conspira contra la buena ciudadana, pertenencia ciudadana. Entonces, las ciencias y las artes traen aparejadas ciertos males: 1) Ocio: El tiempo libre que requieren las ciencias y las artes podra ser usado para la participacin pblica, la labranza, etc. Es por eso que Rousseau exalta a Esparta y no a Atenas. 2) Lujo, Comodidad: Las ciencias y las artes llevan a que los hombres quieran lujo, comodidad; y cada vez quieren algo superior, cada vez ms. Nos aleja de la verdadera vida, la vida rstica. 3) Prdida de los Valores Militares: Cuando el hombre se acostumbra a las comodidades, no quiere tener injerencia en la defensa de su pas. Se delega la poltica, la defensa; y eso no es bueno. Rousseau reivindica al hombre que no delega, al que hace todo por s. As, ve una superioridad militar de los pueblos pobres. 4) Corrupcin del Gusto: El gusto asociado a la vida moderna es artificial, no autntico (como el de la naturaleza). 5) Debilitamiento de las Virtudes Morales: Para Rousseau, las virtudes morales son las del ciudadano, y en la modernidad se debilitan. 6) Acentuacin de la Desigualdad entre los Hombres: Aaden una desigualdad ms: entre sabios e ignorantes. Esa desigualdad hace dislocar la sociedad. Igualmente, todo esto no significa que las ciencias y las artes deban ser eliminadas de la sociedad, pero deberan estar monopolizadas por un pequeo grupo de hombres autodidactas, que busquen el saber de manera desinteresada. Dice que estos, los verdaderos sabios, deben, con los gobernantes, tener una relacin desinteresada, y juntos deben contribuir a la ciudad. En cuanto a los dems hombres, propone que realicen (en vez de la cultura) una tarea de introspeccin, que el hombre se busque a s mismo, trate de encontrar la virtud en el silencio de las pasiones, que se despoje de los intereses, comodidades. Es posible que as se encuentren con la vida til. Una vez hecha la tarea introspectiva, estos hombres pueden formar parte de la voluntad general. Sin esto, solo es la voluntad de la mayora, que no es lo mismo. Su segundo discurso es el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, de 1755. Es un llamado a los ginebrinos para que realicen la bsqueda en su interior que plante en el primer discurso36.
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Por ejemplo, Rousseau reivindica la prctica poltica, pero no la idea del zoon politikn. En el mismo marco, le escribe una carta a Voltaire, con quien polemizaba, en 1756. Haba habido un terremoto en Portugal, por el que Voltaire escribe un poema, atribuyndole responsabilidad a Dios. Reousseau dice que las muertes fueron por causa de los hombres. Las muertes del terremoto se
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En este discurso, Rousseau explica su visin del estado de naturaleza. Para Rousseau, en la historia hay un momento de inocencia, uno de cada, y la posibilidad de redencin. El momento de inocencia es una hiptesis, no sabe si ocurri. Debemos tener de l, igualmente, nociones justas para juzgar nuestro presente. Rousseau pretende que sea psicolgicamente cierto. As, se podra encontrar aquel primer hombre, que se caracteriza por dos o tres rasgos: No lo distingue un instinto de conservacin, sino que lo distingue su libertad y su perfectibilidad, que es quiz el rango ms importante para Rousseau. La perfectibilidad ser causa del dao, que se causar el hombre a s mismo. El primer hombre es un hombre piadoso, y solo (nmada, autosuficiente). Cmo se da el salto a la vida comunitaria, a la aparicin de la familia, que es para Rousseau la nica sociedad natural? Se da por causas externas, definidas en otro texto. Las causas son las primeras catstrofes naturales, que encuentran a los sobrevivientes juntos. Empiezan a habituarse al trato con otros, y realiza las facultades que tena en potencia (lenguaje, afectos, razn). Hace uso de la razn porque conoce un lenguaje. Surgen tambin las necesidades, la escasez. Surge la propiedad como consecuencia del trabajo. Esta etapa es la ms feliz en la historia de la humanidad, el hombre nunca tendra que haberla superado. El momento de cada comienza por un hombre que labra la tierra y se le ocurre decir: esto es mo. Ese enunciado marca para Rousseau el origen de la desigualdad entre los hombres. Ese mismo enunciado es el origen de la sociedad civil. Se produce el trnsito del estado de naturaleza al estado civil. La primera desigualdad (la econmica) da origen a una segunda desigualdad, entre los gobernantes y los gobernados. Los propietarios inventan la necesidad de un gobierno para proteger la propiedad. Se firma entonces un pacto, por el que surge la propiedad privada. El tercer eslabn de desigualdad es la que hay entre amos y esclavos. La redencin sera un nuevo estado de naturaleza, que sera parecido al de Hobbes, con conflictos, matanzas, etc. Eso sera la sociedad moderna. El hombre era naturalmente bueno, pero ha sido degenerado por los conocimientos, el progreso, etc. Si se llega a este estado, no se puede volver atrs37. De este discurso, desemboca su texto ms conocido, Del contrato social o principios de derecho poltico. En l explica un camino alternativo, luego de la constitucin de la sociedad civil. Es otro contrato, solo vlido para pocos pueblos. Permite que el hombre vuelva a ser igual, pero ahora frente a la ley. Quiere volver a que los hombres experimenten la dependencia en general. Ya no puede ser de la naturaleza, pero ahora ser ante la ley. Libro Primero, Captulo I: Tema de este primer libro: Busca que el pueblo recobre la libertad basndose en el mismo derecho por el que haba sido despojado de ella. Este derecho se funda en convenciones, no en la naturaleza. Libro Primero, Captulo VI: Del Pacto Social: Los hombres no tienen otro remedio de conservarse que constituir, por agregacin, una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, y hacerla actuar con un objetivo comn. El contrato social resuelve este problema, el encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado. La clusula base del contrato es la alineacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. El particular no conserva para s ningn derecho. La que dirigir esta comunidad ser la voluntad general. Los asociados pasan a ser partcipes de la autoridad soberana y al mismo tiempo son sbditos. Libro Primero, Captulo VII: Del Soberano: El soberano siempre tiene los intereses de los ciudadanos, porque son ellos. No as, no todos los ciudadanos siempre abogan por el inters comn. Entonces, quien se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado por todo el cuerpo. Libro Tercero, Captulo XV: De los diputados o representantes : Cuando el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, el Estado se halla prximo a su ruina. Este es el lujo trado por las ciencias y las artes, que induce a pagar a representantes para que gobiernen38. La voluntad general no puede ser representada: o es ella misma o es otra, no hay trmino medio. multiplicaron por la ambicin, el lujo de los hombres y su deseo por los bienes materiales. Privilegiaron sus pertenencias antes que su vida. Si no hubieran vivido en una urbe no hubiera sucedido tal desastre. 37 Los pueblos, por ejemplo, una vez acostumbrados a tener amos y seores, no pueden luego no tenerlos. 38 Con esto demuestra Rousseau que tena razn en cuanto a las ciencias y las artes.

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El contrato consiste en la enajenacin de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad. Los derechos se transfieren a la comunidad. Como yo soy parte de esta, no me entrego a nadie en particular. La propiedad debe ser legtima, procedente de la ley. Los asociados, as, comienzan a actuar segn lo que la ley indica. La otra frmula es que cada uno ponga su persona bajo la suprema facultad de la voluntad general. Surge as la repblica, que va a tener un yo comn, la voluntad general. Qu es la voluntad general? NO es la suma de voluntades individuales, porque lo que Rousseau quiere es una sociedad homognea. Es la suma de las diferencias surgentes entre las diferentes voluntades individuales. Es una suma de integrales, una zona neutra entre todas las voluntades individuales. La voluntad general aparece cuando el hombre reconoce en s mismo ese estado de naturaleza psicolgico, prehistrico, anteponiendo el bien pblico al privado. Rousseau quiere que la voluntad del hombre como ciudadano se imponga a la voluntad del hombre como hombre. La voluntad de la mayora solo encarna la voluntad general cuando quienes la componen han pasado por la introspeccin, y privilegian el bien pblico por sobre el privado. Entonces, la voluntad general se entiende entendiendo la distincin entre hombre y ciudadano, en cuanto la voluntad general es en cuanto ciudadano. La voluntad general se expresa bajo el trmino soberana, es el ejercicio de la voluntad general. Recae en el poder legislativo, ejercido por la comunidad en persona. El legislador no es parte del poder legislativo. El legislador es el que crea la repblica, pero sin entrar en su constitucin. El que sanciona la ley es el pueblo. Toda ley que el pueblo no ratifique no es ley. El diputado solo puede proponer, pero no sancionar39. El poder ejecutivo es sinnimo a gobierno en Rousseau. Llama repblica a todo estado regido por leyes bajo cualquier forma de administracin. l prefiere una aristocracia electiva. La democracia es imposible, porque el pueblo no puede reunirse permanentemente. La soberana tiene 4 caractersticas fundamentales: 1) Es absoluta: No hay nada por encima de la soberana que el pueblo ejerce cuando decide. Si el pueblo sanciona, esa ley obliga a los miembros del pueblo pero no al pueblo en general, que puede cambiarla. 2) Es indivisible: No se puede repartir entre diversas ramas de decisin. Solo corresponde al poder legislativo, en manos del pueblo40. 3) Es infalible: Se refiere a la voluntad general. El pueblo se equivoca, pero la soberana se corresponde a la voluntad general, que es el bien, no se equivoca (por eso es infalible). O sea, debe estar guiada por la voluntad general. 4) Es intransferible: La voluntad general no se puede transferir (por eso el diputado no es el poder legislativo) y, por lo tanto, la soberana tampoco. As, no puede ser representada. Es por eso que Rousseau est en contra de los gobiernos representativos, y hace hincapi en el gobierno ingls, al que critica. Solo es ley la promulgada por el pueblo. Ahora vamos a ver la diferencia entre soberana y gobierno . El pueblo es soberano en la medida en que encarna la voluntad general. Se refleja en el poder legislativo. El gobierno, en cambio, solamente tiene que ver con el poder ejecutivo. El poder legislativo pertenece al pueblo y no puede pertenecer sino a l. El poder ejecutivo, en cambio, no puede pertenecer al pueblo, porque consiste en actos que no tienen que ver con la ley, y requieren de un rgano permanente: ese es el gobierno. Es un rgano intermedio entre los sbditos y el soberano, que ejecuta las leyes. Un gobierno surge por ley, donde el pueblo toma la decisin de darse una forma de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia). La forma de gobierno depender de las frmulas propias de cada pas. Igualmente, Rousseau prefiere la aristocracia electiva (donde el pueblo elija a los ms capaces para gobernar). Para Rousseau, la repblica es un Estado con cualquier forma de gobierno, pero regida por leyes. Lo que no le gusta es la democracia, porque es imposible que el pueblo est todo el da reunido tomando decisiones. Si ejecutara, desatendera su misin de sancionar las leyes. Todo esto requiere, para completarse, de una educacin afn. Propone una religin civil, concepto que procede de Hobbes. El modelo de religin que impone el Leviatn no tiene
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Todo esto est expuesto en El Contrato Social, libro II, captulo 7. Esto es una crtica a la divisin de poderes de Montesquieu.

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que ver con la fe, sino con la pertenencia ciudadana. Rousseau dice que una repblica debe contar con una religin, que signifique pertenencia a la ciudad, civismo, etc. Rousseau est en contra de la religin catlica, porque desdobla la autoridad en dos. Esta religin civil debe ser respetada por todos, y ser tolerante, no como la religin cristiana. Debe integrarse mutuamente entre los ciudadanos y la ciudad. Todo esto que Rousseau plantea en El contrato social es una utopa, un camino alternativo para la naturaleza cada del hombre y su destino pesimista. Es una salida ms optimista para muy pocos pueblos, no es viable para todos. Cul es la salida para el resto, el que no puede alcanzar el contrato social? Eso lo trata en Proyecto constitucional para Crcega 41 y Consideraciones para el gobierno de Polonia42. El primer problema es el del espacio: estas dos ciudades tenan un espacio muy grande, no adaptable a su proyecto ideal. Dice que muchas ciudades terminan cayendo por su afn imperial, de expansin. La solucin es el rgimen federal, que permite hacer compatible el gran espacio con el pequeo espacio. Dice que es un rgimen que junta las ventajas de ambos espacios. Otra solucin es la aceptacin de la representacin. No se contradice en su intencin, porque la representacin que admite Rousseau es la representacin por mandato, no el modelo de representacin fiduciaria43. No acepta el modelo de representacin fiduciaria, porque la soberana debe quedar en el pueblo44. El resto del texto sigue siendo fiel al estilo original de Rousseau. Propone crear una especia de ideario patritico, ceremonial pblico, donde se preste devocin a los ideales del pas. Es una educacin que ate al pas. --------------------------------Ahora vamos a ver la Revolucin Francesa. En ella podemos diferenciar las siguientes cuatro etapas: 1) 1787 1788: Prerrevolucionaria. 2) 1789 1792: Revolucin burguesa. 3) 1793 1794: Convencin, repblica, terror. 4) 1795 1799: Directorio. 5) 1799 1815: Fase napolenica. Si bien fueron aos de mucho movimiento y agitacin poltica, entre 1789 y 1815 aparecen en Francia pocas obras de doctrina poltica. Pero, igualmente, cosas importantes datan de ese periodo: la fiesta y el himno nacional francs, conceptos como derecha e izquierda. La revolucin americana y la francesa tienen causas comunes, especialmente el crecimiento de la burguesa. La revolucin francesa no es un hecho puramente francs. Hay una discusin acerca de la medida en que los filsofos del siglo XVIII influenciaron en la revolucin francesa.

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Propone para Crcega una repblica agraria, de democracia patriarcal. La isla es pobre, y la agricultura su principal recurso. Es por eso que todos sus habitantes se han conservado virtuosos, y aceptarn un sistema igualitario. Se contenta con que los ricos no sean demasiado ricos y los pobres no sean demasiado pobres. As, hay que darnos cuenta lo que separa a Rousseau del socialismo. 42 Para Polonia, propone reformas con una extremada prudencia, teniendo en cuenta las particularidades nacionales. Antes de reformar las instituciones hay que establecer la repblica en el corazn de los polacos. Se trata, ante todo, de formar ciudadanos. La reforma moral precede a la reforma poltica. Por tanto, comienza a proyectar un plan de educacin cvica. Quiere desarrollar entre los polacos un sentimiento nacional, hostil al cosmopolitismo. Su ideal para Polonia es autrquico, sin depender de nadie. Quiere hacer desaparecer tanto el lujo como la indigencia. 43 En el modelo de representacin fiduciaria, los representados no ordenan al representante hacer tal o cual cosa, sino que los mismos representantes deciden. En cambio, en el modelo de representacin por mandato, los representantes siguen las rdenes directas de los representados. 44 Lo que Rousseau no se da cuenta es que as, cada uno transmitira sus propios intereses sectoriales, no los de Crcega y Polonia en su totalidad.

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Para 1787, Francia era el pas ms habitado de Europa, contando con 26.000.000 de habitantes. Esa cantidad de poblacin va a nutrir los ejrcitos revolucionarios. Durante el siglo XVIII sostiene 3 guerras, lo que va a implicar un dficit financiero. Se encontraba en una sociedad estamental. La nobleza de toga era la que compraba los cargos. La nobleza de espada eran los nobles tradicionales. No queran que ingresara ms gente al crculo de los privilegiados, de los nobles. Los campesinos seguan pagando unos viejos impuestos, porque se necesitaban ms recursos para sostener la lujosa vida de la corte. La otra fuente de riqueza eran las industrias, etc. La nobleza intenta, a fines de los 80, enfrentarse al rey. En Francia existan los parlamentos, instituciones provinciales, integradas por la nobleza de toga, que tenan funciones de justicia y de aprobar las leyes reales. Sienten que con la resistencia defendan las leyes locales. A finales de los 80 hay una serie de malas cosechas, lo que hace subir el costo del pan. El dficit pblico se decide resolver con una reforma tributaria, aumentando los impuestos para la aristocracia (en 1787). El rey convoca a los nobles para explicarles la reforma, y estos se niegan. Es llamada la revuelta nobiliaria (1787). Los nobles dicen que los nicos que pueden votar la reforma son los Estados generales, los cuales no se reunan desde 1614 45. El tercer estado consigue la duplicacin de sus representantes, lo que no serva de nada, porque seguan poseyendo un voto por estamento. En 1788 aparecen las obras de Sieys en este contexto, contra los privilegios. La gente, adems, escriba peticiones (la mayora de las demandas eran contra la nobleza). El 5 de mayo de 1789 comienzan a sesionar los estados generales en Versailles, al uso antiguo. Influenciado por Sieys, el tercer estado pide el voto por cabeza y la sesin conjunta. El rey se niega, y el tercer estado se rebela, proclamndose Asamblea Nacional. Dicen que no se van a separar hasta no darle una constitucin a Francia. A fines de junio hay tumultos en Pars (faltaba agua y pan). Corran los rumores de que el rey iba a ir contra el pueblo. El 14 de julio, como consecuencia, el pueblo toma la crcel real de la Bastilla. All se apropian de armas, plvora, etc. Esto repercute en las provincias, y a principios de agosto se van dando, por toda Francia, asaltos a los castillos por parte de los campesinos, que queman ttulos de nobleza, entre otras cosas. Esto es llamado el gran miedo. El 4 de agosto, la asamblea nacional da por abolidos los privilegios. Este es el fin oficial del feudalismo en Francia. Comienza a reinar la igualdad. Ya no hay estamentos, son todos iguales frente a la ley. Es una sociedad de individuos, en donde surge un nuevo orden social. El 26 de agosto, aparece la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano46. Es una declaracin de derechos para todos los hombres, no solo para los franceses. Esto demuestra la vocacin de universalidad. Esta declaracin deca que los hombres son libres e iguales en derecho. Las distinciones deben fundarse en la utilidad comn (se abre el camino al mrito; la capacidad estar dada por el conocimiento, que generalmente se adquiere con la propiedad, porque los propietarios tienen el ocio suficiente para ilustrarse). Esta declaracin adhera al contractualismo. Dice que la soberana reside solamente en la nacin, y de ah surge la soberana de la ley. Ser potestad del pueblo decidir sobre los impuestos. La propiedad es inviolable, salvo por necesidad pblica. La libertad consiste en poder hacer todo lo que no dae a los dems. En 1790, la Asamblea escribe la Constitucin civil del clero. Expropia todos los bienes de la Iglesia. El objeto era rematarlos, y con esos fondos emitir un asignado (bono del Estado) para cubrir el dficit pblico. El problema es que se emiten bonos sin respaldo, lo que causa inflacin. Esta constitucin transformaba a los clrigos en funcionarios pblicos, elegidos mediante el voto popular. Esto hizo que Roma rechazara la constitucin. El clero francs se dividi entre juramentados (son progresistas, aceptan la constitucin) y refractarios (son
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Los Estados Generales era una asamblea de los tres estamentos: nobleza, clero y tercer estado. Cada estamento tena un voto. 46 Recoge algunos principios afirmados por la Declaracin de Derechos de Virginia (06/1776). Pero la Declaracin de 1789 tiene un alcance mucho ms amplio. Se dirige solemnemente a todos los hombres. Enumera los derechos naturales e imprescriptibles del hombre: la libertad, la seguridad, la propiedad y la resistencia a la opresin.

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conservadores, rechazan la constitucin). Se dividi tambin la sociedad francesa y se pone a la Iglesia como enemiga de la revolucin. Mucha gente comienza a escapar de Francia, llamados emigrados (eran nobles, clrigos, etc.). Los emigrados realizan un movimiento contrarrevolucionario del exterior. Buscan la alianza con las cortes europeas. Algunos gobiernos colaboran, para ver a Francia debilitada; aunque teman que el movimiento revolucionario se extendiera a sus Estados. En junio de 1791, el rey Luis XVI pretende escapar a Austria. Lo descubren en la frontera. Pone a la monarqua en contra del pueblo, y el rey es obligado a retornar a Paris. La Asamblea da por terminada la constitucin para Francia. Comienza un nuevo rgimen, basado en una monarqua constitucional. El rey gobernaba, pero con poderes limitados y en cogobierno con una asamblea legislativa. Aparecen partidos dentro de la asamblea legislativa: los que apoyan a la monarqua (fuldenses), los girondinos y los jacobinos. Los fuldenses se sentaban a la derecha y los otros a la izquierda47. De estos, los ms radicales eran los jacobinos, a quienes llamaban los rabiosos. Haba dos amenazas en este momento: el hambre y la guerra exterior. Los que pensaban que era favorable exportar la revolucin eran los girondinos 48. En 1792 comienza la guerra exterior. Francia comienza a ser derrotada, y Austria y Prusia invaden territorio francs. Los jacobinos49 culpan por esto a los girondinos. En septiembre hay un alzamiento popular en Pars. La comuna se alza contra el rey, declara el fin de la monarqua y se proclama la Primera Repblica Francesa. Entonces, la constitucin hecha haba durado menos de un ao. Esta repblica es otra forma de gobierno. Se llama a la convencin para declarar una nueva constitucin bajo la forma republicana. La constitucin de 1791 estableca dos tipos de ciudadanos: pasivos (sujetos de derechos civiles: tienen derecho a la propiedad, etc.; pero no tienen derechos polticos) y activos (pueden votar y ser votados). El criterio de distincin para esto es la propiedad. Es un rgimen censatario50. Esta nueva constitucin va a establecer, al contrario, el sufragio universal. La convencin va a delegar el gobierno en un comit de doce hombres llamado Comit de Salvacin Pblica. Algunos de sus representantes ms importantes eran Dantn, Marat, Robespierre, Saint-Jous bert, etc. Son jacobinos. Este comit instrumenta el terror para salvar a Francia de los enemigos. Mediante este sistema se asesinaba a quienes eran potenciales enemigos del rgimen. El 21 de enero de 1793 Luis XVI es asesinado. Va a caer la realeza, el clero, muchos miembros de la burguesa, los girondinos, etc. En 1793, al oeste de Paris, en La Vende, se levantan contra el rgimen 51. Se rebelan tambin Marsella y Lyon, entre otros tantos. El comit, para responder a esto, implementa ms terror, con matanzas numerosas. Para responder a la amenaza exterior, el comit implementa la leva en masa, o sea, el servicio militar obligatorio. Comienza la primera guerra moderna, donde toda la poblacin es movilizada. Francia comienza a ser victoriosa en el exterior porque posea un ejrcito ms numeroso que el austriaco, esto sumado al fervor
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Cabe destacar que de aqu surgi el uso de llamar a los partidos como de derecha o de izquierda. Aqu el partido moderado, conservador se sentaba a la izquierda; mientras que el progresista, revolucionario se sentaba a la izquierda. 48 Los jefes girondinos no son muy diferentes de los jefes de la Montaa. Soaron con un gobierno mixto, desearon la guerra que les precipit a su prdida, se opusieron a la centralizacin parisiense, trataron de apoyarse en las provincias frente a Pars. 49 No forman un cuerpo de doctrina intangible e inmutable. Es una doctrina de la patria en peligro . Aparece con ellos una nueva concepcin de la guerra. El patriotismo jacobino es inflexible; proviene de la idea de una misin nacional. Es un patriotismo democrtico y unitario: la Repblica es una e indivisible. Sienten que la revolucin es, ante todo, la obra de los hombres. Robespierre cree que la soberana no se delega. La religin de Robespierre es la de Rousseau: impone el culto al ser supremo. El pensamiento de los jacobinos es esencialmente poltico, religioso y moral, y poco sensible a la economa. 50 Viene de la palabra censo, donde estaba escrito quienes eran los propietarios. 51 A los responsables de estos movimientos se les da el nombre de enrags (rabiosos). Es un movimiento proletario en contra del gobierno burgus de Robespierre. Nunca tuvieron, igualmente, coherencia. No es un movimiento popular.

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patritico francs. De la mano, va surgiendo el nacionalismo. Comienzan a actuar diferentes coaliciones europeas contra Francia, para ahogar la revolucin 52. Para ahogar todo signo de cristianismo, se transforma el calendario. Los revolucionarios cambian las fiestas religiosas por fiestas cvicas, de la celebracin de la revolucin. Se acentu el proceso de centralizacin que haban iniciado los Borbones. Crean una divisin administrativa de Francia en departamentos con similar territorio, para que sea eficaz. Todos estos departamentos deban responder a Paris. Cada departamento se divida en cantones, comunas; para lograr un mayor control por parte de Paris. Los jacobinos maximizaron esa divisin y, desde Paris, 12 hombres manejaban el destino de toda Francia. Decan que hacan todo esto para limpiar el pas antes de instalar definitivamente la repblica. Les interesa recrear el antiguo modelo de Esparta. Quieren volver a aquella virtud pblica, cvica. En 1794 comienzan a haber divisiones dentro del comit. Dantn pensaba que haba que frenar el terror. Robespierre lo manda a la guillotina, y se va librando de cada uno de sus adversarios de la misma manera. As, Robespierre queda libre para instaurar la repblica de la virtud53. Muchos ven a Robespierre como un peligro, y en el verano de 1794 un grupo de jacobinos lo quitan del poder. Esto es llamado el Golpe de Termidor. Es un anhelo de volver a la moderacin, tras lo cual se da una nueva forma de gobierno. En 1795 comienza a regir esta nueva forma de gobierno, llamada directorio. Tiene varios problemas. Algunos contrarrevolucionarios se ilusionan, y creen que pueden volver; lo mismo que los jacobinos extremos. El directorio aboga por el libre mercado, y vuelve el voto censatario. El poder ejecutivo sera representado por el directorio. El poder legislativo sera representado por un consejo de ancianos y un consejo de los quinientos, donde para ser representante haba que ser propietario. Hay una mejora en la economa. Se genera lujo, pero tambin mucha corrupcin. Segua existiendo la guerra exterior, adems del frente interno. En 1796 Gracus Babeuf realiza la conspiracin de los iguales. El directorio logra contenerla. En el exterior, mientras tanto, se consiguen algunos xitos, y se transforma en una fase expansiva. Se conquistan Blgica, Italia, Holanda, etc. Se van formando repblicas hermanas (a las que se les impone constitucin republicana, abolicin de privilegios, etc.). Creen que as estn liberando a los habitantes de esas repblicas del yugo de los reyes. Aparece en este contexto Napolen Bonaparte, un joven y talentoso general del ejrcito francs. Es visto como un general que hace respetar la revolucin en Europa. El 18 de brumario, Napolen da un golpe contra el directorio, y establece el consulado. En 1799 Napolen es nombrado primer cnsul, con sus ayudantes Sieys y Roger Duls. Dice que la revolucin ha terminado, y quiere lograr la paz y el orden interno. Va a lograr el orden (a fuerza de mano dura), pero no la paz; porque Napolen se sostiene con la guerra. En 1804 es nombrado Emperador por plebiscito. En 1814 pierde y luego retorna, en los llamados cien das. En 1815 es derrotado definitivamente en Waterloo. Cuando es derrotado por primera vez, se inicia en Europa La restauracin. Las conquistas de NAPOLEN son las siguientes: Prusia, Italia, Croacia, Eslovenia, Polonia, los Estados Alemanes, Espaa, Portugal. Todo esto tiene efecto en sus respectivas colonias, si las hubiese. Napolen se ve como hijo de la revolucin, y quiere poner fin a las guerras de revolucin. El Imperio es una poca de accin, no de doctrina. Napolen detesta a los idelogos y atribuye todas las desgracias francesas a la ideologa. Napolen nada tiene de doctrinario. Se
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Los emigrados constituyeron, fuera de Francia, centros hostiles a la Revolucin Francesa. Hubo algunos que eran menos hostiles, y hasta haban desempeado algn papel. 53 Recordemos que una de sus ansias era reemplazar el culto de Notre Dame de Paris por el culto a la diosa razn.

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expresa segn las circunstancias, acomodndose. Sus ideas polticas son eminentemente pragmticas. La religin es para Napolen el soporte del orden social. Sus obras fueron denominadas masas de granito, porque perduran ms all de sus conquistas. Se pueden destacar: Concordato: Es un tratado firmado con el Papa. La iglesia era enemiga de la revolucin. Se restauran las relaciones con la iglesia. Con este tratado, la iglesia acepta todas las expropiaciones. Napolen presenta una terna de obispos, y trata de hacer coincidir dicesis y departamentos, para tener mayor control. La religin catlica es la de la mayora de los franceses, pero admite a protestantes y judos (no es religin oficial y por ende no tendr apoyo absoluto del Estado). Este tratado genera pacificacin, reapertura de iglesia, renacer del cristianismo. Supone un modelo de relacin entre el Estado y la Iglesia a imitar por otros estados. Cdigo Civil o Napolenico: Tiene como objeto ordenar la legislacin nueva, producida en esos aos revolucionarios para administracin ms eficaz. Rescata de la revolucin la igualdad ante la ley, el derecho de propiedad, la tributacin (fueron leyes impositivas que brindaron mayores recursos al Estado) y la administracin racional del presupuesto . Hubo mucho retroceso respecto a los derechos de la mujer. El Cdigo tuvo mucha influencia en pases europeos (Italia, Alemania, Egipto, Rumania, Imperio Turco, Portugal) y americanos (Argentina, Bolivia, Paraguay, Uruguay, Hait, Mxico, Qubec, Louisiana). Reforma Administrativa: Profundiza y asienta lo hecho durante la revolucin. Tiene una idea centralizadora, en departamentos. As se podra lograr uniformidad y terminar con las particularidades feudales. Un Estado mejor administrado es ms eficaz. Reforma Educativa: Funda la universidad napolenica. Es un nuevo tipo de universidad, basada en el Estado. El Estado francs requiere burcratas, gente preparada para ocupar cargos, formados en el nuevo espritu 54. Crea programas uniformes para toda Francia (mismos libros, mismas clases, ritos patrios, uniformes). Se apunta a una formacin del ciudadano. De esta universidad dependan todos los otros niveles de educacin. Crea una educacin estatal, centralizada. La poca de la RESTAURACIN (1815 1830) se da despus de la cada de Napolen, cuando sus vencedores se renen en el Congreso de Viena para decidir el nuevo orden europeo. Los criterios rectores, ordenadores de este Congreso fueron los siguientes: Legitimidad: De los monarcas: dinastas reales, monarquas hereditarias. Equilibrio: Evitar que se forme una gran superpotencia. Los principales protagonistas de este congreso fueron Austria (prncipe Metternich), Rusia (zar Alejandro I), Inglaterra (Castlereagh) y Prusia (rey Federico). Napolen unific territorios y sembr la idea de la unificacin estatal. Luego desaparecen por el nuevo orden. Francia vuelve a tener sus fronteras como al comienzo de la guerra. Inglaterra, para frenar a Rusia, avanza hacia el oeste y se queda con Polonia. Es frenado hacia el Mediterrneo. Se aprovechaba de la debilidad del Imperio Otomano. Quera presentarse como protectora de los hombres de religin ortodoxa. Inglaterra frena a travs del control sobre el mar y los estrechos. Austria reclama compensaciones territoriales. Ellos haban perdido los Pases Bajos y por eso se proyectan hacia el norte de Italia (Lombarda Venecia). En Italia vuelven a aparecer 7 pequeos reinos: Npoles Cerdea Piamonte 55 Lombardo Veneto Estados Pontificios Ducados de Parma, Mdena y Toscana. La Confederacin del Rhin (germana) fue reducida a 39 pequeos Estados (antes eran 360) presididos por Austria. Pero haba un Estado muy importante, que era Prusia, que rivalizaba con Austria. Esta nueva organizacin desconoce el nacionalismo. Este desconocimiento de los derechos del pueblo generan olas de revoluciones en 1820, 1830 y 1848.

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No deben estar orientados a la investigacin, sino ser profesionales, tcnicos. Ser el Estado motor de la unificacin italiana en 1870.

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En 1870 se da la unificacin alemana. II Reich. Tambin se crea el reino de Italia, y se da la consolidacin francesa. Con esto se logra evitar guerras. Durante el siglo XIX hubo guerras pero acotadas, de menor magnitud. El orden se rompe con la Primer Guerra Mundial. Francia: Los hermanos de Luis XVI (que haban escapado) retornan a Francia: Luis XVIII y Carlos X, que sern reyes entre 1815 y 1830. Luis XVIII otorga carta constitucional cuando empieza a gobernar, la da voluntariamente. Se habla de derechos (transaccin). Esto no le gusta nada a emigrados y a nobles. Surge un grupo de ultramonrquicos llamados Los Ultras, que no quieren hacer ninguna concesin a los nuevos tiempos. Es entonces una monarqua constitucional. Luis XVIII gobierna con un poder legislativo: una Cmara de Diputados y una Cmara de los Pares. La de Diputados era ms popular56. La de los Pares representaba a la gran nobleza. Tena doble voto, ya que con esto se buscaba restituir el prestigio de la nobleza. Tambin se restituye la Iglesia. La educacin pasa a manos de los jesuitas. En las formas se intenta demostrar que se ha vuelto al Antiguo Rgimen. Se mandan a guardar nuevas constituciones. Espaa: Fernando VII vuelve. Hay una inquisicin, una persecucin de liberales, y se elimina la constitucin de Cdiz. Pasa a estar prohibido hablar de libertades del hombre o de derechos del hombre, hay censura para los que hablan de ello. El sistema representativo alienta la formacin de sociedades secretas revolucionarias57. Van a estar formadas por militares bonapartistas, antiguos jacobinos, etc. Su objetivo era derribar a los reyes restaurados. Los reyes, en contra de eso, firman el Tratado de la Santa Alianza . Es un tratado de ayuda mutua entre Rusia, Austria y Prusia en 1815. Es una propuesta del zar en nombre de la cristiansima religin, que en el tratado tena tres representantes (Rusia por los ortodoxos, Prusia por los protestantes, y Austria por los catlicos). Quieren evitar revoluciones que puedan alterar el orden58. En 1820, en Espaa se dar una revolucin. Surge en el sur, en el puerto de Cdiz, de donde parte una expedicin hacia Mxico que se subleva pidiendo constitucin. De aqu surgen oleadas de revoluciones en el Mediterrneo. Por ejemplo, en Grecia, comienzan el proceso de independencia para liberarse de los turcos, y lo harn en 1829. Los reyes no podan permitir acciones como estas, ya que entraba en juego la Santa Alianza. Se ordena aplastar la revolucin en Espaa. Los Borbones franceses invaden Espaa para restaurar a Fernando VII. En Grecia se despierta el filohelenismo: hay que ayudar a los griegos en su liberacin. Hay apoyo de los intelectuales en un movimiento cultural que acompaa al romanticismo. En Francia, asume Carlos X en 1824. Acenta rasgos ms retrgrados. Se rodea de ultras. Cada vez hay ms censura. Los burgueses se encuentran cada vez ms afuera. En 1830, hay una revolucin en Francia contra la restauracin. Son las 3 gloriosas jornadas de Julio. Carlos X abdica, y se va a Londres. Surge un nuevo rgimen, una monarqua constitucional. Gobierna Luis Felipe de Orlens (1830 1848)59. Tambin hay revolucin en Italia, en Blgica (se independiza de Holanda), en Polonia (es la nica que tiene xito, es por cuestiones nacionalistas). Se comienzan a unificar lenguas, prohibindose las lenguas locales. Esto generar en la posteridad conflictos nacionalistas. ---------------------------------En 1796 aparecen dos obras de dos pensadores enrolados en la corriente del TRADICIONALISMO: Consideraciones sobre Francia de Joseph De Maistre; y Teora del poder poltico y religioso de Louis de Bonald.
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Igualmente, para ser elegido haba que tener propiedad (voto censatario). Por ejemplo, la carbonera. 58 Cabe destacar que habr revoluciones liberales y nacionalistas. 59 Recordemos que esta es la poca de Guizot y de Tocqueville.

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Sus semejanzas son que ambos son de origen noble, de la misma poca. Ambos analizan la gran revolucin (francesa). Critican a la ilustracin, al racionalismo, individualismo, origen de sociedades por contrato. Creen en un poder fuerte que se origina en Dios, y los agentes del poder son los monarcas. Se burlan de las pretensiones racionalistas del siglo XVIII: juzgar todo sin considerar la experiencia es ridculo. Dicen que el hombre abstracto no existe, es irrisorio y peligroso el querer legislar para el hombre. De Maistre dice que no existen hombres en general, sino en particular. Dan a la palabra naturaleza el mismo sentido que Burke. La poltica natural est basada en la historia. Recurren a la historia como principio de justificacin poltica. Sin embargo, la historia est subordinada a los designios de la Providencia. Lejos de empequeecer a los adversarios, De Maistre los convierte en una obra divina. No son los individuos los que constituyen la sociedad, sino que es la sociedad la que constituye a los individuos: los individuos no existen ms que en y por la sociedad, y no poseen derechos sino deberes respecto a esta. El Estado se encuentra divinizado, el gobierno se establece sobre bases teocrticas. As derivan el antiprotestantismo de De Maistre y el antisemitismo de Bonald. Insisten en el papel de la familia y de las corporaciones en los beneficios de la agricultura, que debe ser el fundamento de la prosperidad pblica. El orden tradicionalista es esencialmente jerrquico. El gobierno ms natural para el hombre es la monarqua; la soberana es una, inviolable y absoluta. Subordinan el poder temporal al poder espiritual. Igualmente, en resumen, son menos tradicionalistas que contrarrevolucionarios . JOSEPH DE MAISTRE (1753 1821) es de origen samboyano (muy cerca de Francia). Est formado en la admiracin de la cultura francesa. Cuando tropas francesas entran en Samboya el emigra y va a Cerdea, y despus a San Petersburgo. Durante el exilio (1802 1817) escribe Consideraciones sobre Francia. Idea de la intervencin directa de Dios en la historia. Providencialismo poltico. Los seres humanos no pueden crear sino que reciben de la tradicin. Respeto a las jerarquas. Dios gua la historia, y encomienda a la Iglesia y a los reyes. Se ha reservado derechos en la formacin de los gobiernos. Dice que los hombres pagan culpas anteriores. El error de Francia ha sido apartarse de la misin que tena. La ilustracin, los intelectuales son responsables de haber extraviado a Francia de su camino de la providencia. Los que se apoyaron en este movimiento tambin son castigados. Todos se dejaron seducir por sus ideas, y por no combatirlas pagan. Idea del verdugo. Hay pueblos que merecen ser castigados60. Luis XVI, los nobles y el clero han sido castigados. El Comit de Seguridad Pblica no fue un mal gobierno, porque a travs de la guillotina, el verdugo y la violencia; Robespierre mantuvo la integridad de Francia contra las coaliciones extranjeras. La sangre y el castigo purifican, ensean. Pueden salvar a Francia. La monarqua volver a ser restaurada con todo su esplendor. De Maistre est a favor de Napolen porque dice que una sociedad sin poder fuerte se disgrega, es un caos. Napolen y Robespierre son guiados hacia fines que ellos deliberadamente no buscan. Irracionalismo (influencia de Hume). Dice que no todo es progreso lineal. Hay procesos que son espontneos. De Maistre tambin tiene influencia de Burke. Para l, la historia es poltica en prctica. Lo que Burke critica de la revolucin, es que esta destruye todo y no conserva nada (tabla rasa). De Maistre cree que la revolucin destruye. Hay un pacto intergeneracional: se arrastran desde el pasado culpas, hbitos, derechos, etc. Critica el concepto de el hombre. Critica el universalismo de la ilustracin. Entonces, las constituciones hechas por el hombre carecen de sentido 61. El hombre puede modificar todo en la esfera de su actividad, pero no crea nada: tal es su ley. Cmo se habr imaginado que tena el poder de hacer una constitucin? Lo que vale es la tradicin, la costumbre. Qu es una constitucin? Poblacin, costumbres, religiones, caractersticas fsicas, riquezas, problemas, lo bueno y lo malo. Lo que se acumula a travs de la historia. No est hecha por el hombre, sino por la historia. Ninguna constitucin es resultado de una deliberacin, los derechos de los pueblos no son nunca escritos. Dios circunscribe la accin humana, los hombres no son ms que circunstancias. Los derechos del pueblo propiamente
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A Luis XIV no le hubiera ocurrido. No hubiera dejado crecer a los enemigos. As, las constituciones francesas (la de 1791, la de la repblica que no entr en vigencia-, la del directorio) son todas invlidas.

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dicho privan bastante a menudo de la concesin de los soberanos. Las leyes escritas no son nunca otra cosa que declaraciones de derechos anteriores. Ninguna Nacin puede darse la libertad si no la tiene. Una asamblea cualquiera de hombres no puede construir una nacin. A Francia le costar estabilizarse, y recin lo har en 1870 con la III Repblica. Esto le ocurre por no haber respetado el orden consagrado por la tradicin. Las circunstancias lo son todo. Poltica y religin se fundan juntas. Para que marchen debe haber una religin de acuerdo con la poltica. Es importante que todo Estado tenga una religin pblica. Su concepcin de la naturaleza humana es pesimista. Dice que los hombres son dbiles, necesitan ser controlados y cada tanto castigados. Los hombres deben obedecer a un poder superior, un conductor. Ve a la guerra como purificadora, es inevitable, est en la naturaleza humana. El hombre ejerce presin hacia la destruccin 62. La poca de gloria de De Maistre (cuando sus ideas tuvieron mayor xito) es durante la restauracin, tambin en el periodo de las dos guerras mundiales en el siglo XX. En San Petersburgo escribe Ensayo sobre el principio generador de las instituciones polticas y dems instituciones humanas. Lo escribe en 1814, despus de la cada de Napolen. Dice que la historia es la poltica experimental. Muestra que la monarqua es el gobierno ms acertado, el ms natural para el hombre. Dice que una asamblea cualquiera de hombres no puede constituir una nacin. Dios hace a los reyes, prepara dinastas reales. Es la legitimidad. Por eso, los gobiernos que surgieron durante la revolucin duraron muy poco (a diferencia de las monarquas) porque son ilegtimos. Los reyes avanzan espontneamente. La monarqua hace caer a esos gobiernos ilegtimos. LOUIS DE BONALD (1754 1840) naci en Francia. Tuvo que huir de Francia cuando estalla la revolucin. Escribe en Suiza, desde el exilio. Tiene su auge durante la restauracin, donde es diputado y Ministro de Censura. Tiene mayor participacin poltica que De Maistre. Escribe en 1796 Teora del poder poltico y religioso. Pretende llevar a grado de ley el origen del poder poltico y religioso . Tiene un estilo seco, no busca convencer sino que demuestra verdades63. Establece tres principios para que toda constitucin est bien constituida: Religin nica y pblica: Tena que ser una religin de Estado (contra el protestantismo). Poder nico: Monarqua fuerte.

Distinciones sociales permanentes: Aristocracia y clero cumplen sus funciones como agentes del poder real, fundado en Dios64. Los culpables de que esto no se cumpla son el Renacimiento, Descartes y el protestantismo. -----------------------------------------------------------------La Revolucin Francesa tuvo muchas causas: Econmicas: La crisis financiera. Ideolgicas: Ideas iluministas, ilustracin, enciclopedia. Apuestas a gobierno absoluto. Polticas: Prdida de poder de la nobleza, ascenso de la burguesa, castas cerradas pero ilusorias. El gran problema era como aplacar la revolucin sin volver a un modelo de monarqua absoluta. De este contexto surge EMMANUEL SIEYS. Era un sacerdote. En 1788 comienza a ser testigo de la reaccin de la nobleza francesa frente al impuesto que gravaba el suelo, y por
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Esto es diferente al ideal de la ilustracin, donde todo era paz y concordia. Diferente, entonces, al estilo de De Maistre. 64 Cabe destacar que en la tierra la suprema autoridad es el Papa (ms nostlgico de la sociedad que desaparece). Ve un claro esquema estamental, medieval.

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ende afectaba sus intereses. El gesto que tuvo la nobleza (de cerrarse a s misma) hizo que Sieys se uniese al tercer estado (la burguesa). Sieys tiene de la nacin una concepcin racionalista (el pensamiento de Sieys no deja sitio a la historia), utilitaria (cuando enumera los trabajos se expresa esto; para Sieys la utilidad es primordial), individualista (la voluntad racional es el resultado de las voluntades individuales) y fundamentalmente jurdica (una nacin es un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn). En su contexto de ideas hay tres discursos: 1) Nobles defendiendo sus privilegios (Discurso Constitucional). Realizado por nobles que, frente a la voluntad del rey de afectar sus intereses, reaccionaban invocando la Constitucin Histrica de Francia (busca abrir los Estados generales). 2) Discurso de la voluntad. Frente a la voluntad del rey aparece la voluntad del pueblo. Es un discurso alimentado por Rousseau y en parte encarnado por Sieys. 3) Discurso de la racionalidad moderna. Es de ideas (divisin de poderes, de trabajo, de comercio). Es impulsado tambin por Sieys, en oposicin a Rousseau 65. La obra de Sieys se inscribe en un debate entre la razn y la historia. El siglo XVIII francs es muy racionalista. Sieys apoya la razn y rechaza la historia. A partir de 1788 escribe Ensayo sobre los privilegios (obra que algunos consideran como el gesto fundante de la revolucin). En esta, Sieys cuestiona la existencia de privilegios. As, choca contra el principio rector de la vida moderna. Dice que todos los ciudadanos deben estar ubicados en la misma distancia de la ley. Si esto no ocurre no hay justicia. La libertad supone la ausencia de privilegios66. La libertad se define por el derecho comn. La existencia de privilegios trae aparejada una serie de consecuencias sociales y econmicas muy nocivas para la sociedad. Los privilegios alimentan la existencia del monopolio, y Sieys est a favor de la libertad de mercado y la libre competencia. En una sociedad justa, solo puede existir una diferencia: la diferencia entre gobernantes y gobernados. Fuera de esta diferencia, todos los hombres son iguales. An as, es una diferencia en cuanto a funciones, no a personas. A principios de 1789 escribe Qu es el tercer Estado?. Se plantea tres preguntas, que luego va respondiendo a lo largo de la obra: Qu es el tercer estado?: Todo. Qu hace falta para que una nacin subsista y prospere? Trabajos particulares67 y funciones pblicas68. Estos trabajos particulares recaen sobre el Tercer Estado, lo mismo que diecinueve vigsimas partes de las funciones pblicas (las que los privilegiados se niegan a cumplir). As nos damos cuenta de que el tercer estado puede formar una nacin completa. Ambos deberan estar llevados a cabo totalmente por gente no privilegiada, y as la nacin sera an ms grande. Qu ha sido hasta ahora el tercer estado?: Nada. Aqu dice que el tercer estado no ha sido nada porque en Francia no se es nada si no se tienen privilegios. Qu pretende ser?: Algo. El tercer estado pretende ser algo, para lo que tiene tres instrumentos: a. Representacin autntica: Que los representantes del tercer estado sean verdaderamente hijos del tercer estado. Es decir, que sea gente sin privilegios, no nobles. b. Voto por cabeza: Cada hombre debe tener un voto. Es una regla democrtica por excelencia. c. Doblamiento: La suma de integrantes del tercer estado debe ser igual a la suma de los otros dos. El rey, acorralado y dbil, forzado por los hechos, cede ante estas tres peticiones y se va dando lugar a la revolucin. Recordar que Sieys tiene dos lenguajes: el de la voluntad general (rousseanismo) y el la modernidad (en contra de Rousseau). Esto implica el apoyo de la representacin (para

1)

2) 3)

de
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Cabe aclarar que en Sieys conviven los dos discursos, mientras que en Rousseau se oponen. El discurso de la modernidad supone cosas que Rousseau rechaza. 66 Recordar que hasta ese momento la libertad, al contrario, se identificaba con los privilegios. 67 Los trabajos particulares se dividen en cuatro clases: 1) Trabajos del campo. 2) Industria (entre la primera venta y su uso). 3) Negociantes. 4) Profesiones cientficas y servicios domsticos. 68 Las funciones pblicas se dividen en cuatro clases: la espada, la toga, la iglesia y la administracin.

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Sieys todo es representacin en la vida social) y de la deliberacin (es un instrumento fundamental para la toma de decisiones). Sieys distingue entre poder constituyente y poder constituido. El poder constituyente es la nacin de donde emanan los tres poderes. De la nacin surge tambin la constitucin. El poder constituido es el poder de donde emanan las leyes ordinarias, constitucionales. A raz de esto distingue tres cosas: 1) Primaca de la nacin sobre el poder constituido. 2) Primaca de la constitucin sobre las leyes ordinarias. 3) La reforma debe surgir de la nacin. El primer Sieys toma la teora de Rousseau y la compagina con la suya. Por ejemplo, de Rousseau toma los conceptos de soberana, voluntad general, etc. Para Sieys, el poder legislativo forma parte del pueblo, es la representacin. El discurso de Sieys es voluntarista. Nada hay por encima de la voluntad soberana. Despus del terror, el problema era como terminar la revolucin sin volver a la monarqua absoluta. Se empiezan a distinguir los principios de las obras. Para Sieys, a partir de la finalizacin del terror hay un claro giro. A partir de ese momento, uno sabe lo que quiere cuando hace acordar la unidad con la divisin. El derecho que garantiza los otros derechos es aquel donde la ley sale del pueblo. Cuando se forma una asociacin no se ponen en comn todos los derechos, sino solo los derechos civiles, y se deben mantener bajo los derechos naturales (la soberana debe estar limitada por los derechos naturales). Se permite la unidad de la accin (discusin entre los poderes) pero no la accin nica. As se distingue el poder ejecutivo del poder legislativo. En un segundo discurso, Sieys pide un jurado de constitucionalidad para ver si las leyes que emanaban del poder legislativo eran constitucionales o no. Este era un poder neutro. Si las leyes no eran constitucionales el poder las poda derogar. Haba una idea de poder neutro, al abrigo de las pasiones, que garantizaba la constitucionalidad, velando por la constitucin. En Sieys se presenta la idea de la divisin de poderes, la unidad en la decisin, el jurado de constitucionalidad (poder neutro), la soberana no absoluta. -----------------------------Ahora vamos a ver el pensamiento de EDMUND BURKE (1729 1797). Burke fue uno de los fundadores tericos del sistema representativo. Criticaba al iusnaturalismo. En Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (una serie de cartas de 1790) critica a la revolucin. Previ que iban a suceder muchas cosas, entre ellas el terror. Esta obra es parte de la fundacin del conservadurismo. Tiene gran influencia en el conservadurismo ingls69. Es clsico y tomista a la vez. Aristcrata e individualista. En primer lugar, demuestra su odio hacia los filsofos parisienses, esos audaces experimentadores de la nueva moral. La idea de la razn y la teora no son vlidas para la vida de las sociedades. Dice que las constituciones no pueden hacerse, no hacen ms que crecer. Dice que el hombre nunca llegar a ser el amo clarividente de su destino. La especulacin del ms sabio legislador no alcanzar lo contenido en la historia. Su obra (la que nombramos supra) tiene varios argumentos: critica, como ya dijimos, a la revolucin. La ve como mala, ya que no garantiz la continuidad, era solamente una revolucin radical. Para Burke la revolucin es una ruptura. Se indigna de que Price la haya propuesto como modelo para los britnicos. Dice que en la libertad proclamada por Francia hay una fuente indefinida de desrdenes. Enfrenta a la revolucin con la Constitucin inglesa, basada en la costumbre y no en principios. Critica que la revolucin francesa sea de doctrina y de dogma terico, una revolucin filosfica. Frente a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, Burke coloca lo nico, lo particular. Odia la abstraccin, y privilegia los valores prcticos por sobre lo particular.

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Fue pie para escritores como Macauly (siglo XIX), Oakershott (siglo XX) en Inglaterra; De Maistre en Francia, Muller y Gentz en Alemania, Nisbet en Estados Unidos.

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En cuanto a la libertad, uno puede decir que se es libre porque se es hombre, porque se es ciudadano o porque se heredaron esos derechos. El hombre ingls es libre porque es ingls. La naturaleza no es un universal racional, sino que es lo que la Providencia nos entrega dentro de su libertad misteriosa, en la que participamos naturalmente. Llega as al elogio de los hbitos y los prejuicios. Burke cree que la sociedad civil descansa sobre un contrato que puso fin al estado de naturaleza, que era el que corresponda a nuestra desnuda y temblorosa naturaleza. Igualmente, para l, el estado convencional es el verdadero estado de naturaleza. La sociedad civil debe proteger derechos, pero estos derechos son principalmente el de alcanzar la felicidad, cuando la virtud vence sobre las pasiones. Por eso, Burke elogia las sujeciones, y no fomenta la participacin ciudadana en el gobierno, sino que solamente habla de un buen gobierno. Postula el gobierno de una aristocracia natural, hondamente penetrada por la prctica de una disciplina personal y de virtudes severas y restrictivas. Las libertades solo pueden ser el producto de una herencia. En cambio, la libertad como absoluta no proporciona solo miseria. Hay libertades, y no libertad. Lo que diferencia al hombre es la historia. Este pensamiento inaugura el historicismo. Burke hace una apelacin a la historia, al Bill of Rights y al Petition of Rights. Para Burke la historia es sabia, pero no reflexivamente sabia. Le critica al racionalismo el hecho de ser calculador, de fiarse. Dice que es gracias a la historia y al respeto a las instituciones, los ancianos y la costumbre; que la libertad no se transforma en libertinaje. En Burke el hombre es un animal religioso, ya que instintivamente tiene que estar ligado a algo. Para Burke, la Revolucin Francesa es un castigo de Dios por los pecados de los hombres. Encarna todos los males de la poltica abstracta, del nacionalismo. Burke ve a la poltica como una ciencia experimental y no prescriptiva. Reivindica los prejuicios, juicios previos al juicio. No son ideas racionales, pero contribuyen a la sociedad. Burke critica a los medios de la revolucin. Dice que en vez de haber destruido todo, podran haber sido menos radicales, dejar las cosas buenas y no empezar de cero. Aboga por un reformismo en vez de una revolucin. --------------------------Ahora vamos a ver el pensamiento de THOMAS PAINE (1737-1809). Nacido en Gran Bretaa, es un inventor frustrado. Conoce en un viaje a Benjamn Franklin, y va a Estados Unidos, en donde funda un peridico con mentalidad progresista. Se hace famoso cuando escribe The common sense, libro que invitaba a las colonias a liberarse de Inglaterra, y es una viva crtica a la constitucin inglesa. l es el que inventa el trmino United States of America. Regresa a Europa en la poca de la revolucin y de Burke, a quien le responde escribiendo Rights of men. Su libro causa reacciones y es considerado como traidor, es arrestado pero escapa a Francia y participa de la revolucin. Es arrestado en Francia durante la poca de Robespierre, se salva nuevamente, vuelve a Estados Unidos y escribe The Age of Reason. Su obra tiene dos argumentos importantes, esgrimidos en contra de Burke: 1) Crtica a la monarqua: Sea tirnica o no. Para l, Bill of Rights es nulo ya que el rey responde a las nuevas generaciones. Una monarqua, por electa que sea, arrastra a las generaciones venideras al establecer una monarqua hereditaria. La situacin hereditaria impide el consentimiento de las generaciones venideras, y eso es despotismo. Los talentos y las capacidades no se transmiten por herencia. La monarqua causa un pas ignorante. La soberana pertenece a la nacin, que puede abolir cualquier forma de gobierno que no contribuya a su bien. No hay sujecin a ninguna persona, sino que debe haber sujecin a la ley. Se deben quemar los ttulos en elogio a la razn. El rgimen legtimo es la repblica ya que la monarqua es injusta por naturaleza. 2) Tiene que ver con los derechos del hombre: Para l, son inherentes, naturales; no son adquiridos. En el origen del hombre hay que encontrar el origen de los derechos del hombre.

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UNIDAD 3 3.1.: Constant: los lmites de la soberana, la crtica al espritu de conquista, la libertad de los antiguos y la de los modernos, el poder neutro. La solucin doctrinaria: Guizot y la soberana de la razn. Tocqueville: la emergencia de la igualdad; la democracia y la libertad; estado social y rgimen poltico; centralizacin y despotismo moderno; la Revolucin Francesa y sus causas explicativas. El liberalismo a mediados del siglo XIX. El utilitarismo. Bentham. John Stuart Mill: libertad de pensamiento y democracia representativa. LIBERALISMO DOCTRINARIO. Representado por Constant Guizot Tocqueville. Se bifurca en dos lneas de pensamiento entonadas por Constant y Guizot. Aparecen en la Restauracin 70, a los que se le suman Charles de Renusat, Duque de roglie, Camille Jourdan, Royen Collard. Tenan cuatro imperativos: armonizar los derechos civiles con la libertad poltica bajo la forma de un gobierno representativo; superar la alternativa entre la anarqua republicana y el despotismo imperial; evitar que el retorno de los Borbones se hiciera a expensas de los principios revolucionarios; y 4) develar el enigma de la sociedad igualitaria. Constant lidera la tradicin ms prxima al liberalismo clsico ingls. Su obsesin es desentraar la naturaleza del poder social. Sospecha que una clave de comprensin se aloja en la ruptura histrica que supone el advenimiento de la Modernidad. Busca decidir si la sociedad post-revolucionaria podra aclimatar una Repblica que opona la guerra al comercio, etc. Dice que las formas polticas de la antigedad padecen de un anacronismo para adaptarse a la modernidad. Surgen los valores modernos, como la libertad de los modernos. La legitimacin del poder deriva del consentimiento. Para Constant, la libertad de los modernos exige la representacin71. Dice que el ejercicio del poder tiende a querer apropirselo, por lo que contradice a Rousseau cuando dice que el hombre que alien su soberana puede quedarse tranquilo. Los derechos del hombre no pueden ser garantizados por la voluntad general. La soberana popular no puede ser considerada como un principio de legitimidad, sino que es la medida para impedir la apropiacin del poder. La segunda conclusin es que el derecho no se opone necesariamente al despotismo. Ve como el hombre moderno surge al desintegrarse la sociedad feudal. La modernidad se caracteriza por el reemplazo de la heredabilidad por la elegibilidad. Es el pasaje de una sociedad de cuerpos a otra de individuos. Toma partido por despojar de ataduras la accin individual. Reivindica la descentralizacin para proteger las libertades. Insiste en la escisin entre la sociedad y el Estado. Disea instrumentos institucionales, como el Poder Neutro: un equilibrio entre la eleccin para designar a los gobernantes y la estabilidad que otorga el carcter vitalicio de sus nombramientos. Tiene dos funciones: arbitrar el eventual conflicto entre los poderes ejecutivo y legislativo; y garantizar las libertades evitando que la unin de estos dos poderes las oprima. Piensa controlar a los otros poderes. El tiempo convencer a Constant de que este poder solo puede convivir con una monarqua constitucional. Guizot no opone las formas moderna y antigua. Dialoga con la obra de Rousseau a propsito de los fundamentos de la soberana poltica en la sociedad moderna. Rompe con la concepcin de la soberana popular con su concepto de soberana de la razn. Dice que la igualdad poltica es incompatible con el gobierno de la razn. Ve una irrefrenable necesidad del hombre por hallar un poder legtimo. Comprueba una disociacin entre la soberana de derecho (que nunca existir) y la soberana de hecho (realizacin humana condenada a medirse con la de derecho, sabiendo que el ideal es inaccesible). Exige de la sociedad que el poder demuestre que proviene de la soberana esparcida, de la razn. Ve como favorable el sistema representativo, que supone el debate social a travs de diferentes mecanismos de publicidad, la deliberacin de los representantes, y un mtodo de
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Recordemos la lnea temporal de Francia: 1830 1848: Monarqua de Julio. 1848 1852: II Repblica. 1852 1870: II Imperio. Luis Napolen Bonaparte. 1870: III Repblica. 71 Ve que el jacobinismo y el bonapartismo han desviado la representacin y anulado las libertades.

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seleccin de la elite poltica ms consustanciado con la razn. Todo esto para permitir el gobierno de la razn. Una de las notas distintivas del siglo XIX en Francia es la debilidad del conjunto de la tradicin liberal. El grupo liderado por Constant (el ms liberal) se debilit rpidamente en 1830. Los doctrinarios (grupo de Guizot) fueron diezmados en 1848, aunque algunos pudieron rehacerse luego. El liberalismo animado por Constant nunca logr inspirar un rgimen poltico y algunas de sus principales convicciones resultaron irrelevantes durante el II imperio y se desmoronaron luego bajo la III repblica. Ni Constant ni Guizot tuvieron continuidad luego de sus pocas, aunque ltimamente se hayan retomado algunas obras. ----------------------BENJAMIN CONSTANT (1767 1830) nace en Lausana, Suiza. Es hijo de franceses hugonotes emigrados a Suiza, de familia acomodada. El momento ms importante de su formacin es en la Universidad de Edimburgo. Traba all contacto con la Ilustracin Escocesa y con la obra de Burke. Es el principal terico del liberalismo bajo la Restauracin. Expone una teora clsica del gobierno representativo a la inglesa. La poltica de Constant es censitaria y burguesa. En 1795 va a Francia, y comienza a relacionarse con Madame Germaine de Stol, hija del Ministro de Hacienda de Luis XVI. Formaba parte de un grupo de intelectuales que pensaban la revolucin y la post revolucin; por lo que la relacin es importante. Hacen una visin del directorio como una posible transmisin a la verdadera repblica. Convoca entonces al pueblo francs a apoyar al directorio, que poda llegar a la repblica. Entonces, el primer Constant es republicano. La repblica deba establecer un poder neutro, radicado en un Senado electivo pero vitalicio, para evitar los cambios en la repblica cuando cambiara la opinin pblica. As, en 1802 escribe Fragmento de una obra abandonada para la existencia de una repblica de un gran pas . En 1806, se produce un giro importante en su obra; se comienza a inclinar por la monarqua. Dicen que sus ideas polticas son aplicables a ambos sistemas. Escribe en ese momento Principio de poltica aplicables a todos los regmenes representativos . La transicin se dio porque, cuando tras el golpe de 1799 se va de Francia, comienza a convertirse en un crtico de Napolen, y le escribe Del espritu de conquista y usurpacin. Principios de poltica aplicables a todos los regmenes representativos . Tiene dos versiones (la de 1810 y 1815). La segunda es una adaptacin para defender la carta otorgada por Luis XVIII. Su concepto de soberana parte del reconocimiento del primer principio de Rousseau: el de la soberana del pueblo. Dice que hay dos formas de acceder al poder: legtima (por la voluntad general) o ilegtima (por la fuerza). Su gran diferencia con Rousseau es la siguiente: pretender que la soberana es intransferible no es vlido . La representacin es una consecuencia obvia de la modernidad. Por lo tanto, la soberana es transferible. El hombre privilegia su vida particular, por eso delega la soberana a otros. Tambin rechaza que la soberana sea absoluta, y dice que es limitada. Sus lmites son los derechos individuales. Soluciones para que se viva la soberana como tal: 1) Adaptar las instituciones. 2) Accin de la opinin pblica. Poder neutro: Es la doctrina del cuarto poder . El cuarto poder es lo que Constant llama el poder del jefe de Estado, para diferenciarlo del jefe de gobierno. Es el rey. Se sita en un lugar donde las pasiones no pueden llegar. Eleccin de las asambleas representativas: Propone la eleccin directa, y rechaza el colegio electoral. No es tan importante. Constant critica el presupuesto en el cual se funda la teora representativa. Rechaza la pretensin de que el representante puede hablar en nombre de la nacin. Dice que no hay un inters general anterior a la representacin, que pueda llevar a cabo el representante. Los representantes representan el inters de los distritos, no el general. El inters general es solamente la transaccin de intereses particulares . Un representante de un distrito no puede conocer lo que se quiere en los dems. Sufragio: Con excepcin de la constitucin de Robespierre, el resto contempla el voto calificado (solo de hombres, con cierta capacidad econmica). Es sufragio censatario, solo pueden votar aquellas personas con determinado nivel de propiedad. Esto se daba por temor a

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la ignorancia del pueblo. Constant empez siendo favorable al voto calificado por propiedad, y se fue abriendo hacia el sufragio universal. En el momento de escribir este libro, argumenta en favor del voto calificado por propiedad. Solo la propiedad cultiva el ocio, y hace a los hombres capaces para el sufragio. Sienta las bases de un gobierno parlamentario con voto calificado. Se refiere a la propiedad territorial, y rechaza la mera propiedad intelectual. Del espritu de conquista y usurpacin . Tiene dos partes: del espritu de conquista, y de la usurpacin. Escrito en 1813-1814 en Gran Bretaa, contra lo que Napolen encarna. Escrita de manera moderna, es una crtica moderna contra los valores de la guerra militar72. Dice que el comercio (actual) debe reemplazar a la guerra (anacrnica). Es el medio actual para poseer lo que se desea. La guerra en anterior al comercio. El mundo moderno es un mundo globalizado, y no es actual el patriotismo. Las guerras diezman a la poblacin joven. Sobre la uniformidad: El conquistador moderno pretende exportar las mejores instituciones al pueblo conquistado. Esto es una falta de respeto para esos pueblos. El conquistador moderno hace violencia a la costumbre de los conquistados, para saciar sus propios intereses. La conquista moderna destruye la idea local. Constant cree que es importante la variedad por sobre el afn de simetra del mundo moderno. Una apuesta extrema por los valores de la modernidad puede acarrear riesgos. Conviven en el dos lenguajes: el de los derechos universales y el de la historia. Hay cosas que son valores universales y que no dependen de cada pas, y hay cosas que s dependen de cada pas, porque son producto de la historia. Igualmente, hay ideas de cada pas que son rechazadas por las ideas universales, y estas ltimas son las que tienen validez 73. Es otro dilogo entre la razn y la historia, al estilo del de Montesquieu . Hay muchos que dicen que tiene un gran influencia de Burke, pero hay que tener cuidado con esto. Por ejemplo, Constant defiende la Revolucin Francesa, cosa que Burke no hace. De la libertad de los antiguos comparada a la libertad de los modernos . Distingue entre dos gneros de libertad: la de los antiguos, y la de los modernos. El no reconocerlas y diferenciarlas ha sido causa de muchos males74. Hoy en da, se entiende por libertad el derecho de no estar sometido sino a las leyes, de ejercer opinin, de disponer de la propiedad, de reunin, etc. Es el derecho de influir en la administracin de gobierno. La libertad antigua consista en ejercer colectiva pero directamente muchas partes de la soberana entera; pero los antiguos consideraban como libertad la sujecin individual a la palabra de la multitud reunida. Todas las acciones privadas estaban sometidas a una severa vigilancia. El individuo era esclavo en su mbito privado, mientras como ciudadano poda decidir todo. Pasa lo inverso en la modernidad. La guerra es el impulso, y el comercio el clculo; y debe llegar una poca en que ste reemplace a aquella, y es a la que nosotros hemos llegado 75. La abolicin de la esclavitud hace que no se pueda deliberar participativamente. Adems, con el comercio, los tiempos inactivos son escasos, y los hombres no pueden deliberar. El comercio inspira a los hombres un amor por la independencia individual. Nosotros no podemos gozar de la libertad de los antiguos. Nosotros somos ms adictos que los antiguos a nuestra independencia individual 76. De aqu
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Dice que son anacrnicos. Por ejemplo, cuestiones referentes a la tortura, etc. La justicia es fiel en todas las pocas, forma parte de la razn. 74 Pone un ejemplo de Lacedemonia, y ve lo que para ellos constitua la libertad. Para nosotros, sin lugar a dudas, no lo es. Muestra como el sistema representativo es una invencin moderna y en la antigedad no se permita. 75 Lo que no significaba que antes no existiera el comercio, sino que en menor escala. Atenas era la repblica ms comerciante, y conceda a sus ciudadanos ms libertad individual que Roma y Esparta. Eso haca que fueran ciudadanos mucho ms parecidos a los modernos que a los antiguos. Pero esto no quita que los atenienses no hicieran uso del concepto de libertad antigua. Al tener esclavos y poblacin limitada, el pueblo haca las leyes, etc. 76 Los antiguos llaman libertad a dividir el poder social entre todos los ciudadanos de una misma patria. Consideraban que el hombre deba ser esclavo para que la nacin sea libre. Los modernos llaman libertad a las garantas concedidas por las instituciones de los goces privados (la independencia individual es la primera necesidad de los modernos; no se puede pedir el sacrificio de ella para establecer la libertad

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viene la necesidad del sistema representativo, que es un auxilio para los ciudadanos que no quieren hacer vida pblica. Desconfiemos de la admiracin a los antiguos. Puesto que vivimos en tiempos modernos, debemos querer la libertad conveniente a ellos. La libertad individual es la verdadera libertad moderna; y la libertad poltica es su garanta. No debemos renunciar a la libertad poltica, sino que debe establecerse la civil con otras formas en la poltica. Es importante que no renunciemos a la libertad poltica. Es necesario aprender a combinar ambas formas. Abre dos discusiones: 1) Veracidad histrica del argumento: Hasta que punto el mundo antiguo no conoci la libertad. Dice que el mundo antiguo no conoci los derechos subjetivos, propios. Para los modernos, la libertad es libertad del individuo frente al Estado , y para los antiguos la libertad es libertad en el Estado. Por eso para la concepcin moderna los antiguos no conocieron la libertad. Hay otra discusin acerca de cuando comienza la idea moderna de libertad (si con el nominalismo, o con los brbaros, etc.). 2) Distincin entre dos maneras de concebir la libertad, independientemente de si las llamamos antigua y moderna: Veamos los dos conceptos de libertad: antigua y moderna. Texto. Le cuestiona a Rousseau el querer reeditar un mundo basado en la virtud, cuando en ese momento se privilegiaba el gobierno. En esta obra (salvo al final) se hace un llamado a la tranquilidad de la vida privada frente a las intranquilidades del negocio pblico. En las ltimas pginas del texto (aadidas en 1819, 20 aos despus que el resto), Constant se hace frente a una sociedad despolitizada. Dice que esto contribuye a la causa de la tirana. Hace aqu un llamado a la participacin. Parecera ser una contradiccin, pero recordemos que esto est escrito 20 aos ms tarde, y Constant vara sus ideas frente al anacronismo. El peligro de la libertad moderna puede ser que renunciamos al derecho de tomar parte en el gobierno pblico. El ciudadano moderno debe participar en el gobierno (combinacin) Esto conecta con la tesis de Tocqueville . No hay mejor libertad, sino que hay libertades que se adaptan mejor a las circunstancias del momento. Adolfo: Es una novela de amor, con un antihroe, y un amor no genuino. No es romntica. La libertad puede existir, pero no necesariamente trae aparejada la felicidad. Libertad y felicidad, entonces, no se identifican. ---------------------------------------------------FRANOIS GUIZOT (1787 1874) es ms joven que Constant. De familia protestante, hugonote. Su padre haba participado en la Revolucin Francesa, pero fue guillotinado por criticar el Terror. Va a tratar de reivindicar los principios de 1789 y lograr un gobierno estable. Acta en 1820, durante la Restauracin (gobierno de los ultras). Era profesor de historia de la Sorbona. Trata de elaborar y someter a crtica el legado ilustrado del Siglo XVIII. Somete a crtica a Rousseau, le critica el contrato. Dice que no ha existido en la historia. Dice que los tres grandes pilares de la civilizacin occidental son: tradicin romana, tradicin germnica y cristianismo. La reforma protestante es una afirmacin del sujeto, y tambin son importantes las monarquas. Dice que la revolucin trajo una sociedad de individuos iguales, pero no pudo fundar un rgimen estable, que era lo que se necesitaba. Trata de salvar los principios de la revolucin, pero con un rgimen estable. Quiere salvar la libertad y la sociedad de los iguales. Tambin critica de Rousseau la idea de soberana popular. Los hombres han buscado obedecer a un poder legtimo, el que han depositado. Para Guizot, la soberana reside en la razn. A travs de la historia, los hombres han buscado que la justicia, la verdad, la ley moral; se hagan efectivos en una accin de gobierno. No se ha logrado, pero es una bsqueda insaciable. Ese intento es la soberana de la razn. Es el intento de que la sociedad sea gobernada por la justicia y la verdad. Es una aspiracin de gobiernos concretos, reales; que aspiran a alcanzar esa soberana de derecho, a encarnar esa justicia, la ley, etc. No se va a lograr77. poltica).

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Hay personas en la sociedad que pueden captar mejor esa ley. La razn est dispersa en la sociedad. Esa razn acta en el dilogo, debate, deliberacin sobre que es la justicia y la ley moral. Esa razn esparcida debe ser representada en el gobierno. Deben gobernar las capacidades que puedan captar esa justicia, ley; para que gobierne la razn 78. Entre 1830 y 1848 Luis Felipe de Orlens gobierna Francia (Monarqua de Julio, Orleanismos, 3 gloriosas jornadas, Monarqua censataria). Guizot es nombrado Ministro de Instruccin Pblica. Piensa que hay que educar. En 1833 sanciona la Ley Guizot: propone educacin primaria (todava no obligatoria). Debe haber mayor disponibilidad de razn. A futuro, esta educacin primaria debera ser para todos (tendencia a la igualdad). Historia de los orgenes del gobierno representativo. Es falso el mtodo que clasifica a los gobiernos siguiendo sus caracteres exteriores. El problema principal es este: Cul es el origen del poder soberano y cual es su lmite? En la respuesta a estos problemas reside el principio de los gobiernos. Sociedad y gobierno son dos hechos que se implican mutuamente: no hay sociedad sin gobierno ni gobierno sin sociedad. Cul es la primera regla social? Es la justicia, la razn. Hay verdadera sociedad y gobierno cuando hay obediencia a la ley. La ley es el principio fundamental de la sociedad. Dice que la idea de contrato social de Rousseau es una abstraccin, no ha existido. Rousseau nos quiere mostrar una sociedad ya constituida, trabajando en la creacin de una norma. Si no hay norma no hay sociedad: solo hay individuos unidos por medio de la fuerza. La idea de sociedad implica otra idea: la de gobierno; que contiene la idea de un conjunto de individuos y la idea de una norma que se les aplica. No hay un solo gobierno que haya desconocido esta regla suprema. En esta ley de toda ley reside el principio del gobierno. Ahora, Cmo se formula la norma y como se aplica? Hasta los tiempos modernos rigi la creencia de que el derecho de formular la ley resida en una porcin de la sociedad. Esa suposicin ha sido siempre contradicha por los hechos. El derecho a hacer esa ley es poder absoluto, y degenerara en tirana. Dnde reside entonces la soberana del derecho si no es en un hombre o conjunto de hombres? El hombre vislumbra una ley natural de sus actos. Reconoce algo que no es su voluntad y que la reglamenta. Se siente obligado a actuar. Eso es la ley superior del hombre. La verdadera ley, entonces, no proviene del hombre. He aqu hallada, pues, la ley del gobierno; es la misma que rige a los individuos. Es imposible atribuir a un hombre o a varios la soberana del derecho, porque sera suponer que saben y quieren lo que quiere la justicia y la razn. Esto no se puede admitir a causa de la imperfeccin de la naturaleza humana. Hay dos clases de gobiernos. Unos atribuyen la soberana del derecho a un individuo, a varios o a todos y establecen el despotismo como principio. Otros se basan sobre la verdad de que la soberana del derecho no pertenece a nadie: el gobierno representativo. La soberana del derecho le est reconocida con la condicin de que la justifiquen incesantemente. El objeto del gobierno representativo es el de impedir a la vez la tirana y la confusin, de llevar la multitud hacia la unidad. El gobierno representativo se compone de diversos grandes poderes, iguales entre s, aunque uno se reserva algunos derechos. El nmero y la forma de estos poderes varan 79. Ninguno de esos poderes, aislados, posee la soberana del derecho: deben buscar la ley legtima en comn, y se considera que la poseen cuando la han encontrado en una deliberacin unnime. La sociedad debe someterse a la norma hallada de esta manera. Hay que usar el principio electivo. Los soberanos confieren a los diputados la misin de examinar y de decidir segn su razn. Deben confiar en las luces de aquellos a quienes eligen. La doctrina de la representacin parte del principio que la verdad, la razn, la justicia, la ley divina; tiene nicamente derecho al poder; y he aqu como procede. Toda sociedad conoce
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La soberana de derecho se compone de la razn, la justicia y la ley moral. En cambio, la soberana de hecho es la que se ha dado en el plano de la historia. 78 Por ejemplo, en Francia los capaces son los ilustrados, la burguesa. Hay que aprovechar sus capacidades ilustradas. Se opone Rousseau porque con el voto universal gobierna el nmero, la mayora. Debe haber una aristocracia intelectual, no hereditaria. En Francia hay un debate, una tensin entre el nmero y la razn. La burguesa requiere un mnimo de propiedad y ocio para poder cultivarse. Guizot los justifica desde las capacidades. Desde esta perspectiva cuestiona el sufragio universal porque lleva al peligro de la tirana de las mayoras. 79 Por ejemplo, en Francia actualmente hay tres poderes: el rey, la cmara de los pares y la cmara de diputados.

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en cierto grado la verdad, la ley divina; este conjunto de ideas est esparcido por la sociedad (soberana esparcida). Hay que recoger esos fragmentos esparcidos, concentrarlos y constituirlos en gobierno. Hay que organizarlos en poder de hecho. Lo que llamamos representacin no es otra cosa que el medio para llegar a ese resultado. ---------------------------------------------------ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1805 1859) es un abogado de origen noble. Cuando era juez auditor, se produce la Revolucin de 1830. Asume Luis Felipe de Orlens. A su familia no le gustaba pero l, como juez, debe jurar por el rey. Solicita un permiso para viajar a Estados Unidos, con el pretexto de realizar un estudio sobre el sistema carcelario norteamericano. Se queda en los Estados Unidos 9 meses, y recorre muchos lugares. Cuando vuelve a Francia, en 1832, comienza a escribir el primer tomo de La democracia en Amrica, en el que habla acerca de la influencia de la democracia sobre las instituciones. En 1840 aparece el 2 tomo, en el que estudia la influencia de las instituciones sobre las costumbres. La unidad de la obra (entre ambos volmenes) es muy discutida. Igualmente, hay cosas continuadas y otras que no. Tambin escribe, en 1836, Sobre la situacin poltica y social de Francia antes y despus de la Revolucin y Memorias sobre el pauperismo. Es el mximo escritor liberal de la poca. Su obra es el resultado de la reflexin. Toda su literatura parece recorrida por una preocupacin medular: el advenimiento de la sociedad democrtica, en oposicin a la sociedad aristocrtica. Vea que la historia estaba dominada por una tendencia hacia la igualdad de condiciones. Es una tendencia, no un determinismo. La democracia en Amrica: Dice que lo que ms le llam la atencin en los Estados Unidos es la igualdad de condiciones 80. Esto modifica e influye en todo lo atinente a la sociedad. Ve que en Europa, sin alcanzar a los Estados Unidos, la igualdad de condiciones estaba ganando espacio. Una gran revolucin democrtica se palpa en Europa. La igualdad comienza a penetrar por la iglesia en el seno del gobierno. Se vio como los reyes daban participacin en el gobierno a las clases inferiores del Estado, a fin de rebajar la aristocracia. Todos los procedimientos que se descubren son otros avances hacia la nivelacin universal 81. Adonde vamos? Nadie podra decirlo. La grandeza de lo que ya est hecho impide prever lo que se puede hacer todava. Querer detener la democracia es luchar contra Dios mismo. La nacin en s ser menos brillante si se quiere, pero la mayora de los ciudadanos gozar de mayor prosperidad. En Francia la revolucin democrtica se hizo en la sociedad, sin que se consiguiese en las leyes, etc. Forma muchos debates. En primer lugar, acerca de la continuidad de la obra (si ambos volmenes son continuados o no). La obra habla sobre la democracia. Se vale de la realidad norteamericana para probar sus hiptesis. La democracia es el verdadero tema. Que es la democracia para l? En una primera acepcin, la democracia debe entenderse no como una forma de gobierno, sino como un tipo de sociedad opuesta a la aristocracia. Es un Estado social. Es una sociedad donde no existen privilegios, sino que existe la igualdad. Se trata de una igualdad jurdica (todos somos iguales ante la ley) y, adems, el hombre de la democracia es un hombre que se siente igual aunque se sepa diferente. Es un sentimiento subjetivo de igualdad , sentimiento de semejanza. Esto no se daba en un mundo aristocrtico (solo se daba entre pares). Esto garantiza la movilidad social. Esto no es un dato abstracto, sino que es un hecho impuesto por un devenir histrico. Tiene una concepcin probabilstica de la historia . Dice que no est regida por leyes, sino por tendencias. La tendencia actual es el desplazamiento del modelo aristocrtico y el advenimiento del modelo democrtico. Al no ser determinista, no sabe adonde conduce esa sociedad democrtica. Puede ser libre o desptica. Ese es el gran interrogante que presenta la obra (adonde vamos?). Ya no podemos elegir entre aristocracia y democracia, pero s la libertad o el despotismo. Hay muchos elementos que nos llevan a cada lado. El temor es que
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La Amrica que visita Tocqueville es la Amrica Jacksoniana, que vuelve a las fuentes de la democracia Jeffersoniana: desconfianza respecto a los privilegios y a los monopolios, retorno a los principios de la Declaracin de la Independencia, insistencia en la igualdad de derechos. 81 En resumen, todos los acontecimientos de los ltimos 700 aos fueron en pos de la igualdad, de una manera u otra. Y esto no solo sucede en Francia. An as, Francia es el pueblo europeo que ms rpido asimila los cambios.

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los hombres se contenten con la mera igualdad y caigan en el despotismo. Se puede terminar en muchas formas de gobierno; lo que es innegable es la libertad 82. Los norteamericanos nacieron iguales en lugar de llegar a serlo. An as, la democracia que impera en los Estados Unidos no es la nica forma de gobierno. Un sistema que es bueno para un pas puede no ser bueno para otro. Es por eso que no es bueno copiar. Al final del primer volumen habla sobre la esclavitud. Es la parte no democrtica de los Estados Unidos. Es pesimista en cuanto a los indios (condenados a perecer) y a los esclavos (en el plano jurdico s se va a alcanzar la igualdad, no por razones morales sino por razones de productividad econmica; en cambio, la discriminacin racial va a perdurar en cuanto a las costumbres, que es para Tocqueville el rea ms importante). Este es el elemento no democrtico de los Estados Unidos. Los Estados Unidos tienen ciertas ventajas, de las que se pueden extraer: 1) Punto de Partida: Los pueblos se resienten siempre de su origen. Lo que pase al comienzo condiciona el porvenir. En el inicio de los Estados Unidos se dieron cita una serie de elementos que van a condicionar el porvenir: a. Llegada de los inmigrantes: El viaje los iguala, y llegan todos en la misma condicin. b. La ley de primogenitura se haba abolido, por lo que la propiedad de los padres se divide en partes iguales. c. Los inmigrantes tenan una experiencia de self-government. 2) Vida Municipal: En Francia no hay vida local, es una monarqua muy centralista. En Estados Unidos, en el mbito municipal hay un enorme grado de autonoma poltica. Tocqueville elogia esto, son mbitos de participacin poltica. Es un canal de participacin, lo que hace a la igualdad. El municipio es el espacio que ms permite la vida republicana. Para que el hombre participe hay que apelar a su inters (parece una respuesta a Rousseau). 3) Asociaciones: En Estados Unidos ve asociaciones de todo tipo, ve que hay una inclinacin natural a unirse con otros para tomar decisiones. Dice que sin asociaciones no hay una verdadera democracia poltica. 4) Grado de Espritu Pblico: Distingue entre patriotismo tradicional (costumbres; irreflexivo, irracional) y patriotismo racional (tiene que ver con el afecto a la ciudad; se desarrolla con la ayuda de las leyes, ve como el bienestar patrio mejora el propio). La nica forma de unir ambos intereses es la participacin poltica. 5) Descentralizacin Administrativa: Es un mrito del sistema federal. Rene por un lado la centralizacin poltica (poderes ejecutivo, legislativo y judicial) y tambin la descentralizacin que se hace con funciones que se delegan al mbito local. Constant y Tocqueville son pro descentralizacin. Guizot, en cambio, aboga por la centralizacin. Dice Tocqueville que la centralizacin administrativa sirve para impedir pero no para hacer, ya que se pretende abarcar todo pero no se puede. 6) Justicia Independiente: Los jueces pueden expedirse en materia constitucional. 7) Libertad de Prensa: Posibilidad de elegir entre diferentes opiniones. La elogia ms por los males que evita que por los bienes que aporta. Tambin la prensa ayuda a la labor jurdica porque pone al descubierto los males del gobierno. Todo esto sera imposible si no fuera porque hay un plano ms abajo donde las costumbres lo permiten. Las causas de estas luces de la democracia pueden ser: Accidentales (territorio grande, ausencia de una gran ciudad principal, no necesidad de un ejrcito militar). Institucionales (municipios, asociaciones, etc.). Costumbres (para l son las ms importantes)83. Para Tocqueville, la costumbre es: ideas; todo el sistema moral e intelectual del pueblo. Es aquello que brinda a una sociedad las ideas prevalecientes. No pretende copiar a los Estados Unidos sino tomar algunos ejemplos. Las instituciones son ms bien un efecto que una causa. Elogia la vida religiosa de Estados Unidos porque: 1) Tiene pluralidad de expresiones religiosas. 2) No existe una religin oficial. Los beneficios de la separacin Iglesia Estado es que una religin separada del Estado puede perpetuarse. Cuando se seculariza, se desgasta
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La libertad para Tocqueville es importante, quiere construir un gobierno igualitario salvando la libertad. Cmo protegerla? Con la descentralizacin, la creacin de asociaciones, y la pasin por el bien pblico. 83 Para Tocqueville las causas ms importantes son las costumbres. Luego vienen las institucionales, y las menos importantes son las accidentales.

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igual que el gobierno. Tocqueville era agnstico, sin embargo reconoce la utilidad social que tiene la religin. Creo una disciplina moral para que los hombres acten bien (fuente de obediencia). As como tiene ventajas, los siguientes son los peligros de la democracia: 1) Igualitarismo: Es la igualdad mal entendida. Es el hombre que se siente igual aunque se sepa diferente. Eso contribuye a la movilidad social. Esto puede llevar a una nivelacin hacia abajo. 2) Individualismo: No es lo mismo que egosmo. Vida que afecta al obrar pblico, apata ciudadana, etc. Tiende a la centralizacin. 3) Despotismo: Puede ser: a. De uno solo: Un hombre que personifica el mandato del pueblo84. b. De la mayora: Cuando una mayora hegemoniza las decisiones. c. De la opinin: Cuando la opinin es la que cohbe. Es el gran problema de la sociedad de masas. ve que la presin de la opinin pblica puede ser tan esclavizante como la ley. Cuestiona la mediocridad de los hombres. es un mundo con poca visin personal, falta de ambicin. d. Qu clase de nuevo despotismo debe soportar la democracia? La sociedad atomizada puede crear un Estado vaco que termina anulando, Estado que ejerce mal la paternidad. Estado burocrtico, donde la sociedad es un rebao. 4) Afn por los goces materiales: El gusto por el bienestar material es muy grande, y tiene diferentes consecuencias morales. El ciudadano que obra solo es un ciudadano que puede, el da de maana, privilegiar los valores de orden a los de la libertad. 5) Excesiva especializacin de la industria: Le preocupa la polarizacin social. Memorias sobre el pauperismo, ve la miseria en sociedades muy organizadas. El legislador debe poner cierto acento en estos sectores que quedan al margen. 6) Consecuencias en el plano cultural que puede tener el avance de la igualdad: Por ejemplo, el lenguaje. Puede haber significados ms laxos, menos especificidad, y menos palabras. Fenmeno del best seller, lo que est de moda. Se escribe segn las demandas. En resumen, el primer volumen es ms poltico, institucional, se centra en consecuencias polticas e institucionales del avance de la democracia. El segundo volumen se centra en las consecuencias culturales. Quin es Tocqueville? Algunos creen que no puede esconder sus races aristcratas. Otros consideran que ms all de su nostalgia, l acepta la democracia naciente y la considera mejor85. Es aristcrata de instinto, pero la reflexin le lleva a aceptar como irreversible la evolucin hacia la democracia. Su tradicin aristocrtica se concilia con su tradicin parlamentaria. No es ni un revolucionario ni un reaccionario 86. La aristocracia tiene brillo, grandes hazaas, gloria, poesa. Hoy es desplazada por la democracia, y ya no hay vuelta atrs. Hay que mirar hacia el futuro, hay un hombre ansioso por conocer. Hay un temor saludable que obliga a una actitud activa. Hay que buscar una solucin dentro de la propia democracia, para ver como la democracia puede corregir a la democracia. El antiguo rgimen y la revolucin : El primer volumen es escrito en 1856. Su tesis est adelantada en la obra de 1856. Es una obra inacabada. Muestra como la centralizacin administrativa es obra del Antiguo Rgimen y no de la Revolucin o del Imperio; la Revolucin es el fruto de una larga evolucin. Es una meditacin sobre la centralizacin y la decadencia de la aristocracia. Entiende la Revolucin Francesa en trminos de continuidad, no de ruptura. No es divisin de aguas, sino parte de un proceso cuyas causas vienen desde antes (la revolucin no es causa). Sus causas se reducen a un proceso de igualdad de condiciones que se viene dando y va minando la estructura del Antiguo Rgimen 87.
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Por ejemplo, Napolen. Si esta ltima postura es cierta, hay que establecer la democracia para: Necesidades vida material. Bienestar. Razn. Lograr hbitos pacficos. Menos delitos antes que grandes acciones. Sociedad prspera. No ms gloria sino ms bienestar. Evitar miseria. 86 Si hay contradicciones por su amolde a las circunstancias, es porque aboga por la continuidad del Estado: es para ser til, no para utilizar. 87 Por ejemplo, la centralizacin de decisiones. No hay ms vida local.

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La revolucin no crea bases, sino que legaliza, coordina y reglamenta efectos de una gran causa (igualdad) antes que ser ella misma una causa. Las cosas que parecan nuevas lo eran por su forma, pero no por su principio o fondo. Lo que hizo la revolucin se podra haber hecho sin ella. La revolucin hizo que fuera ms rpido, violento y drstico, sorpresivo (no tan evolutivo, sino revolutivo). La revolucin adopta los hechos nuevos a las ideas anteriores y las leyes nuevas a las viejas costumbres. Primer Parte: Tiene una visin ambivalente. Acepta los principios de la revolucin, y rechaza el Terror. Intenta conciliar la historia propiamente dicha con la filosofa de la historia. No es una obra meramente narrativa. Adems interpreta, articula, jerarquiza. La historia es inseparable de una teora explicativa. La teora precede a la historia, permite entender esa historia. Rene relato de hechos con interpretacin. Las causas de la revolucin sirven para explicar por que la revolucin se produce en Francia. Las hay de dos tipos: 1) Causas generales, particulares (largo plazo): Hay dos: a. Proceso de igualacin de condiciones: Es el ms antiguo. Viene empujando la vida europea desde hace 700 aos. b. Proceso de centralizacin poltica y econmica francesa: Propio de la monarqua borbnica, que impone nuevos tipos de vida (diferente a la poliarqua feudal). 2) Causas particulares, secundarias (ms propias de Francia): Hay tres: a. Papel de la nobleza: Se cierra como casta, reivindica un modelo de sociedad. Quiere un modelo de individualismo colectivo. Se crean grupos. La sociedad acta en forma muy corporativa. La sociedad est dividida en muchos grupos, separados unos de otros. La monarqua lo mantena y permita, porque al estar separados eran ms fciles de controlar88. Si se unan era ms fcil la resistencia. b. Papel de los intelectuales: Contribuyen a crear clima. Pretensin de cambiar, de reedificar la sociedad sobre una base intelectual. Tocqueville lo critica. Influencia de hombres de letras. Lo que es cualidad en un escritor, puede ser un vicio en un hombre de Estado. Llama a la prudencia. Adaptar los principios a la realidad y no inspirarse en teoras abstractas y pretender cambiar en funcin de ellas las circunstancias. c. Papel de Luis XVI: Las revoluciones tienen lugar no en el momento de mayor agresin de un rgimen, sino en el momento en que los regmenes agresivos se debilitan y dejan espacio para que los acontecimientos se precipiten. El protagonismo individual es importante. Hay decisiones que dependen de la personalidad. Luis XVI es una figura dbil, que deja espacio a la burguesa, a la nobleza. El momento ms peligroso para un gobierno es cuando empieza a reformarse. Es un signo de debilidad. Habla tambin de la situacin social y econmica que precedi a la revolucin. Tocqueville se distancia de Burke en lo relativo a la igualdad. Mal podra ponerse freno a la monarqua reforzando los privilegios, porque la revolucin se hizo en nombre de la igualdad. Segunda Parte: Dice que la revolucin fue estrictamente social y poltica. Su novedad es la violencia. Es la terminacin de una larga obra. Parte de una gran labor. Lleva a cabo de manera drstica lo que hubiera sucedido a la larga. Carcter de drasticidad. Tercera Parte: Habla sobre las causas particulares de la revolucin en Francia ( vistas supra). -----------------------------------------------------------------------------------EL UTILITARISMO Es un movimiento representado por Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill. Corriente de pensamiento que cobre fuerza a fines del Siglo XVIII en Gran Bretaa, con los escritos de Bentham y Mill. Es un cambio muy importante en el pensamiento principal anglosajn. Antinacionalista. Los autores imponen una manera de pensar fundada en una teora racional. Se desentiende de lo consuetudinario, de la historia, de los elementos de la tradicin. Ven que la situacin poltica de Inglaterra no haba evolucionado desde la Revolucin. Del rey, la preponderancia pasa a una aristocracia que posee todos los poderes del Estado. Pero Inglaterra prosigue y acelera la transformacin, optando por la industrializacin.
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Aqu se aplica el viejo principio monrquico: Divide y reinars.

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---------JEREMY BENTHAM (1748 1832). Al principio se preocupa sobre todo por las reformas sociales, y no considera a la poltica ms que como un medio de asegurar el orden. Define la economa poltica a la manera de Adam Smith. Se pronuncia a favor de la libertad econmica. La funcin econmica del Estado debe ser reducida al mnimo. Fragmentos sobre el gobierno (1776): Expone como la base del gobierno no es el contrato, sino la necesidad humana: el inters de los sbditos est en favorecer al soberano mientras les asegure felicidad. Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789) : La medida de lo bueno y lo malo es la felicidad del mayor nmero. La vida de todos los hombres est digitada por dos mviles, estmulos: Procurarse placer y evitar el dolor. Solo son valiosas, buenas, aquellas cosas que contribuyen a procurarnos el placer y evitarnos el dolor. No hay valores objetivos. Todo depende de que sean o no conducentes a la felicidad (aunque esta teora, llevada al extremo, puede generar decisiones absurdas). La consecuencia poltica es que el legislador debe hacer un clculo previo, cuantitativo. Debe calcular la medida en que se decisin va a redundar en la felicidad del mayor nmero. Esto es llamado clculo felicfico; requiere la razn, prever para el poder. ---------JAMES MILL (1773 1836) prosigue la obra de su amigo Bentham y publica en 1820 su obra Ensayo sobre el gobierno, donde pone en relacin la doctrina del gobierno representativo, con la de la mayor felicidad para el mayor nmero. Considera que la funcin del gobierno es esencialmente negativa: se trata de asegurar la polica necesaria para que cada individuo pueda perseguir su inters. ---------JOHN STUART MILL (1806 1873) naci en Gran Bretaa. Es hijo de James Mill. Contemporneo y coetneo de Tocqueville. Defiende los derechos de la mujer. Autobiografa. Su formacin fue inslita. Era un chico superdotado. Su padre lo somete desde chico a horas de trabajo a su lado. Lee literatura griega y latina original. A los 12 aos abarca un inmenso marco de conocimiento. Una crisis mental, un paso adelante . l tuvo una crisis mental, ya que perdi su juventud. De que le sirve esa formacin, todo ese conocimiento? No sabe a quien recurrir. Recurre a libros que se le haban censurado, literatura relacionada con los sentimientos (no racional). Se da cuenta que esa parte de la vida humana es tan importante como la racional. Lee a Macaulay, quien critica a Mill padre. Mill hijo termina dndose cuenta que Macaulay tena razn. Recibi de su padre una educacin inhumanamente enciclopdica, de la que poco a poco se fue desprendiendo para emprender una revisin idealista del liberalismo. El liberalismo de Stuart Mill apunta a la universalidad. El dilogo entre el racionalismo y el historicismo es un dilogo de sordos (entre los siglos XVIII y XIX). Los dos tienen parte de razn. Es importante entender la parte de razn que ambas tienen y no monopolizar la verdad. Stuart Mill se dedica a formular un liberalismo instalado de nuevo en la historia y en la sociedad. Estima que el gobierno no puede ser liberal si no existe una sociedad liberal. La libertad es para Stuart Mill un bien en s mismo, independientemente del principio de mayor felicidad. Cree que la funcin del Estado no es puramente negativa, sino que debe tratar de realizar las condiciones de la libertad. Est en oposicin con el laissez-faire. Utilitarismo. Introduce un criterio correctivo al utilitarismo de su padre y de Bentham. Dice que ms vale ser un Scrates insatisfecho que un tonto satisfecho . Resume as la crtica a su padre. La felicidad no puede ser el fin que nos propongamos en la vida. La felicidad es algo a lo que se puede aspirar por azar. La vida del hombre debe proponerse cosas superiores a la felicidad. Quiz se alcance indirectamente. A las cosas a las que hay que apostar es a la mejora de la humanidad integridad del hombre libertad. Supone una correccin cualitativa a un elemento meramente cualitativo. No

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reniega del principio del nmero, de que lo ms durable es lo ms deseado. Pero s hay cosas que deben ser ms deseables que otras (aunque impliquen dolor y sufrimiento). Solo son felices los que tienen como objetivo la felicidad de los otros . Apuntando hacia objetivos superiores, logramos incidentalmente la propia felicidad. Aparece Marriot Taylor. A ella Mill le debe muchas de sus ideas. Taylor tiene un ideario progresista, adelantado para la poca, que acerca a Mill al ideario socialdemcrata. Mill cambia de ptica. Lucha contra la pobreza. Medidas atenuantes. Se introduce en la lgica socialista. Sobre la libertad: Escrita en 1859. Comienza con un himno al individuo, con una denuncia de los sistemas que instalaban el despotismo de la sociedad o la tirana de la mayora. Pasa del culto del individuo al culto de las individualidades y el cultivo de las elites. Tiene dos niveles de argumentacin: el sociolgico y el filosfico. 1) Nivel Sociolgico: Lo que lo hace famoso, lectura de superficie. Critica al avance de la opinin pblica. 2) Nivel Filosfico: Lectura ms profunda, el significado de la palabra libertad. La palabra libertad es susceptible de muchos significados, segn los diferentes autores. Es un gran debate. Qu es la libertad? El objetivo de Stuart Mill es explorar su significado. Se dice que es la soberana de cada persona sobre s misma . Es una soberana individual. Cada uno es el guardin natural d su propia salud, sea fsica, mental o espiritual. Siempre y cuando no se perjudiquen a terceros. Es el principio del dao. Yo soy libre y soberano, siempre que no afecte a terceros. Divide el imperio de lo pblico de la vida personal. La debilidad del principio se ve en los puntos siguientes: No est claro si el principio del dao es aplicado ex post o ex ante. La sociedad / gobierno puede actuar una vez que yo ocasion el dao o de manera preventiva? No logra precisar muy bien, en el sentido de que todas mis acciones repercuten en los dems (y por ende la sociedad podra intervenir en cualquier caso). Natalidad: Justifica intervencin del gobierno / sociedad a restricciones a la natalidad, cuando una familia no est en condiciones de mantener a un nio, ya que la decisin del matrimonio recae en el hijo por nacer (que es un tercero). Comercio: La libertad de comercio no es una libertad soberana porque es un acto social, relaciona a por lo menos dos actores. Por ende posibilita la intervencin de la sociedad. Las coacciones al comercio: La sociedad / gobierno es competente para realizarlas. Esta oscilacin de la participacin del Estado no afecta el principio de la libertad. Educacin: Se opone a que el Estado intente monopolizar el tipo de educacin. La que no es soberana es la decisin del padre de mandar o no a su hijo a la escuela (porque el hijo es un tercero). Entonces, viendo estas debilidades, es difcil precisar los lmites de una decisin soberana. Relacin con Tocqueville: El autor se coloca como profeta de la sociedad de masas. Critica a la opinin pblica. Habla de la tirana de la opinin, que es diferente a la tirana de la mayora. Tiene ms relacin con el sentido poltico, como la mayora hecha gobierno. La tirana de la opinin es de una mayora, pero en otros mbitos. Igualmente, tiene una visin pesimista, y ve que su avance es imposible de frenar. Anuncia una sociedad de hombres que se dejan llevar por la corriente. Los usos y las costumbres se moldean. Hay conformismo, cuando no debera ser as y los hombres tendran que esforzarse89. Quiere que el hombre oponga nota cualitativamente diferencial para no caer en la uniformidad y masificacin. Pide independencia de criterio a la sociedad contempornea 90. Se comprime y no se permite que surjan rasgos originales. De la libertad de prensa y discusin : Mill defiende la libertad de prensa. Dice que si una persona pensara de una manera diferente al resto de la humanidad, esta humanidad cometera un grave error si no la dejase hablar y se perjudicara a s misma, porque si esa
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Esto lo hace basndose en su contexto, que es la Inglaterra Victoriana. Compara a esa sociedad actual con la idea del rebao que sigue al pastor, con cabezas cadas, incapaces de tomar decisiones autnomas.

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persona est en lo cierto, la mayora puede no conocer la verdad. Si esa persona est equivocada, la humanidad tambin pierde si no la deja expresarse; porque el conocimiento progresa con oposiciones y si esa persona dice cosas errneas no hay que aceptarlo, sino refutarlo para permitir el avance de las ciencias. Entonces, se requiere una actitud humana abierta a la duda, la incertidumbre. Negar una opinin es partir de una posicin de infabilidad, de creer que tengo la verdad. Entonces, Mill defiende un modelo de sociedad pluralista, a diferencia de Rousseau que quiere una sociedad monista. Del gobierno representativo: Obra escrita en 1862. Defiende un modelo de sociedad lo ms participativo posible (es una herencia de Tocqueville) en materia poltica. Quiere que el hombre se comprometa con la cosa pblica, que se involucre. Cuando una sociedad se refugia solamente en el enriquecimiento de la vida privada y deja la cosa pblica solo en manos del gobierno, ha llegado el momento de la declinacin. La nica manera de que la participacin de la mayora se traduzca en una decisin legislativa, en un espacio grande, con mucha poblacin, es el gobierno representativo. Es una democracia fiduciaria, delegativa. Se delega en otros la decisin. Hay que dejar al representante plena libertad. El papel del elector es de mucha responsabilidad. Elijo al otro porque creo que es mejor que yo, ms capaz. Es una crtica al mandato imperativo. Defiende el modelo representativo proporcional. Proporcionalmente al nmero de personas que profesen tal o cual opinin, esa opinin debe estar representada en el Parlamento, que ser un mosaico de opiniones. Defiende el sufragio universal, incluyendo tambin a la mujer. Hay una sola imitacin. La educacin universal debe preceder al sufragio universal. Considera que las personas iletradas no deberan tener derecho a votar. Son obligaciones solemnes de la sociedad. Mill es un puente entre el liberalismo clsico y el nuevo liberalismo, encarnado fundamentalmente en Thomas Hill Green, Leonard Hobhouse, y John Holoson. Son autores liberales pero que en materia econmica hacen suyo parte del credo socialista. Su manera de pensar es un liberalismo progresista que se corre a la izquierda, y deja de ser tan conservador. Se acerca ms a las posturas socialdemcratas en lo social y lo poltico. An as, no reniegan de los principios liberales. Consideran que en materia econmica el Estado debe tener un rol ms activo, promotor. El hombre tiene que ser capaz de autorealizarse, y para ello requiere medidas que no lo condenen a la esclavitud.

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UNIDAD 4 4.1: El pensamiento nacionalista. Surgimiento y distintas expresiones: nacionalismo poltico y nacionalismo cultural. Fichte. El principio de las nacionalidades. Renan y el plebiscito cotidiano. Evolucin posterior. El pensamiento socialista. El primer socialismo: Saint Simn. El socialismo marxista. Marx y Engels. La crtica al sistema capitalista. Clases sociales y desarrollo histrico. Evolucin del socialismo. El anarquismo: Bakunin. Reformismo y revolucin. NACIONALISMO. Vamos a ver el papel de la religin en los orgenes del nacionalismo . Han sido rivales, pero hay muchos que piensan que la religin pudo haber sido factor de nacimiento del nacionalismo. Los orgenes del nacionalismo datan de una poca en que la intolerancia religiosa asolaba Europa. El nacionalismo parte de la demonizacin de un otro religioso y la creacin de un sentimiento comunitario mediante la definicin de un nosotros y un ellos. Algunos insisten en que la Reforma desempe un papel importante en la creacin de los principales Estados nacionales europeos. Tiene como punto de partida la Revolucin Francesa porque: Sieys elabora el concepto de nacin: Es un cuerpo de asociados que vive bajo una ley comn y una misma legislatura. Elemento Volitivo: Elemento contractual, decisin voluntaria y racional. Simbologa: La Nacin est en guerra, la patria est en peligro. Todos somos iguales (leva en masa). Todos somos defensores de la nacin. Los franceses encarnan la libertad. Sentimiento nacional: Se identifica con la defensa con la libertad, las tierras de los antepasados. Napolen tendi a desatar el nacionalismo en los lugares que invadi. El Congreso de Viena dividi territorios sin considerar a las naciones; lo que gener revoluciones en Europa. Surge en el siglo XIX el principio de las nacionalidades. Es un nuevo criterio y fuerza que pesa en las relaciones internacionales. Es el derecho de las naciones a tener un propio Estado, a ser reconocidos. El Estado era para Sieys un concepto voluntarista (nocin cvica). En esa misma poca surge en Alemania la nacin tnica, con las influencias de Herder. A fines del Siglo XVIII, un filsofo alemn llamado Herder estudia el lenguaje, influenciado por Rousseau y el idealismo alemn. Ve de gran importancia a los elementos culturales: la lengua es importante. Dice que los pueblos tienen un alma, un espritu que deviene de un pasado ( volkgeist). Viene del pasado y se manifiesta en la cultura. Especialmente se manifiesta en la lengua (cnticos populares, leyendas). Es el espritu del pueblo. El espritu se desarrolla en la poca de los germanos. Herder es el precursor del romanticismo, idealiza a la Edad Media. Exalta al sujeto y sus sentimientos frente a la razn. Surge a fines del siglo XVIII. Su fuente de inspiracin es la cultura popular. -----------------------------------------------JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762 1814) era un filsofo prusiano, influenciado por Herder. Contina estudios de la lengua, sobre todo la germana. Ve lo dual entre la lengua original viva (alemn) contra las lenguas muertas (lo contagiado del latn). Dice que la lengua me es dada por la comunidad. Las manifestaciones individuales son expresin del espritu de un pueblo. Me genera ciertas caractersticas (determinismo). En primer lugar, Fichte es un filsofo, y su poltica proviene directamente de su filosofa. Afirma que la libertad es la esencia interna del hombre. Defiende la Revolucin Francesa. Muestra desconfianza hacia la monarqua absoluta y la monarqua universal. En 1807 Napolen invade Alemania. Fichte daba discursos en Berln. Escribe Discursos acadmicos a la Nacin Alemana en 1807 y 1808 para llamar a la derrotada Prusia a luchar contra los ejrcitos de Napolen. La nacin alemana se compone por los que hablan alemn. Explica que es, como naci, y que es lo que la diferencia de las dems naciones europeas. Los alemanes son parte de los germanos, son los que se quedaron. Encuentra el alma del nacionalismo germano en el pasado. Aunque no existan de hecho los alemanes, Fichte los une con un comn lazo, la lengua; y se remota a los germanos del pasado, antes de encontrarse con el Imperio Romano.

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Hace una analoga con la actualidad (la invasin de Francia). Dice que los franceses son descendientes de los francos, que emigraron y cambiaron la lengua 91. El alemn se diferencia porque mantuvo su propia lengua y su propio lugar de vivienda (los germanos se mantuvieron). De aqu deduce la diferencia en la forma de gobierno y los poderes limitados que poseen los alemanes. Los franceses adoptaron la monarqua, y los germanos la federacin, caudillaje con poderes limitados. Para Fichte, la razn del cambio no fue el cambio de hbitat ni de etnias; la razn es la lengua. Si esta se cambia, no expresa el alma del pueblo. Tambin influyen un poco la religin, la raza, el suelo, etc. La lengua es el contraste entre alemanes y dems pueblos de origen germnico. El alemn se contina hablando ininterrumpidamente desde el pasado 92. -----------------------------------Fichte tuvo una gran influencia en los nacionalismos, con su nocin de nacin lingstica. En su momento, ayudaron a desarrollar los movimientos nacionalistas del siglo XIX. El historiador Ellie Kedourie dice que el nacionalismo es una invencin de los polticos de principios del siglo XX para crear naciones donde no existan. El nacionalismo inventa que cada nacin tiene derecho a poseer su Estado. Se basa en que cada nacin, basndose en su lengua, religin, tradicin, tiene derecho a tener sus propias instituciones de gobierno. Vea que el problema del Imperio Austriaco despus del Congreso de Viena era las mltiples naciones que posea dentro y le reclamaban su propio Estado. Esto poda desatar revoluciones, que se terminaron dando entre 1820 y 1848 por toda Europa. El nacionalismo era considerado como desestabilizador del orden europeo trazado en Viena. Es considerado el germen de las revoluciones. Kedourie dice que no es un sentimiento natural, sino que es inventado. En 1848 cae Luis Felipe de Orlens en Francia, y se establece la II Repblica. Esto provoca otra ola revolucionaria en Europa (Estados italianos, confederacin germnica, Imperio Austriaco, Polonia, Budapest). Son revoluciones tanto liberales como nacionales, reivindicaciones sociales y obreras. Cae el sistema de la Santa Alianza y Metternich huye de Austria. Hay un intento de unificacin en torno a Prusia en Alemania; y un intento de unificacin en torno al Piamonte en Italia. Van a fracasar por ser movimientos conspirativos y mal organizados. Hay desuniones entre los lderes. Igualmente, la idea de unificacin se mantiene. En 1870, Italia logra la unificacin. El obstculo eran los Estados Pontificios. Roma se proclama capital del reino de Italia. El Papa no lo reconoce y se encierra en el Vaticano. No se reconoce el Estado de Italia. A su vez, tropas del rey del Piamonte entran a Roma. En 1870 se da tambin la unificacin alemana. Prusia es el Estado motor de esta unificacin. El obstculo era Austria, que presida la Confederacin Germnica. Hay que hacerle la guerra. Otro problema era que a los Estados del sur no les interesaba este proyecto prusiano. Con Otto Von Bismarck Prusia inventa un problema diplomtico con Francia para despertar el sentimiento nacionalista y lograr el apoyo de los Estados del sur. Se da la Guerra Franco Prusiana; Prusia entra a Francia y los derrota en Sedn. Francia pierde Alsacia y Lorena, lo que es terrible para ellos. Cae el sobrino de Napolen y con l el II Imperio Francs. Esto desemboca en la III Repblica Francesa, y se da una reforma educativa. Aparece un nacionalismo de orden xenfobo, de odio al extranjero. Se acentan las caractersticas propias de Francia. Acento en la tradicin monrquica. Antisemitismo (los judos eran considerados extranjeros). Nacionalismo exclusivo, agresivo. Fuerza dominante. Fue una de las causas de la Primera Guerra Mundial. Se dio en sectores que no haban logrado el Estado nacional. ---------------------------------------ERNEST RENAN (1823 1892) no aporta al tradicionalismo una doctrina, sino un estilo. Desarrolla la idea de que la filosofa gobernar algn da el mundo, desapareciendo la poltica. Dice que Francia mereci su derrota, y expa con ella la Revolucin.
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Entonces, no poseen los franceses un yo que hayan formado por s mismos, no tienen ms que un yo histrico, nacido del consentimiento individual; el alemn, por el contrario, posee un yo metafsico. 92 Fichte resume esto en la frase: Forma ms la lengua al hombre, que el hombre a la lengua.

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Escribi en 1882 Que es una nacin? Se pregunta que es lo que caracteriza a las naciones, y encuentra la respuesta en la cohesin de las poblaciones que lo integran. Asimismo, impugna todos los tpicos acerca de que es una nacin: NO es una lengua. Hay varios pueblos que hablan la misma lengua y no son una nacin 93. Adems, la lengua no obliga a agruparse. NO es una religin porque esta es un hecho de conciencia individual relacionado con la conciencia de cada cual y no con lo nacional94. NO es un mercado comn ni unin aduanera (que es lo que haba hecho Prusia y los Estados del norte). NO es una raza. Hay diferentes razas que conviven, y la raza pura no existe. NO es una unidad geogrfica. Rechaza la idea de las fronteras naturales. Ningn pueblo tiene asignado un determinado lugar geogrfico por naturaleza. La nacin es un componente espiritual, nada material es suficiente para definirla. Tiene dos elementos importantes: un cmulo de experiencias compartidas, especialmente los sufrimientos, porque el dolor une (pasado); y la voluntad de querer tener un proyecto compartido, continan en un mismo programa a realizar (porvenir). Una nacin es una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios realizados y los que se realizarn en caso necesario. Se resume en el presente, el deseo claramente expresado de continuar la vida en comn. Una nacin es un plebiscito cotidiano, como la existencia del individuo es una afirmacin perpetua de vida. Combina el principio cvico con el factor histrico95. Defiende la idea de federacin y de los Estados Unidos de Europa como remedio contra los desgarramientos del continente (relacin con Proudhon). De Renan toma su idea de nocin Ortega y Gasset: la nacin es un proyecto sugestivo de vida en comn. -----------------------------------------------------------------------------------SOCIALISMO. Con la Revolucin Francesa aparecen autores que luego, en la dcada del 40 se llamaran socialistas. Su preocupacin son los problemas sociales de la nueva sociedad, que surge con la Revolucin Francesa: la sociedad industrial. Se han perdido lazos que protegan en el Antiguo Rgimen. Se da en las zonas rurales. Muy pocos habitan en ciudades. Luego, a principios del siglo XX hubo una gran urbanizacin. Los hombres dejan el campo. Hay una nueva sociedad de individuos. A los socialistas premarxistas (1796 1848) se los unifica a pesar de ser diferentes, por el valor que le dan a la produccin organizada de manera raciona, cientificista. Ven a la naturaleza humana como perfectible. Hay que ayudarla. Son herederos de la Ilustracin, en cuanto a las ideas de progreso. Tienen confianza en la educacin. Idea de establecer la paz, mejorar las tensiones de la sociedad. Babeuf se desprende un poco de esto. GRACCHUS BABEUF aparece en el Directorio, con el afn de derribarlo. Trata de estabilizar, lidiar con conspiraciones realistas y tambin de izquierda. Quiere retomar las banderas de principios de 1793, la de los jacobinos. Su doctrina (babuvismo) es una reaccin ante la miseria y el hambre. Plantea el problema de la lucha de clases. La revolucin poltica no es nada sin la revolucin social. El principal fundamento de la doctrina es la igualdad. Desconfan de la inteligencia y de los intelectuales. Son autoritarios y centralistas. Conspiracin / Manifiesto de los iguales: el Directorio est violando la igualdad y est dejando de lado a los campesinos. Dice que la igualdad es la primera necesidad del hombre, Francia no ha sido favorecida. Siempre se les dice que los hombres son iguales, pero solo ante la ley. Esto no sirve, y Babeuf quiere la igualdad de hecho. Pretende que todos vivan y mueran iguales. Igualdad real o muerte.
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Por ejemplo, Estados Unidos e Inglaterra. Se puede ser francs, ingls, alemn; y por otro lado catlico, judo, protestante, ateo. 95 Por ejemplo, en Alsacia y Lorena se contradecan los principios. Los alemanes se basaban en el factor histrico y decan que los territorios les pertenecan, pero sus habitantes queran ser franceses. Le da fuerza al argumento del consenso actual, el plebiscito cotidiano. La patria es lo que se ama.

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Los premarxistas dicen que la revolucin francesa es heraldo, anuncia una revolucin ms fuerte que instalar la igualdad. Se logra a travs de la Revolucin. Se est organizando la Revolucin de los iguales, que es definitiva. Los franceses la quieren llevar a todos lados. Los basamentos socialistas son los siguientes: Comunidad de bienes: los frutos son de todo el mundo. Odian las distinciones entre ricos y pobres. Abolicin de la propiedad privada de la tierra 96. No debe existir otra distincin entre los hombres que la edad y el sexo. El fin de la sociedad es defender esta igualdad, y el fin de la revolucin es destruir la desigualdad. No debe haber ricos ni pobres97. La naturaleza ha impuesto a cada uno la obligacin de trabajar. Los trabajos y los goces deben ser comunes a todos. Una sola educacin (nadie puede privar al otro de recibirla), una sola alimentacin, una sola administracin. Antiguas prevenciones querrn obstaculizar el establecimiento de la Repblica de los Iguales. Pero no podrn contra todos los hombres contentos por la igualdad. La nica constitucin que satisfaga ser establecida sobre la igualdad de hecho. Propone volver al programa jacobino de 1793, dice que la Constitucin de 1793 es la verdadera ley de los franceses. Todo ciudadano est obligado a defenderla. Sufragio universal y reparto de tierras. El fin de la sociedad es defender la igualdad, todos deben trabajar, goces comunes; y no se puede apropiar la propiedad. Babeuf fue asesinado en la guillotina, y sus obras fueron publicadas por sus colaboradores. --------------------------CLAUDE-HENRI DE ROUVROY, CONDE DE SAINT SIMON (1760 1825) era un aristcrata ilustrado. Gana una fortuna especulando con los bienes nacionales y se arruina deprisa. Trata de convertirse en el consejero poltico de la joven burguesa capitalista. Es ante todo un doctrinario de la produccin. Dice que la gran revolucin es la Revolucin Industrial (es un visionario). En su juventud vio la Revolucin Francesa. Es de origen noble, y vio que la sociedad del futuro era la sociedad industrial. Los principios que propone para remodelar la sociedad europea estn basados en las ciencias y en la industria. Las leyes de comportamiento sociales son constantes que rigen la vida social. Hay que buscarlas para dirigir la sociedad. Deben ser precisas para encontrar una sociedad eficaz y racional. Optimismo en el futuro. Con cambios tecnolgicos y de propiedad la sociedad pasa de ser guerrera y teolgica a industrial y cientfica. La sociedad actual es contradictoria porque sobrevienen elementos de la vieja sociedad. Dice que la economa haba nacido a la sombra de la poltica, pero ahora se declara independiente. Ahora la poltica es la ciencia de la produccin. Lo nico que pide al gobierno es que estabilice la economa, aplicando crditos. El gobierno, para Saint-Simon, es una tecnocracia. Subraya la importancia de la produccin y los productores. Establece una diferencia entre los productores y los ociosos. La produccin de las cosas tiles es el nico fin razonable (respeto a la produccin y a los productores). Los gobiernos deben limitar sus cuidados a preservar la industria de perturbaciones. Los productores son los nicos hombres tiles, por lo que deben gobernar y votar. Las guerras perjudican a toda la especie humana, incluso a los vencedores. Se debe instruir en aumentar la actividad productora y el respeto por la produccin. El catecismo de los industriales. Obra escrita en 1823 1824. Dice que la tarea ms urgente consiste en organizar la economa. Lo econmico prima sobre lo poltico. Saint-Simon no es un demcrata, cree que las desigualdades son ventajosas. Cree en la virtud de las elites. Nuevas verdades de la sociedad industrial. Que es un industrial? Son tiles (gran influencia de Sieys). Son los productores, proveen de bienes necesarios para vivir.
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La apropiacin exclusiva de los bienes de la tierra es un crimen. Los ricos que no quieren renunciar a los suyo son enemigos del pueblo.

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Que rango deben ocupar? El primero. Todo debe hacerse para la industria. Se sustenta por s misma. Los nobles son intiles, consumen y no producen. Que rango ocupan en la sociedad? Hoy el ltimo, ningn lugar de importancia. Se busca dar a conocer medios a los industriales para que alcancen el lugar que les corresponde. Los industriales son los ms capaces porque producen. Los ms capacitados son los productores, los que saben administran y producen riquezas. Estos deben dirigir la sociedad (con el conocimiento que adquirieron en lo privado). Propone una metodologa NO violenta. Los industriales no van a derrochar porque saben lo que cuesta producir. Industria distincin. Los que tienen ms xito son los que tienen que gobernar. Se lograr que sea lo ms econmico y barato posible. ------------------------CHARLES FOURIER (1772 1837) ha ejercido una influencia no desdeable, aunque menor que la de Saint-Simon. Tiene el inters de exponer una interpretacin global del universo, de sugerir un plan de asociacin voluntaria, y de exponer una crtica al sistema capitalista. Habla sobre las ventajas de la economa societaria. Dice que es la asociacin y no la divisin la que est destinada al hombre. La agricultura exige muchos conocimientos y cualquier persona por s sola no se encuentra en condiciones para ser el agrnomo perfecto. Es solo en la Asociacin donde podrn reunirse a perpetuidad los talentos y los capitales. Es necesario buscar asociar a masas numerosas. Hasta ahora la poltica y la moral han fracasado en su proyecto de hacer amar el trabajo. Para encadenar gente a la industria no se conocen otros medios que el temor del hambre y los castigos. El trabajo societario, para ejercer una fuerte atraccin sobre el pueblo, deber diferir por completo las formas repugnantes que nos lo hacen tan odioso en el estado actual. Debe cumplir las siguientes condiciones: Que cada trabajador sea asociado, retribuido de acuerdo a capital, trabajo y talento. Variar las sesiones laborales, ejercidas entre amigos. Talleres elegantes y limpios. Divisin del trabajo. Todas estas propiedades se encuentran reunidas en el mecanismo societario que Fourier hace pblico. Debe extirpar tres problemas principales, y lo har: 1) Extirpar la indigencia: Nace en gran parte de la holgazanera. 2) Prevenir las discordias: Nacen en su mayor parte de la pobreza. 3) Garantizar el mnimum al pueblo: Desde el enorme producto del rgimen societario. El Falansterio: Para una asociacin de 1.500 personas se necesita una legua cuadrada, con buena corriente de agua, colinas y aptitud para cultivos variados, junto a un bosque y no lejos de una gran ciudad. Hay que buscar un lugar accidentado, no llano. Las 1.500 personas deben ser desiguales en caractersticas y conocimientos. Se valorarn los aportes recibidos mediante acciones. Ser necesario que los asociados se vinculen pasionalmente. 7/8 de los miembros debern ser cultivadores, y 1/8 restante capitalistas, sabios y artistas. Una vez que se hayan alcanzado los dos objetivos ( atraccin industrial y equilibrio pasional), se podr extender la industria. Envilecimiento de la mujer: Ni sombra de justicia puede apreciarse en la suerte que le ha tocado. Se ha comprobado que las naciones mejores fueron las que concedieron mayor libertad a las mujeres. Los progresos sociales se operan en libertad a la mujer. -------------------------ROBERT OWEN (1771 1858) es un gran empresario. Es consciente de no deber ms que a s mismo su fortuna. Es un hombre de accin que cree en la omnipotencia de la razn. Considera al hombre como un producto manufacturado. Desea una profunda reforma de la sociedad98. Su doctrina era fcilmente asimilable por la burguesa. Habla sobre los principios generales de un buen gobierno . El hombre nace dbil, pero se puede convertir en racional o irracional. Su existencia est sujeta a circunstancias
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Se basa en la filantropa patronal (vivienda, higiene, salarios), recurso al Estado (modificar condiciones de trabajo de los nios), comunismo agrario (crear poblados modelos sin propiedad privada), socialismo mutualista y cooperativo (fundar un Banco para obreros) y mesianismo social (anuncia el reino de Dios sobre la Tierra, el advenimiento de la felicidad).

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exteriores, y as adquiere sus conocimientos; que actan sobre las facultades e instintos (iguales en todos los hombres). Las circunstancias favorables desarrollan una influencia poderosa. La sociedad debe rechazar las circunstancias desfavorables. La generacin adulta forma el carcter de las generaciones siguientes. Sin igualdad en la educacin, no puede existir paz ni felicidad. Todos los que nacen dotados de una organizacin sana pueden ser educados y empleados tilmente. Ser fcil as crear placenteramente una superabundancia de riqueza para todos. La miseria, el crimen y el sufrimiento provienen de que el hombre ignora su propia naturaleza. La guerra es un mal absoluto, y la ciencia y la moralidad no pueden coexistir con ella. La desunin es la causa de los mayores males. La unin se establecer educando al hombre en el conocimiento de su propia naturaleza. Toda discusin religiosa cesar cuando se reconozca que existe un poder en el universo. La organizacin y el gobierno de la sociedad se fundarn, pues, en la certidumbre de que el hombre no forma ni su persona, ni sus opiniones, ni su voluntad. -------------------------LOUIS BLANC (1811 1882) habla sobre un proyecto para la organizacin del trabajo. Se dara un gran poder al gobierno para que regule la produccin. El gobierno impondr un emprstito para la creacin de talleres sociales. Primeramente sern en un nmero limitado, pero gozarn de una fuerza expansiva inmensa. Ser el gobierno quin regular los talleres. Todos los obreros que ofrezcan garantas de moralidad sern invitados a participar. Los salarios seran iguales. Durante el primer ao el Estado regular la jerarqua, hasta que los obreros mismos puedan elegir. El beneficio neto se dividir en tres partes: una para los miembros de la asociacin, otra para el mantenimiento de ancianos, alivio de crisis; y la tercera para proporcionar instrumentos de trabajo a los que quieran formar parte de la asociacin. Se invitar a los capitalistas a la asociacin para la inversin de sus capitales, sin participar en los beneficios. ---------------------------------------KARL MARX nace en 1818. Existen en su extensa obra muy pocos textos polticos. Sin embargo, algunas obras de Marx y Engels atestiguan su entendimiento en el tema. Les falta un anlisis metdico de las funciones concretas de los Estados, de su desarrollo histrico, de la diferencia de algunos regmenes con otros. Marx proclama que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Entonces, la historia no est constituida por hechos polticos. Critica al Estado. Tambin critican al nacionalismo y al anarquismo. Proclama la lucha de clases y una revolucin para terminarla. Una vez que en el curso del desarrollo hayan desparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el Poder pblico perder su carcter poltico. Marx considera positivamente la desaparicin del Estado. La sociedad comunista no ser anrquica, en ella subsiste un poder pblico; pero que habr perdido su carcter poltico. 18 Brumario de Luis Napolen Bonaparte: Es una obra escrita en 1851. Habla sobre las revoluciones de 1848. Marx desarrolla una comparacin entre las fases de la Revolucin Francesa y la de 1848. Dice que los movimientos de 1848 1851 parecen una caricatura de los de 1789 1799. En las elecciones presidenciales de Francia de 1851 es elegido el sobrino de Napolen, Luis Napolen Bonaparte, apoyndose en la gloria de su to. Gran esperanza para el campesinado. No era muy partidario de un gobierno republicano. A fines de 1851, con ayuda del ejrcito, da un golpe de Estado. Cierra el Congreso, y hace un plebiscito preguntando si quieren volver al Segundo Imperio, y se logra. Hegel dice que todos los grandes hechos de la historia universal se producen dos veces: una vez como tragedia y otra vez como farsa99. Los hombres hacen su propia historia,

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Esta teora es muy usada en la Argentina hoy. Lo usa Elisa Carri con Kirchner y los aos 70; o Rosendo Fraga comparando las tragedias de San Vicente y Ezeiza.

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pero no la hacen a su libre arbitrio, sino bajo aquellas circunstancias que existen y se encuentran en el pasado100. En este caso, la diferencia es que los hroes de 1789 cumplieron en librar de las cadenas a la sociedad burguesa moderna e instaurarla. Abolieron el rgimen feudal. Cuando lograron su cometido, ya nadie se daba cuenta que se haba tomado de ejemplo a la repblica romana. Aqu la resurreccin de los muertos sirvi para glorificar las nuevas luchas y no para parodiar las antiguas. En cambio, en 1848 1851, no se hizo ms que dar vueltas el espectro de la antigua revolucin. Se hace aparecer todo lo viejo. La poblacin, siguiendo lo acontecido medio siglo antes, en 1851 dio su respuesta final. La revolucin social del siglo XIX debe provenir del porvenir. No puede hacer su tarea antes de despojarse de toda veneracin por el pasado. En la Revolucin Francesa, cada uno de los partidos se apoya en el ms avanzado. La revolucin es ascensional. En la revolucin de 1848 es al revs. Cada partido da coces por detrs al que empuja hacia delante. La revolucin desciende. La burocracia antes era usada para un fin determinado; hoy solamente est como instrumento de la clase dominante. El Estado parece haber adquirido una segunda autonoma, ya la burguesa se dedica a los grandes negocios. En ese momento, Francia comienza a expandirse en frica (Argel y Marruecos), en Asia, en Indochina (hoy Vietnam). Marx ve que la burguesa se interesa en este crecimiento, y delega el gobierno en alguien que lo apuntale, con una mquina estatal ms autnoma. ------------------------------FRIEDRICH ENGELS. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado : La civilizacin se inicia por un nuevo progreso en la divisin del trabajo. Antes, los hombres producan solamente para satisfacer sus necesidades; luego, con el excedente, se dio un tipo de divisin del trabajo. El estado superior de la barbarie introduce una divisin ms grande an del trabajo: entre la agricultura y los oficios manuales, y de ah la produccin cada vez mayor de objetos fabricados para el cambio. Tambin se crea una clase que se ocupa nicamente de los cambios de productos: los mercaderes. Sin tomar parte en la produccin, avasallan a los productores. Son parsitos, gorrones de la sociedad. Con su desarrollo apareci tambin el dinero metlico, y quien lo posee pasa a ser el dueo del mundo de la produccin. Justamente, quien lo posee es el mercader. Tambin apareci la riqueza territorial, que fue susceptible de ser vendida, etc. Progres rpidamente la concentracin y la centralizacin de la fortuna en manos de una clase poco numerosa, lo que fue acompaado del empobrecimiento de las masas y del aumento numrico de los pobres. El rgimen de la gens fue decayendo. Pero acaba de surgir una sociedad que haba tenido que dividirse en hombres libres y esclavos. Una sociedad de este gnero no poda existir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases entre s. El rgimen gentilicio era ya caduco. Fue destruido por la divisin del trabajo, y reemplazado por el Estado. El Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado, es la confesin de que esa sociedad se ha encerrado en la contradiccin y est dividida por antagonismos. Se necesita un poder por encima para mantener el orden. Agrupa a sus sbditos segn divisiones territoriales. El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una fuerza pblica, que se fortalece mientras ms grandes sean los antagonismos. Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los ciudadanos del Estado: los impuestos. Entonces, los funcionarios de la sociedad aparecen situados por encima de esta. Ahora, el Estado es, por regla general, el Estado de la clase econmicamente dominante, que se convierte en la clase polticamente dominante. Los derechos concedidos a los individuos se gradan segn su fortuna. La clase poseedora impera de un modo directo a travs del sufragio universal. La codicia pasa a ser el motor de los hombres. Cada progreso de la produccin es un retroceso de la clase oprimida. Ahora, las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron. As, tambin desaparecer el Estado.
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As, Lutero se disfraz de apstol Pablo, la Revolucin Francesa se visti con el ropaje de la Repblica romana, y la Revolucin de 1848 no supo hacer ms que copiar a la de 1789.

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-------------------------------SOCIALDEMOCRACIA. A fines del Siglo XIX no pasaba lo que dijo Marx. Al contrario, el capitalismo se desarrollaba cada vez ms. Se invierte en Amrica Latina, colonias de frica, colonias de Asia. Tambin hay un crecimiento del proletariado, pero se va transformando poco a poco en pequea burguesa. Muchos proletarios no quieren la lucha, obtienen los beneficios del capitalismo. Comienza a surgir una discusin a la inevitabilidad proletaria. La lucha obrera tiene que encauzarse por otro carril, la va democrtica, la competencia electoral. A fines del siglo XIX se funda en Alemania el Partido Socialista, en el marco del II Reich (al mando del Kiser Guillermo I). Bismarck aplica una poltica represiva hacia el proletariado, y hacia el partido socialista. Van a encontrar vas alternativas para llevar su mensaje (deportes, cultura, etc.). Los socialistas alemanes servirn de modelo para otros socialistas europeos. El proletariado iba en aumento. Se levanta la persecucin y se crea a fines de la dcada de 1880 el Partido Socialdemcrata Alemn. Hay una ruptura con los marxistas pura cepa, porque Engels los consideraba como una desviacin corrupta del autntico socialismo, porque dice que entraron en el juego de los burgueses. Rompieron con la teora de Marx, que promulgaba la revolucin y la violencia. En Francia tambin aparece el Partido Socialista, en Gran Bretaa el Partido Laborista, y en Argentina, en 1895, Juan Bautista Justo funda el Partido Socialista Argentino. Es un partido urbano, ms que nada representaba a Buenos Aires y a Santa Fe. Procuraban el sufragio universal, la igualdad entre el hombre y la mujer, pacifismo, educacin igualitaria, proteccin del trabajo, jornada limitada, proteccin del trabajo infantil, educacin laica (anticlerical). La Iglesia trata de llevar sus ideas a estos grupos, y forman sindicatos cristianos. Lanzan la encclica Renum Novarum, sobre como tienen que ser las relaciones patrn obrero, etc. Se combate acerca del monopolio de la religin (laica religiosa). Permanece el objetivo de reivindicar a la clase obrera, pero que llegue al poder de manera diferente, no por la violencia sino por la poltica, en el campo electoral. Los representantes de este movimiento son Kautsky (checo) y Berstein (alemn). Hacen la crtica al marxismo desde la democracia. Va a ser la tendencia dominante hasta la Primera Guerra Mundial. Proponan el pacifismo en vez de la Paz Armada (que se dio entre 1870 y 1914). Haba paz, pero con carrera armamentista, competencia en las colonias, etc. 101. Se van planteando numerosas hiptesis de conflicto en Europa. Se forman las famosas alianzas ( Triple Alianza entre Italia, Alemania, y Austria Hungra; y Triple Entente entre Gran Bretaa, Francia y Rusia). Proponen la solidaridad de la clase obrera frente a la nacin. Pero, cuando estalle la guerra, ser ms fuerte la solidaridad de la nacin que la de la clase. -------------------------------------------------------------------------------------------FEDERALISMO. Las doctrinas polticas se clasifican a veces en dos categoras: doctrinas de justificacin102 y doctrinas de protesta103. El federalismo aparece como una doctrina de protesta. Suena como una protesta contra el rgimen de centralizacin al que tiende por esencia el Estado moderno. En el federalismo de Proudhon y sus discpulos hallamos la protesta anticapitalista y la antiestatal. Esta conjuncin se puede denominar con el nombre de anarquismo. Pero sobre el trmino anarquismo pesa un gran malentendido. Se ha descalificado a los ojos del gran pblico. El estudio del federalismo mezclado con el socialismo, a travs de Proudhon, corrige este enfoque: hace ver al anarquismo como la punta extrema del federalismo y del socialismo.
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Por ejemplo, la rivalidad francesa y alemana se basaba en ver quien tena ms colonias en frica. Son las que acompaan el orden de las cosas de la sociedad. 103 Son las que estn contra el orden de las cosas de la sociedad.

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Esta raz anarquista del federalismo autntico contribuye a justificar la afirmacin de que el anarquismo ser para el siglo XX lo que el marxismo ha sido para el siglo XIX. Esta teora lo justifica porque ve que el federalismo traduce una concepcin revolucionaria de las relaciones del individuo, al mismo tiempo que una concepcin revolucionaria nica de la economa. El marxismo difiere en cuanto a los medios, pero se aproxima en cuanto al fin 104. PIERRE-JOSEPH PROUDHON105 (1809 1865) es hijo de un campesino, tipgrafo, autodidacta. Se lo engloba dentro del socialismo premarxista, utpico. Se jur a s mismo permanecer fiel a la clase obrera y trabajar sin descanso. Tambin se lo considera el padre del anarquismo. Sus continuadores son Bakunin y Krapotkin. 1. La idea general de la revolucin (1851): Qu es para Proudhon la idea clave de la revolucin? La revolucin es la suya, la que propone al mundo, es su mensaje personal. Primero, Proudhon pretenda solamente renovar la ciencia de la economa poltica. Dice que no se trata de discutir la revolucin, sino prepararse para recibirla, conocerla. Esta idea de revolucin se resume en basta de gobierno: contrato. A) Su horror al gobierno, a la autoridad, Proudhon lo haban por lo menos, indicado ya antes de 1851: Ya en 1840 haba dicho que la poltica es la ciencia de la libertad; el gobierno del hombre106 por el hombre es opresin. En 1946 ( Systme des contradictions conomiques) tambin demuestra anticapitalismo y antiestatismo. Los nobles y el prncipe deben apresurarse a pedirle piedad al labrador y al industrial. Afirma tambin que es imposible ser revolucionario desde arriba, desde los partidos organizados107. B) Basta de gobierno: a) El gobierno ha tenido su poca y su razn de ser: El principio de autoridad ha nacido de la vida familiar 108. El gobierno pareci al principio muy natural, y todos han hecho del gobierno un ideal. En realidad es un ideal engaoso que conspiraba incesantemente contra el instinto de igualdad e independencia. b) Pero, en un momento dado de la historia, apareci frente a la afirmacin gubernamental la negacin gubernamental. El argumento rebatido es que el gobierno es el orden (siendo la causa el gobierno y el efecto el orden). Proudhon afirma que hay varias maneras de concebir el orden, no solo con el gobierno. l quiere que el orden provenga de su propia voluntad, y no de una voluntad externa. c) Como un efecto de mi voluntad: Por qu habra de someterme yo a la ley, que ha sido hecha sin mi participacin? Protesta contra todo orden que un poder pretendidamente necesario imponga. Igualmente, defiende un orden que sin fuerza reduzca a unidad la divergencia de intereses, borre la desigualdad de facultades mediante la educacin. Dice Proudhon que este orden es realizable. Es un orden econmico: la organizacin de las fuerzas econmicas bajo la suprema ley del contrato. C) En lugar del gobierno, el contrato109: Entiende por contrato una verdadera convencin conmutativa entre individuos, libremente discutida, individualmente consentida. Para l la idea de contrato es excluyente de la de gobierno. Cuando trato con uno o varios de mis conciudadanos, mi voluntad sola es mi ley 110, y yo soy mi propio gobierno. He aqu el
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En esta forma el federalismo puede competir con el marxismo o comunismo que tanto horrorizaban a Proudhon. 105 Se pueden hallar coincidencias entre la obra de Proudhon, Saint-Simon y Fourier: 1. El Estado est destinado a disolverse en la sociedad. 2. La propiedad constituye la base de toda estructura social, y se encuentra en constante evolucin. 3. La sociedad existe en acto. 4. La clase obrera se opone a los propietarios ociosos. 5. La nueva moral descansa sobre el trabajo. 6. El humanismo prometeico es el nico que puede comprender la sociedad. 106 Quede aclarado que esta frase corresponde o significa la explotacin del hombre por el hombre. 107 Dice que la democracia es la abolicin de todos los poderes, y que el gobierno del hombre por el hombre es una servidumbre. 108 La familia era como un modelo reducido de Estado, donde el rey era el padre, el ministro la madre, el sbdito el hijo. 109 Cabe destacar que no tiene nada en comn con el contrato social de Rousseau. Dice que Rousseau nunca habla de un contrato real, positivo. Otra objecin a Rousseau es que trata nicamente de relaciones polticas, y se olvida de las econmicas. No es vlido razonamiento inverso en Proudhon, porque el dice que disuelve lo poltico en lo econmico. 110 As, si todos adhieren al contrato, sera como si mi voluntad se repitiese hasta el infinito, y crearamos nuestro propio gobierno.

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principio contractual. El rgimen de los contratos constituira el verdadero gobierno del hombre y del ciudadano, la verdadera soberana del pueblo. 2. La justicia en la Revolucin y en la Iglesia (1858) : Es el contenido esencial del libro LIde gnrale de la Rvolution . Crtica al Estado, a la autoridad, al gobierno, al poder en todas sus formas111. Pero, tras su periodo de crtica (1839 1852) llega su periodo constructivo, que dura 13 o 14 aos. Escribe entonces, en 1858, La Justice dans la Rvolution et dans lEglise. Dice que la razn de ser de la sociedad es el establecimiento de justicia entre los hombres. Qu es la justicia? Es la esencia de la humanidad, el principio fundamental. Qu ha sido la justicia desde los comienzos del mundo? Nada. Qu debe ser? Todo. Es preciso comprender el significado de esta palabra para Proudhon: A) Una idea de conjunto: No es la justicia segn la iglesia, es la justicia segn la revolucin. Es la anttesis misma del mundo antiguo y del nuevo. Para l la justicia lo rige todo. Va cambiando su pensamiento: ahora no se trata de construir una teora poltica / econmica sino de cambiar moralmente el mundo 112. Quiere justificar, contra la falsa idea de justicia de la Iglesia del mundo antiguo, la verdadera justicia de la revolucin, la verdadera moral. B) Qu es lo que entiende Proudhon por esta justicia, laica? : La justicia es el respeto espontneo de la dignidad humana, en cualquier persona y cualquier circunstancia en que se halle113. Es la gran ley que rige el universo moral. Otros dos rostros de su justicia son la igualdad y el equilibrio: a) Igualdad: La igualdad es natural. Todos los seres humanos son iguales. Las diferencias vienen por circunstancias exteriores. b) Equilibrio: Es la justicia en el seno del universo material. Para que se unan fuerzas es necesario que sean iguales. Deben ser moderadas, no gigantes. Lo que es demasiado grande debe ser fraccionado. El federalismo poltico de Proudhon derivar de esta preocupacin de equilibrio. c) Pluralismo: Surge del equilibrio, en oposicin al monismo marxista. Las oposiciones no se pueden resolver mediante una sntesis, sino que se las debe equilibrar bajo la ley de la justicia. As, con el pluralismo, se recupera la libertad 114. d) Libertad: Siendo la justicia producto de la conciencia, cada cual es juez del bien y del mal, y de ah surge la libertad. e) Conclusin: Encontramos en 1858 la justicia conmutativa, contrato, libre cambio, mutualismo econmico, anarqua poltica. El problema consiste en, despus de haber preparado el terreno econmico, preparar el gobierno de la justicia. Tal es el objeto de la revolucin. 3. El principio Federativo (1863): Du Principe fdratif115. El nico sistema poltico que puede conciliarse con la verdadera revolucin y realizar la igualdad econmica es la federacin. Este sistema aporta a la solucin del problema poltico. Es preciso preguntarse por que el padre de la anarqua se ha convertido en el padre de la federacin. Es principalmente la poltica extranjera la responsable. Proudhon, en 1859, se pronuncia en contra de la unidad italiana, porque desconfiaba de la constitucin. Para Proudhon ser unitario es ser retrgrado. Ve entonces que lo ms cerca de la anarqua que se puede estar es la federacin. Dice que la federacin debe unir a los grupos sin absorberlos. Dice que las nacionalidades quedarn tanto ms garantizadas cuanto ms completa sea la aplicacin del principio federativo. Para el federalismo, se debe partir del contrato, que debe ser conmutativo y sinalagmtico (con arreglo al Cdigo Civil). Puede ser poltico. El ciudadano debe conservar toda su libertad, su soberana y su iniciativa116. La funcin principal del gobierno es de
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Cabe destacar que Proudhon tiene muchas contradicciones, que se explican porque siempre estaba buscando nuevas ideas para debatir, rebatir, etc. 112 Esta idea de renovacin moral la personifica en la Revolucin Francesa. 113 Es una definicin fcil, pero Proudhon la complica dndole diversos nombres a la justicia: justicia propiamente dicha, igualdad, la ideal, el equilibrio. 114 La justicia, que es igualdad, es tambin libertad en la medida en que reina el equilibrio. 115 Este libro es la coronacin de la evolucin de Proudhon, aunque haba sido precedido de muchas ideas. Ataca el principio de las nacionalidades en provecho de la frmula federativa. Dice que la Revolucin de 1789 fue federativa, anticentralizadora, antiunitaria, y opuesta al espritu de conquista. Deca que los jacobinos, al desplazar a los girondinos, haban acabado con la posibilidad de que la revolucin girase hacia el federalismo. 116 En resumen, es un contrato sinalagmtico y conmutativo, para uno o varios objetos determinados, pero cuya condicin esencial es que los contratantes se reserven siempre una parte de soberana y de

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legislacin, de institucin; lo menos posible una funcin de ejecucin. Cuando se ha dado el impulso, el Estado se retira, deja a los ciudadanos la ejecucin. Hay que dividir la Nacin en provincias que se puedan autoadministrar. Deja expreso en la obra su protesta socialista: la unin de lo poltico con lo econmico es celebrada. El verdadero problema a resolver es el econmico. Se resume todo en la expresin federacin agrcola industrial: se trata de sustituir el feudalismo financiero e industrial por un conjunto de pactos libres, federaciones entre campesinos, artesanos y obreros. Con federacin progresiva muestra su idea de progreso117. Los de la federacin deben ser un grupo medio que no sobrepase una poblacin. Dice que luego se ira expandiendo, y que Europa llegar a ser una federacin de federaciones. Sus ideas son una reaccin ante el Estado centralista y una protesta anticapitalista. Protesta contra la excesiva intervencin del Estado. En su lugar quiere ver al contrato. Propone la desaparicin del Estado centralizador y burgus. Ve tambin la necesidad de una nueva organizacin econmica, un nuevo tipo de contrato. Contrato donde se unen campesinos, agrcolas; y donde el individuo conserva toda su libertad y de romper ese contrato. Cada uno preserva la oportunidad de salir de ese contrato, mantengo mi libertad. Sera un rgimen libertario, libertad absoluta. Varias de estas agrupaciones unidas reemplazarn al Estado, es un federalismo. --------------------------------------MIKHAIL BAKUNIN (1814 1876). Ruso de origen noble. Abandon el ejrcito por la vida intelectual. Conoci a Marx, a Engels, a Proudhon. En 1848 publica un llamamiento a los eslavos predicando su libre federacin. Es encarcelado y exiliado a Siberia. Vuelve a Europa en 1861 y desempea un gran papel en la formacin de los movimientos obreros internacionales. Su programa es el del federalismo anrquico. No cree que la teora de Proudhon se vaya a dar espontneamente. Colabora con Marx en la participacin del movimiento obrero, que pretenda una organizacin centralizada 118. En eso se opone a Marx, y ste lo expulsa de la Internacional Obrera. Dice que el Estado no es la sociedad, es solamente una forma histrica tan brutal como abstracta. Solo se impone autoritariamente. En cambio, la sociedad se impone naturalmente. Esta doctrina de Bakunin es tambin una defensa del federalismo119. En lugar de detenerse en la emancipacin de las nacionalidades, se pone a predicar la revolucin cosmopolita. El federalismo anrquico se basa en un contrato, y ausencia de sanciones, guardianes; y derecho absoluto de disidencia y secesin. Dice que la nacionalidad en s misma es un hecho natural que tiene derecho a existir. Y a desarrollarse libremente. Reconoce la nacionalidad, pero no el principio de nacionalidad, muchas veces no utilizado en pos de la libertad. Las diferencias con Proudhon eran que Bakunin, en la accin, fue siempre lo que Proudhon se prohibi ser, un atropellador. Destrua mediante la violencia. Sus mtodos son la huelga general y el atentado personal (muchos presidentes, reyes, etc.) 120. Van a organizarse sindicatos anarquistas, compitiendo con el socialismo. Los anarquistas sacan diarios, y poseen bibliotecas populares. PETER KRAPOTKIN (1842 1921) era de la nobleza rusa, un prncipe anticlerical. No es tan importante como Bakunin. Destaca su idea de alcanzar la paz internacional. Concentra todo su esfuerzo sobre la unidad base de todo federalismo: el municipio. Dice que, adems del aspecto territorial, son importantes los aspectos cultural y profesional 121. accin mayor de la que ceden. 117 Era necesario el yugo unitario esperando el desenlace federalista. 118 Bakunin deca que de una organizacin autoritaria no poda surgir una sociedad igualitaria y libre. Dice que esas organizaciones deben rechazar todo principio que tienda a la autoridad y a la dictadura. 119 Primero es el federalismo eslavo de 1848. Se trata de reunir a las diversas naciones eslavas y hacerlo sin edificar un Estado autoritario de hegemona rusa. Se impone la frmula de una libre federacin paneslava. Que cada pueblo sea libre y unido a otro por lazos fraternales. Para pasar de aqu a un federalismo anrquico bastar hacer saltar las cerraduras que son los Estados. 120 Siguiendo esta metodologa, en Argentina el anarquista ruso Simn Radowitsky mata al jefe de la polica Ramn Falcn. 121 As, junto a las federaciones territoriales deban surgir federaciones profesionales y culturales.

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Los descendientes de Proudhon: Participan todos de este espritu de hostilidad tanto hacia el Estado centralizado como hacia el monismo marxista. Descendientes de la familia sindicalista revolucionaria, descendientes de la familia descentralizadora, regionalista, han quedado eclipsados con la vuelta a Proudhon que plantearon los descendientes de la familia federalista (Arnaud Dandieu, Robert Aron, Alexandre Marc, Denis de Rougemont). Robert Aron y Alexandre Marc han publicado en 1948 el libro Principios del Federalismo. Dice que lo que constituye la actualidad del federalismo es el encuentro de una tradicin larga con uno de los momentos crticos. Reconstruyen el duelo histrico entre el federalismo y el centralismo. Dicen que el federalismo es una fe en el hombre. Dicen que son necesarios a la vez organismos centrales y comunidades de base (a diferencia de lo planteado por el anarquismo). Hay que reducir a su puesto al Estado, no suprimirlo. El Estado reducido a sus funciones tcnicas puede cumplir un rol de equilibrio.

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UNIDAD 5 5.1: Cuestionamientos y nuevos planteos. Ideologas totalitarias y autoritarias. El marxismo leninismo: Lenin, Trotski, Stalin. Vas nacionales. Revisiones y crisis. El fascismo. El nacional socialismo. El debate sobre la democracia contempornea. Los que cuestionan son varios: Nuevo Liberalismo: Cuestionan el liberalismo clsico, sobre todo desde lo econmico. OSWALD SPENGLER: En su obra Presente y socialismo (1920) expone la misin de Alemania: defender las fronteras de la civilizacin europea contra Asia y las razas de color. Es preciso purgar el socialismo de las referencias marxistas al internacionalismo y a la lucha de clases, e incorporarlo a la tradicin prusiana de disciplina y de autoridad. En su obra La decadencia de Occidente de 1917, cuestiona el legado del proyecto ilustrado, no solo desde lo racionalista (l es relativista) sino tambin rechazo a la democracia parlamentaria, representativa. Dice que las culturas son organismos vivos que nacen, se reproducen y mueren. La cultura de occidente est en su etapa declinante. Es un exponente del relativismo cultural. Dice que no puede haber postulados que trasciendan lo meramente particular. No hay ms cultura que la propia, la autntica. No hay universalidad, a diferentes hombres diferentes verdades. Para un pensador, todas las verdades son vlidas o no lo es ninguna. No existe un Estado mejor, verdadero y justo. Esta teora tambin se manifiesta en algunos Discursos, que datan de 1919. Frente al modelo de los partidos propone la alternativa de un sistema autoritarista. Critica a la democracia de los partidos polticos, porque dice que no representan las necesidades del pueblo, sino que la inclinan a sus propios intereses, le han arrebatado al pueblo sus derechos. Apunta al carcter alemn (cuestin sobre la superioridad de la raza). Dice que el destino de un pueblo depende de la minora que lo gobierna (esto es muy alemn). Hay una persona gua que encarna el espritu nacional. Dice tambin que la poca de los Parlamentos ha llegado a su fin. Critica su discrecin. El canciller debe ser investido de amplios poderes. Dice que lo irracional juega un papel grande en poltica. La razn est puesta en duda. Sorel: En su obra Reflexiones sobre la violencia cuestiona el modelo de regmenes representativos. Dice que la poltica se mueve por mitos, son ideas, fuerzas que mueven, mantienen conflicto y suponen siempre una amenaza para las clases propietarias. Neomaquiavelistas: Visin emprica de la democracia, dicen que lo normativo es pura frmula y esconden la realidad. La realidad es que la poltica la hace una minora, son pocos los que toman la decisin. La democracia no se debe definir normativamente (por lo que debiera ser) sino empricamente, por lo que es. -------------------------------REVOLUCIN RUSA. Haba una estructura de la Edad Media en la Rusia de los zares. Era autocrtica. Rural, con campesinos siervos hasta 1863. En 1905 se da la Guerra Ruso Japonesa. El triunfo de Japn marca vulnerabilidad del imperio de los zares e ineficacia del ejrcito. Hay motines de hambre, que son aplastados sangrientamente por el ejrcito del zar. Trotsky y Lenin toman nota de la movilizacin popular, la movilizacin en San Petersburgo. VLADIMIR ILICH ULIANOV (LENIN) se opone a la socialdemocracia. Carta a Liebnecht, que era el jefe de la socialdemocracia alemn. Dice que es una traicin al marxismo (socialismo) y a la clase obrera. Piensa que la socialdemocracia le hace el juego a la burguesa. Han sido captados por beneficios econmicos del capitalismo. Son oportunistas. Son temerosos de la revolucin. El imperialismo, fase superior del capitalismo es una obra escrita en 1916. II. Los bancos y su nuevo papel: La funcin principal de los bancos es servir de intermediario en los pagos. Se convirtieron en poderosos monopolios. Esto muestra como el capitalismo pas a ser imperialismo capitalista. Todos pasan a depender de los bancos. Comienza a dominar el capital financiero.

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III. El capital financiero y la oligarqua financiera: El capital financiero extrae beneficios enormes y siempre crecientes. Una vez que se forma un monopolio y controla miles de millones, penetra en todas las esferas de la vida pblica. El predominio del capital financiero sobre todas las dems formas de capital significa el predominio del rentista y de la oligarqua financiera. IV. La exportacin de capitales: Lo tpico del antiguo capitalismo era la exportacin de mercancas. Ahora se exportan capitales, debido al excedente de capital en los pases capitalistas, que se usa para acrecentar el beneficio, exportando capitales al extranjero, a los pases atrasados122. V. El reparto del mundo entre asociaciones de capitalistas: Se forman crteles internacionales entre las diferentes asociaciones capitalistas, en los que se reparte el mundo. Se ha dado ya en el plano de la electricidad, en la marina mercante. Los trusts internacionales muestran hasta que punto se han desarrollado los monopolios capitalistas y cual es el objetivo de la lucha entre las diferentes asociaciones capitalistas. VI. El reparto del mundo entre las grandes potencias: La poltica colonial ha completado la incautacin de todas las tierras no ocupadas del planeta. Las potencias luchan por los pases semindependientes. Solo la posesin de colonias brinda a los monopolios una garanta completa contra todas las contingencias de la lucha con sus competidores. De ah la tendencia del capital financiero a ampliar su territorio efectivo. Se empuja la conquista de colonias. VII. El imperialismo como etapa particular del capitalismo: El capitalismo se convirti en imperialismo capitalista al alcanzar un alto grado de desarrollo. Se desplaz la libre competencia capitalista por los monopolios capitalistas. El imperialismo es la etapa monopolista del capitalismo. X. Ubicacin histrica del capitalismo: El monopolio surge de la concentracin de la produccin en un grado muy elevado. A principios del siglo XX los monopolios alcanzaron predominio en los pases avanzados. Los monopolios estimularon la apropiacin de las ms importantes fuentes de materias primas. El monopolio surgi de los bancos. El monopolio naci de la poltica colonial. Cada da se manifiesta con mayor relieve. Es un capitalismo en transicin, agonizante. El imperialismo y la divisin del socialismo: El imperialismo es una etapa histrica especfica del capitalismo. Es capitalismo monopolista, parasitario y agonizante. El imperialismo, como etapa superior del capitalismo, se form en Estados Unidos y Europa en 1898 1914. Aplica la lucha de clases del marxismo a una lucha de pases. Dice que la Primera Guerra Mundial es una lucha imperialista, de pases, entre potencias coloniales. Implica volver a la fuente: Marx, que es la piedra angular. Implica tambin actualizacin de Marx pero desde Marx, manteniendo pureza doctrinal. Revisa la teora de Marx en forma de capitalismo financiero, imperialismo. No abandona el concepto de la lucha de clases. A fines del siglo XIX el capitalismo se ha extendido en todo el mundo, en pases no industriales. Desemboca en lucha poltica por control de medios. La lucha interna se extiende al orden mundial (entre pases). Hay modificaciones de Lenin a Marx. La base revolucionaria ya no es proletariado de pases industriales (ellos ya se aburguesaron). Hoy se da en pases escasamente industriales, en proletariado de pases atrasados (donde es incipiente, es pobre). Debe haber una clase obrera (masas descontentas). La revolucin debe comenzar en pas pobre, con un proletariado. Rusia. La revolucin hay que prepararla, no es algo inevitable. Hay que organizarla, darle estrategia. El determinismo es reemplazado por el voluntarismo. Se organiza mediante el partido para la revolucin. El partido debe ser la vanguardia del proletariado . Debe ser eficaz, organizado, disciplinado. Papel de los intelectuales: Son los que pueden darle una direccin a la revolucin. Los obreros ya estn preparados, son activos. A los campesinos es a los que hay que movilizar.

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Que son ricos en beneficios, porque las materias primas son baratas, las tierras y los salarios son bajos, etc.

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Papel de los campesinos: Marx ve que los campesinos estn muy arraigados a tierra y nobleza e Iglesia. Por ello no cuenta con ellos para hacer la revolucin. Pero Lenin si incorpora a las masas campesinas123. Lenin desde 1900 se encuentra fuera de Rusia, en Suiza, en el exilio. Un hermano haba sido asesinado por el ejrcito del zar porque haba querido atentar contra l (anarquismo). En 1917 los alemanes lo ponen en un tren hacia Rusia para forzar a que Rusia se retire de la guerra (por los socialistas que eran pacifistas), para facilitar la salida de los rusos del frente. Despus de que en marzo de 1917 se iniciase la manifestacin de mujeres en San Petersburgo, se le unen soldados y se pide la abdicacin del zar. Se establece un gobierno provisional, por las cuestiones de la guerra, y que forma de gobierno dar a Rusia. La guerra era impopular, y el gobierno era de Asamblea, pero todos se preguntaban con que Constitucin. En abril llega Lenin, y ve que hay que preparar la revolucin porque teme que el gobierno se transforme en un gobierno burgus. En la Tesis de Abril le da todo el poder a los soviets. Los soviets son comits locales integrados por obreros, soldados, campesinos. El ms importante es el de San Petersburgo. Cuestionan al gobierno provisional. Lenin quiere terminar con la guerra para captar fuerzas y hacer la revolucin. Lenin era el lder de los bolcheviques (que significaba mayora) pero eran una minora numrica. Kerensky era el menchevique en el gobierno en ese momento. Debe lidiar con el frente interno y externo. Lenin es perseguido. Se esconde en Rusia misma. Escribe en ese momento El Estado y la revolucin . Es una interpretacin y actualizacin del Manifiesto Comunista. Se preparan para dar revolucin, insurreccin armada. Presenta instrucciones: ofensiva simultnea y rpida que parta de obreros, sobre San Petersburgo; combinar flotas principales; tomar las comunicaciones. La revolucin estalla en octubre de 1917. Es la Revolucin Bolchevique. Se da el octubre rojo. Estalla la guerra civil ya que tomado el poder se dedican a destruir a la burguesa. El ejrcito rojo124 (a cargo de Trotsky) peleaba contra el ejrcito blanco125. Trotsky tuvo actuaciones destacadas, organiza el ejrcito rojo y gana la guerra civil. Firma la paz con Alemania. A travs de ese tratado, Rusia cede territorios, que tendrn etapa independiente y luego de la Segunda Guerra Mundial vuelven al rgimen sovitico. Con la cada del mundo, surgen como Estados independientes. En 1922 se crea la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. En 1924 muere Lenin. Hay una lucha interna del partido entre Trotsky y Stalin. Trotsky aboga por la internacionalizacin de la revolucin. Stalin aboga por la rusificacin de la revolucin. Stalin logra echar a Trotsky del partido y logra que se exilie a Mxico, donde ser asesinado en 1940. ------------------------------------------------------JOS ORTEGA Y GASSET es un autor espaol que nace en 1883. Su familia estaba compuesta por periodistas. Su padre era director del suplemento literario del diario El Imparcial. Se educa en el ambiente y contexto de la guerra de 1898, en la cual, en el llamado Desastre Espaol, Espaa pierde la guerra contra Estados Unidos, y pierde Cuba y Filipinas (ltimo recuerdo de la Espaa imperial). Todo esto hace que Ortega y Gasset se haga preguntas, acerca de que hacer con Espaa. Basndose en Joaqun Costa y su regeneracionismo, critica a la corrupcin, dice que se necesita un cambio generacional en poltica, y que la sociedad espaola era sana, y si no
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Quien tiene afinidad en este punto es LEV DAVIDOVICH BRONSTEIN (Trotsky), que define a la alianza revolucionaria como la suma del proletariado ms los campesinos, bajo la direccin del Partido Comunista. Sin la alianza no se puede hacer una verdadera revolucin. 124 El ejrcito rojo es ms chico, ms eficaz, ms tctico. 125 El ejrcito blanco es un viejo ejrcito, de burguesa. Con ayuda de Inglaterra y Francia. Los enemigos del pueblo se unen con enemigos.

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poda salir adelante era por culpa de sus gobernantes. Todo esto lo hace preguntarse por la realidad nacional. Estudia con los jesuitas y se doctora en Madrid. Va a hacer estudios postdoctorado en Alemania, a la Universidad de Marburgo, entre 1906 y 1908. Kant. All haba socialdemocracia. Bernstein, el creador de la socialdemocracia es del marxismo revisionista (critica a Marx). Partiendo de Kant, intentan darle al marxismo una fundamentacin tica y moral (a lo econmico, a la revolucin). Cuando vuelve de Alemania, Ortega y Gasset se lanza en una campaa en pos de la reforma del liberalismo espaol para orientarlo en un sentido ms socialista. La reforma liberal. Dice que Espaa debe abandonar la direccin conservadora de su liberalismo y entender a ste en trminos ms progresistas (apuntar a la reforma). El liberalismo debe anteponer la realizacin de los ideales al statu quo de la sociedad. El ideal del liberalismo son los derechos sociales. El liberalismo debe hacerse socialista, con virtudes morales y valores sociales. Tiene que apuntar a la reforma. Esto debe manifestarse en la constitucin. Incorporacin de derechos que creen posibilidad de ejercicio de hecho. Esta es la poca en que su pensamiento tiene influencia, carga socialista (tambin en materia econmica). El Estado debe tener un papel de promotor del cambio social. Meditacin sobre el Quijote: Es una obra escrita en 1914 contra Miguel de Unamuno. El motivo era el problema de la europeizacin de Espaa. Hasta que punto Espaa deba abrirse / cerrarse. Unamuno deca que Espaa deba cerrarse ante Europa. En cambio, Ortega y Gasset deca que Espaa era el problema y Europa la solucin. Escribe la obra, en que revaloriza la imagen de Cervantes. Crtica como patriotismo. Con ella, Ortega y Gasset le da la espalda a toda la literatura regeneracionista. Espaa est enferma, en gobernantes y gobernados. Hay que pensar una solucin. En 1914 da un giro y abandona el neokantismo. Ahora se acopla al raciovitalismo. Es una filosofa que intenta terciar entre el debate de razn y vida. La solucin es razn y vida: radicar la razn en la vida. La vida es la realidad radical. Es la raz, en la que otras realidades deben radicarse en ella para poder conocerlas. Las cosas debo entenderlas en funcin de nuestra vida: poner las cosas en relacin con el sujeto que las conoce. Empieza as a consolidar una filosofa propia: Yo soy yo y mis circunstancias, y si no las salvo a ellas no me salvo yo . Entonces, en la vida hay dos compuestos: la circunstancia y la decisin. Ve la libertad como fatalidad. El hombre est obligado constantemente a elegir. Hay niveles de eleccin: hay unas ms importantes que otras, y la ms importante es la vocacin. En su primera etapa, Ortega y Gasset estuvo muy comprometido con la poltica, se involucra partidariamente. En 1914, cuando da su giro, se separa, ante riesgos. Es un compromiso ms expectante. Antes vea la poltica como instrumento de socializacin, le da mucha importancia a lo pblico126. En 1914 se ve venir la politizacin y masificacin y por ello ahora valoriza lo privado. La vida privada es importante. Esto lo dice porque ve venir el hecho de que el individuo se va a diluir en la sociedad, formando masas. Viaja a la Argentina en 1926 y 1928. Trae a autores alemanes con l (Scheller, Fusser). Gana gran influencia en las letras, y publica Sur con Victoria Ocampo. En 1930 comienza de nuevo a tener participacin poltica. Critica a la monarqua. Adhiere a la repblica. Crea un partido. Luego renuncia porque la repblica que tiene lugar no era la que l quera. Luego debe exiliarse por la guerra civil. La rebelin de las masas, obra escrita en 1930. Es su libro ms famoso. En el prlogo para los franceses (en la versin traducida) dice que ni el volumen ni l son polticos 127. Hoy no
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Esto porque crea que era ms importante mejorar a la ciudad que al individuo. Prlogo para franceses: Nuestra poca es acelerada, de descensos y cadas. Los hechos ya han dejado atrs el libro. Un libro solo es bueno en la medida en que nos trae un dilogo latente. Hay una pavorosa homogeneidad de situaciones en las que va cayendo Occidente. Todo acuerdo de voluntades presupone la existencia de una sociedad. Los doctrinarios de quienes todos se han redo le parecen los ms valiosos pensadores de todo el siglo XIX. El colectivismo es una idea de origen francs (De Maistre y Bonald). La absorcin de todas las cosas y todo el hombre pos la poltica es una misma cosa con el

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hay solo cuestin de ideologa, sino que es todo ms hondo. La masa se ha politizado, y la poltica ha vaciado al hombre. En la primera parte, critica a la masificacin que est hecha sobre la base de una premisa: toda sociedad, si quiere ser sociedad, tiene que se un compuesto de dos elementos: minoras y mayoras. No es nicamente cuantitativo, sino tambin cualitativo. Hay diferentes tipos humanos: vida noble y vida vulgar. Si la vida es lucha hay que esforzarse, no es un sentido trgico sino dramtico. La vida es conciencia de naufragio, pero menester de natacin . Esto es lo noble. Hay una minora selecta. Son los mejores porque han hecho de su vida eso; no por dinero o propiedad. No es diferencia de clases sociales, sino de clases de hombres. Ve que en su poca no hay minoras, y que la masa impone sus gustos. La mayora aplasta la voz opositora. Hay vida fcil de accin directa (y no complejidad, debate). Masificacin: En lo cultural: Modas, indocilidad ante herencia, no se valora lo que se recibe128 y as se malgasta (como la buena poltica). Indocilidad ante las ciencias. Insolidaridad con ciencias, historia, sociedad. Es necesario involucrarse, y eso Ortega no lo ve, sino que ve ms una actitud conformista. En lo cultural: Se reclama y no se debate. No hay atomizacin. Entonces, en la primera parte habla sobre el hombre masa y sus consecuencias. Desercin de los mejores. Al no haber mejores, el hombre medio no tiene en que inspirarse. El motor de la historia no est a nivel de los grandes hombres, pero sin ellos, los hombres medios no tienen ejemplo. En la Segunda parte, hace una defensa de la unidad europea. Aboga por la creacin de los Estados Unidos de Europa. Esto es muy europesta. La causa de que Europa haya dejado de mandar es que sigue dividida. La unidad es fcil de hacer porque Europa es una sociedad que en tanto sociedad es anterior a los Estados nacionales europeos 129. Europa nace de las ruinas del Imperio Romano y luego se divide. La unin no implica subordinacin ni eliminacin de diferencias; sino convivencia, unidad poltica, pero diversidad de culturas. Quiere una federacin europea que no comprometa las diferencias. Analiza el concepto de nacin. Insiste sobre la carga voluntarista (diferente a Renan). Hay que insistir en lo que la unin tiene de proyecto, porque el pasado desune (inclusive se llega a oponer a Renan por su idea de plebiscito). Esto lo hace contra el particularismo: las naciones no pueden trascender lo propio. Lo decisivo no es el ayer. Las naciones se forman y viven de tener un programa para maana. La nacin es dinmica, la gente vive junta para algo, es una suma de propsitos y anhelos. -----------------------------------------------------------------------------------------------En 1914 se da la Primera Guerra Mundial. Pele la Triple Entente (Inglaterra, Francia, Rusia) contra la Triple Alianza (Alemania, Italia, Austria Hungra). Alemania peleaba en dos frentes (oriental con Rusia y occidental con trincheras). En el frente oriental van ganando los alemanes. El ejrcito ruso estaba mal preparado, mal alimentado, campesinos convertidos. La Primera Guerra Mundial es una guerra imperialista que estaba provocando la destruccin del capitalismo. -------------------------------En Europa, la internacionalizacin llega a: Alemania: No es aplastada en la Primera Guerra Mundial. Pide armisticio. En noviembre de 1918 se da la revolucin espartaquista (de tipo bolchevique). Sus lderes son Liebnecht y Rosa Luxemburgo. Abdica el emperador. Se crea la Repblica de Weimar. Nace dbil, porque nace de revolucin; en un pas sin tradicin republicana. Soporta prdida en guerra, y la humillacin por maltrato en los tratados. Italia: Hay una reaccin antibolchevique. As nace el Fascismo. Italia entra en la Primera Guerra Mundial porque quera ciertos territorios (Trieste, Idria) que Austria le haba prometido ceder. En 1915 Italia cambia de bando y se va a la Triple Entente. As, no obtiene tierras. Hay un sentimiento de frustracin, y pelea por nada. fenmeno de rebelin de las masas. 128 Por ejemplo, los valores del parlamentario. 129 Lo sintetiza con la frase: Europa es una gran nacin compuesta de muchas.

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El norte era ms independiente. En Milan hay huelgas y agitacin callejera obrera. Ven al ejrcito ruso y eso les despierta entusiasmo. En el sur tambin hubo manifestaciones campesinas (ms rural). Las consecuencias de la Primera Guerra Mundial fueron una desconfianza en el sistema parlamentario liberal, visto como ineficaz. Muchos cambios de gabinete. Fracaso de los partidos polticos. TOTALITARISMOS. Vamos a ver los puntos en comn entre la doctrina nacionalsocialista y la fascista. Los principios y las instituciones importan menos que la adhesin al sistema. Es una doctrina que nace de la guerra; movimiento blico, apoya la violencia. Reaccin de humillacin ante la derrota. Nace de la miseria y de la crisis, del paro y del hambre. Busca atraer a obreros socialistas (para crear en ellos un sentimiento de la belicosidad). Las declaraciones socialistas de los totalitaristas son tcticas y verbales. A pesar de su pretensin de realizar el verdadero socialismo, nunca menoscabaron en lo ms mnimo el poder de la oligarqua y del gran capital. Una buena parte de sus cuadrillas se reclutaron en las clases medias. Entre el rgimen y su pueblo se establece una comunicacin de la que hasta entonces ningn rgimen poltico haba ofrecido equivalente. Comunicacin tan estrecha, de naturaleza casi fsica. Concepcin antiigualitaria de la sociedad. Son hostiles a los principios de la democracia igualitaria y del sufragio universal. No consienten en que el nmero mayor pueda dirigir las sociedades humanas. Aparece as en primer plano el tema de la elite. Existen, y esto es esencial. Conduce a la exaltacin del Estado, instrumento de los fuertes y garanta de los dbiles. Tiene primaca y unidad. Subordinan la economa a la poltica. El Estado es una realidad anterior y superior a la nacin. ------BENITO MUSSOLINI crea en el norte grupos unidos para el combate. Crea un programa nacional sanamente italiano. El fascismo no es una doctrina, sino que son hechos 130. Propone encauzar a las masas a travs de los dirigentes, para quitarles la peligrosidad. Quera refundar el Estado. Deca que era el germen del corporativismo. Nace de la miseria y de la crisis, del paro y del hambre. Busca atraer a obreros socialistas (para crear en ellos un sentimiento de la belicosidad). Mussolini nace en este partido pero luego es echado por su violencia (los socialistas italianos eran pacifistas). Tambin abogaba por la nacionalizacin de fbricas, separacin de Iglesia / Estado. Quera un Estado fuerte que cree la Italianidad (contenido nacionalista). Mussolini afirma que el fascismo es una filosofa, ante todo, espiritualista. Dice que el Estado es una fuerza espiritual. Tambin el condena la lucha de clases. En 1921 nace el Partido Comunista Italiano (poca en la que nacen partidos comunistas en toda Europa). Sigue el modelo de los bolcheviques, y sigue a Mosc, con una idea de la internacionalizacin de la revolucin. En 1922 realiza la Marcha sobre Roma (intento de golpe de Estado). Mussolini toma el poder, y ante el movimiento el rey lo invita a tomar parte en el gobierno. Ataca a la clase dirigente (deca que eran los culpables de la derrota en la guerra). Dice que los ex combatientes son hroes, para subirles la moral. El fascismo utiliza la violencia callejera, el ataque a figuras. Se vea que los peligros de la posguerra eran la crisis econmica y el avance del bolchevismo. Haba que evitar el desborde de las masas. Las minoras son las que deben conducir. Moderacin del socialismo (colaboracin y no lucha de clases). A partir de 1925 se da un avance del fascismo. Surgen partidos jvenes (avvangardisti) fruto de una reforma educativa para formar un buen fascista. Se combaten los sindicatos. A los adultos se los formaba despus del trabajo. Se controlaban los medios de comunicacin (censura). Culto al conductor, al lder. La propaganda era eficaz. Retoman los signos de la
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Solo hacia 1929 1930 sentir Mussolini la necesidad de dar al fascismo una doctrina.

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Antigua Roma Imperial, porque era el momento en que Roma fue grande, unida. Esto lleva a la conquista en frica (Etiopia). En 1927 se promulga el Decreto sobre organizaciones juveniles fascistas. Hablaba sobre la formacin y educacin de los jvenes. Entrenamiento en diferentes aspectos. Incluye la formacin religiosa para captar tambin a esta poblacin 131. Se hace una formacin tcnica. En 1927 se firma la Carta del Trabajo. 2. El trabajo, en todas sus formas, ser tutelado por el Estado. El conjunto de la produccin es unitario. 3. Solamente el sindicato legalmente reconocido y sometido al control del Estado tiene derecho a representar legalmente a toda la categora de patronos o de trabajadores. 4. El contrato colectivo de trabajo es la expresin concreta de la solidaridad entre los varios factores de la produccin, mediante la conciliacin de los intereses opuestos de los patrones y los trabajadores. 7. El Estado Corporativo132 considera la iniciativa privada en el campo de la produccin como el medio ms til para el inters de la nacin. 9. La intervencin del Estado en la economa se dar solamente cuando sea insuficiente la iniciativa privada. 15. El prestador de trabajo tiene derecho al descanso dominical. 16. Despus de un ao de trabajo habr derecho a vacaciones. 17. Derecho a la indemnizacin proporcionada por los aos de servicio. 18. La enfermedad del trabajador no podr disolver el contrato de trabajo. En 1919 se publica el Programa de los Fasci Italiani di Combattimento. Pone la guerra revolucionaria por encima de todo. Quieren sufragio universal, bajar la edad de los electores, abolicin del Senado133, reduccin de la jornada laboral a ocho horas , salario mnimo134, la institucin de una milicia nacional, nacionalizacin de todas las fbricas de armamentos135, fuerte impuesto extraordinario sobre el capital, expropiacin parcial de todas las riquezas, secuestro de los bienes de las congregaciones religiosas 136. Lo quieren hacer con una forma de antipartido o de superpartido, y convocan a todos los italianos. En 1922, Benito Mussolini publica Nuestro Programa. Dice que su nico objetivo es gobernar Italia. Faltan los hombres y la voluntad. Todos deben estar convencidos de que la clase poltica es deficiente. Hay una crisis del Estado liberal. La clase dirigente est habituada a la mistificacin del orden parlamentario. La violencia de grupos en contra de los individuos debe ser repudiada y condenada. No forma parte de la violencia moral. Los fascistas deben cuidar de no arruinar sus victorias con actos de violencia inmoral. No rinde tributo a las masas, ya que las mayoras adoptan la posicin contraria a lo correcto. La historia comprueba que son siempre las minoras las que producen cambios profundos. Empero, no podemos rechazar a las masas. La cuestin del rgimen: Es posible una transformacin de nuestro rgimen poltico sin tocar la institucin monrquica? Es posible renovar a Italia sin poner en juego a la monarqua? Ahora, Mussolini piensa renovar profundamente el rgimen, dejando de lado la institucin monrquica. La monarqua y la revolucin fascista: En el fondo, Mussolini piensa que la monarqua no va a obstaculizar la revolucin fascista. La monarqua representara pues, la continuidad histrica de la nacin. Hay que demoler toda la estructura socialistoidedemocrtica. El Estado que nosotros queremos: El Estado no representar a un partido, sino a toda la colectividad nacional. No debe estar a merced de la omnipotencia socialista. En 1927 se publica el Decreto sobre las organizaciones juveniles fascistas.
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En 1929 se firma el Tratado de Letrn. Se crea el Estado del Vaticano, y se hacen las paces con la Iglesia. 132 Las corporaciones son reconocidas como rganos del Estado. 133 Para solucionar el problema poltico. 134 Para solucionar el problema econmico. 135 Para solucionar el problema militar. 136 Para solucionar el problema financiero.

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Las organizaciones juveniles fascistas fueron reorganizadas por una ley establecida en abril de 1926. El siguiente decreto implement esta ley. Artculo 1: La milicia de Avanguardisti est destinada a dar entrenamiento moral y fsico a la juventud para hacerla digna del nuevo modelo de vida italiana. Artculo 10: La organizacin deber ensear a los jvenes espritu de disciplina, entrenamiento preliminar, entrenamiento fsico, entrenamiento cultural y espiritual, entrenamiento profesional y enseanza religiosa. Artculo 31: Se pueden fundar escuelas para ensear la doctrina del fascismo, su desarrollo lgico y su significado histrico. Artculo 38: La instruccin religiosa ser la enseanza de la moral catlica. ------NAZISMO. No es una doctrina, son hechos. Hitler se niega durante la campaa electoral de 1933 a presentar un programa: dice que todos los programas son intiles, lo que importa es la voluntad humana. Su doctrina se reduce a un escaso nmero de principios, que son principios para la accin. Goebbels afirma que el nacionalsocialismo es el verdadero socialismo, que no consiste en alzar unas clases contra otras, sino en hacerlas vivir juntas, en el seno de la comunidad nacional. Es una concepcin antimarxista. Las ideas de superioridad de la raza de Hitler son del ms puro darwinismo. El pueblo alemn tiene necesidad de espacio para vivir. Doctrina del espacio vital. Programa del Partido Obrero Nacional Socialista (Nazi) Alemn . Es un programa provisional. 1. Exige la unin de todos los alemanes en una Gran Alemania. 2. Exige la igualdad de derechos para el pueblo alemn. 4. nicamente los miembros de la nacin-raza podrn ser ciudadanos. Solo los alemanes. No judos. 5. Toda persona no ciudadana, vivir en Alemania como husped. 6. Solo el ciudadano tendr el derecho de decidir acerca del liderazgo. 7. El Estado se debe comprometer a suministrar empleos. Si no pudieran satisfacer las necesidades de los ciudadanos, los miembros de otras naciones debern ser expulsados del Reich. 8. Se deber evitar toda nueva inmigracin de no alemanes. 10. La primera obligacin del ciudadano ser la de realizar un trabajo intelectual / fsico. 11. Abolicin de los ingresos conseguidos sin esfuerzo. 13. Nacionalizacin de todas las empresas convertidas en corporaciones. 17. Reforma agraria, en conformidad con las necesidades nacionales. 18. Pena capital a los que daen los intereses comunes. 20. Reestructuracin del sistema educativo. 21. Mejoramiento del sistema de salud del pueblo. 23. Creacin de una prensa alemana, ntegramente alemana. 24. Libertad de culto que no ponga en peligro la existencia del Estado. El partido lucha contra el espritu materialista judo. 25. Autoridad fuerte en el Reich. Programas anti-judos de los nazis, publicados antes de que estos subieran al poder: Hagamos una buena limpieza de judos!: Hay puntos de vista que quieren eliminar el espritu judo del campo cultural, otros eliminarlo de la economa. El partido nazi opina que se debe barrer a la chusma juda en general. Deben tomar de inmediato medidas implacables contra los judos. Debern ser privados de toda posibilidad de seguir ejerciendo su desastrosa influencia. Hay que agruparlos en campamentos colectivos. El partido nacional-socialista y el partido nacional (conservador) alemn: El partido conservador es ineficaz porque se queda solo en pensamientos y no va a los actos. El germen bsico contra el pueblo alemn es el judo, pero el partido conservador no intervendr mientras no abandone el campo de los conocimientos tericos y los sustituya por la decisin de transformar el entendimiento en un poder poltico. Esta es la real causa de la desintegracin de nuestro pueblo.

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Ser nacional alemn hoy no significa solamente contenerse con conocimientos acadmicos, sino tener la voluntad apasionada de transformar las palabras en actos. Fragmentos de Mein Kampf, de Adolf Hitler: La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico de la naturaleza, y reemplaza el privilegio del poder por la masa numrica. Niega el valor de la personalidad del hombre (determina el fin de todo lo concebido por la mente del hombre). As, no quedar en la Tierra ms que destruccin. Entonces, cuando me defiendo del judo estoy luchando a favor de la obra del Seor. La existencia de ese pueblo est basada en una mentira permanente. El pueblo judo utiliza la mentira y la calumnia. Nuestro pueblo es blanco fcil para los judos. Las autoridades del Estado buscan refugio en el silencio. Lo que quieren es una organizacin central que les permita realizar por todo el mundo su estafa internacional. En poltica, estn reemplazando la idea de democracia por la dictadura del proletariado. Acta sistemticamente a favor de la revolucin. Desgasta al Estado y pasa las empresas a su control financiero. Contaminan las artes y la literatura. Ridiculiza la religin. Trata de exterminar a la clase intelectual nacional. Fragmentos del segundo libro de Adolf Hitler: Los judos forman un pueblo compuesto por un ncleo racial que no es completamente homogneo. No forman una comunidad religiosa. Nunca tuvieron un Estado propio con fronteras territoriales. Carece de las fuerzas productivas necesarias para la construccin y preservacin de su propio Estado territorial. Para los arios, la lucha por la vida est basada en la tierra que ellos cultivan. El pueblo judo no puede realizar su propio Estado, necesita del trabajo de otras naciones. Para realizar este objetivo, el judo utiliza todas las armas que tiene 137. Su objetivo final es la desnacionalizacin, la dominacin. El resultado de la dominacin juda es siempre la ruina de toda cultura138. El partido nazi es el nico que tom a cargo luchar contra esto.

Compendio realizado por Julin Colombo

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Luchan en el seno de cada nacin, primero por la igualdad y despus por los derechos extraordinarios. Sumerge a las naciones en guerras con la ayuda del poder del dinero y la propaganda. 138 Se da una historia del pueblo judo, en la que se muestra como fue ganando poder a travs de los aos, por diversas coyunturas.

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