1-entender a natureza humana no pode ser entendida em sentido descritivo.

Introduo a antropologia 2- A antropologia pressupe 3 crticas: pura, prtica e juzo 1. Tratar a a natureza humana como objeto 2. Haveria uma verdade crtica do homem, filha da crtica das condies de verdade. 3-Para Foucault: 1-o objeto da antropologia no o conheimento do homem como cidado do mundo.2- A antropologia no se investiga como na psicologia, mas o uso que fazemos de tais processos para atingir um determinado fim.3-poder e dever na noo de jogo. 4- antes formao escolar e formao para omundo, na antropologia o mundo a escola que ensina os jogos sociais. A antropologia no uma psicologia em qualquer sentido: Kant reduz as faculdades da mente em; faculdades cognitivas, sentimentos de prazer e desprazer e faculdades de desejar. Disntino entre antropologia e psicologia racional: a antropologia necessariamente emprica e a psicologia apriori no seria absurdo defender que em relao a psicologia empririca haveria uma conincidncia. Foucault defende que a antropologia ao ocupar-se da mente recusa a psicologia emprica Diferenas entre psicologia e antropologia: do ponto de vista formal a psicologia toma com equivalente o sentido interno e a apercepo, e ao faz~e-lo ignora que a conscincia presente na primeira situao uma conscincia emprica, enquanto que na segunda uma conscincia lgica que pode vir a ser uma consci~encia transcendental. Quando a pesicologia faz a equivalncia: ela iguala a consci~encia emprica e a consci~encia pura. Ela confunde alma, noo metafsica, substncia metafsica e imaterial com o eu penso, uma forma lgica pura e com os conjuntos do fenmenos que aparecem para o sentido interno. Noo de esprito: na antropologia, esprito o principio que animiza o ser humano. Ter esprito significa despertar interesse por meio de ideias. Principio do esprito, funo: animiza a mente, confere, confere-lhe sentido, sem encerra-la em uma totalidade virtual, projetando-o homem na dimenso do tempo. Efetivao do esprito: ele se efetiva por meio de ideias, ou seja a mente ao ter esprito como principio habita o mundo dominado pelas ideias A funo do esprito: no de organizar a mente de modo a fazer dele um ser vivo,...mas de vivifica-lo de fazer nascer na passividade da mente , aquela da determinao emprica, o movimento formigante de ideias e estruturas do devir que fazem e desfazem como tantas vidas que vivem e morrem no esprito. A antropologia do ponto de vista pragmtico: No seria nem uma disciplina trancendente, nem uma psicologia emprica. Ao introduzir o esprito como principio que animiza a mente, a antropologia impossibilita uma psicologia emprica da mente pois esta estaria limitada ao que inerte ao que dado e no levaria em conta justamente o que prprio do homem, a saber, as dimenses de liberdade e de totalidade abertas pelo esprito, ou seja, o Poe e o deve fazer, restringindo-se apenas a dimenso do que faz. Hiptese de Foucalt: a razo pura em KRV seria o anlogo da vida concreta do esprito em antropologia na medida em que ambos, esprito e razo estariam exposto ao perigo de ir alm de seus limites. Ou seja, o Geist seria um fato originrio que, na sua verso transcendental implica que o infinito nunca est l, na sua verso emprica, que o infinito, entretanto, anima o

movimento para a verdade e inesgotvel sucesso de suas formas. Se for assim a noo de esprito acarretaria a necessidade da crtica e a possibilidade da antropologia. O EU est presente para Foucalt: o EU no objeto de uma histria de antropologia como ocorre na psicologia tampouco um apriori do conheciemento krv, ou da existncia. Ele tomado como elemento originrio que no cronologicamente primeiro visto que ao comparecer na sucesso de figuras ele jest l presente, constitudo. Em resumo, em antropologie no se encontra uma teoria emprica do conhecimento como ocorre na psicologia. A antropologia dedica-se ao estudo desuas falhas ou dos riscos que correm: enquantoas Criticas investigam oque cada faculdade condiciona na sua atividade fundadora, antropologie fazum inventrio do que possa existir de no fundamentado no condicionado. A exposio da conscincia: a exposio da conscincia de si seria o poder visto pela raiz de suas possibilidade, a exposio do egosmo o poder encontrado e perdido, traduzido e trado no seu fenmeno e finalmente aapresentaoda cosncincia afetiva das representaes, o poder imperativamente ligado a si mesmo. Antropologia didtica: os elemntos no so apenas descritivos, caso permancesse nesse plano seriam uma doutrina do elemento com ocorre na KRV, mas igualmente ensinado e prescritos. Antropologia caracterstica: mostra-se o conjunto de fenmenos assinalados no est dado de uma vez por todas, fechado sobre si mesmo, mas somente como um feiche de possibilidades que confere aos fenmenos sntido e moviemnto. Em suma, so expostas regras que no operamsobre um conjunto fehcado e determinado mas sobre um conjunto indeterminadamente aberto, constitudo pelas ideias. Antropologia no duplicaas Crticas, mas as pressupe Fisiologia dividida em fsica e psicologia racional: a fsica ocupa-se dos objetos do sentido externo e a psicologia racional dos objetos do sentido intrno. Logo no h aqui qualquer lugar para a antropologia. O lugar da psicologia emprica para Kant: Kant responde que embora a psicologia emprica tenha que ser completamente banida da psicologia da metafscia, pois exclui a ideia da metafisica , ela segundos os escolticos tem um lugarzinho... Para foucalt h uma ruptura com o ensinamento da krv: aparenta ser uma ruptura porque embora a antropologia seja emprica, ela entendida como sendo decisiva para as questes a priori propostas nas trs crticas, ou numa verso muito caridosa, a passagem poderia sugerir que um resultado obtido por meio exclusivo darazo teria de estar relacionado a algo emprico, como o caso da antropologia. As especificidades temticas da Critita: Foucalt relaciona o conceito de mundo como fonte, domnio e limite da existncia com as trs questes relativas as fontes, ao domnio e as fronteiras da razo. Relao que lhe permite concluir que o mundo como fonte do saber sob as espcies dos mltiplos que designa a passividade originria da sensibilidade, como domnio de todos os predicados possveis, se oferece na solidariedade fehcada de um determinismo que remete as snteses a priori de um sujeito judiciante, e finalmente como limite da experincia possvel, exclui todo uso transcendental da ideia Antropologia no uma filosofia transcendental