4. LA ESCUELA PITAGRICA1 El fundador de esta escuela fue Pitgoras de Samos (552-496 a.C.).

Los Pitagricos fueron matemticos y su dedicacin a las matemticas influy decisivamente en su explicacin acerca de la naturaleza (origen, sustrato y causa) de lo real. Observaron, en efecto, cmo mltiples propiedades y comportamientos de los seres reales podan ser formulados matemticamente y comprendieron que todos los seres del universo -lo que son y su forma de comportarse- puede ser expresada matemticamente. Desde entonces esta dcil sumisin del Universo a las matemticas ha constituido un motivo de reflexin: por qu los seres del Universo se acomodan a las matemticas? Los Pitagricos consideraron como nica explicacin posible que los principios de las matemticas son tambin los principios de los seres reales o de los objetos que se encuentran en la naturaleza. Pesaron que el arch o Principio que explica la naturaleza es el nmero. Afirmaron que LOS NMEROS CONSTITUYEN LA NATURALEZA DEL UNIVERSO , es decir, las cosas son nmeros. Puesto que los nmeros son muchos, se preguntaron de qu estn constituidos y de dnde proceden los nmeros mismos, lo que equivala a preguntar, segn hemos visto, de dnde proceden en ltimo trmino, los seres reales. A lo que contestaron que los nmeros proceden de dos elementos, LO PAR y LO IMPAR. Los Pitagricos adoptaron as una explicacin no monista2 sino DUALISTA de la realidad. La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica (construyeron los primeros pentagramas musicales). La relacin entre las longitudes de las cuerdas de la lira y las notas correspondientes fue aprovechada para un estudio cuantitativo de lo musical; ellos crean que las distancias de los planetas corresponden a los intervalos musicales, y pensaban que cada astro da una nota, y todas juntas componen, la llamada armona de las esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin variaciones. Pensaban que el Cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario3

El fundador de esta escuela fue Pitgoras de Samos. Formaron una liga o secta, y se sometan a una gran cantidad de extraas normas y prohibiciones; no coman carne ni habas, no podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, 1 1 no beban vino, no se baaban nunca. Se distinguan entre ellos los acusmticos y los matemticos , segn el carcter y el grado de iniciacin.
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Monismo: Es un sistema filosfico que sostiene que, en ltima instancia, slo existe una sustancia primaria en el Universo. Por ejemplo; Tales sostuvo que era el Agua el arch, Anaximandro sostuvo que era el peiron y Anaxmenes el Aire. 3 Cun fructfero haya sido en la historia del espritu el principio del nmero, lo muestra el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. El descubrimiento pitagrico ha y que contarlo entre los ms decisivos impulsos que ha recibido la ciencia humana; si se reconoce en la armona musical una estructura matemtica como ncleo esencial, hemos de d ecir que el sentido y orden de la naturaleza circundante tiene su base en el ncleo matemtico de las leyes de la naturaleza.

El anterior es el modelo del universo promovido por los pitagricos, se suele pensar que fue Aristarco de Samos la primera persona que frmula el modelo heliocntrico del universo. Aristarco fue conocido posteriormente como el Coprnico de la antigedad.

5. HERCLITO4 el Oscuro (544-484 a.C.) Afirma la variacin o movimiento de las cosas: todo corre, todo fluye. Nadie se baa dos veces en el mismo ro, porque el ro permanece, pero el agua ya no es la misma. Esto supone que la realidad es cambiante y mudable. Por esto la sustancia primordial es el fuego, la menos consistente de todas, la que ms fcilmente se transforma, el fuego es una manera simblica de expresar ese devenir. Adems, dice, la guerra es el padre de todas las cosas. Es decir, la discordia, la contrariedad (la oposicin), son la ley que rige el universo, lo bueno lo malo, la vida la muerte. La armona que caracteriza al universo o naturaleza no es esttica, sino dinmica: un equilibrio dinmico de tensiones entre contrarios, una armona tensa, como en el arco o la lira. El mundo es un eterno fuego que se transforma. Herclito tambin habla de un Ciclo Csmico y Eterno Retorno, en donde todos los sucesos que ocurren se van a repetir siempre. Ej., si ustedes pierden el curso de filosofa y el ciclo se vuelve a repetir, volvern a perder el curso de nuevo, ciclo tras ciclo por toda la eternidad, si el curso no les gusta, igual, lo repetirn siempre. Los cambios el devenir- no suceden de forma catica o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios. Esa ley que orienta y unifica todo en la Naturaleza ser una razn oculta, un Lgos. La ley o logos interno del devenir universal constituye el verdadero principio explicativo del universo. Esto significa que nada de lo que ocurre en la naturaleza se da de forma catica o irregular, ya que todo lo que ocurre en ella est gobernado o dirigido por la Razn (lgos) que es quien dirige todo. Herclito cambia la idea de un Dios que gobierna los eventos naturales (pensamiento mtico) y coloca en su lugar a la Razn. Para la moderna ciencia esta Razn es sinnimo de ley natural. Afirma que esa razn universal est tambin en el hombre, y constituye su propia razn. Por eso el orden de lo real es compatible con el orden de la razn. Si la Naturaleza es racional y nosotros poseemos racionalidad, estamos en condiciones de conocerla. 5. PARMNIDES (540-470 a. C.) Representa una nueva forma de filosofar, introduce la fundamental distincin entre la razn y la sensacin, entre la va de la verdad (episteme) y la va de la opinin (doxa), entre el ser y la apariencia. Parmnides insiste en tal distincin, afirmando que la verdad hay que buscarla desde la razn sin tener en cuenta el testimonio de los sentidos. As, mientras que los filsofos de Mileto, por ejemplo, parten de la pluralidad que nos manifiestan los sentidos y buscan algo subyacente a esa pluralidad que ser el principio unificador; Parmnides, parte de una exigencia de la razn: El ser es, y es imposible que no sea y utiliza el mtodo analtico5 y el principio de contradiccin6 desde el comienzo. Parmnides marca un hito decisivo en el desarrollo de la Filosofa Griega. Su doctrina filosfica, por lo que al tema de la Naturaleza se refiere, puede sintetizarse as: A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad, en contra de lo que los jnicos afirmaban (el Principio no se encuentra en la Naturaleza). Lo que no hay ni haba desde siempre no puede tampoco ser destruido. Lo que hay, lo que es, el SER, segn Parmnides es,

Se dice que era de la familia real de feso y estaba llamado a gobernar la ciudad, pero renunci y se dedic a la filosofa. Esta ser una de las caractersticas de algunos de los filsofos posteriores, abandonarn la vida acomodada y se dedicarn a la vida teortica y contemplativa al estilo de los pitagricos. Herclito despreciaba a la muchedumbre y condenaba los cultos y ritos de la religin popular. Los griegos le dieron por su estilo tan sibilino el sobre nombre de Herclito el Oscuro Y esto se puede aplicar tambin a sus escritos que son sumamente difciles de interpretar.
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El Mtodo analtico es aquel mtodo de investigacin que consiste en la desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos para observar las causas, la naturaleza y los efectos.
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El principio de contradiccin: Este principio se enuncia diciendo: "es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido. En forma esquemtica se puede simbolizar as: "Es imposible que A sea B y no sea B" Una cosa no es dos cosas a la vez. Dos juicios contradictorios entre s no pueden ser verdaderos los dos.

INENGENDRADO, INDESTRUCTIBLE, INMUTABLE, INFINITO, COMPACTO, HOMOGNEO, INDIVISIBLE Y ESFRICO. Junto a estas propiedades, Parmnides DEDUCE tambin que lo que hay, lo que existe ha de ser nico, es decir, EL SER ES UNO (la verdad es una).

Las consecuencias de estas afirmaciones son tajantes e ineludibles: si, por una parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no habr ms remedio que declarar irracionales e ininteligibles el movimiento y la pluralidad. As, Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente; elimina lo que las cosas parecen ser: mltiples y mutables, al afirmar lo que son: una nica realidad; elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina, en fin, el conocimiento sensible sacrificndolo en aras de la razn. (EL movimiento es negado en nombre de la razn). Esta visin MONISTA de la realidad es, a juicio de Parmnides, una exigencia necesaria de la razn, del logos. Cabe afirmar, pues, que los rasgos principales de la filosofa parmendea son el MONISMO y el FORMALISMO.