La libert peut-elle tre un fardeau?

(corrig)

LA LIBERTE PEUT-ELLE ETRE UN FARDEAU ? Elments dintroduction. un fardeau : poids, contrainte, qui mempche davancer, me retarde, ou qui pse tout simplement lourdement sur mon sort et mes actions. Par ailleurs, puisque cest un poids, le fardeau est quelque chose dont il est lgitime de chercher se dbarrasser. connotation ngative du fardeau par opposition la connotation positive de la libert. Plus encore, la libert cest justement la possibilit de faire ce que je veux donc parat tre oppos au fardeau. la libert implique ainsi des responsabilits rendre des comptes de nos actes devant diverses instances : ne peut-elle pas en ce sens tre un fardeau. il fallait ne pas oublier peut et tre dans lanalyse. Le peut peut se comprendre ainsi au sens de est-il possible (thoriquement, logiquement, mais aussi contrairement dans les faits) que la libert soit un fardeau ? (possibilit de fait) mais aussi est-il lgitime de dire que la libert est un fardeau ? (possibilit de droit). Quant au verbe tre, on peut lentendre au sens dtre dfinie comme (la libert peut-elle tre dfinie comme un fardeau), tre vcue (se manifester comme, avoir lapparence de) et enfin tre considre comme. Est-il possible de dfinir la libert comme un fardeau ? Est-il lgitime de la considrer comme telle ? I. Libert et absence de contrainte. A. Point de vue logique.
Dfinition la plus simple et la plus large de la libert : la libert, cest labsence de contrainte. Par dfinition le fardeau est une entrave donc une contrainte par consquent la libert ne peut pas tre dfinie comme un fardeau ce serait une contradiction logique, une absurdit. [il sagit ici de la libert comme absence de contrainte]. B. Point de vue historique/politique. La libert sentend dabord dans une dimension politique. En tant que telle, elle consiste bien lutter contre les fardeaux, les contraintes que lon peut subir. Elle est le contraire du fardeau et de loppression comme les prouvent les luttes historiques menes pour la libert. Arendt Quest-ce que la libert ? (La crise de la culture) [il sagit ici de la libert dans le sens politique du terme].

C. Point de vue pratique : libert et animalit. La libert bien comprise autonomie est ainsi le contraire de lesclavageet de lanimalit, ce qui fait de n ous des hommes proprementparler. Bergson La pense et le mouvant, la libert, commelibert c ratrice, cest bien ne subir absolument aucundterminisme trs exactement le contraire du farde au en ce quecelui-ci est oppressant. [il sagit ici de la libert dfinie paropposition au dterminisme ]. Tr. La libert, par dfinition, ne peut pas tre un fardeau : ce serait absurde de dire une telle chose car au contraire la libert est ce qui nous sort de la contrainte, nous sauve de lesclavage et de lanimalit, nous fait accder une vritable humanit. Cependant, ne peut-elle pas avoir des effets ngatifs qui font quelle est vcue, ressentie concrtement comme un poids lourd porter mme si ce nest pas ce quelle est dans son essence ? II. Les effets ngatifs de la libert. 1. Une indtermination double tranchant. Puisquelle soppose au dterminisme, la libert estfondamentalement indtermination, cest-dire quelle peutnous porter vers le pire comme vers le meilleur. Rousseau Second Discours. [il sag it ici de la libert comme libre-arbitre,libert de choix]. 1. Les heurts des liberts.

Ainsi, les effets ngatifs qui sont dus au fait que les libertsentre elles peuvent avoir du mal coexi ster pacifiquement etdonc sannuler lune lautre. Hobbes Leviathan. On peut aussi serfrer la l ibert comme libert dindiffrence de Descartes, quiconduit lincapacit de faire un choix (cf. l ne de Buridan)alors que la libert claire est elle suprieure, de meilleurequalite. [on retrouve i ci la libert comme absence decontrainte]. C. Libert, responsabilit, angoisse En raison de ces effets ngatifs, la libert saccompagne deresponsabilit : puisque la libert peut s avrer nfaste, desrgles sont ncessaires ainsi que des instances devant lesquellesrendre des com ptes. La libert totale saccompagne ainsi duneresponsabilit totale, qui nest pas sans gnrer une certaineangoisse. Sartre Lexistentialisme est un humanisme. TR. Ainsi la libert peut tre vcue, ressentie comme un poids et non plus une contrainte qui pse sur nos paules en permanence : poids de la responsabilit, poids du devoir moral. Est-ce que cela veut dire que nous devons ou pouvons nous en dbarrasser ? Avons-nous le droit de considrer la libert comme un poids dont il faudrait se dfaire ? III. Libert et responsabilit. A. Une tche absurde.
Puisque cette libert est inscrite dans notre nature, participe de notre humanit, il serait de toute faon vain de chercher nous dbarrasser. Nous sommes condamns tre libres . Ce nest pas un fardeau momentan, qui grve pour quelque temps seulement notre route, cest notre sort.

B. Le refus de la servitude volontaire. Puisque cest notre sort, il faut laccepter et nous enaccommoder. Le refuser serait commettre une grave faute pournous. Diderot Lettre Helvtius. Ce serait remettre en questionles droits sacrs de lhomme . C. Le devoir de libert. Si la libert est un fardeau difficile porter et assumer, elle nedoit pas ltre, nous ne devons pas chercher nous en dfaire nous commettrions sinon un vritable crime contre lhumanit.Kant Q uest-ce que les Lumires ? Notre devoir moral est delassumer et de nous en montrer dignes. Cest un devoir quisimpose pour nous mais aussi pour les autres, pour lhumanitdont nous sommes en pa rtie responsables. [nous aboutissons ici la dfinition de la libert comme autonomie morale]. Elments de conclusion. La libert peut de fait tre un fardeau source dangoisse par lampleur des responsabilits qui nous incombent. En revanche, elle ne doit pas ltre car chercher nous en dfaire cest alors renoncer toute humanit pour nous et pour les autres.