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Parquia de So Gonalo

Praa Dr. Tito de Vasconcelos, n 07 - Goitacazes Tel: (22)2734-0587


(LG 67) ... Alm disso, exortam com todo empenho os telogos e pregadores da palavra divina a que, ao considerarem a singular dignidade da Me de Deus, se abstenham com cuidado, tanto de qualquer falso exagero como tambm duma demasiada pequenez de esprito. Com o estudo da Sagradas Escrituras, dos Santos Padres, dos Doutores e das Liturgias da Igreja, esclaream com preciso, sob a orientao do Magistrio, as funes e os privilgios da Santssima Virgem, que sempre se referem a Cristo, origem de toda a verdadeira santidade e devoo. Evitem diligentemente tudo o que, por palavras ou por obras, possa induzir em erro os irmos separados ou quaisquer outras pessoas, quanto verdadeira doutrina da Igreja. Por sua vez, recordem-se os fiis de que a devoo autntica no consiste em sentimentalismo estril e passageiro, ou em v credulidade, mas procede da f verdadeira que nos leva a reconhecer a excelncia da Me de Deus e nos incita a um amor filial para com a nossa Me, e imitao das suas virtudes.

PROGRAMAO
1) Introduo 1.a) Uma breve viso da situao da mulher na Palestina do sculo I 1.b) A prefigurao da Virgem no A.T. 1.c) Maria nos Evangelhos e na Comunidade Crist primitiva 1.d) Princpios metodolgicos de Mariologia 2) Maria e a Eclesiologia Catlica; Os Quatro Dogmas Marianos 2.a) Heresias; Conclios; Fundamentao; promulgao dos Dogmas 2.b) Maria na Constituio Dogmtica do CVII sobre a Igreja LUMEN GENTIUM De Ecclesia 3) Orao, Liturgia e Devoes Populares 3.a) Aparies (critrios de avaliao e autenticidade; reconhecimento eclesistico) 3.b) Consideraes gerais sobre devoes populares marianas.

BIBLIOGRAFIA
REDEMPTORIS MATER sobre a Me do Redentor. Paulinas VATICANO II. LUMEN GENTIUM (Sobre a Igreja) Cap. VIII A Bem Aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no mistrio de Cristo e da Igreja. Paulinas, 2005 MARIALIS CULTUS (para a reta ordenao e desenvolvimento Virgem Maria) BOFF , Leonardo. O rosto materno de Deus.Petrpolis,RJ: Vozes,2008. BOFF, Clodovis. Introduo Mariologia. Petrpolis,RJ: Vozes,2004. ____________ Mariologia Social. O significado da Virgem para a sociedade. So Paulo: Paulus,2006 _____________ Dogmas Marianos. Sntese catequtico-pastoral. So Paulo: editora Ave Maria,2010 BOFF, Lina. Mariologia, interpelaes para a vida e para a f. Petrpolis,RJ: Vozes,2004 (Coleo Iniciao Teologia) CANTALAMESSA, Raniero. Maria, um espelho para a Igreja. Aparecida,SP; Santurio,1992

CELAM & GONZLEZ, Carlos Ignacio. Maria evangelizada e evangelizadora. So Paulo: Loyola, 1990. (Coleo textos bsicos de seminrios latino-americanos 1) COMISSO INTERNACIONAL ANGLICANO-CATLICA ROMANA. Maria: graa e esperana em Cristo. So Paulo: Paulinas,2005 GROPELLI, Vitor. Maria, a Igreja e o povo. So Paulo: Editora Ave Maria,2009. GRUPO DE DOMBES. Maria no desgnio de Deus e a comunho dos Santos. Aparecida,SP: Santurio,2005 MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e to humana. So Paulo: Paulinas, Valencia/ESP: Siqum,2004 (Coleo livros bsicos de teologia 8:2) OLIVEIRA, Jos Fernandes (Pe.Zezinho,SCJ) Maria do jeito certo. Reflexes e entrevistas. So Paulo: Paulinas, 2008 (Coleo F Humilde, n 6)

MARIOLOGIA
INTRODUO
A Caridade de Maria desafia a ao da Igreja. Ela o modelo de vida crist para aqueles que assumem com seriedade seu batismo na Igreja.

OBJETIVOS ESPECFICOS EM MARIOLOGIA


INTELECTUAL ESPIRITUAL MORAL CULTUAL PASTORAL Compreender o lugar correto de Maria na Histria da Salvao Crescer em amor e piedade com Maria, Me de Deus Imitar Maria na f e no amor Celebrar corretamente na Liturgia e nas devoes populares Comunicar o sentido de Maria ao Povo de Deus e sociedade

CONSIDERAES PRELIMINARES
1) Maria: hebraico miryam, de etimologia incerta, talvez do egpcio mrjt, amada; 2) Os nomes de seus pais so desconhecidos; 3) Maria na conscincia atual do cristianismo:

MARIOLOGIA a parte da Teologia que estuda a figura, o mistrio, a misso e o


significado de Maria na Histria da Salvao. a cincia teolgica que investiga, esclarece e aprofunda a presena atuante de Nossa Senhora no mistrio de Cristo e da Igreja (Ir.Aleixo Maria Autran, in: BISINOTO, Pe.Eugnio. Conhecer e amar Nossa Senhora. Aparecida,SP: Santurio,2009) . =============================== A Mariologia sistemtica surge na Idade Moderna. No sculo XVI, a reforma protestante, ao centrar-se na salvao em Cristo, promove um corte radical na devoo aos santos e, sobretudo, Maria. Em alguns lugares, destroem-se imagens de santos e de Maria. Em reao, a Contra-Reforma retoma com mais vigor a figura de Maria., em contexto polmico. Fortalece o culto a Maria separada da pessoa de Jesus. O primeiro tratado mariano elaborado por Francisco Suarez (1584). E o termo Mariologia foi cunhado por Plcido Ngido, em 1602. A partir da, criou-se uma mariologia dos privilgios. Ou seja, tratava -

se de mostrar o que Deus concedeu a Maria e a faz ser melhor que os outros seres humanos. De acordo com a Escolstica, usa-se do mtodo dedutivo e do silogismo, acrescidos de argumentos de convenincia. Eles funcionavam assim: Deus podia; Convinha que fizesse; Logo fez. Por exemplo: Deus, que Todo-Poderoso, podia criar uma filha que no fosse manchada pelo pecado original. Ora, convinha que Ele fizesse isso, em vista da obra redentora de Cristo. Ento, Deus concedeu a Maria o privilgio da Imaculada Conceio. Atualmente, a Mariologia expressa a pluralidade do mundo e de suas culturas. De um lado, h trabalhos recentes, bem fundamentados, sobre Maria na Bblia, que constituem um importante campo de dilogo com outras Igrejas crists. Pessoas e grupos desenvolvem pesquisas sobre Maria no dilogo interreligioso, como o Islamismo, Judasmo, os cultos afro-americanos. Cresce tambm uma teologia mstica marial, centrada em Jesus e na Trindade, que visa a balizar a peregrinao de homens e mulheres. De outro lado, reaviva-se a mariologia de privilgios, o maximalismo mariano, a devoo proselitista, moralista, de carter dogmatista. nesse mar bravio do conflito de interpretaes que o telogo ousa elaborar sua mariologia. No uma tarefa fcil. ===================================== LUMEN GENTIUM Constituio Dogmtica do Conc. Ecumnico Vaticano II sobre a Igreja Remida de modo mais sublime em ateno aos mritos de S eu Filho, e unida por Ele por vnculo estreito e indissolvel, foi enriquecida com a sublime prerrogativa e dignidade de ser Me do Filho de Deus e, portanto, filha predileta do Pai e sacrrio do Esprito Santo; com este dom de graa sem igual, ultrapassa de longe todas as outras criaturas celestes e terrestres. Ao mesmo tempo, encontra-se unida na estirpe de Ado com todos os homens que devem ser salvos; mais ainda, verdadeiramente me dos membros de Cristo (...) porque com o seu amor colaborou para que na Igreja nascessem os fiis, que so membros daquela cabea. Por esta razo tambm saudada como membro supereminente e absolutamente singular da Igreja, e tambm como seu prottipo e modelo acabado, na f e na caridade; e a Igreja Catlica, guiada pelo Esprito Santo, honra-a como a Me amantssima, dedicando-lhe afeto de piedade filial. ======================================= CATEQUESE RENOVADA CNBB / 15.04.1993 Maria o modelo de vida crist, pois toda a sua existncia uma plena comunho com o Filho, uma entrega total a Deus em todos os seus caminhos, numa nica unio que culmina na Glria. Acreditou com uma f que foi dom, abertura, resposta, fidelidade. O Magnificat espelha sua alma vazia de si mesma e plena confiana no Pai. o poema da espiritualidade dos pobres de Jav e do profetismo da Antiga Aliana. ======================================= LUGARES MARIOLGICOS . Bblia . Senso da f . Tradio . Magistrio . Teologia

MARIA NO NOVO TESTAMENTO


Cremos que os evangelhos falam o suficiente de Maria. Eles no pretendem dar todas as informaes e satisfazer nossa curiosidade sobre Maria de Nazar, mas nos revelam a chave para entender e acolher o segredo de sua pessoa. Jesus, o Cristo a mensagem central do Novo Testamento. Os evangelhos recordam os principais fatos e palavras de Jesus, luz da ressurreio do Senhor e da atuao do Seu

Esprito na comunidade. Os evangelistas pretendem deixar vivos os fatos, de forma que estes animem o hoje e dem fora para preparar o futuro. Querem ajudar as pessoas e os grupos a refazerem a experincia que os discpulos tiveram na Palestina com Jesus. Por isso, depois de tantos sculos, lemos o Evangelho e sentimos a atualidade. Cada citao sobre Maria, na Bblia, necessita ser compreendida no contexto do livro onde est situada. Os textos do NT sobre Maria foram escritos com os olhos centrados em Jesus e na comunidade dos seus seguidores. Uma mariologia bblica coerente deve seguir essa perspectiva cristocntrica e eclesial. SNTESE MARIOLGICA DE CADA EVANGELISTA 1 MARCOS (+/- 60): Maria, me clnica ou carnal do Messias No primeiro evangelho escrito, Maria aparece como imersa no meio do seu cl. Tem apenas um nome, no um perfil definido. ainda uma figura sem relevo, insignificante. No tem personalidade, mas mera funo. Quando parece emergir, restituda irrelevncia: Quem minha me? (Mc 3,33). No ele o filho de Maria? (Mc 6,3) Nada se diz explicitamente sobre as qualidades humanas e espirituais de Maria, Ela colocada no meio dos familiares de Jesus. E, conforme o primeiro evangelista, Jesus rompe com os laos familiares e locais para poder anunciar, com maior liberdade, o Reino de Deus. Isto provoca um conflito com seus familiares e seus conterrneos. Mais ainda, Jesus constitui, com o grupo de seguidores, uma nova famlia, no mais centrada nos la os biolgicos. Marcos tem apenas uma mariologia a estaca zero, uma mariologia a -mariolgica. Para ele, Maria como uma mulher qualquer. na verdade, a mariologia dos crentes e dos agnsticos. Paulo (Gl 4,4) tem uma viso (a-mariolgica) parecida. 2 MATEUS (+/- 70): Maria, me virginal do Messias, segundo as profecias Em Mateus, Maria emerge como uma personagem importante da Histria da salvao (cf. genealogia). Maria mais que mera me clnica (Mc): tem uma relao privilegiada e mesmo exclusiva com Cristo. toda cristocentrada: inteiramente de e para Cristo. Pela sua virgindade, testemunho e sacramento do Messias, de sua origem e de sua natureza divina. No possui, contudo, ainda um rosto prprio, uma personalidade autnoma. mais me funcional do Messias do que me pessoal. No aparece, ainda, como protagonista de uma histria. No pronuncia nenhuma palavra, no demonstra nenhum gesto que revele sua pessoa. D-se um passo a mais, em relao a Marcos, ao apresentar Maria como a me virginal do Messias. Nos relatos da infncia, ele mostra Maria como a me associada ao destino do Filho. Provavelmente em virtude dessa viso positiva sobre Maria e da participao importante de Tiago (o irmo do Senhor) nas comunidades crist s de origem judaica, Mateus reduz o conflito de Jesus com sua famlia. 3 LUCAS (+/- 80): Maria, mulher livre, a crente por excelncia e a me do Messias Em Lucas, Maria j uma personalidade: mulher responsvel, autnoma, determinada. Tem um rosto, um perfil, um carter. Tem, em suma, uma identidade prpria. De entrada, coloca-se, por assim dizer, frente a frente com Cristo. Relao polarizada, tensa, mas finalmente (e totalmente) acolhedora. O evangelista nos apresenta muitas caractersticas de Maria. Ela o exemplo vivo do discpulo e seguidor de Jesus, que acolhe a Palavra de Deus com f, guarda e medita no corao e a pe em prtica, produzindo bons frutos. Maria , por excelncia, a peregrina na f. Ela passa por crises e situaes desafiadoras, que a fazem crescer e caminhar sempre mais na adeso do Senhor e nos recorda que Deus escolhe preferencialmente os simples e humildes para iniciar o Reino de Deus, a recriao da humanidade e do cosmos.

Maria simboliza o ser humano em construo, aberto a Deus, tocado pelo Esprito Santo, cultivando um corao solidrio. Esses traos de Maria inspiram atitudes de vida de cada cristo e da Igreja. Sentimo-nos chamados a ser discpulos fiis de Jesus. Se Maria um ser para o outro Cristo -, s o a partir de seu ser para si, em fora de sua liberdade. Se toda de Cristo, no o por natureza ou destino, mas por deciso pessoal. , portanto, uma figura destacada, bem personalizada, bem individualizada. pessoa que caminha, cresce e se determina. 4 JOO (+/- 90) Maria, mediadora da f (Can), me da comunidade (sob a cruz) e figura da Igreja e da nova criao (Apocalipse 12) No corpo joaneu, Maria mais que mera personagem (misso) e at mais que uma personalidade (pessoa): personalidade corporativa. Seu significado supera sua pessoa individual. Ela possui uma imensa radincia ou ressonncia simblica: ela representa a Comunidade eclesial, a Humanidade salva, o Cosmo redimido. Neste evangelho, Maria apresentada como uma figura especial na comunidade do discpulo amado. Ela aparece em dois grandes momentos: no incio do Livro dos sinais, em Can, se caracteriza como a discpula -me, que leva os discpulos a realizar o que Jesus lhes diz. O sinal suscita a f dos discpulos. Maria tem uma atuao discreta e firme. E aparece tambm no Livro da Exaltao, no momento culminante da cruz, passagem para o Pai e glorificao da misso de Jesus. Soa como uma grande incluso: Maria participa de momentos-chave na atuao de Jesus. Ele no a chama de me, mas sim de mulher, caracterizando sua figura atuante na comunidade e smbolo feminino do Povo de Deus. Maria sinaliza o amor que persevera. Aqui ela apresentada por Jesus como a me da comunidade ao discpulo amado. o momento solene de uma adoo recproca: a me assume o filho, o filho assume a me. A Maria de Joo transcende infinitamente Maria de Nazar. +++++++++++++++++ Com certeza, os textos bblicos explicitamente escritos a respeito de Maria se encontram nos evangelhos. No livro do Apocalipse, pode-se atribuir uma interpretao mariana, mas que secundria na inteno do autor. Outros textos, atribudos a Maria, so resultado de interpretao posterior, a maioria servindo-se do recurso da alegoria. Devemos ter claro, no entanto, que esses trechos no so originalmente mariais. Tal cuidado deve guiar-nos tambm na liturgia e na catequese para evitar um discurso exagerado sobre Maria sem a devida fundamentao na Escritura Sagrada. ============================================================

(Pressuposto) MARIA TODA RELATIVA A CRISTO E, A PARTIR DE CRISTO, RELATIVA IGREJA (A Cristologia e a Eclesiologia) SE JESUS ...
O Filho do Homem Deus O Caminho A Verdade A Vida O Doador do Esprito A Sabedoria A Aliana A Luz

MARIA ...
A Me do Filho de Deus O Santurio da Divindade A Indicadora do Caminho A Testemunha da Verdade A Fonte da Vida O Vaso espiritual A Sede ou o Trono da Sabedoria A Arca da Aliana O Candelabro que carrega a Luz

O Sol da Justia A Flor ou o Broto messinico A gua da salvao O Fruto nutriente O Tesouro precioso O Perfume que salva (2 Cor 2,15ss) A Pintura em que Deus se autorevela

A Estrela da Manh, a Lua, o Cu A Planta que carrega a Flor ou o Broto A Fonte ou a Cisterna A rvore da Vida O Cofre que guarda o Tesouro O Frasco do Perfume A Moldura do Quadro Divino

PRINCPIOS METODOLGICOS DA MARIOLOGIA


I - PRINCPIOS ABERTOS - (Posio do MAXIMALISMO) 1) EMINNCIA a) A Cheia de Graa; b) A bendita entre todas as mulheres; c) A Me do meu Senhor; d) Aquela que acreditou; e) Aquela que todas as geraes proclamaro bem-aventurada.; f) A mulher na qual o Onipotente fez grandes coisas.; g) A Mulher; A nova Eva. 1.a) A Tradio eclesial continua: a.a) a Toda Santa; a Santssima; a.b) Maria a mais prxima de Cristo; a.c) o Membro mais eminente da Igreja. 2) SINGULARIDADE a) S Maria a Me do Senhor; b) S ela foi Me virginal; c) S ela foi concebida imaculada; d) Enfim, s ela foi assumida ao cu em corpo e alma. 3) CONVENINCIA a) Convinha que a Me de Deus fosse virgem para ser sinal da divindade do Filho; b) Convinha que fosse imaculada para gerar o Cordeiro sem mancha; c) Como no pecou, no pagasse o salrio do pecado a morte (Assuno). 4) SEMELHANA COM CRISTO a) Cristo, Novo Ado --- Maria, a Nova Eva; b) Como Cristo o SIM s promessas do Pai, Maria a mulher do SIM; c) Como Cristo Rei, Maria a Rainha. II - PRINCPIOS LIMITATIVOS - (Posio do MINIMALISMO) 1) Criatura; 2) Peregrina da F; 3) Redimida; 4) Serva do Senhor; 5) Membro da Igreja.

03 CONCEITOS IMPORTANTES
LATRIA = culto de adorao EXCLUSIVO a DEUS
venerao, culto de adorao a Deus adorao, amor excessivo, idolatria (por qualquer pessoa ou coisa) elemento de composio ==========================================================

DULIA = culto de venerao / devoo aos santos =================================================== HIPERDULIA = culto catlico de venerao Virgem Maria (superior a Dulia, inferior ao Latria)
culto especial que na religio catlica reservado a Virgem Maria, superior dulia (que se dedica aos santos e aos anjos)

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DOGMAS MARIANOS
Sobre DOGMAS ... seriam verdades de difcil compreenso, na rea da doutrina ou da moral, determinadas pela autoridade mxima da Igreja, que devem ser acolhidas cegamente, sem questionamentos (...) So como placas que indicam o caminho de nossa f. Foram criados para ajudar a comunidade eclesial a se manter no rumo do santurio vivo que Jesus. Funcionam como balizas, sinalizadores e proteo. (MURAD,2004) Os grandes dogmas da Igreja surgiram nos primeiros sculos por meio de conclios, para resolver questes de f, que no podiam ser resolvidas somente pela Sagrada Escritura. Estava em jogo o ncleo da identidade crist: quem o nosso Deus, quem Jesus, como se articulam a divindade e a humanidade em sua pessoa, como Cristo nos revela Deus. O conflito de interpretaes da experincia crist chegou a tal ponto que se tornou necessrio matizar afirmaes, estabelecer limites para certas posies e discernir qual leitura era mais fiel revelao crist. Os grandes conclios ecumnicos de Nicia, feso, Constantinopla e Calcednia resolveram grandes conflitos, especialmente na rea da Cristologia. Eles encerravam a discusso com um Credo. Refutavam tambm as afirmaes que, aps discusso, eram reconhecidas como deficientes, incoerentes ou contrrias experincia crist. Da a qualificao de heresia (literalmente: separado) para as posies no aceitas. Nos ltimos quatrocentos anos, no embate com os protestantes, os catlicos reforaram os dogmas e a Tradio em detrimento da Sagrada Escritura. Valorizou-se o conhecimento da doutrina crist baseada nos dogmas. Porm, muitas vezes no entendia o que dizia. E foi crescendo a distncia entre aquilo que as pessoas experimentavam pela f e o que expressavam na doutrina. O Conclio Vaticano II (...) reconheceu que nem todos os dogmas tm o mesmo valor. Alguns esto mais prximos do ncleo da nossa experincia crist. Os dogmas centrais do cristianismo so, ao mesmo tempo, infalveis e reformveis. A infalibilidade reside no fato de que o dogma significa uma conquista irrevogvel, que traz elementos vinculantes para a identidade da nossa f. Contudo, por ser uma formulao humana, condicionada pelo tempo, o dogma caducvel e necessita ser reinterpretado. A reforma do dogma visa a suprir o descompasso da lngua, aperfeioar as frmu las usadas, purificar o esquema de pensamento, manter viva a verdade e dar mais clareza e plenitude a esta verdade (Mysterium Ecclesiae, Congregao para a Doutrina da F, junho/1993) H,

portanto, uma evoluo da Tradio e do Dogma, que diz respeito no somente linguagem, mas a um aprofundamento do que Deus nos revelou. Mas Jesus nos deixou o Esprito, que nos conduz verdade plena. O Esprito recorda o que Jesus nos disse e nos ajuda a compreender muito mais (Jo 16,12-13). Portanto, a interpretao da revelao continua aberta. (MURAD,2004)

I MARIA, ME DE DEUS (THEOTKOS)


THEOTKOS Palavra grega; teologicamente, a geradora do Verbo encarnado Conclio de feso 431 Afirmar a unidade de Cristo Heresia combatida: Nestorianismo (Nestrio, 380-451, Patriarca de Constantinopla) afirma duas naturezas distintas de Cristo, humano e divina: Maria seria a me apenas de Jesus humano e no do Filho de Deus. Tal heresia foi combatida por So Cirilo de Alexandria. No afirmamos que o Verbo se tenha transformado em sua natureza para tornar -se carne. Nem tampouco para transformar-se em um homem completo formado de alma e corpo; mas sim que o Verbo, unindo-se a uma carne animada por uma alma racional em uma ordem pessoal, fez-se homem de um modo inexplicvel e incompreensvel, e assim assumiu o ttulo de Filho do Homem, no apenas pela vontade ou deciso, mas tampouco simplesmente assumindo uma pessoa. Mas, apesar de as naturezas serem diversas, formam uma verdadeira unio, de maneira que de ambas resulta um ser, Cristo e Filho. Isto no quer dizer que desaparea a diferena de naturezas pela unio, mas que, para ns, constitui um nico Senhor e Cristo e Filho, tanto divino como humano, por uma concorrncia na unidade, para ns, misteriosa e inefvel. (...) Porque no nasceu primeiramente um homem comum, da Santa carne conforme a concepo carnal, de maneira que tornou Virgem, de modo que depois descesse sobre ele o Verbo, mas que j desde o seio materno afirmamos que se uniu com a prpria a gerao na carne (...) E assim, no duvidaram (os Padres) em chamar a Santa Virgem Me de Deus (Theotkos) Fundamentao Bblica: Gl 4,4 Lc 1,35.39-44.56 Mc 6,3 Mt 1,18-25 Jo 2,1; 6,42; 19,25 A maternidade divina de Maria a base e o princpio fundamental da teologia marial. Est na origem dos demais dogmas marianos. Todas as graas, privilgios e ttulos de Maria esto fundamentados nesta verdade mariana. A maternidade divina de Maria chave explicativa de seu mistrio e misso. Mais do que um privilgio pessoal, a maternidade de Nossa Senhora est a servio da salvao do povo. (BISINOTO,2009) Maria no Me de Deus em sentido estrito, porque uma criatura no pode ser me do Criador. De maneira precisa, dizemos que ela Me do Filho de Deus encarnado. Compreendemos a maternidade divina de Maria no horizonte da teologia trinitria. Maria a filha querida de Deus Pai, simbolizando a participao de cada ser humano na filiao divina a partir de Jesus Cristo. Em relao ao Seu Filho Jesus Cristo, Maria me, educadora e discpula. E, por fim, Maria contemplada pelo Esprito. Assim ela se torna templo espiritual e corporal do Esprito Santo. (MURAD,2004) Aplicaes do Dogma da maternidade divina Doxologia: louvao a Deus pela maravilha da encarnao; Imitao: somos, como Maria, chamados a encarnar a Palavra de Deus, tambm no concreto do dia a dia, e na vida em sociedade;

Maria o prottipo de nossa maternidade espiritual, a se realizar mediante o compromisso de f e o testemunho de vida; Gerar Cristo nos coraes dos outros atravs do trabalho pastoral; Para as mes, em especial, Maria ensina a superar uma maternidade meramente biolgica (carnal), para uma maternidade espiritual (comunicando a f e a graa), uma maternidade moral (transmisso de valores) e uma maternidade comunitria (abrindo-se aos filhos dos outros). (BOFF,2010)

II A VIRGINDADE PERPTUA DE MARIA


Conclio de Latro 649 ...nos ltimos dias o Verbo se fez carne e habitou entre ns. E de tal maneira se uniram sem confuso ambas as naturezas no seio da santa Virgem Maria, Me de Deus, que, da mesma forma que desde antes dos tempos era Filho de Deus, fez-se filho do homem e nasceu no tempo segundo o modo de ser humano, abrindo a vulva da me ao nascer, e no dissolvendo a virgindade da me, pelo poder da divindade Se algum no confessa segundo os Santos Padres que a Santa e sempre Virgem e Imaculada Maria , no sentido prprio e segundo a verdade, Me de Deus, enquanto prpria e verdadeiramente, no final dos sculos, concebeu do Esprito Santo sem smen e deu luz sem corrupo, permanecendo mesmo depois do parto sua indissolvel virgindade, o prprio Deus Verbo nascido do Pai antes de todos os sculos, seja condenado. Dessas trs pessoas, cremos que s a do Filho assumiu um verdadeiro homem sem pecado, da santa e imaculada Virgem, para a libertao do gnero humano, e nisso se mostra uma nova ordem e uma nova natividade; nova ordem porque a divindade invisvel mostra-se visvel na carne; e nasceu com um novo tipo de natividade, porque a virgindade imaculada no conheceu o coito com homem, mas ofereceu a matria de sua carne fecundada pelo Esprito Santo. O parto da virgem no pode ser explicado pela razo, nem mostrar-se igual a qualquer outro caso... Fundamentao Bblica: Mt 1,16-25 Lc 1,16-38 Lc 3,24 A virgindade perptua de Maria o sinal da entrega total de Maria desde o momento que aceitou sua vocao para ser me no apenas de Jesus, mas sim de Jesus Cristo (homem e Messias), cabea da Igreja e dos homens redimidos. Tambm pedaggica: ensina-nos o que significa a consagrao de toda a pessoa ao estabelecimento do Reino. E nos diz que, se um tal objetivo da vida capaz de encher a existncia terrena de uma Pessoa da Trindade feita homem, tambm capaz de saturar plenamente a pobreza de uma existncia apenas humana, como a de Maria. Por isso, d sentido a toda a vida consagrada. (GONZLEZ & CELAM,1988) Maria virgem ANTES DURANTE DEPOIS do parto. Significados diferentes e complementares do Dogma da Virgindade de Maria: 1- Cristolgico: Jesus, dom gratuito de Deus, nova criao no Esprito. Um sinal eloqente da graa do Senhor; 2- Salvfico: A virgindade de Maria, considerada maldio pelos judeus, foi abraada por ela como forma de desapego. A encarnao e a redeno chegam at ns por meio da disponibilidade ao dom de Deus; 3- Existencial: expresso de sua consagrao total a Deus, de corpo e alma: coloca -se, por livre arbtrio, diante de Deus e da comunidade humana com o compromisso da castidade;

4- Antropolgico: ilumina a questo sobre quem o ser humano diante de Deus: um terreno virgem, pleno de possibilidades, onde tudo pode acontecer. Aplicaes do Dogma da Virgindade de Maria Sinal de identidade de Jesus com o Messias divino; O incio do novo Povo de Deus; A Igreja gera os filhos de Deus sendo virgem e me; Cristo veio pelo caminho da virgindade: a relativizao do sexo.

III IMACULADA CONCEIO


Papa Pio IX; Bula Ineffabilis Deus 08.dezembro.1854 ... a doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria foi preservada imune de toda mancha da culpa original no primeiro instante de sua concepo, por singular graa e privilgio de Deus Onipotente, em ateno aos mritos de Cristo Jesus Salvador do gnero humano, est revelada por Deus e deve ser, portanto, firme e constantemente crida por todos os fiis... Fundamentao Bblica Lc 1,28.31 Ez 37,23.37 Gn 3,15 s razes trazidas pela definio dogmtica da Ineffabilis Deus preciso acrescentar esta: a graa da Imaculada est a servio da encarnao redentora de Jesus. A graa anterior ao pecado e mais forte do que ele. Na Imaculada, a graa triunfou totalmente, e isso desde o comeo de sua existncia. A Toda-pura surge como a Nova Eva, a Mulher do Paraso, a Novssima Criatura. De fato, a Virgem Imaculada o fruto primeiro e melhor da potncia redentora de Cristo. Ela foi redimida de modo mais sublime, isto , preventiva e radicalmente (LG 53). precisamente porque o povo fiel est convencido do poder soteriolgico de Cristo, atuando at a raiz do pecado e mesmo antes dele, que acredita na conceio imaculada de Maria. Aplicao do Dogma da Imaculada Conceio Confiana inabalvel na fora radical da graa redentora; Maria Imaculada no centro da luta contra o mal d um sentido esperanoso e positivo vida, uma orientao para o bem e seu poder sobre o mal; Viso realista do pecado e viso esperanosa da graa

IV ASSUNO AOS CUS


Papa Pio XII; Constituio Apostlica Munificentissimus Deus 01.novembro.1950 Para Glria de Deus onipotente, que outorgou Virgem Maria sua peculiar benevolncia, para honra de Seu Filho, Rei Imortal dos sculos e vencedor do pecado e da morte, para acreditar a glria dessa mesma augusta Me e para gozo e alegria de toda a Igreja (...) pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma de revelao divina que a Imaculada Me de Deus, sempre Virgem Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma glria celestial. Fundamentao Bblica: Gn 3,15 Ex 20,12 Is 60,3 Sl 132,8

Ct 3,6 Lc 1,28 O objeto definido literalmente que Maria, cumprindo o curso de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma glria celestial. Em fins do sculo XIX, eclodiu na Igreja um intenso movimento ao qual se costuma chamar imortalista, e ao qual aderiu um grande nmero de telogos e pastores. Esse grupo de catlicos instou o Papa a definir esse privilgio da Me de Deus como de imortalidade, devido a seu direito de no morrer, por haver sido concebida imaculada, posto que a morte conseqncia do pecado (GONZLEZ & CDELAM,1998) Aplicao do Dogma da Assuno de Maria ao cu em corpo e alma A Virgem na glria sinal de esperana segura e de conforto para o Povo de Deus peregrino (LG 68); Sinal da presena do Esprito Santo e, consequentemente, da interveno poderosa da Me de Deus na Histria humana; Sinal eloqente do jeito de Deus agir: exalta os humildes; Afirmao do valor da vida humana, que sempre sagrada, inclusive em sua dimenso biolgica; Proclamao da dignidade do corpo humano; Exaltao da matria e da terra integradas no plano da salvao; Glorificao de todo o cosmos. ==============================================================

MATERNIDADE E VIRGINDADE (Mistrio da Encarnao) Declarados no Oriente Nos primeiros sculos Por deciso de Conclios Contra os hereges (dentro da Igreja) Clara base na Bblia Clara base na Bblia

IMACULADA E ASSUNO (Mistrio da Redeno) Declarados no Ocidente Nos dois ltimos sculos Por deciso de Papas Contra ideias do tempo (fora da Igreja) Base na Tradio, s indireta na Bblia Dogmas exclusivos da Igreja Catlica

Os dogmas marianos falam natural e diretamente de Maria: so privilgios, graas muitos especiais que ela recebeu de Deus. Mas no s isso; eles falam tambm de Cristo: a Virgem recebeu essas graas em funo de Cristo. Finalmente, os dogmas falam de nossa salvao: representam tarefas que Maria assumiu em proveito de toda a humanidade. (...) A verdade sobre Maria serve de muro de proteo para as verdades referentes a Cristo e nossa salvao. Desse modo, impugnar um dogma mariano como derrubar esse muro e deixar a doutrina de Cristo e de nossa salvao exposta a ataques e saques (BOFF,2010)

MARIA E O MISTRIO DE CRISTO E DA IGREJA


CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. CONSTITUIO DOGMTICA LUMEN GENTIUM (Sobre a Igreja) Cap. VIII A Bem Aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no mistrio de Cristo e da Igreja.

Maria, parte integrante da f . Maria est presente nos principais documentos da f: Escritura;

Smbolo da f; Cnon Romano Excelncia e limites da figura e da misso de Maria Princpios abertos (maximalismo) Princpios limitativos (minimalismo) O Conclio entende no dizer tudo sobre Maria A inteno do Conclio Vaticano II no foi propor uma doutrina completa sobre Maria, mas apenas colocar um novo horizonte, complementando a exposio dogmtica com os deveres dos fiis para com a Santssima Virgem. uma mariologia contida e essencial. Maria na Histria da Salvao a figura de Maria esboada no Antigo Testamento Maria na Anunciao: pessoa livre frente a graa Maria e sua unio com Cristo na vida oculta Maria e sua unio com Cristo na vida pblica Maria e sua unio com Cristo depois da Ascenso Maria e a Igreja Misso de Maria na Redeno: sempre in Christo, nico mediador Razes da misso atual de Maria na Igreja Maria continua sua misso no cu atravs de sua intercesso Maria: tipo da Igreja em ordem unio com Cristo Paralelismo Maria - Igreja em termos de Maternidade e Virgindade Maria, exemplo para os cristos O Culto mariano A venerao a Maria leva adorao do Senhor Orientaes pastorais para o estudo, a pregao e o culto marianos Despedida: aceno aos cristos do Oriente e convocao a todos os fiis.

DEVOES POPULARES MARIANAS E APARIES


No Cristianismo catlico, o culto se manifesta, sobretudo, pela devoo e pela liturgia. A devoo consiste no conjunto de expresses cultuais mais livres, criadas e recriadas pela religiosidade popular e por grupos eclesiais, propostas livremente aos fiis. Em princpio, qualquer cristo pode criar uma expresso devocional e convidar outros para rezar com ele, desde que esteja de acordo com o Evangelho. E nenhuma expresso devocional, mesmo se recomendada por conclios e papas, obrigatria para os fiis. A liturgia, por sua vez, a expresso cultual oficial da Igreja. Por isso mesmo, sofre uma normatizao maior e caracteriza a identidade da Igreja como comunidade orante. O Conclio Vaticano II valorizou a forma litrgica propondo, entre outras coisas, maior centralidades em Jesus e expresses inculturadas, de acordo com a sensibilidade dos povos e das Igrejas locais Podemos com a ajuda deles (os santos canonizados) por meio de seu exemplo de vida, seus ensinamentos e tambm com sua orao de intercesso (...) A intercesso dos santos remonta a uma prtica antiga. Nos primeiros sculos, durante as grandes perseguies, os cristos presos pediam queles destinados ao martrio que, ao encontrarem o Senhor na glria, intercedessem por eles. Nas catacumbas, edificaram-se capelas em memrias dos mrtires. Suas relquias eram guardadas com respeito. Lentamente foi tomando corpo essa convico de que os santos, no somente os mrtires, intercedem a Jesus por ns... Podemos recorrer a Maria e aos outros santos, mas no temos a obrigao de faz-lo. Eles prestam um servio a ns, colaborando na nica ao salvadora de Jesus Cristo.

O cristo catlico adora somente a Deus Pai Criador, pelo Filho Redentor, no Esprito Santificador. As diferentes Nossas Senhoras so uma forma de inculturao e de expresso de sua proximidade materna (...) so uma recriao de Maria de Nazar que est glorificada por Deus. Suas imagens trazem, ao mesmo tempo, os traos de sua pessoa, a marca de Deus e nossas projees humanas. Cada Nossa Senhora uma maneira de Maria se inculturar, assumir as caractersticas de diferentes povos, culturas e momentos histricos. No entanto, no mundo globalizado, as devoes locais cada vez mais se tornam conhecidas em outros cantos do planeta, quando h um grupo que as promove e as divulga. A venerao a Maria aparece mais claramente na devoo popular. Essa religiosidade popular no tem dono nem regras definidas. Quem a cria, solta-a no mundo. Compete aos povos divulg-la e modific-la. Naturalmente, a sociedade moderna e os seus recursos mediticos e, especialmente, os movimentos aparicionistas, tm favorecido a divulgao de certas devoes, deixando outras no esquecimento. As devoes populares a Maria, como Rosrio, o tero, as novenas, as promessas, as frmulas de Consagrao, as romarias, as Ladainhas, as visitaes de Capelinhas de Nossa Senhora e/ou andores, so manifestaes do corao. No se movem pelas normas cannicas, mas pelo desejo de se sintonizar com Maria. (...) Cada devoo popular a Maria tem uma histria. Comeou em determinado momento, para expressar uma experincia religiosa. Mas a cultura, com suas mltiplas produes de significados, vai mudando. necessrio purificar aquelas coisas que j perderam a sua significao e endureceram como barro seco. Deve ser mantido aquilo que ajuda a pessoa e a comunidade a viverem a f, a esperana e o amor solidrio.

SOBRE AS APARIES
Para um cristo, o mais importante no ver as coisas extraordinrias, mas entregar o corao para Deus, buscar realizar Sua vontade e esperar nele. A F no precisa de sinais, embora agradeamos muito a Deus quando Ele nos deixa algum As aparies so simplesmente uma experincia mstica, vivida pelos videntes na presena de Nossa Senhora, para recordar a nica revelao de Deus em Jesus Cristo. Os videntes relembram alguns aspectos da vida de f, como a converso, a orao, a penitncia, a renovao da opo pelo Evangelho. Embora seja uma forma de comunicao extraordinria, as mensagens das aparies no substituem nem a Bblia nem o Esprito Santo, que fala no corao de cada cristo e da comunidade. Um vidente ou uma pessoa comum, que vive sua f intensamente, ambos tm o mesmo direito de serem escutados e acolhidos pelos seus irmos quando pronunciam palavras inspiradas. CRITRIOS COMUNS UTILIZADOS PARA CONSIDERAR UMA APARIO MARIANA AUTNTICA: a) O equilbrio mental do vidente; b) A honestidade do vidente e de seu grupo; c) A qualidade da mensagem (estar de acordo com o Evangelho e a caminhada da Igreja); d) Os frutos das aparies (viver melhor a f, a esperana e a caridade; converses; podem contemplar tambm curas e milagres). CINCO APARIES MARIANAS RECONHECIDAS PELA IGREJA a) Guadalupe, Mxico (1531) Indo Juan Diego; b) Paris, Frana (1830) Santa Catarina Labour e a Medalha Milagrosa; c) La Salette, Frana (1846) Maximino Giraud e Melnia Cavat; d) Lourdes, Frana (1858) Santa Bernardete Soubirous; e) Ftima, Portugal (1917) Jacinta, Francisco e Lcia