EVA Y EL CURA

No me enter de cundo vino al pueblo el padre Javier, pero s me di cuenta del alboroto que generaba. De un da para otro las misas estaban llenas de mujeres de todas las edades, incluso muchas de ellas evanglicas. Pens que el cuate este tal vez tena algn don divino o algo as. Despus me enter que su don no era precisamente espiritual, su don era ser bien parecido, joven, canchito l, y buena onda. Era espaol, y en sus aos ms jvenes haba estado como jugador en un equipo de la B de la liga espaola. Los domingos a la tarde las mujeres se congregaban alrededor del campo de ftbol, porque el padre segua practicando el deporte y al noms llegar arm su equipo. Por las tardes el padre visitaba los hogares, tocaba la puerta, entraba donde lo invitaban y daba su mensaje cristiano ante la admiracin de las mujeres y los celos de los hombres. Cunta fe la que acarreaba el hombre! El padre Javier haba venido a revolucionarlo todo, a alborotar a las mujeres y a poner en alerta a los hombres. Sin embargo el padre resista los embates de la tentacin y segua en su ministerio, fiel a sus votos y a la palabra de Dios. El joven cura, me enter por el sacristn, no duraba en las parroquias porque de plano revolucionaba todo. Era la tentacin ideal para las mujeres: un hombre de Dios, bien parecido y joven, lo prohibido siempre es lo ms apetecido. Pero como a todo coche le llega su sbado, al padre Javier tambin le lleg su hora. No poda ser de otro modo. De entre las feligresas alborotadas sali Eva, una guapa treintaera con un buen recorrido en el arte de la seduccin. Ella era alta, delgada, con un hermoso pelo negro hasta la cintura y una irresistible mirada. Cansada de besar sapos y aburrida de lo insulso de los hombres del pueblo, quiso ganarse el trofeo prohibido y para ello plane su estrategia seductora. Llegaba al principio a confesarse, como todas las dems. Procuraba llegar recin baada, sin maquillaje, con poco perfume y vestidos blancos con estampados de flores. Siempre confesaba al padre un pecado: amar a un hombre prohibido, sin decir el nombre. Eva se traslad cerca de la iglesia para vigilar todos los pasos del padre
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Javier. Ella no saba si le gustaba ms por lo atractivo o por lo prohibido. Pero amor, esa cosa de tontos, eso s que no era, la meta era hacer caer en la tentacin al padre y gozar con esa cada. Eva no gustaba de la cocina, as que se ofreci a hacer limpieza en la iglesia un par de das a la semana. En las misas se sentaba hasta adelante con esa cara de pcara inocencia que las mujeres experimentadas logran tan bien. Y el padre, hombre al fin, cay en la tentacin. Cay y bien profundo, porque el padre no slo se entreg en cuerpo sino tambin en alma. De las otras parroquias haba salido por cosas de faldas, pero se haba arrepentido y vuelto al redil porque no haba entregado el corazn. Pero ahora s, para su perdicin. Los amantes tenan su horario. Eva sala de su casa a las ocho de la noche y entraba por la puerta de atrs de la iglesia. Yo la v, y a pesar de su delito, ella iba campante y contenta, con paso seguro. Ella ya tena llave de la puerta, nunca volteaba a ver si alguien la vea. Qu mas daba. No es que yo los espiara, pero ella sala de esa casa como a las cinco de la maana e iba a dormir toda la maana a su casa. No tena que preocuparse de trabajar, las limosnas de la iglesia pagaban su comida. Por la tarde se acercaba a la iglesia directo al confesionario, ah seguro le volva a decir al padre Javier su pecado al odo. Pero bueno, todo algn da termina, de una u otra manera. Y la bella Eva se cans de su juguete y lo abandon. Al pueblo haba llegado un narco poderoso, y a pesar de no ser canchito ni espaol, tambin atraa a las mujeres. As que Eva tena que agregarlo a sus trofeos y el pobre padre se qued sin su sabroso bocado de manzana que la guapa Eva le proporcionaba. Cay en profunda depresin, se beba el vino de consagrar por las noches y las misas de las siete de la maana ya no eran siempre a las siete, como antes. Algunas veces llegaba el narco con Eva del brazo a misa, y Eva sonrea ahora con la soberbia y la altanera del poder y la maldad. El padre Javier, herido en su orgullo y traicionado por la mujer que amaba, un da fue a retar al narco. Yo no lo v, pero s escuch al padre gritando a medianoche y a un furibundo narco que sala y responda. Hubo pelea, claro est, y la cosa estuvo
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reida. El padre, deportista, tena lo suyo. El narco, acostumbrado a los cachimbazos, pegaba duro tambin. Eva slo miraba entre asustada y complacida la pelea. El padre asestaba un par de golpes y reciba tres. Pero ah estaba y no caa. Yo pens que iban a salir los sicarios a sueldo del narco, pero parece que este narco s era de los que tenan un poco de honor, y adems, tena que derrotar con sus propias manos a su rival, que aunque desde antes de la pelea estaba derrotado, tena que caer en el combate. La pelea se extendi hasta como las tres de la madrugada, cuando al fin el padre Javier cay al suelo. Eva se apresur a darle un beso apretado y lascivo a su hroe y a mirar con desprecio al pobre cura cado. Yo la verdad, aparte de su negocio ilcito, al narco no le tena mal nimo. Caa bien el cuate, y en la cantina del pueblo cuando estaba l siempre haba guaro gratis. El padre tambin era buena onda, pero alborotaba mucho y eso tampoco es bueno. Una semana despus de su derrota segua convaleciente y algunas mujeres se turnaban para cuidarlo. Un mes exacto despus, le lleg su notificacin de traslado hacia otra parroquia. Pero ahora no creo que alborotara mucho a donde iba, porque el desprecio de la amada se haba llevado su juventud y su energa. Haba enflaquecido mucho, del Adonis que haba llegado a darle vuelta al pueblo poco quedaba. En su lugar vino un viejito buena onda, de esos padres que hacen bien su chance, sin meterse a mucha bronca. Eva y su narco salieron del pueblo una madrugada, un par de aos despus, en una Hummer gris. En el camino, a pocos kilmetros del pueblo, fueron emboscados y ajusticiados con tiro de gracia. En la prensa al otro da haba una pequea nota en la que mencionaban, como suelen decir en estos casos, que haba sido un pleito entre bandas de narcotraficantes. La Hummer nunca apareci. Segn me acuerdo haber ledo en la nota de prensa, Eva presentaba seales de tortura y pareca haber sido violada en repetidas ocasiones.

Amores prohibidos
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El romance del popular cura hispano Alberto Cuti con una joven en Miami acapara titulares en Estados Unidos, pero es slo uno ms en la larga lista de los amores prohibidos a causa del controversial requisito de celibato exigido por la Iglesia Catlica a sus sacerdotes desde los siglos XI y XII. Parece que el inicio del 2009 en Amrica latina ha sido prdigo en confesiones amorosas de miembros del clero. El padre Alberto se suma -quizs sin pretenderlo- a dos curas argentinos quienes anunciaron en abril que dejarn los hbitos para casarse. El sacerdote Vctor Casas, de la provincia de Crdoba, dej atnitos a sus feligreses al dar la noticia en plena homila, algo similar a lo que haba hecho el prroco Alberto Ortega en la provincia de Mendoza un poco antes. Y mientras en Miami las fotos de Cuti y su novia en la playa mantienen revueltos a los medios de comunicacin, en Paraguay un escndalo similar daa la popularidad del presidente Fernando Lugo, quien colg los hbitos para asumir el poder en la nacin sudamericana. A Lugo le han empezado a "aparecer" tantos hijos, que las presuntas madres han formado una asociacin para reclamar sus derechos. El ex obispo, de momento, ya le dio su apellido a un menor de dos aos. Dicen que ya no le dicen EL PADRE sino EL PADROTE. Se calcula que cada ao miles de sacerdotes catlicos en todo el mundo abandonan su oficio a fin de formar o tener abiertamente pareja. Afortunadamente, ninguna de las historias contemporneas ha tenido un final tan trgico como la que narra la pelcula Camila (1984), de la fallecida directora argentina Mara Luisa Bemberg y con Sus Pecoraro e Imanol Arias en los papeles protagnicos.

El filme cuenta la historia de amor de Camila O'Gorman, una joven de acaudalada familia que en 1847 se escap junto al sacerdote jesuita Ladislao Gutirrez. Los amantes, perseguidos y arrestados por otro sacerdote, fueron detenidos y fusilados el 18 de agosto de ese ao. Camila tena 20 aos y estaba en avanzado estado de gestacin: su muerte acrecent la impopularidad del dictador argentino Juan Manuel de Rosas. En la literatura y en el cine abundan relatos de amores prohibidos entre miembros del clero y laicos. El crimen del padre Amaro, novela escrita por el escritor portugus Jos Mara Ea de Queiroz, caus gran controversia cuando se public a fines del siglo XIX. El libro narra la historia ficticia de un joven sacerdote que cae en los tentadores brazos de la bella Amelia, De la novela pocos se acuerdan pero muchos han visto la pelcula mexicana basada en ella, que fue protagonizada por Gael Garca Bernal y Ana Claudia Talancn. El filme de 2002 tambin origin pedidos de prohibicin por parte de miembros de la Iglesia Catlica en Mxico.

La historia del cura y su patata

Todos hemos oido miles de veces historias sobre curas pederastas que imparten clases a nios y nias. Por lo general estas cosas suelen acabar en denuncia. Pues ahora ya que los nios han aprendido a chivarse, estos curas han decidido cambiar de tcnica, ya que las hortalizas no hablan. Uno de estos primeros curas modernos sali ayer a la luz. Todo esto fue en UK, donde un cura entr por un hospital con una patata metida en bueno en donde nunca le da el sol. La noticia original se puede ver enhttp://www.thesun.co.uk/sol/homepage/news/article1876886.ece. Esto son patatas. El clrigo dijo en urgencias que cay hacia atrs sobre su mesa de la cocina mientras colgaba unas cortinas. Estaba desnudo en el momento del percance. El reverendo avergonzado, a sus 50 aos, tuvo que someterse a una delicada operacin para extraer los vegetales infractores.

Al igual que la mayora de otros pacientes con casos similares, el cura insisti a los mdicos del hospital que su situacin no fue el resultado de un juego sexual con mal resultado. La enfermera Trudi Watson dijo: l me explic, muy sinceramente, que estaba colgando cortinas desnudo en la cocina cuando cay hacia atrs en la mesa de la cocina sobre una patata. Tuvo que someterse a la ciruga para que se la retirramos.>> Ahora viene mi opinin: pues bueno yo estoy por no opinar XD y que hay cosas que por el bien del mundo mejor que se queden a solas entre la patata y el cura.

Historias de curas y narcos

En Sinaloa las hay
En la grey catlica sinaloense es un secreto a voces que los grandes capos y caciques locales aportan dinero sucio para levantar templos y apoyos a curas; la Iglesia lo rechaza; las autoridades hace como que no ven ni oyen, pero de ello hay evidencias. Santiago Rentera/Alberto Najar Como el gobierno, como la sociedad mexicana entera, la Iglesia catlica ha sido tocada por el dinero del narcotrfico, un pecado que se niega ms de tres veces pero cuya huella aparece en la cantera, el mrmol y la caoba de los templos financiados con dinero sucio. El escndalo de las narco limosnas persigue a los religiosos, de cardenales a curas de pueblo, empeados en justificar esa relacin con el argumento de salvar ovejas descarriadas. El vnculo es inevitable y tal vez por eso se presta a confusiones: del dinero mal habido, es la conseja en la curia, salen obras de caridad

Sinaloa, cuna del narco en Mxico dixit Juan Milln--, no sera la excepcin. En rancheras los narcos locales hacen jugosas contribuciones para levantar templos, y para sufragar, incluso, viajes de catlicos a
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lugares emblemticos como San Juan de Los Lagos y la Baslica de Guadalupe. Dinero sucio, dinero limpio En Culiacn y otras ciudades, por ejemplo, los fotgrafos que trabajan en eventos sociales ya saben que las fastuosas piatas y bodas a las que acuden son de gente del narco, pero se hacen de la vista gorda, porque el dinero los calla. Adems son los seores del narco los que ms dispendiosos son en sus fiestas y reuniones y por ello todos quieren servirlos. Y si no recurdese lo que hace aos el entonces gobernador Juan Sigfrido Milln declar: que 62% de las empresas sinaloenses dependen del narco. El escritor Lenides Alfaro, autor de Tierra Blanca, una de las primeras novelas sobre el trfico de drogas en esta entidad afirma. "Los narcos estn en todo, en la polica, el Ejrcito, las empresas; por qu no iban a poder entrar a la iglesia?". Y s, sobre todo por un hecho ineludible: la mayor parte de los narcotraficantes mexicanos son catlicos que "bautizan a sus hijos, se casan, celebran comuniones o fiestas de 15 aos en las iglesias". Al mismo tiempo, "los sacerdotes tienen la obligacin moral de atender a todos, sin importar a qu se dediquen", permea la tesis al interior de la Iglesia. La relacin es, pues, inevitable, como reconoce el sacerdote Benjamn Oliva, quien fuera confesor del extinto Seor de los Cielos, Amado Carrillo Fuentes. "A quin acude usted cuando se enferma? Con un mdico, no? Pues es lo mismo, cuando alguien necesita de auxilio espiritual viene con nosotros, y no le podemos negar nuestro servicio", afirma. La realidad es que el vnculo entre sacerdotes y narcos va ms all de las bendiciones. Y las evidencias estn grabadas en la cantera, el mrmol o la caoba de los templos que stos ayudaron a construir. Confesor de los Carrillo Fuente: el padre Oliva

En Sinaloa, hace unos aos, el padre Benjamn Oliva, se vio envuelto en el escndalo cuando se descubri su cercana a la familia Carrillo Fuentes, los navolatenses que controlan el Crtel de Jurez. De confesor y amigo hasta cas a uno de los Carrillo. El fue confesor de El Seor de los Cielos, gua espiritual de su madre, doa Aurora Fuentes, y responsable de impartir los sacramentos a toda la familia. Es ms, en su momento defendi a Amado Carrillo. "El siempre ayudaba, por qu creen que le decan El Seor de los Cielos?", declar a la agencia Reuters en octubre de 1997. Siempre fue muy sencillo, bondadoso y carioso, quera acercarse a Dios, pero no poda. Usted sabe cmo es la mafia". Ironas del sacerdocio. La parroquia donde oficia, el templo dedicado a San Juan Bautista en la colonia Santa Fe, es sealada en Culiacn por haber sido construido con aportaciones de narcos. El Obispo Benjamn Jimnez lo rechaza. La iglesia no pasa desapercibida, no slo porque se encuentra en lo alto de un cerro sino porque diariamente una cuadrilla de trabajadores poda el jardn, barre el atrio y pule pisos y bancas. Cuando inici la construccin los vecinos pensaron que se trataba de un restaurante de lujo y por eso la sorpresa al enterarse de su verdadero uso. Antes las misas eran al aire libre. El sacerdote revel que 2002 realiz el enlace matrimonial en Villa Jurez, Navolato, de Vicente Carrillo Leyva, hijo del extinto Amado Carrillo Fuentes, alias "El Seor de los Cielos" y Karina Quevedo, por la relacin de amistad que lo une con esa familia. Argumenta que acept porque lo conoce "desde que estaba chiquillo y lo vio crecer". Y es que el padre Oliva estuvo 11 aos como prroco de la iglesia de Villa ngel Flores "La Palma" y que ah conoci a mucha gente. Casualmente esa sindicatura es la tierra de la familia Carrillo Fuentes. Del por qu la misa fue celebrada en Villa Jurez y no en La Palma, lugar ms cercano a El Guamuchilito, de donde son originarios la familia Carrillo Fuente o Navolato de donde es la novia, neg conocer el motivo.

"A m me dijeron que si los casaba y como no haba ningn impedimento acept Carrillo Leyva era muy serio, muy reservado y no deseaba hacer mucho escndalo", comenta Oliva Lemus. El escndalo es que a la multicitada boda asistieron los tos del novio, Vicente y el extinto Rodolfo Carrillo, entonces ambos lderes del "Crtel de Jurez" y a quienes segn versiones de testigos se les brind proteccin policiaca. Adems la Procuradura General de la Repblica (PGR) mantiene desde 1999 rdenes de aprehensin contra Vicente Carrillo Leyva. De su parte, indic que no se detiene a ver si las personas son matones, narcotraficantes o rateros, sino que se limita a llevar la palabra de Dios para ayudarlos a retomar el camino del bien."Yo le sirvo a toda la gente...porque Cristo no vino a este mundo por los santos, vino por los pecadores", justifica. Narcotemplos y narcolimosnas

Iglesia Nuestra Seora del Refugio Ricardo Beltrn, alias El Robachivas, tena una novia en la colonia Miguel Hidalgo, al oriente de Culiacn, y por eso supo de las dificultades para
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mantener en pie el templo de Nuestra Seora del Refugio. El techo de lmina era un horno durante el estiaje y se volva coladera en las lluvias. Un da, al Robachivas le gan el amor y accedi a la peticin de su novia para arreglar el templo. Contrat una cuadrilla de bulldozers para derribarlo por completo, y luego abri la billetera para mantener constante el flujo de camiones con material, arquitectos y albailes. Todo fue rpido. El 9 de febrero de 1996 el templo fue consagrado por el obispo Benjamn Jimnez Hernndez, segn reza una placa, con una ceremonia a la que algunos dicen asisti su patrocinador, quien, no contento con su obra, mand pavimentar las calles aledaas a la iglesia "pa que luzca". El gesto de Beltrn es comn entre los narcotraficantes, especialmente en Sinaloa, donde las historias de templos financiados con su dinero son aejas. Rafael Caro Quintero, por ejemplo, levant iglesias suntuosas en Badiraguato, su tierra natal. All mismo, Ernesto Fonseca Carrillo, don Neto, mand construir un mausoleo de mrmol en cuyo centro, cuentan quienes lo conocen, cuelga un crucifijo que custodia el sitio donde reposarn sus restos. El Robachivas disfrut de su obra unos aos hasta que un comando lo ejecut en la colonia Las Quintas. Los sicarios dispararon a la camioneta en que viajaba pero como tena blindaje, nada pudieron hacer. Y El Robachivas, en lugar de irse, se detuvo para burlarse; entonces uno de ellos dispar con el cuerno por la cerradura y all qued. Jalisco y el pas, igual que Sinaloa

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Cardenal Juan Sandoval Iiguez "No me metas en chingaderas", fue la respuesta de Raymundo, uno de los narcotraficantes ms poderosos de la regin, a la solicitud para hablar sobre el apoyo que su familia suele dar a los templos catlicos. "Con la Iglesia no me meto, mucho menos con el cardenal (Juan Sandoval Iiguez)". La reaccin del traficante era previsible, sobre todo por sus circunstancias actuales. Hace dos aos una banda rival ejecut a su hermano menor, Alberto, quien ni siquiera estaba en el negocio. Fue un golpe duro, tanto que la familia aplica desde entonces su propia versin del Viejo Testamento: ojo por ojo, muerto por muerto. El nico consuelo fue el apoyo espiritual del sacerdote de Chiquilistln, a quien la familia apoy, a instancias del fallecido, para remozar una capilla. Al padre Pedro Castaeda Caro lo cambiaron de parroquia a principios de este ao, y con el nuevo cura la familia del narco, al parecer, no ha hecho buenas migas. Tal vez por eso a Raymundo no le cay nada bien la propuesta de ventilar sus relaciones con el clero, como tampoco gust a los sacerdotes sealados de atender o recibir apoyo de los traficantes. Y es que en Jalisco el tema raspa, sobre todo a raz de la investigacin que por presunto lavado de dinero lleva a cabo la Procuradura General de la Repblica (PGR), en contra del cardenal Juan Sandoval Iiguez.

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Un asunto donde los jaliscienses tienen la piel muy sensible, explica Jorge Regalado Santilln, secretario acadmico del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara. "El tema de los presuntos vnculos entre el narcotrfico y la Iglesia est muy presente desde el asesinato del cardenal (Juan Jess) Posadas Ocampo, pero ahora cobra ms fuerza, se pone ms en la mesa de discusin. No hay casa en Guadalajara donde no sea motivo de polmica". Hay razones para el debate. En Jalisco, como ocurre en otras entidades con fuerte presencia del narcotrfico, la vida gira, de una u otra forma, alrededor de esta actividad. Monaguillos de lujo, iglesia de pobres Los vecinos del fraccionamiento Monraz, uno de los ms tradicionales de Guadalajara, todava recuerdan la noche de hace tres aos cuando un grupo de encapuchados, con cuernos de chivo y metralletas, se llevaron del templo de Santa Mara de los ngeles la imagen de San Juan Macas. Ya tenan rato con la sospecha. El santo, importado de Per, empez a recibir cada vez con ms frecuencia la visita de personajes extraos, hombres malencarados de cinturn piteado y botas de piel de avestruz. Los visitantes llamaban la atencin no slo por su atuendo sino por los regalos que dejaban: billetes de 500 pesos en las canastas durante las misas, centenarios en los cepos para las limosnas. A San Juan Macas, explica Semanario, rgano oficial del Arzobispado de Guadalajara, se le conoce como Padre de los Pobres, Patrn de los Emigrantes y Ladrn del Purgatorio. Tal vez por eso la veneracin de estos extraos personajes creci tanto, que al paso de los aos desplaz a la patrona del templo. Con ello surgieron diferencias entre los sacerdotes asignados a la iglesia, uno de los cuales, el titular, coment incluso la posibilidad de cancelar el culto al santo peruano. No tuvo que hacerlo. El comando de encapuchados le resolvi el problema. Del santo nada se supo durante tres meses, hasta que corri el rumor de su reaparicin en un templo desconocido hasta ese momento.

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Por esos das los reporteros Javier Ortega Ponce y Manuel Hernndez visitaron la iglesia y se llevaron una sorpresa. "Era demencial, el padre oficiaba misa y detrs de l estaban 10 o 12 tipos mal encarados, con camisas de seda, botas y cinturn piteado que le ayudaban en la misa", cuentan. "Era un ambiente muy extrao, como si fuera una ceremonia particular o todos se conocieran porque luego, luego se dieron cuenta que llegamos". Extraos monaguillos para una misa, pero nada raro en ese templo. En la pgina electrnica dedicada al santo (www.sanjuanmasias.com) hay fotos del presbtero Manuel Hernndez Barba -el sacerdote que trajo a Mxico la imagen religiosa- acompaado de los singulares ayudantes. Como quiera que sea, entre los catlicos de Guadalajara se identifica a San Juan Macas como un santo de los narcos, versin que enfurece al nuevo prroco, Jos Glvez Amezcua.

"Tonteras, es absolutamente descabellado", replica. "Ven a cualquier misa y te dars cuenta de la clase de gente que viene". La fama viene de otro lado. La iglesia se construy en menos de tres meses a unos pasos del fraccionamiento Puerta de Hierro, donde la familia Arellano Flix y Joaqun El Chapo Guzmn tienen propiedades. Casualmente, se ubic justo frente a la mansin que alguna vez fue el sueo dorado de Rafael Caro Quintero, una propiedad cuyo proyecto original inclua un lago artificial, zoolgico y cuadras para caballos, decomisada por la PGR en 1984 y donde ahora se construye un exclusivo fraccionamiento, Soto Grande Residencial. Por si fuera poco, existe la versin no desmentida hasta el momento de que el terreno de la iglesia pertenece al narcotraficante Ramn Mireles, desaparecido desde hace un par de aos (se cree que fue secuestrado por un grupo de colombianos). Ciertamente, en Jalisco el caso de San Juan Macas no es el nico en su tipo. Antes de ser detenido durante la Operacin Milenio, el narcotraficante Luis Valencia sola pagar la fiesta de San Sebastin Mrtir en la comunidad
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de Mixtln, Ameca, donde se encontraba su rancho Los Majados. "Era el poderoso de aqu, ayudaba a la iglesia", confes entonces el delegado municipal Jos Ramn Gonzlez. La familia de Eduardo Gonzlez Quirarte, El Flaco, considerado en su momento como el brazo derecho de El Seor de los Cielos, se distingua por ayudar a las iglesias de la colonia Ciudad Granja, donde incluso se coloc una placa para agradecer el apoyo. La plancha se retir hace un par de aos, cuando el clan fue desarticulado. Ni siquiera el cardenal Sandoval Iiguez se ha salvado de alternar con los narcos. En abril de 1996 bendijo e inaugur una carnicera de la familia Lupercio Serratos, acusada de representar, en Jalisco, al crtel de los Arellano Flix. Cuando la foto de la ceremonia se hizo pblica -la filtr el capitn Horacio Montenegro, yerno del general Jess Gutirrez Rebollo, ambos detenidos en el penal de La Palma-, el cardenal dijo que no saba de quin era el negocio. "Uno sale por la calle a bendecir a todos, buenos y malos".

Historias de curas viciosos

JUAN GARCA LUJN elcorreillo@canariasahoraradio.com

John Geoghan se acerc a la madre de Patrick Mc Sorley y le dio el psame. Adems de sufrir el dolor por quedarse viuda tras el suicidio de su marido, la mujer tena que plantearse encontrar un trabajo para sacar a su familia adelante. El panorama se presentaba complicado, el mdico le haba diagnosticado esquizofrenia a la seora Mc Sorley haca un ao, la mujer estaba segura de que venan tiempos difciles. Por eso cuando el prroco de Weston (un barrio marginal de Boston) se acerc a ofrecerle ayuda, la viuda sinti un gran alivio. Lo primero que hizo el cura catlico fue sacar al chiquillo de casa, le dijo a su madre que iba a comprarle un helado. Patrick le dio la mano al sacerdote y abandon con una sonrisa el lugar donde velaban a su padre. Despus de comerse el helado en la cafetera, cuando regresaba a casa en el coche del cura, el sacerdote comenz a tocarle los genitales y a masturbarse. El nio declar ante el juez que se qued paralizado, asustado, sin saber cmo reaccionar. El sacerdote s saba cmo
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comportarse, lo que hizo con Patrick lo practic con otros 129 nios. En febrero de 2002 el padre John Geoghan fue condenado a 10 aos de crcel por abusar sexualmente de ms de un centenar de nios menores de edad. Tambin en Boston el sacerdote catlico Paul Shanley acab sentado en el banquillo de los acusados. Shanley admiti que perteneca a clubs donde se promova el sexo entre adultos y nios menores de edad. El cura dijo que ayud a nios a drogarse antes de que practicaran el sexo con adultos. En su diario personal, el sacerdote catlico confes que su vida no fue una lucha para elegir en tre el bien y el mal, sino una eleccin entre el menor de los demonios. Los sacerdotes John Geoghan y Paul Shanley no fueron los nicos que en el ao 2002 protagonizaron casos de abusos sexuales de menores, pero s fueron los ms escandalosos por su reincidencia. Cmo puede un cura llegar a abusar de 130 nios diferentes sin que se enteren sus padres ? La explicacin es sencilla: siempre gozaron de la proteccin de su jefe. El cardenal de Boston, Benard Law, no tom ninguna medida contra los sacerdotes pederastas a pesar de las distintas denuncias que realizaban los padres de sus vctimas. Cada vez que se produca una denuncia contra uno de sus sacerdotes Bernard Law trasladaba al cura denunciado a otra parroquia, y no adverta a los feligreses del posible peligro al que quedaban expuestos sus hijos. Cuando los padres se daban cuenta ya era demasiado tarde. A pesar de la actitud protectora de Bernard Law hacia los curas pederastas, el Vaticano no tom ninguna medida contra el cardenal. Cuando el escndalo se public en los medios de comunicacin y algunos curas fueron condenados a la crcel, el Papa Juan Pablo II reaccion con Bernard Law de la misma forma que l haba actuado con los sacerdotes, lo traslad a Roma y lo nombr Arcipreste de la Baslica Santa Mara Mayor. Bernard Law admiti su error, pero no renunci a su cargo. El 11 de abril de 2005 Bernard Law presidi una ceremonia religiosa en honor a Juan Pablo II mientras las familias de algunos nios que haban sufrido abusos sexuales por parte de los curas de Boston se manifestaban pacficamente en las puertas del templo. Tambin en Estados Unidos el arzobispo de Los ngeles, Roger Mahony y el obispo de San Diego, Robert Brom, tuvieron que explicar ante los tribunales civiles por qu protegieron a decenas de curas denunciados por abusar sexualmente de menores, los dirigentes eclesisticos cambiaban a los sacerdotes de parroquia cada vez que eran denunciados. Mientras se producan los escndalos de los sacerdotes pederastas en Estados Unidos, en Espaa, tambin en el ao 2002 el sacerdote Jos Montero declar a la revista Zero Doy gracias a Dios por ser gay, porque eso me ha proporcionado la capacidad de amar. El cura reconoca que no cumpla el celibato. El obispado no tard una semana en tomar medidas disciplinarias: el prroco fue apartado de todas las funciones que ejerca en la parroquia de Valverde del Camino. La reaccin represiva de la jerarqua catlica espaola contra el sacerdote andaluz contrasta con la actitud permisiva de los obispos norteamericanos con los curas
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pederastas. Por supuesto que todos esos religiosos denunciados y condenados, siempre predicaron desde el plpito los males de la homosexualidad. Los curas pederastas fueron protegidos por la jerarqua porque predicaban la doctrina oficial de la iglesia catlica, esa que acaba de recordar el obispo de Tenerife, Bernardo lvarez, en sus declaraciones al diario La Opinin: slo un 6 % de los homosexuales se deben a cuestiones biolgicas. No hay que confundir la homosexualidad como necesidad existencial de una persona con la que es practicada como vicio. El obispo nivariense compar a los homosexuales con los pederastas. Cuando la periodista reacciona ante tremenda barbaridad y aclara que los abusos sexuales a menores no son consentidos, el obispo responde que hay adolescentes de 13 aos que son menores y estn perfectamente de acuerdo y, adems, desendolo. Incluso si te descuidas te provocan. Habr gente que piense que hay que respetar la libertad de los lderes religiosos de difundir su doctrina. Pero conviene recordar varias cosas: buena parte del dinero de la iglesia catlica proviene de los impuestos que pagamos todos, las reformas del obispado de Tenerife tambin las pagaremos los ciudadanos canarios con nuestros impuestos. En Canarias no existe libertad de expresin para montar una emisora de radio o de televisin. Se trata de concesiones que da el ejecutivo canario. Y para la Televisin Digital Terrestre se han dado dos canales: uno para Antena 3 y otro que depender de este obispo homfobo y de sus jefes de Madrid. Por tanto, lo que hacen y dicen estos seores (o monseores) nos influye aunque no queramos. Por ltimo dos preguntas al obispo de Tenerife: el padre John Geoghan que abus de 130 nios fue provocado por esos menores? y los curas pederastas abusan de los menores por razones biolgicas o por vicio? Por favor, seor obispo, respndame en el primer programa de la nueva Televisin Digital Terrestre que usted tendr a su disposicin gracias al gobierno canario.

El secreto de las monjas Ness (Mxico)

Hola Kruela, Hola amigos. Esto le sucedi a mi padre, cuenta que cuando era nio estudi en una escuela de religiosas. Cuenta que era un lugar muy viejo y casi claustrofbico, ya que los muros eran altsimos, y muy viejos, pareca un castillo medieval o algo as. Las monjas eran sumamente rgidas, muy estrictas y cuando se cometa una falta se les castigaba en forma casi despiadada, encerrndolos en un tico que estaba en el ala norte de una de las torres del monasterio.

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Bueno, pues cuenta mi pap que cierta vez l y sus compaeros se internaron en el stano ya que otros chiquillos les haban contado que ah se aparecan espritus de monjas que haban muerto en el monasterio y que haba un pasadizo secreto que comunicaba a la catedral y de ah al otro monasterio pero de monjes. La cosa fue que los nios (includo mi padre) se introdujeron en la noche en las entraas del monasterio, claro a escondidas de las hermanas y sin la autorizacin de nadie (cabe mencionar que esa parte del monasterio estaba prohibida y cancelada por candados ya muy oxidados) pudieron abrir los candados por que estaban ya podridos y descascarados. Bueno, anduvieron caminando en la obscuridad cerca de media hora y entonces uno de ellos, el que vena hasta atrs lanz un alarido que los hizo voltear. Jur haber visto la silueta de una monja detrs de l, a lo cual los chicos se rieron de su inocencia. Siguieron caminando y de pronto a lo lejos empezaron a or los llantos de un beb, o de varios bebs, eso s que los petrific ya que era imposible que hubiera un beb en un lugar tan horrible y adems lo notaron sumamente sobrenatural, as que se echaron a correr en estampida por donde haban llegado. A lo largo de su carrera siguieron escuchando voces, alaridos gemidos o algo as, o tal vez fue su imaginacin desbocada?. En fn, pasaron los aos, los chicos nunca volvieron al lugar y se graduaron. Tiempo, bueno, aos despus, mi padre al volver al pueblo donde se cri y donde se encuentra ese internado supo que reacomodaron a las monjas a otro lugar ya que el monasterio con un temblor que hubo se estaba cayendo y lo derrumbaron, y en las excavaciones para poner el cimiento nuevo encontraron que haba un pasaje que comunicaba al internado con la catedral y de sta al monasterio de monjes. Lo ms sorprendente fue que en el piso del stano hallaron enterrados varios fetos humanos, como 7 u 8, y que supuestamente las monjas tenan relaciones con los monjes del monasterio vecino y abortaban a sus cros y los enterraban ah. Otra cosa que se encontr fue los restos humanos de una monja, no saben quin es aunque se investig mucho sobre el caso, nunca se supo qu o quin la mat, ni quin era. Qu onda no?.

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Eva (Zaragoza. Espaa)

A veces pienso que estas cosas son slo una leyenda urbana, porque se repiten en todas partes. Sin ir ms lejos, lo mismo se cuenta en mi ciudad del colegio Escolapios, que hay un pasadizo entre Escolapios y Escolapias y que aparecieron fetos humanos. En cualquier caso, la Iglesia Catlica es tan estricta que podra ser cierto, aunque tambin podra ser un infundio de quienes pretenden ir contra la misma Iglesia. FCA Berenguer Yo creo que es verdad, en mi colegio, que yo sepa no se cuenta historias de ninguna clase pero en otro que yo iba s que se contaba algo de monjas y nios pero nunca me enter bien. Yo le tengo mucho respeto a los muertos, fantasmas, etc y no me meto con ellos por si acaso. Carla car_2607 (Argentina) Hola a todos, soy de Argentina. Le la experiencia y les cuento que yo tambin fui a un colegio de monjas. En ste se comenta que hace como 20 aos encontraron a una monja con un sacerdote en la capilla teniendo sexo. A nosotros en los ltimos aos nos hacan estudiar fetos humanos, y siempre nos preguntamos de dnde habrn salido?. Sern de las monjas, yo creo que s. Muy buena la pgina. Viridiana (Mxico) Esta historia es completamente real, pues a m mam me cont que cuando era joven su pap la meti a un convento para que se hiciera monja, y... vio muchas de estas cosas, fetos en stanos y monjas platicando entre s de las experiencias que tenan cuando los sacerdotes iban a visitarlas. Mariana Hola yo soy Mariana y ahora voy a un colegio de monjas y en la sala de experimentos hay un feto, una serpiente que, supuestamente, est muerta, pero siempre que la veo mueve los ojos y se pone en otra posicin. Lo de los fetos, yo una vez quise ayudar a la sor a sacar cosas del sota y sta no me dej y dijo que si entraba ah iba a ver algo que no me iba a gustar (llevaba bastantes cosas en la mano y pude divisar un pedazo de carne con un hueso y su mano sangrando). Chao. Rucilam (Espaa) Yo tambin escuch una vez, no s dnde, hace ya mucho tiempo, sobre un pasadizo que conduca desde una vieja escuela en lo alto de una colina hasta las afueras del pueblo. Fue construido al parecer durante la Guerra Civil espaola y, cuando termin, se cerr por motivos de seguridad; al cabo de muchos aos despus, la gente del pueblo decidi recorrer entero el pasadizo, y en la mitad del recorrido medio enterrados encontraron viejos toneles de aquella poca con restos humanos dentro.

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------------------Invitado saludos kruela antes que nada felicitarte por el trabajo que has hecho y el empeo que le pusiste a esta gran pagina. lei el coment de alguien que va a un colegio de escolapios.. es genial, yo tambien iba y en ese se comentaba la misma historia (soy de argentina, cosa que es imposible que hayamos ido en el mismo colegio)... sere yo o: 1- en todo colegio escolapio hay un pasadizo que lleva hacia las monjas. 2- parece que los curas y monjas tienen muy encuenta el principio del derecho a la vida y el no al aborto 3- todos los colegios del mundo, de curas y monjas conectan al mismo pasadizo (si ponen una red de subtes se hacen unos buenos pesitos) no hablando enserio, la historia me parece fue inventada para asustar gente... por las razones que en todos los colegios se cuenta lo mismo (cuando iba a la primaria decian que las monjitas tenian ese mismo tunel y cuando me pase al de escolapios a hacer la secundaria decian lo mismo, lo mas gracioso es que los colegios estan separados por dos cuadras de diferencia.... creo que es mas facil ir y tocar el timbre.. digo :P) por otro lado si me hablaras de personas normales que hagan eso, es verdad, hay muchos casos. Pero que venga de hombres y mujeres de dios que aceptaron y luchan por el derecho a la vida y estan en contra del aborto... es imposible, debe haber uno o dos que son los que a veces hacen ver a la iglesia como algo malo pero los demas no van a encubrir una historia asi.... ni por coincidencia de que sean todos pervertidos. saludos gente -Ailin argentina!

DE LA PICARESCA NACIONAL Una Semana Santa con curas falsos. Por: Mario Aguilera Pea. Tomado de: Revista Credencial Historia . (Bogot - Colombia). Edicin 140, Agosto 2001

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El falso cura Jos Escobar Montoya durante la Semana Santa de 1948. Libro de bautismos N 41, Archivo Parroquial, Puente Nacional.

En la crnica roja del siglo XX colombiano es posible identificar diversas historias de curas falsos. Sin embargo, la ms increble de todas ocurri en 1948 y fue protagonizada por dos jvenes "paisas" que se atrevieron a realizar una Semana Santa en la localidad santandereana de Puente Nacional, ubicada a unos doscientos kilmetros de la capital del pas. Los dos supuestos curas Jos Escobar Montoya y Oscar Alvaro Robledo Meja tuvieron un rasgo comn con otros famosos sacerdotes falsos del siglo pasado: fueron ex seminaristas y cargaron con la enorme frustracin personal de no haber podido ser ordenados sacerdotes. En ese sentido, la historia de estos personajes se parece a la del famoso Juan Clmaco Arenas o a la de Jess Rosemberg Correa. El primero, un pereirano a quien el papa Benedicto XV consider que deba ser reducido al estado laico porque con l ya no "exista ni la ms remota posibilidad de volverlo a mejor vida". Arenas, que slo en pocas ocasiones se hizo pasar por sacerdote, pas el resto de su vida abrumado por procesos penales de estafa y falsedad; no obstante, apenas recibi una condena. El segundo, fue un joven de origen caldense que hizo estudios en los seminarios de Armenia y La Ceja; en 1967, sin ser ordenado sacerdote, result de coadjutor en la parroquia de un barrio capitalino, pero a diferencia del anterior, Correa tuvo un comportamiento intachable y ejerci con pulcritud su labor de sacerdote de barrio, de confesor y consejero espiritual de dos conventos de monjas y de catedrtico de filosofa de dos colegios de secundaria. PUENTE NACIONAL EN ENTREDICHO

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El engao colectivo ejercido por Escobar Montoya y Robledo Meja en la Semana Santa de 1948 pudo configurarse debido a que la parroquia de Puente Nacional haba sido declarada en "entredicho" por el obispo de Socorro y San Gil, Angel Mara Ocampo. Por esa declaracin contemplada por las leyes cannicas, se orden el retiro del sacerdote por espacio de tres aos y el sellamiento de las puertas del templo parroquial. Esa dura sancin a una poblacin catlica en la que no existan en la poca otras religiones, se explica por un lado en el contexto de un acentuado sectarismo poltico, y de otro, por las difciles relaciones entre el sacerdote Isaas Ardila y un sector de feligreses pertenecientes al partido liberal. Las tensiones partidistas provenan del dominio que por ms de dos dcadas ejerca en el poblado un gamonal liberal que cometa toda clase de tropelas ante la vista gorda de las autoridades locales y departamentales. En 1939, se denunciaba que ese jefecillo, que haba sido despedido por cobarda de su empleo de guardaespalda de un ex ministro liberal, manejaba una "cofrada de malhechores" para amedrentar y flagelar a sus enemigos en la plaza pblica. Entre otras acusaciones se le achacaba la autora de varios hechos de sangre; se deca que "se haba apoderado de todas las rentas de ese municipio" y que las licitaciones eran una farsa, porque nadie poda atreverse a hacer una postura; se sealaba adems que era el responsable del xodo de varias familias conservadoras y de algunas liberales. El sectarismo poltico se acentu con la proximidad de las elecciones presidenciales de 1946. Blanco de la persecucin no slo fueron los conservadores, sino tambin los pocos liberales gaitanistas que debieron de hacer proselitismo desde la clandestinidad. En las elecciones para Congreso del 16 de marzo de 1946, cerca de mil ochocientos campesinos de las veredas conservadoras de Puente Nacional se dirigieron hacia el casco urbano dispuestos a pronunciarse en las urnas para acabar con el monopolio liberal en el Concejo y con los atropellos del cacique. Los liberales, como en otras ocasiones, intentaron torpedear su presencia en las urnas y los emboscaron en varios sitios a la entrada de la poblacin, lo cual ocasion la muerte a dos conservadores y ms de cincuenta heridos. La inusitada organizacin de la militancia conservadora fue atribuida por los liberales al recin llegado sacerdote Isaas Ardila, quien ese da fue blanco de insultos y amenazado con "revlver en mano". Por esos hechos el obispo orden el primer cierre del templo desde el 21 de marzo hasta el 1 de junio. Pese al ascenso del conservador Mariano Ospina Prez a la presidencia, los liberales de Puente Nacional siguieron manteniendo el dominio en el contexto local, tanto porque los conservadores no parecan interesados en disputarles el espacio urbano, como porque se les ahuyentaba de las urnas. La pelea con el cura Ardila continu en 1947, pues durante un bazar liberal, el 7 de septiembre, fue abaleada la casa cural. El punto culminante del enfrentamiento se produjo el 28 de septiembre de ese ao, al concluir la fiesta del Pursimo Corazn de Mara, en la que recibieron la Comunin 340 nios. A las 9:30 p.m. estall una bomba de dinamita en la casa cural, volando
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una ventana y agrietando el muro. De madrugada, el sacerdote Ardila y su ayudante salieron de la poblacin escoltados por el ejrcito.

Procesin de Semana Santa en la plaza principal, 1948. Archivo parroquial, Puente nacional.

El falso cura Montoya administra la Comunin. Archivo Parroquial, Puente Nacional. .. ................... ............ ............................ ...

COMO CAIDOS DEL CIELO En Puente Nacional, las campanas no se volvieron a or. Para los actos religiosos los ms fervientes creyentes debieron desplazarse a poblados vecinos. Luego de cinco meses sin sacerdote y ante la proximidad de la Semana Santa se hizo generalizado el clamor para que se oficiaran los ritos tradicionales. El alcalde militar, teniente Benjamn Isaza, oficial de la polica, hizo infructuosas peticiones al obispo para que autorizara la celebracin. Tambin fueron negativos los contactos con las comunidades de la capital del pas y especialmente con el padre franciscano Leonardo Restrepo. Ni en la poca en que ocurrieron los hechos ni mucho menos ahora se ha podido explicar cmo se enteraron los dos falsos sacerdotes de las expectativas y de las gestiones que las autoridades realizaron para celebrar la Semana Santa. Lo cierto es que el lunes santo, 22 de marzo de 1948, una comitiva de parroquianos recibi en la estacin del ferrocarril a dos presuntos sacerdotes. Tan pronto bajaron del tren, una tanda de voladores anunci la buena nueva al vecindario, ubicado a unos cinco kilmetros de distancia. Al poblado entraron acompaados de dos seoritas del comit de recepcin en un automvil rojo, el ms lujoso que haba por entonces en el lugar; dieron una vuelta de plaza en medio de la algaraba y la expectativa general. El
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mercado semanal que se realizaba ese da qued suspendido a la espera de las palabras de los religiosos, amplificadas por el equipo de sonido de la alcalda. El sacerdote vestido de franciscano dijo llamarse Mario Franco y el que usaba sotana negra se present como Samuel Botero, jesuta. Luego de los saludos del alcalde y del personero, Fernando Tapias, habl el padre Franco. Indic que haban sido enviados por el padre Leonardo Restrepo, que a duras penas haba logrado el permiso para realizar la Semana Santa, y que contaban con la aprobacin del arzobispo primado de Bogot, Ismael Perdomo; aclar que no venan a abrir el templo, porque la parroquia continuaba en entredicho, que haban sido comisionados para realizar los actos religiosos hasta el sbado santo, y que el domingo deban de presentarse a primera hora en la capital del pas. Sealaron que todo el ritual se desarrollara en forma campal, improvisando un altar en el atrio de la iglesia. Ese mismo da, en las horas de la tarde, el presidente del Concejo Municipal despachara dos urgentes telegramas de agradecimiento para la comunidad franciscana y para el padre Restrepo, quien de paso fue invitado a la poblacin para que se diera cuenta del fervor religioso y de las consideraciones para quienes llegaban a "predicar la doctrina de Cristo". El principal obstculo que sortearon los falsos curas lo constituy el sacerdote Francisco Martnez, adscrito al vecino casero de Guavat, quien recibi una comunicacin telegrfica del obispo de Socorro y San Gil que le instaba a averiguar quines eran esos "extraos sacerdotes" que haban llegado a la parroquia en entredicho. Slo bast que algunos piadosos feligreses hicieran conocer de los "sacerdotes" Franco y Botero el contenido del mencionado telegrama, para que estos fingieran un arranque de "ira santa". Pidiendo perdn anticipado, expresaron que se sentan heridos en su amor propio, mostraron credenciales que los identificaban como "autnticos sacerdotes" y se dispusieron inmediatamente a abandonar la poblacin. La actitud de los padres sirvi para que numerosos fieles se congregaran en torno de la casa cural y les dieran un voto de confianza. Los feligreses le diran al sacerdote Martnez que lo que pasaba era que estaba lleno de "envidia luterana porque el obispo haba preferido a los padrecitos para darles la licencia".

SEMANA SANTA INOLVIDABLE El complejo de culpa colectivo por la sancin que recaa sobre la poblacin y las insatisfechas necesidades espirituales de los feligreses de Puente Nacional permitieron que se expresara un gran fervor en aquella tradicional celebracin. Desde el lunes por la noche, personas de diferentes edades y condicin social hicieron largas "colas" en espera del turno para confesar sus pecados. Los falsarios fueron supremamente cuidadosos en el confesionario, prodigaron consejos a los penitentes y fueron definidos como sacerdotes jvenes pero de gran
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sabidura. El jueves santo, ya cansados y ante el temor de no poder atender a todos los feligreses, introdujeron la novedad de la confesin colectiva y mental de los pecados, pero cindose a los pasos esenciales del sacramento. Desde su llegada los sacerdotes confesaron todas las noches y hasta las madrugadas. Se calcula que atendieron a ms de 4.000 personas, es decir, que los dos supuestos sacerdotes pudieron conocer por este medio toda la vida privada de la localidad. Slo con posterioridad, los fieles se dieron cuenta de un detalle significativo: las penitencias fueron desiguales, pues a las personas de aspecto citadino se les pidi rectificar sus conductas, mientras que a los campesinos de fe ciega se les impuso la "donacin de limosnas para la comunidad franciscana y destinadas para la ejecucin de imaginarias obras pas". El vino de consagrar que con frmula especial elaboraban las monjas de la dicesis y que de cuando en cuando mandaban de San Gil, fue suplido por vulgar vino Z de la tienda esquinera del poblado. Las hostias para tanta gente las fabricaron con premura los monaguillos con el molde acostumbrado, durante dos tardes y casi dos noches, por lo que el poblado inusitadamente goz de luz diurna suministrada por la vieja planta que slo tena capacidad para funcionar despus de las 6 p.m. Para adornar el atrio y altar, las beatas sacaron de sus bales mantos sagrados que slo prestaban en ocasiones especiales. Del cuarto de san Alejo de la casa cural se rescat un antiguo sagrario, y de los maletines de los estafadores salieron otros ornamentos, una antigua copa de plata que fue usada como cliz y un Cristo desclavable que se llev en la procesiones alrededor de la plaza y en las calles adyacentes. Algunos de esos ornamentos, los falso sacerdotes los haban exhibido un par de meses atrs durante una "misin" que haban realizado por los campos del municipio tolimense de Gualanday. Para los curas falsos fue una Semana Santa agitada. En los dos primeros das hubo bautismos y primeras comuniones, y aunque parezca increble, tambin algunos matrimonios. Los falsos sacerdotes realizaron visita a una casa en que sus habitantes ya no aguantaban los ruidos y las voces extraas, tanto de da como de noche. El farsante ms sobresaliente fue el que se hizo pasar por franciscano, es decir, Jos Escobar Montoya, quien mostr un excelente manejo del latn y no despert en los oficios religiosos la mas mnima sospecha. El que se hacia llamar padre Botero, en cambio, tuvo un notable desliz al oficiar una misa en la capilla del hospital San Antonio, accediendo al ruego de las monjitas de la Presentacin: quizs por el nerviosismo de encontrarse celebrando ante auditorio tan cualificado, se salt parte del ritual, lo que produjo desfases y confusiones en los acompaantes, el corista David Silva y el monaguillo Evaristo Surez. Los dos comentaron al concluir la ceremonia: "O este sacerdote es muy bruto, o es que ahora los estn sacando muy mal preparados!"

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Los "padres" Jos Escobar Montoya y Oscar Robledo Meja con feligresas de Semana Santa. Archivo Parroquial, Puente Nacional.

El "cura" Montoya en el cementerio municipal.Archivo Parroquial, Puente Nacional. ........ ........ ....... ...

La ms impresionante de las procesiones fue la del viernes santo: cerca de ocho mil personas colmaron la plaza y las calles adyacentes. Siguiendo la costumbre de representar la agona de Jess en el monte del Calvario, casi todos los campesinos trajeron ramas de sauce; por eso cuando la procesin hizo su recorrido, a muchos les pareci que lo que andaba era un apretado bosque tras la imagen del Cristo crucificado. Ese viernes, los falsos sacerdotes lograron robarse definitivamente el cario y la admiracin de los fieles: primero, porque todo el da se mantuvieron arrodillados e incluso as recibieron los alimentos, y en segundo lugar, porque el padre Franco mostr extraordinarias dotes de orador litrgico. En el sermn de las Siete Palabras, el "padrecito" abog por la caridad y por la necesidad del perdn frente a las faltas de los semejantes; censur la chismografa y el consumo de bebidas embriagantes y conden duramente la violencia poltica, a los malos polticos y al odio partidista. Nadie olvid en Puente Nacional ese sermn. Todava se recuerda que fue tanta la elocuencia y el poder de conviccin con que habl Escobar Montoya, que la mitad de los presentes no pudieron contener las lgrimas. LOS FARSANTES Los curas falsos fueron descubiertos cuando algunos vecinos de Puente Nacional decidieron visitarlos en la iglesia de La Porcincula de Bogot, donde haban dicho que los encontraran. All, al mostrar las fotos de la Semana Santa que les llevaban de regalo, los franciscanos reconocieron a Jos Escobar Montoya, porque anteriormente se haba "hecho pasar por religioso a fin de estafar a las comunidades, especialmente
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de mujeres". El escndalo slo sali a flote en la prensa en el mes de mayo, debido a los sucesos del 9 de abril de 1948. Jos Escobar Montoya o el "padre Franco" y Oscar Robledo Meja o el "padre Botero" fueron aprehendidos a mediados de mayo. Antes de comparecer ante el juez 52 de instruccin criminal, Escobar Montoya se fug dos veces; primero fue detenido en Cartagena cuando se alistaba para viajar a Panam, y despus escap de las instalaciones de Barrancabermeja cuando se dispona su traslado a Bogot. Finalmente fue capturado en Medelln. Escobar y Robledo se haban conocido en el seminario. El primero naci en 1925, unas veces dijo ser oriundo de Medelln y otras, de Manizalez. Segn su versin, haba estudiado con los padres eudistas y luego en el seminario mayor de Bogot. Al recibir las rdenes menores se retir porque, segn l, no pudo soportar ms la claustrofobia; otra interpretacin indicaba que haba sido "expulsado por sus numerosas faltas". Deca que saba seis idiomas y dos lenguas muertas, el latn y el griego. Por su manejo del ingls, alcanz a trabajar en las oficinas de la IX Conferencia Panamericana de Bogot, en ese mismo mes de abril del 48. Entre 1945 y 1947, Escobar Montoya haba sido condenado a tres aos de prisin en la penitenciera Central. All escribi un libro de versos titulado Retazos, al parecer prologado por el padre jesuita Flix Restrepo. La imprenta de la penitenciera le haba publicado el libro Caminos de juventud, con consejos para jvenes, que fue prologado por su compinche Robledo Meja. Tena adems otro texto indito, "Secretos de un secretario", sobre la niez abandonada de Bogot, producto de su experiencia de dos aos como secretario del Reformatorio de Menores de Fagua, en Cajic. Al salir de la crcel, hacindose pasar por periodista, logr hacerse invitar a la Colonia del Araracuara por las seoras del Patronato de Presos de Bogot. Escribi varios artculos que fueron publicados como informes especiales por el peridico El Tiempo, en enero y febrero de 1948. En ellos denunci la mala administracin de la crcel y las penalidades de los reclusos; de sus entrevistas con los penados concluy que estos preferan la pena de muerte a la vida que llevaban en la colonia penal. Por los sucesos de Puente Nacional, Escobar y Robledo fueron condenados a cinco aos de prisin en Araracuara. De all ambos se fugaron. Robledo Meja sali hacia el sur del pas y nunca fue recapturado (el propio Montoya cuenta que se residenci en Argentina); Montoya fue detenido de nuevo e instalado en la colonia de Acacas, de donde tambin se fug. Reapareci en 1953, en Ccuta, como el "reverendo padre Jess Naranjo Villegas".

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Iglesia de Santa Brbara y casa cural de Puente Nacional. Fotografa de Ricardo Rivadeneira. Falsos sacerdotes. Portada de "Clarin", junio 3 de 1948. Biblioteca Luis Angel Arango, Bogot. ............... ..... ...... ..... ...... ...... ..... ..

"El falso clrigo de Bucaramanga dice que escribir tres libros sobre moral". Titular de "El Tiempo", marzo 3 de 1953."El cura Montoya dej ayer la crcel Modelo". Titular de "Vanguardia Liberal". febrero 9 de 1973. .. ......

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Cajasur y los curas: ELLOS TAMBIN PECAN

Autor: Jesus Martnez

A pesar de llevar toga sotana y alzacuellos, los curas tambin pecan. S, s Tambin pecan. Y lo han demostrado sobradamente en su gestin en Cajasur (finalmente intervenida por el Banco de Espaa por el inmenso agujero negro) que est plagada de pecados que, supongo, deberan expiar cuanto antes para tener la conciencia lo ms tranquila posible: Engaaron a las autoridades econmicas y a la caja con la que negociaba. Malgastaron el dinero y se han enriquecido sin escrpulos Jugaron con los ahorros de miles de personas sin pestaear Actuaron de forma absolutamente irresponsable y temeraria, centrando su negocio en el sector de la construccin cuando absolutamente todos huan ante su desplome. Fueron unos egostas que dejaron caer su monstruo con pies de barro antes de que otro llegara para salvarlo. No son precisamente pecadillos de tres al cuarto. Con estas faltas se ha generado un agujero de deuda que slo el ao pasado rozaba los 600 millones de euros y la intervencin del Banco de Espaa con la inyeccin de 500 millones procedentes de las arcas pblicas (o sea, del dinero de todos). Requerirn, por tanto, ms de dos padrenuestros y un avemara Esperamos que Miguel Castillejo (en la fotografa de arriba), el cura banquero, sea de los primeros. Algunos, ya han empezado.

De cmo seduje a un cura

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Aliena el Valle Aliena_x@hotmail.com

Yo, desde que he tenido uso de razn, siempre he desconfiado de la Iglesia, aunque respeto profundamente a quienes s creen en ella. Sin embargo, en cierta ocasin, ya fuera por obra de la caprichosa Fortuna ya por otras causas que desconozco o al menos eso creo- , me convert en la muchacha ms beata que haya existido jams. Voy a contarles la historia de cmo consegu seducir a un joven cura cuando yo contaba con la tierna edad de 17 aos. Hasta el momento, jams nadie ha sospechado de m, ya que siempre he procurado ser una chica modelo en lo que a moral se refiere, pero... en fin, cualquiera puede decir que tiene un corazn de oro, seores hasta un huevo duro!! . Por los hechos, y no por vuestras palabras, os daris a conocer. No dice eso la Biblia?. La cuestin est en que el cura se march del pueblo al poco tiempo, y claro, aquello extra mucho a la parroquia, porque en teora haba llegado a T*** con el firme propsito de quedarse. Pero, como ya he dicho, nadie os sealarme a m. Adems, en realidad yo no tuve la culpa no era yo quien tena los votos de castidad, sino l

Todo comenz en la boda de mi hermana mayor. Mi familia estaba muy nerviosa porque la ceremonia no la iba a hacer don Constantino, sino un cura demasiado joven para el gusto de los ms ancianos y que acababa de llegar al pueblo, llamado Nicols. Supongo que Nicols no tendra ms de 28 aos por aquel entonces. No era demasiado alto, pero estaba muy bien formado. Tena el pelo negro azabache - lo que contrastaba con la palidez teolgica de su piel -, y los ojos creo recordar que eran marrones. Era un hombre exquisito, tan delicado en comparacin con lo rudos que eran los dems muchachos que me llam la atencin enseguida cosa que no es censurable teniendo en cuenta que yo solo tena 17 aos y que a esa edad la libido suele andar rozando las nubes. El caso es que Nicols acab casando a mi hermana. Y claro, yo deba de estar en la boda de mi hermana en la Iglesia que no haba pisado desde que hice la primera Comunin y all estaba Nicols. Me sent, como es lo normal dado que era la boda de mi hermana, en primera fila. Casi no me poda creer que hubieran acabado por fin los preparativos de la novia, el trajn de las peluqueras, las idas y venidas de las damas de honor, los nervios (especialmente los de mi madre, que era la madrina), que si a ese vestido se le ha saltado una costura, que si la novia est ms delgada y le sobra del talle, que si los anillos, que si dnde est el dichoso ramo en fin, lo indecible. Me sent aliviada de estar por fin acomodada en aquel banco de la Iglesia, pensando que mientras se llevaba a cabo la aburrida ceremonia (que solo es emocionante cuando los novios dan el S, quiero y cuando se produce ese intrigante silencio despus de que el cura pregunta sobre si alguien se opone al enlace), pensando, como deca, en lo
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prometedor que se me presentaba la fiesta del banquete, ya que haban venido unos primos por parte del novio Fue entonces como, por arte de magia, apareci Nicols ante m. No le haba prestado atencin hasta que, con su voz profunda y suave comenz a dar una especie de sermn sobre el Amor, su importancia y bah!, y dems historias que por aquel entonces a mi me traan al fresco. Sin embargo quiso la Casualidad que el atril desde donde hablaba estuviera justo frente a mi lugar en el bando, y as pude observarle a mi antojo. Me di cuenta de que l tambin se haba fijado en m porque apenas me quitaba ojo, supongo que guiado por ese concepto retrico de concentrarse en un mismo punto cuando se habla en pblico. Me miraba, y eso era lo importante. As que yo, que soy muy complaciente, tambin le mir. Pero hubiera aportado cinco a una a que mis pensamientos distaban mucho de los suyos Aquel chico me gustaba, y fuera cura o no, era una cuestin que no consider de mi incumbencia. Y cuando a mi me gusta algo Pasado un rato not cmo se empezaba a poner nervioso y trataba a duras penas de rehuirme la vista, tratando de no mirar ni tan siquiera hacia el sitio donde yo estaba sentada, lo cual era bastante difcil, dado que estaba situada justo delante de l. Y aquello me sac de quicio. Muchas veces he pensado que si en aquella ocasin Nicols me hubiera sostenido la mirada, si me hubiera hecho frente, yo hubiera perdido el inters por l y desistido en la conquista. Pero no lo hizo. Y a mi me gustan los retos. Acabada la ceremonia, mi querida vctima, santigundose, se meti veloz como alma que lleva el diablo hacia la sacrista, en espera de que los novios firmaran con los testigos. Yo trat de quedarme all, resuelta a no ceder un pice, pero mi madre no tard en tirar de m hacia la salida para saludar a no s quin y perd la oportunidad. Recuerdo que aquel da pas como una ensoacin, y a pesar de que me enroll con dos de los primos de mi recin estrenado cuado, no pude quitarme de la cabeza la imagen del nuevo cura. Sus palabras, tan castamente pronunciadas, resonaban en mi cabeza como un eco intermitente. As pasaron unos cuantos das, y yo sin poder dejar de pensar en l. Me inform cuanto pude sobre su vida y obra a travs de las cotorras del pueblo (para que luego se digan que esas marujonas no valen de nada, cuando en realidad constituyen la mejor fuente de informacin de los pueblos), pero no consegu calmar las ansias que me haban nacido en el estmago y que me estaban quemando por dentro. Acab por ir a la Iglesia todas las tardes con tal de ver a Nicols, pero jams consegu sacarle ms que una sonrisa y unas cuantas miradas nerviosas. Pareca como si me ignorara. Y eso me hizo pensar que tal vez Adems que siendo cura, tan joven, y con los votos de castidad tan recientes As que me decid a trazar un plan de ataque.
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En la parroquia haba dos curas, como ya dije: el viejo don Constantino y Nicols. El primero sola estar casi todo el da metido en la Iglesia y era el que se ocupaba de las confesiones. Pero como yo no tena forma de acercarme a mi cura sin levantar demasiadas sospechas (ya en la calle las viejas sospechaban de mi repentina pasin por las misas), pens que si don Constantino no estuviera, quien se ocupara del confesionario sera Nicols. Solo tena que esperar mi ocasin o provocarla yo misma. Me explico. A don Constantino le gustaba el vino cosa mala. Pillaba unas borracheras de escndalo, por eso el vino de la misa a l se lo cambiaban por coca-cola, porque como aquel hombre oliera el vino se perda. Eso era cosa sabida por todo el pueblo, peor como era el cura, pues se le perdonaba. Pues bien. Solo tuve que birlar de la bodega de mi padre unas cuantas botellas de orujo y dejrselas en la mesa de la sacrista. Me sent en uno de los bancos del fondo y adopt una postura piadosa pero no tuve que esperar demasiado a la media hora escasa don Constantino sali con un punto bastante considerable y, llamando a Nicols, le dijo algo sotto voce que yo entend como un me largo de aqu porque estoy empipao, tu te encargas. Bueno, si, ya s, es muy vulgar, pero es que aquel pobre hombre no tena otra. Al poco rato, creo que fue la abuela de la Manuela quien se coloc en el confesionario y claro, a falta de don Constantino all que fue Nicols a confesarla. Ya me imagino los pecados que pudiera tener aquella pobre mujer!!. Acabaron pronto y a mi me falt tiempo para ocupar el lugar de la buena seora y, a sabiendas de que dentro estaba Nicols y de que no tendra ms remedio que or lo que le iba a decir: - Ave mara pursima - Sin pecado concebida - Don Constantino, tengo un problema dije sin darle oportunidad al pobre chico de replicarme que l no era el viejo - , ver, yo no suelo venir mucho a la Iglesia, pero es que ltimamente he - dud sentido la llamada de Diosejem y.ver, es que he tenido sueos impuros con Nicols, el cura nuevo

Y de repente no se le ocurri nada mejor que salir del confesionario y mirarme como si yo fuera la mismsima Lilith hecha persona. Tengo que reconocer que ah llegu a pensar que me haba pasado pero claro, ya no poda echarme atrs. No en vano llevaba a mis espaldas, con tan solo 17 aos, tantas conquistas As que me mostr sorprendida, como si me hubiera pillado en falta (siempre he sido muy buena actriz, aunque queda mal que yo misma lo diga) y bajando la mirada, permanec en silencio, en espera de su sentencia. Quizs l se apiadara de verme con aquel gesto de arrepentimiento, pero era un tipo duro de roer. Me espet que tendra que hablar con mis padres urgentemente y yo, que saba que la ocasin hace al ladrn, cual Mara Magdalena solloc que estaran en casa al da siguiente por la tarde. Quedamos en que les hara la visita sobre las 5 de
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la tarde y se marcho hecho una fiera. Pero lo que l no saba es que mis padres al da siguiente no iban a estar en mi casa iban a la capital a comprarle unas cuantas cosas a mi hermana, por la cosa de ser recin casada Al da siguiente apenas di pi con bola en clase y para cuando llegu a casa mis padres no se haban marchado an. Casi me dio algo cuando a las 4 y media todava estaban arreglndose para irse!... pero por fin se fueron y acababa de meterme en la ducha cuando son el timbre de la puerta de entrada. Me envolv malamente en un albornoz y sal a abrir. Estaba tan nerviosa que por un momento me arrepent de todo lo que iba a hacer, pero al abrir, y ver a Nicols all, en la puerta Ni siquiera me salud. En seguida me pregunt por mis padres. Le dije que haban salido pero que regresaran pronto, as que le invit a entrar. l pareci dudar, pero accedi. Not que echaba miradas furtivas a mi mal tapado escote, pero no me di por enterada. Le conduje hasta el saln y, ofrecindole algo para tomar, cosa que rehus, le ped que esperara mientras yo acababa de ducharme. Pobre, pareca tan apocado Sin embargo aquella jugada me sali mal. Comet el graso error de dejar la puerta del bao abierta, para que pudiera or cmo me duchaba, pensando que aquello le excitara y para cuando regres al saln no haba nadie. Nicols haba desaparecido. Y a mi aquello me enfureci. Cualquier persona hubiera desistido en el empeo. Pero cualquier persona no era yo. As que pasada una semana, durante la cual no supe nada de l, volv a la carga. Un da les dije a mis padres que me iba a dormir a casa de mi mejor amiga y en lugar de eso me dirig hacia la Iglesia. Iba vestida con una falda bastante corta y una camiseta de algodn, muy ceida. Era ya casi de noche y haca fro, as que mis pezones se dejaban notar mucho a travs de la tela. Al llegar, me col en la sacrista por la puerta de atrs y me ocult tras una enorme mesa de caoba que haba en un rincn, entre la imagen de un Cristo resucitado y una pila bautismal del ao de Maricastaa, dispuesta a esperar lo que hiciera falta con tal de sorprender a Nicols, pero con tan mala suerte que me qued medio dormida el caso es que me pas toda la noche all. Ridculo, vaya. Pero La Suerte acab por apiadarse de m porque seran las 5 de la maana cuando me despert el ruido de los goznes de una puerta al abrirse. Me incorpor y vi cmo Nicols entraba en la sacrista y, encendiendo una luz auxiliar, volva a cerrar con llave. Fue entonces cuando me puse de pie. l se gir y me vio, pero para mi sorpresa, no se sorprendi de verme all.
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Buenos das, Alicia Qu tal has pasado la noche?

Yo no tuve por menos que mirarle como si acabara de ver una aparicin Sabas que yo estaba aqu ?

- Si. Te vi ayer cuando cerr la Iglesia. He querido darte una leccin, pero lo cierto es que no he podido dormir, pensando que estaras aqu, sola. Mira qu considerado

Se acerc a m y no s. En realidad siempre he pensado que fui yo quien le sedujo, per o a veces, cuando me acuerdo de la forma en la que me miraba en aquellos momentos, he dudado. Quizs yo era el cazador cazado. Lo cierto es que fue l, Nicols, aquel cura recin llegado que acababa de realizar la promesa del voto de castidad, quien se abalanz sobre m. Me rode la cintura con un brazo, mientras que con una mano me agarr del pelo, y tirndome de la cabeza hacia atrs, comenz a besarme el cuello. Yo casi no pude dar crdito a lo que me estaba pasando, as que me dej llevar haba deseado tanto a aquel hombre cerr los ojos para sentirle mejor, y para cuando quise darme cuenta, Nicols me haba despojado de la camiseta y de la falda, y de un tirn, me haba quitado las braguitas, dejndome completamente desnuda en medio de la sacrista. Enseguida me secund, quitndose los pantalones. Cual no sera mi sorpresa al ver que no llevaba nada debajo!!! Me sent enfebrecida por el deseo y l se dio cuenta. Se sent sobre un desvencijado banco de madera que haba contra una pared, totalmente abierto de piernas, y me hizo seas para que me acercara y yo, claro, no pude resistir la tentacin. . Nicols me agarr de la cintura y me ayud a impulsarme. No parbamos de de lo atontada que estaba. Pero l comprendi. Me sopl suavemente en la cara, para que me espabilara, pero al ver que me costaba mucho reaccionar, me cogi en brazos y me tumb sobre el banco, cuya frialdad me hizo bien cuando abr los ojos me lo encontr all, ponindose la camisa, mirndome con una compasin que me sorprendi: - Ya hemos acabado? dije en tono de burla -. - Ah, vaya, pero quieres seguir?... no te ha bastado!?... muy bien Esto seguro que te quita las ganas de seguir!!!. pero estaba tan agotada que ni tan siquiera me di cuenta de que don Constantino estaba llamando a gritos a Nicols desde la nave central de la Iglesia. El cura me bes en la nuca y se visti rpidamente, saliendo casi enseguida y cerrando la puerta tras de s, dejndome all sola, Aquella fue la ltima vez que vi a Nicols. Supe por mi madre que al da siguiente se march de T*** sin ni siquiera haberse despedido de don Constantino.
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 Y menos mal que nadie me seal a mi como la culpable de su partida al final todos le habamos tomado cario a aquel cura tan joven y tan dedicado a su parroquia aunque algunos lo pudimos comprobar ms que otros

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2009-04-30 , Ecuador

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Taita cura
En el mundo, cien mil sacerdotes colgaron la sotana y desconocieron el celibato. En Ecuador hay 350 casos, e incontables historias de curas con familias clandestinas. La descendencia del padre Fernando Lugo es noticia de primera plana en Paraguay. Pero Lugo no fue el primero, ni ser el ltimo sacerdote acusado de ignorar el sexto mandamiento. Pocos meses antes de que los pecados del mandatario paraguayo salieran a la luz pblica, dos sacerdotes de Chimborazo dejaron de pertenecer a la Iglesia Catlica por ignorar el celibato. El padre Luis Alberto Tuasa Castro fue amonestado en una primera instancia; su caso fue expuesto a travs de varios medios de comunicacin hace algunos aos. El obispo de Riobamba, Vctor Corral Mantilla, le dio una segunda oportunidad y le envi a ejercer el ministerio sacerdotal en la parroquia de Columbe. Durante el ltimo servicio en esta parroquia reincidi en quebrantar su celibato. Razn por la cual, con profundo pesar, tuve que proceder a suspenderle a divinis de sus facultades del ministerio sacerdotal, explica el obispo Corral en una comunicacin dirigida al clero, a inicios de enero pasado. El sacerdote Eulogio Quito no observ el celibato cuando ejerca su labor pastoral en la parroquia de Sibambe, segn el Obispo de Riobamba, y fue relevado de sus funciones como cura catlico. Monseor Corral confirm a Vistazo que ambos dejaron el sacerdocio. El celibato demanda un terrible esfuerzo personal, una espiritualidad especial y una formacin
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particular. Quizs antes era ms fcil de observar porque el ambiente era ms propicio, pero en la sociedad actual es ms difcil de cumplir. Desde Guamote, el padre Quito se confiesa. Tengo esposa y dos hijas, seguir sirviendo a la Iglesia de Cristo pero cobijado en un nuevo espacio que permite seguir a Dios con la familia. Quito se integrar prximamente a la Iglesia Episcopal Anglicana. Estos no son casos nicos. As como los dos hombres de fe, otros 350 sacerdotes ecuatorianos se rebelaron al principio del celibato clerical. En el mundo, aproximadamente cien mil sacerdotes entendemos que el celibato se contrapone a la ley natural y a la ley divina, es una institucin atemporal, que atenta contra los derechos humanos y la misma Constitucin ecuatoriana, explica Mario Mullo, presidente de la Federacin de Sacerdotes Casados del Ecuador. Esta organizacin es parte de la red mundial de presbteros catlicos que defienden el compromiso con la Iglesia y viven a plena luz del da su estado matrimonial. Las noticias que, con aires de escndalo, nos traen con frecuencia los medios de comunicacin sobre casos de pedofilia, homosexualidad y desviaciones sexuales de sacerdotes en el seno de la Iglesia Catlica son fenmenos que en lugar de poner al Vaticano a la defensiva deben hacerle pensar que los sacerdotes son hombres de carne y hueso, con necesidades biolgicas, que necesitan realizarse como seres humanos, argumenta el documento oficial de esta organizacin. El grupo Yahuarcocha es parte de la Federacin. La religin tiene que ser liberadora, no opresora, Dios nos quiere libres, defiende Wilson Verdezoto, miembro del grupo. Como sacerdote en la provincia de Bolvar, donde el padre Lugo empez su ministerio sacerdotal hace 30 aos, cuando estaba recin ordenado, Verdezoto afirma que el fenmeno de los taita curas no es reciente. Es un relato comn que llega un Obispo a la parroquia y la gente le pregunta con la mayor naturalidad. Cmo est seor Obispito? Y la Obispita? Y los guagitos Obispitos, ya han crecido?. Ruperto Garca, con 80 aos, fue educador de estos sacerdotes en el Seminario Menor San Luis. Hoy es su compaero de grupo. Muchos llegamos al Seminario Menor cuando tenamos 12 aos, porque nuestros mayores nos vean piadosos y aptos para curitas. Entonces, tener pensamientos sobre mujeres era algo pecaminoso, con el tiempo yo he comprendido que el problema del celibato es de la jerarqua, de la cpula de la Iglesia.

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El Concilio Lateranense reunido en 1.139, en Roma, dictamin la obligatoriedad de que los sacerdotes guardaran el celibato, No es un mandato divino, sino una Ley Eclesistica, escrita por conveniencia de la Iglesia, explica el escritor y periodista ex jesuita Simn Espinosa Cordero. En la Carta a Timoteo, San Pablo escribe que para el buen gobierno de las comunidades cristianas es bueno que el obispo sea casado una sola vez que sepa gobernar su propia casa. A travs de nuestra historia, parece que fue una prctica comn que los sacerdotes tuvieran hijos, ms o menos abiertamente. En Noticias Secretas de Amrica, de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, marinos que llegaron con la Misin Gedesica Francesa, escribieron que los indgenas que les servan de guas Lo primero que nos informaban era sobre la familia que tena el cura del pueblo adonde nos encaminbamos, siendo bastante el preguntar cmo se portaba la mujer del cura, para que ellos nos instruyesen en el nmero de las que le haban conocido. En la actualidad, muchos sacerdotes optan por el silencio y por mantener su familia en secreto. Hay quienes cargan sobre su espalda la cruz de un amor paternal que no conocieron, y del que disfrutaron otros. Casos hay muchos, yo vi antitestimonios a mi alrededor, explica Alonso Prez Santana. Estar casado o no, esto no es impedimento para servir a los dems en el Evangelio, dice Eduardo Granja, quien hoy es parte de la Iglesia Anglicana. Homero Galarza asegura que el grupo est unido por la fe y el Evangelio. Para la Iglesia no hay discusin posible, este dilema est cerrado desde hace casi mil aos. Por ahora, el padre Lugo debe estar rezando para que no le aparezcan hijos en las prdigas tierras ecuatorianas.

El cura
Desde hace mucho tiempo el padre Francisco vena sintindose incomodo. Llevaba tres noches soando sus miedos envueltos en sudor, y despertaba confundido en plena madrugada para auto flagelarse con un pequeo ltigo hasta el amanecer. En la cuarta maana, el padre se encontraba distrado llenando una pequea fuente en el patio de la iglesia. Pensaba en ese sueo que lo atormentaba cada noche cuando escuch abrirse la puerta principal de la iglesia. Se acerc hasta la
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entrada, lugar donde se celebraba la misa y se confesaban los cristianos, y all, vio entrar a una pequea y elegante mujer. Su piel era blanca como la nieve y sus cabellos largos y rojos. Llevaba un sombrero negro que haca juego con su vestido lujoso y tapaba la mitad de su plido rostro. Sus labios rojos y carnosos mostraban una pequea sonrisa mientras caminaba. El cura qued paralizado observndola acercarse. Senta un vaco enorme en la boca del estomago y su corazn pareca quererse salir de su pecho puro y santo. Un fro inexplicable le invada los huesos con cada paso que daba esa enigmtica mujer. "Qu es esto Dios mo?", pensaba el cura ya sudando. La mujer levant la mirada y se clav en los ojos del joven cura. Se quit el sombrero revelando su esa delicada belleza. - Sabe quien soy? -. Pregunt la dama mirndolo fijamente a los ojos. El cura asinti con la cabeza nerviosamente. Sus ojos negros y penetrantes lo asustaban. - Sabe a qu he venido? -. Volvi a preguntar. El padre Francisco neg con la cabeza e intent balbucear algo. Poda jurar que de sus narices su aliento sala como humo. - Se que usted me desea Francisco. En sus sueos no vacila en poseerme, en desnudarme y sentir mi cuerpo latir junto al suyo. O acaso miento? El cura no poda creer lo que escuchaba ni lo que senta. Era cierto todo lo que esa mujer le deca. Era ella la que se apareca en sus sueos y se meta entre sus sbanas. Era ella quien lo miraba sumisa cada noche mientras el la desvesta lentamente. Era ella quien devoraba su boca cuando el se acercaba. Era ella... La deseaba como un animal, sin razones ni prejuicios.

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Y entonces no sinti mas fro. El cura tom a la mujer de la mano y la condujo hasta su cuarto. All dentro, la mujer se desvisti lentamente, con sus ojos siempre clavados en los de Francisco. Su cuerpo era perfecto. Sus cabellos rojos parecan un incendio en medio de la blancura de su espalda. Francisco la tom de la cintura y la bes desesperadamente. Era la primera vez que besaba a una mujer. Sus manos acariciaron su espalda en, y se aferraron a ellos como quien se aferra a la tierra para no caer al abismo. De repente ella lo empuj con una fuerza imposible. Francisco cay al suelo de espaldas y mir a la extraa acercarse. Sus pechos se movan al ritmo de sus pasos suaves, invitndolo a tomarlos. Ella se inclin un poco y con ambas manos desgarr la sotana, dejando a Francisco desnudo salvo por una fina tnica blanca que desgarr igualmente. Francisco la tomo por las manos y la llev consigo al suelo fro. Sus cuerpos sensibles se rozaban el uno al otro. l estaba completamente hipnotizado por ella, por tantas sensaciones. Chorros de fuego corran por sus venas con cada caricia. Su respiracin se agitaba ms y ms, mientras su cuerpo se saciaba y se mova involuntariamente respondiendo a los movimientos. Su mente se nublaba por pequeos instantes para luego regresar y verla ir y venir. Las heridas en su espalda latan como si fuesen treinta corazones alternos, derramndose en el suelo con sus sudores. Un grito ahogado y ronco detuvo la danza al mismo tiempo que Francisco perda toda nocin del espacio y del tiempo. Despert empapado en sudor tirado en el suelo. Alguien tocaba la puerta desesperadamente. Los sonidos se mezclaban con un olor a humo y hierba quemada. Francisco se puso de pie y visti su sotana.

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- Padre Francisco salga rpido que la iglesia se est quemando -. Gritaba una voz opaca al otro lado de la puerta. Francisco sali sorprendido al patio que una los edificios de la iglesia. Decenas de curiosos se reunan all para contemplar como el ala principal de su iglesia arda en llamas. - Qu ha pasado? -. Pregunt el cura a la monja que lo haba despertado. - Lo ltimo que vimos fue a una mujer entrar antes que comenzaran las llamas -. Respondi la monja. - Y ha salido la pobre? - No padre, no se le ha visto salir. - Alguien la conoce o sabe de su familia? - No padre, ha sido una mujer muy rara vestida de negro. Nadie en el pueblo recuerda haberla visto antes. Llevaba un sombrero que tapaba buena parte de su rostro. Francisco mir al cielo. Una nube oscura producida por el incendio tapaba completamente al sol.

Cuando los curas atacan

Gustavo Morales

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Livianito...

El siglo XXI definitivamente no ha tratado bien a la iglesia catlica en EE.UU. Primero fueron esos desagradecidos (y muy posiblemente ya excomulgados) llorones y sus acusaciones de abuso sexual durante las ltimas tres dcadas. Despus los escndalos de corrupcin y enriquecimiento ilcito. Y ahora los nada nuevos, pero siempre jugosos, cargos por adulterio, como el que oblig a renunciar el pasado 11 de agosto al Rector de la Catedral de San Patricio, Cardenal Eugene V. Clark, tras hacerse pblico que mantena relaciones sentimentales con su secretaria, Laura DeFilippo. Clark es el tercer miembro de la Arquidicesis en renunciar en los ltimos tres aos por cargos similares. El cuento va ms o menos as: Philip DeFilippo, esposo de la secretaria, cansado de no saber si era verdad que su esposa trabajaba tanto o si simplemente le estaba montando cuernos, contrat a un investigador privado para que la siguiera y corroborar sus dudas. El marido ya sospechaba del religioso, pero al enfrentar a su esposa la respuesta siempre era el clsico: De qu te preocupas Philip? Es un cura!. Bueno, entre las pruebas recopiladas por el detective, est un video en el cual el cura y su secretaria entran al White Sands Motel en Amagansset, y salen cinco horas ms tarde, cambiados de ropa. El Monseor, que por casualidad haba casado a los DeFilippo haca 20 aos, no es un desconocido en la prensa. En el 2002, una de sus homilas logr atencin nacional cuando acus a la inmoralidad de la cultura norteamericana por los escndalos sexuales que manchaban a la Iglesia Catlica, culpando a los seminarios por aceptar homosexuales en los mismos. Tampoco era raro verlo defendiendo la necesidad del celibato en la Iglesia en el Eternal World Television Network, donde participaba regularmente.
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Historias de sacerdotes que tienen o tuvieron amantes y hasta hijos sobran, y en los fieles estas pocas veces han tenido algn efecto porque, como humanos, digamos que sabemos una cosa o dos sobre necesidades. El problema con todo esto es el discurso. Uno esperara que un sacerdote envuelto en relaciones con una mujer casada fuera, cuando menos demcrata. Pero como por la boca muere el pez, la acusacin de adulterio contra Mr. Clark es lo de menos. Lo grave est en los aos y aos de mensajes hipcritas y conservadores que no se crea ni l mismo. Ahora, no seamos tan duros y dmosle algo de crdito al curita. Despus de todo, no es de tocar nios de lo que se le acusa, sino mujeres. Mujeres casadas, pero mujeres al fin, lo cual definitivamente es un avance dentro del orden moral de la Iglesia. Nios = Malo. Mujeres = Bueno. Prximas lecciones a aprender: Diferencias entre mujeres casadas y solteras y Cmo entrar y salir de hoteles de mala muerte sin ser visto.

Mujeres" de sacerdotes italianos condenan celibato

La carta enviada al Vaticano, donde se narran varias historias de amor puede leerse en Internet Por elnuevodiario.com.ni | Internacionales Mujeres que comparten sus vidas con curas italianos decidieron hacer pblicos sus casos y criticar el celibato de los religiosos, cuestionado ya por los escndalos de pedofilia que sacuden a la Iglesia Catlica. Una decena de mujeres dirigieron una "carta abierta" al Papa Benedicto XVI en la que condenan el carcter "sagrado" del celibato. El escrito puede ser consultado en la pgina web www.ildialogo.org . "La idea de la carta surgi en esta fase tan agitada para la Iglesia, despus de que el Papa reiter en varias ocasiones el carcter sagrado del celibato. Nos dijimos, hay que reaccionar", cont una de las firmantes, Stefania Salomone, de 42 aos, quien convivi cinco aos con un sacerdote. Publicada el 28 de marzo, la carta, en la que las firmantes reconocen que esperan que
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el carcter obligatorio del celibato sea "eliminado", era considerada confidencial hasta su divulgacin por la pgina web Global Post. "Slo tres aceptaron firmar la carta con su nombre", lament Stefania. "El problema es que si una mujer habla pblicamente de su historia, el compaero sacerdote rompe con ella inmediatamente. Por ello las que firmaron cuentan todas historias pasadas", explica. Es el caso de Luisa, de 38 aos, quien se enamor de un cura de 35 aos, con el que tuvo un hijo. Lo conoci seis aos atrs cuando ejerca como sacerdote en un pueblo localizado a unos cuarenta kilmetros de su casa. "Se vino a vivir conmigo. A la familia le deca que resida en la parroquia y en la parroquia contaba que viva con su familia", relata. "En mi pueblo la gente actuaba como si no pasara nada", admite, mientras confiesa que soaba con pasarse a la Iglesia Anglicana para poder vivir su amor a la luz del da. Pero antes del nacimiento del hijo, que tiene 20 meses, l decidi dejarla. "Fue muy duro. La familia lo envi a un exorcista y me acus de brujera", recuerda. El padre de su hijo ha visto al nio "slo diez minutos" hace apenas dos meses y no lo ha reconocido legalmente. Luisa est "disgustada" por la actitud de la Iglesia Catlica pero, como es creyente, decidi bautizar a su hijo segn el rito anglicano, Iglesia que acepta que los curas se casen. Historia de amor dolorosa Stefania Salomone, quien vive y trabaja en Roma, no tuvo hijos aunque su historia tambin es dolorosa. "Todo naci como una relacin de confianza, como las que se establecen entre los curas y aquellos que organizan actividades en las parroquias", cuenta. El sacerdote "no lograba aceptar sus propios sentimientos. Estaba perturbado, no saba cmo reaccionar", subray. "No me senta bien porque l se avergonzaba de sus sentimientos. Me convert en una persona que le supona una molestia, que sobraba. Al final logr negar sus sentimientos y me dijo que no quera verme ms", recuerda. "Para m el celibato es completamente intil. Fue introducido por razones econmicas", estima Stefania. "La gente se olvida de que hubo 39 pontfices casados", recalca. "No se justifica que alguien prohba a otro un derecho fundamental", afirma. Los argumentos de esas mujeres comienzan a ser escuchados por la jerarqua de la Iglesia catlica. En mayo, los obispos austracos solicitaron al Vaticano que abra un debate sobre el celibato de los curas y la ordenacin de los hombres casados. Al mismo tiempo, el presidente de Bolivia, Evo Morales, entreg una carta al pontfice en la que

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le solicita "respetuosamente" "abolir el celibato". "As habr menos hijas e hijos no reconocidos por sus padres", escribi.

El "Ya Basta" de las Monjas

Exponen religiosas sus demandas al Vaticano, exigen crear un ombudsman religioso

por Rodrigo Vera, El Norte, Mxico, 19 de Agosto del 2.003

Nota del Editor: Un ombudsman es un defensor del pueblo.

APRO MEXICO.- Hartas de los constantes atropellos a sus derechos humanos que van desde ser utilizadas como simples "sirvientas", hasta sufrir violaciones sexuales de sus superiores religiosos las monjas mexicanas empiezan a integrarse a un gran movimiento internacional de protesta que no slo pide castigo para los sacerdotes violadores, sino tambin exige que, dentro de la Iglesia, las mujeres tengan iguales derechos que los hombres. A travs de sus organizaciones mundiales como la Federacin Internacional de Monjas o la Coalicin de Monjas Americanas las religiosas ya organizan sus propios "snodos" y encuentros internacionales para exponer sus demandas al Vaticano: alto a los abusos sexuales en su contra, crear un ombudsman religioso, celibato opcional, ejercer sus preferencias lsbicas, ser sacerdotisas y obispas. Esta inusitada rebelin de las religiosas ya provoca choques con el Vaticano, como el ocurrido en junio del 2.002, cuando siete monjas fueron ordenadas sacerdotisas por el Arzobispo argentino Rmulo Braschi. El Vaticano inmediatamente desconoci la ordenacin y las excomulg. Todo esto coincide con la exhibicin en Mxico de la pelcula En el Nombre de Dios, en la cual se revelan los maltratos, los abusos, incluyendo los sexuales, y las vejaciones que miles de mujeres hurfanas, madres solteras y jvenes violadas sufrieron por parte de la congregacin catlica de las Hermanas de la Magdalena en Irlanda, desde los setenta hasta mediados los ochenta. La ex monja mexicana Pilar Snchez Rivera, una de las ms destacadas impulsoras de los cambios, revela: "Contra ese abuso de poder y centralismo eclesistico, est irrumpiendo un cambio dentro de la Iglesia, en el que muchas congregaciones de religiosas llevan la delantera. Por ejemplo, ya no conciben al cuerpo como enemigo del alma. Tienen nuevas propuestas.

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Por eso surgi la teologa feminista, que los telogos han ido asimilando". "Hay sacerdotes en Mxico que nos apoyan. En otros pases, algn obispo o cardenal. Algunos lo reconocen pblicamente, otros no", dice. Y agrega: "A las mujeres nos est negado acceder al sacerdocio. La participacin en actividades rituales, ministeriales y administrativas es slo para unos cuantos. Aqu tambin quedan excluidos los hombres casados y los homosexuales. Esta centralizacin es un abuso". Religiosa franciscana durante 12 aos y ahora dedicada a defender los derechos humanos de las mujeres catlicas, Pilar Snchez seala que son frecuentes en Mxico los abusos sexuales de sacerdotes contra las monjas. "En Mxico, ha habido abusos y violaciones sexuales contra nuestras religiosas. Sin embargo, a muchas de ellas las forma un obispo o un sacerdote, por lo que estn muy sujetas al control jerrquico y no denuncian. Aqu todava no existe, pues, una cultura de la denuncia." En Mxico, los dos centros de derechos humanos que atienden a este tipo de vctimas, el Departamento de Investigaciones Sobre Abusos Religiosos (DIAR) y el Instituto Cristiano de Mxico (ICM), tienen registrados muy pocos casos de atropellos a religiosas. Raymundo Meza, director jurdico del DIAR, comenta: "Nosotros, actualmente slo manejamos los casos de dos monjas, en el Distrito Federal, que fueron seducidas por sus superiores jerrquicos. Estn muy daadas sicolgicamente. Obviamente que no puedo mencionar sus nombres. Son las nicas denuncias que tenemos de este tipo". A qu atribuye la renuencia de las monjas a denunciar? El mismo hecho de vestir los hbitos es un gran obstculo para luchar contra la jerarqua. Hay un aspecto psicolgico que las inhibe. Para la Iglesia, las monjas son una especie de sirvientas, cuya funcin es obedecer. Lo curioso es que muchas de ellas abandonan la vida monacal, y hasta entonces dejan su inhibicin y se transforman en abiertas defensoras de los derechos humanos, como sucedi con la religiosa dominica Digna Ochoa. El Nuncio Seductor Raymundo Meza cuenta que, en 1.996, el DIAR llev el caso de siete monjas del convento de las Carmelitas Descalzas de Santa Mara de la Fe en Ciudad del Carmen, Campeche. Estas religiosas se quejaban de los malos tratos de su superiora, Mara Josefina de Jess Apango Lpez, quien adems se neg a apoyarlas mdicamente, cuando varias de ellas resultaron con graves quemaduras al explotar un tanque de gas. Aparte, denunciaban abusos sexuales solapados por su superiora. Las monjas pusieron su queja ante su entonces superior provincial, Bernardo Chehaibar, y ante el Obispo de Campeche, Jos Luis Amezcua Melgoza. Al no recibir respuesta, enviaron una carta a Roma dirigida al padre general de los carmelitas descalzos, Camilo Maccise, quien les respondi el 16 de julio de 1996, mediante una carta en la que les deca que slo a "nivel local" se poda "estudiar el caso", y que con la "gracia y proteccin" de la Virgen saldran de "todas las dificultades". Ante esto, las monjas optaron por abandonar el convento.
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Raymundo Meza comenta: "El DIAR les brind atencin sicolgica y las apoy en sus demandas laborales puesto que queran una indemnizacin. Pero nada pudimos hacer, ya que el noviciado voluntario y todas esas cosas hicieron muy endeble nuestra demanda laboral. Los abusos quedaron impunes". El Centro de Investigaciones delICM logr documentar otro caso que, a mediados de los 90, slo se ventil en los altos crculos eclesisticos: los abusos sexuales que Jernimo Prigione, entonces Nuncio Apostlico en Mxico, cometa con la hermana Alma Zamora, de la congregacin Hijas de la Pureza de la Virgen Mara, con sede en la ciudad de Aguascalientes. El investigador Jorge Erdely, autor del libro Pastores que Abusan y director acadmico del ICM, relata que monjas de esa congregacin se encargaban del quehacer domstico de la nunciatura labores de limpieza y cocina, cuidar las mascotas de Prigione... y entre ellas se encontraba Alma Zamora, a la que Prigione escogi como concubina. Prosigue Erdely: "En 1.994, la congregacin efectu una dinmica grupal a la que llam 'ejercicios de discernimiento', que dirigi el entonces seminarista jesuita Juan Ricardo Herrera Valenciano. Ah se analizaron los conflictos de conciencia provocados por el concubinato de Prigione y Alma Zamora, por lo que las religiosas decidieron retirarse del servicio personal del Nuncio. Y as se lo hicieron saber. Pero Prigione, aferrado, no las quiso dejar ir y las amenaz con disolverles la congregacin, que entonces contaba con 300 religiosas y tena presencia sobre todo en el norte del pas". Prigione logr incluso que se les hiciera una visita apostlica, dirigida por el Obispo Emilio Berli Belaunzarn, para inspeccionar si la espiritualidad y ortodoxia de las monjas se apegaba a los lineamientos vaticanos. As, las monjas fueron sometidas a "interrogatorios inquisitoriales", por lo que algunas sufrieron crisis nerviosas y fueron hospitalizadas. El Vaticano, a travs de la Congregacin para Institutos Religiosos y de Vida Consagrada, tambin intervino y, en 1995, dio un fallo fulminante: mientras Prigione estuviera en funciones en Mxico, las Hijas de la Pureza de la Virgen Mara deberan servirle sin chistar. "De este modo, las monjas tuvieron que acatar las rdenes del Vaticano y seguir sometidas a los caprichos del nuncio", comenta Erdely, doctor en filosofa y teologa por la Universidad de Oxford. Y qu pas con la hermana Alma Zamora? Qu iba a pasar! Contra su voluntad, sigui siendo la concubina de Prigione hasta que dej de ser nuncio. El Vaticano, prcticamente, le haba concedido derecho de pernada. Este caso ejemplifica a la perfeccin lo que es el abuso de poder que aplasta a las religiosas.

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El Complot del Silencio Pilar Snchez pone su propio caso como ejemplo: "Yo s lo que es el poder de una sotana. A los siete aos de edad, cuando estudiaba en una escuela de religiosas, fui abusada por un dicono". Cuenta que, pese a esta experiencia traumtica, decidi ser franciscana misionera de Mara. Estudi en Roma. Fue misionera en Per, donde particip en la reforma educativa. Regres a Mxico para dirigir el Instituto Tepeyac, de Len, Guanajuato. Finalmente decidi colgar los hbitos por parecerle "castrante" la vida religiosa.

Actualmente imparte talleres, diplomados y conferencias en varios pases, colabora con algunas organizaciones de derechos humanos, como Catlicas por el Derecho a Decidir, donde es consultora externa. A sus 58 aos, mantiene constante comunicacin con monjas de todo el mundo.

El Papa Benedicto XVI, cuando era el Cardenal Joseph Ratzinger encargado de la Doctrina de la Fe, reconoci recibir el ReporteO'Donohue de 1.998 del acoso sexual y la violacin de religiosas y completamente lo ignor pblicamente siguiendo una vieja prctica de la Iglesia Catlica desde la Edad Media de mantener secreca estricta al tratar con el clero sexualmente abusivo. Es l el representante de Dios en la Tierra como proclama la Iglesia Catlica?

Qu clase de abuso padecen ms frecuentemente las religiosas? El abuso de autoridad! Esa centralizacin de la verdad absoluta, de la infalibilidad, de la iluminacin y el considerar a la deidad dentro del gnero masculino les ha dado el poder a los hombres, erosionando la autoestima de las mujeres. Todo eso se llama abuso. La nica defensa que tenemos es nuestra voz interna, nuestra conciencia. Queremos desmontar esa fuerza negativa e ir creando una reforma en la Iglesia. Un documento revelador indica precipit la organizacin y las protestas de las religiosas a nivel mundial: en 1994, la monja Maureen O'Donohue, integrante de Mdicas Misioneras de Mara, inici una investigacin en la que descubri que el hostigamiento sexual y la violacin de religiosas era una prctica comn realizada por sacerdotes. Y envi un informe al Vaticano para que castigara a los violadores. Al ao siguiente, en el 95, concluy la investigacin. Los resultados del informe O'Donohue eran alarmantes. Los abusos contra religiosas se extendan a 23 pases. Sali a relucir la gran cantidad de monjas embarazadas que, por lo mismo, eran expulsadas de sus congregaciones. Las hubo infectadas de sida u obligadas a abortar. Incluso se document el caso de un sacerdote que embaraz a una monja y la llev a abortar, ah perdi la vida y el sacerdote todava ofici la misa en su funeral. Dice Pilar Snchez: "El informe recogi testimonios y pruebas mdicas, datos verificables. No fue una fantasa". Y el Vaticano castig a los culpables?

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No, hasta el momento no ha hecho nada, slo ha cambiado geogrficamente a sus delincuentes, por lo que los abusos continan. Ante nuestras denuncias, el Vaticano instaur el complot del silencio. Despus del 94, volvi a entregrsele el informe en 1998, a travs de Joaqun Navarro Valls, vocero del Vaticano, y del Cardenal Joseph Ratzinger, a cargo de la congregacin para la Doctrina de la Fe. Ellos dieron el acuse de recibo. Qu medidas estn tomando ante el silencio del Vaticano? El ao pasado presentamos el expediente formal ante la ONU, ojal y este organismo internacional pueda hacer algo. Pedimos, entre otras cosas, que las monjas expulsadas sean reinstaladas en sus comunidades religiosas, atencin mdica para las infectadas de sida, apoyo legal y econmico para los hijos de quienes sufrieron la maternidad impuesta. Inclusive, ya comienza a surgir la propuesta de que se instale un ombudsman religioso.

La Red de Sobrevivientes de Aqullos Abusados por los Sacerdotes [The Survivors Network of Those Abused by Priests] Vctimas Femeninas del Abuso Clerical Historias Recientes de Inters Las Monjas Como Vctimas Sexuales Se Han Hecho Notar Un Poco Por Bill Smith, San Louis Post-Dispatch 4 de Enero del 2.003 Ttulo original en Ingls: "Female Victims of Clergy Abuse". Original en Ingls, traduccin al Espaol por Luis Prada, Editor y Publicista de Brother Veritus' Website. Tomado de: http://www.snapnetwork.org/female_victims/nuns_as_victims.htm , La Red de Sobrevivientes de Aqullos Abusados por los Sacerdotes [Survivors' Network of Those Abused by Priests], www.snapnetwork.org Ya sacudida por un escndalo de todo un ao de abuso sexual que involucra sacerdotes y menores, la Iglesia Catlica tiene todava que enfrentarse a otro desafo crticocmo ayudar a miles de monjas quienes dicen que han sido victimizadas sexualmente. Una encuesta nacional, completada en 1.996 pero intencionalmente nunca publicada, estima que un mnimo de 34.000 monjas catlicas, o cerca del 40 por ciento de todas las monjas en los Estados Unidos, han sufrido alguna forma de trauma sexual. Algo de ese abuso sexual, explotacin o acoso ha venido de manos de sacerdotes u otras monjas en la iglesia, dice el reporte. La investigacin fue conducida por investigadores en la Universidad de San Louis y fue pagado, en parte, por varias rdenes de monjas catlicas.

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El estudio, recientemente obtenido por el peridico Post-Dispatch, indica que la victimizacin a menudo ha tenido efectos psicolgicamente devastadores sobre las mujeres. Muchas de las monjas dijeron que ellos las dejaron con sentimientos de rabia, vergenza, ansiedad y depresin Algunas dijeron que las hizo a ellas considerar dejar la vida religiosa, y unas pocas dijeron que haban intentado el suicidio. "Estas mujeres han sido las incondicionales de la iglesia por siglos, y un porcentaje significativo de ellas han sido victimizadas como resultado de la misma institucin a las cual ellas han dedicado sus vidas." Dijo el co-autor del estudio John T. Chibnall, un psiclogo investigador y profesor asociado en la Universidad de San Louis. Otro de los investigadores, Ann Wolf, dijo que ella cree que es vital que la Iglesia Catlica reconozca el problema. Los obispos parecen estar slo mirando el asunto del abuso sexual de la niez, pero el problema es ms grande que eso," dijo Wolf. "Las hermanas Catlicas estn siendo violadas, en sus ministerios, en el trabajo, en la consejera pastoral." Una vocera para la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos dijo que el grupo no estaba consciente del estudio de la Universidad de San Louis sobre las monjas y sus miembros no han tratado el asunto. Los funcionarios con sus rdenes locales de las monjas quienes participaron en el estudio dicen que ellos permanecen preocupados pero no han hecho cambios como resultado del reporte. La encuesta es el nico estudio cientfico nacional que trata con la victimizacin sexual de las monjas de la Iglesia Catlica de acuerdo con los investigadores. A pesar del alcance de sus conclusiones de hace varios aos, ningunos estudios adicionales han sido hechos, dijeron. La encuesta tambin solicit comentarios muchos de ellos patticos de las monjas que fueron entrevistadas. De ms de 1.100 encuestas regresadas a la Universidad, varias incluan breves historias personales de mujeres quienes dijeron que han sido hechas un blanco. Una mujer escribi que despus de que el sacerdote acarici uno de sus senos durante la confesin, ella permaneci tan disgustada que no regres a la confesin por los siguientes 18 aos. Otra escribi que cuando muchacha joven, su to, quien era tambin un sacerdote, insisti en tocar con santos leos su rea genital "para mantenerla segura mientras estaba saliendo con chicos." Ms tarde sus superioras la forzaron a asistir a retiros religiosos con el mismo to, dijo ella. An otra escribi que un sacerdote terapista tratndola por severa depresin la alent a llegar a involucrarse en "experimentacin sexual." La mujer dijo que ella ms tarde empez un relacin con otra monja.

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Varias de las mujeres dijeron que tal investigacin debera haberse hecho hace mucho. Gracias por tomarse el tiempo de admitir que hay un problema en esta rea, escribi una. "Los mejore deseos. Dios los bendiga." El Estudio Es Mantenido en Silencio

Cultura de Secreca No obstante que la iglesia por largo tiempo ha reconocido y lidiado con el problema del abuso sexual por el clero, raramente lo ha hecho as abiertamente. Los archivos del Vaticano albergan un nmero de documentos relacionados con la mala conducta sexual clerical a lo largo de los siglos pero la mayora de estos materiales no estn disponibles ni an para los eruditos e historiadores de la iglesia. La ley cannica requiere que la provincia de cada dicesis y orden religiosa mantenga lo que se intitula un archivo secreto para todo el material relacionado con la mala conducta clerical y otras materias sensibles. Amplia evidencia existe, sin embargo, de que las autoridades de la iglesia desde por lo menos la Edad Media reconocieron la seriedad del problema. La mala conducta sexual de los sacerdotes, especialmente con nios y menores, fue considerada una ofensa particularmente grave que requera de accin punitiva rpida y cannica, tambin como un grado extraordinario de secreto en su manejo. La secreca era tpicamente justificada para prevenir el escndalo y diseada para proteger la integridad pblica y la autoridad de enseanza de la iglesia. Un documento del Vaticano de 1.963 recientemente descubierto firmado por el Papa Juan XXIII suministra instrucciones extensas para mantener la secreca estricta al tratar con el clero abusivo sexualmente. Las directivas prescriben la excomunin de todas las partes, incluyendo a la vctima, si los incidentes son revelados afuera de los trmites judiciales cannigos conducidos por los clrigos compaeros del ofensor. De: El Abuso Sexual de los Nios en la Arquidicesis de Milwaukee [The Sexual Abuse of Children in the Archdiocese of Milwaukee], enviado el 10 de Febrero del 2.004 por Peter Isely y Jim Smith, vase el reporte completo [en Ingls] en:http://terrenceberres.com/ise-sex.html . Traduccin de este segmento por Luis Prada.

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Las conclusiones del estudio fueron publicadas en dos bitcoras religiosas de investigacin en la primavera e invierno de 1.998 pero nunca han sido reportados en la prensa de los medios masivos. En Resea para las Religiosas, publicada en la Universidad de San Louis, en la tirada de Mayo-Junio de 1.998 fue impreso un resumen de los resultados de la encuesta. En Resea de la Investigacin Religiosa, una revista acadmica por la Asociacin de Investigacin Religiosa [Religious Research Association], en Diciembre de ese ao fueron impresos los resultados completos. Ambas son revistas respetables con circulaciones limitadas. Chibnall dijo que los investigadores estn de acuerdo en no preparar una nota de prensa sobre las conclusiones porque un grupo catlico nacional de mujeres, la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas [Leadership Conference of Women Religious], cree que la informacin sera sensacionalizada. "Fue as: 'No lavamos nuestra ropa sucia en pblico; nos ocuparemos de ella nosotras mismas' ", dijo Chibnall. Paul N. Duckro, el profesor de la Universidad de San Louis quien dirigiera el equipo investigativo, dijo que los investigadores le garantizan a las comunidades religiosas que no manejaramos esto de ninguna forma que buscara publicidad." Las dos publicaciones escogidas para reportar los resultados, dijo Duckro, fueron escogidas cuidadosamente para llevar la informacin a la gente que la necesitaba pero no afuera enfrente de los ojos de todos. Pero un antiguo sacerdote catlico quien ha dicho que l fue abusado sexualmente cuando era un chico por tres diferentes sacerdotes dijo la semana pasada que cree que es crucial dar a conocer al pblico los resultados de la encuesta de la Universidad de San Louis. Christopher Dixon, quien dej el sacerdocio en 1.996 y ahora vive en San Louis, dijo que espera que la publicidad de la investigacin generara la misma "oleada" de accin que result de los recientes reportajes del abuso sexual a menores por parte de los sacerdotes. El Obispo Anthony J. O'Connell de Palm Beach, Florida, EE.UU, renunci en marzo despus de admitir que l sexualmente abus de Dixon hace ms de 25 aos. Las lderes femeninas de la iglesia pueden ser tanta parte de e ste ambiente txico de encubrimiento y negacin como lo son los lderes masculinos de la iglesia, dijo Dixon. El estudio de la Universidad de San Louis es el resultado de una encuesta de 15 pginas regresada por 1.164 monjas que representa a 123 rdenes religiosas a travs de todos los Estados Unidos. La gran mayora de monjas investigada fue altamente educada, ms de 9 de 10 quienes regresaron los cuestionarios haban obtenido al menos educacin universitaria bsica. La investigacin trat con tres tipos de victimizacin.
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1. El primero, el abuso sexual infantil, fue definido como cualquier contacto de orientacin sexual con una persona del mismo o el sexo opuesto en donde el objetivo era jvenes menores de 18. 2. 2. El segundo, la explotacin sexual, fue definida como cualquier avance sexual, pedido de favores sexuales, u otra conducta sexual verbal o no verbal que ocurra cuando una mujer confa su propiedad, cuerpo, mente o espritu a otra persona que acta en el rol profesional. 3. 3. El tercero, el acoso sexual, fue definido como cualquier avance sexual no bienvenido que afecta las decisiones de empleo, interfiere con el trabajo, o crea un ambiente de trabajo hostil o de intimidacin.

Entre las Conclusiones Claves Cerca de una de cinco monjas dijo que ella haba sido sexualmente abusada de nia. Mientras que la mayora del abuso vino de manos de un miembro varn de la familia cerca del 9 por ciento de los casos fueron atribuidos al abuso por parte de sacerdotes, monjas u otra gente religiosa. Una de cada ocho monjas dijo que ella haba sido sexualmente explotada. De aqullas, cerca de tres de cada cuatro mantuvieron que fueron victimizadas por un sacerdote, monja u otra persona religiosa. La explotacin inclua todo desde la presin para las citas a los pedidos de favores sexuales hasta relaciones sexuales. Dos de cada cinco monjas quienes dijeron que ellas haban sido sexualmente explotadas dijeron que la explotacin involucraba alguna forma de contacto genital. Ligeramente menos que una en 10 monjas dijo que era el foco del acoso sexual por lo menos una vez durante su vida religiosa. Casi la mitad de aqullas fueron reportadas haber sido de las manos de los sacerdotes, las monjas u otra gente religiosa. Ms de la mitad de todos los casos de acoso involucr algn tipo de contacto fsico de acuerdo con la encuesta. En su reporte, los investigadores anotaron que ellos crean que las cifras son ms probablemente un subestimado en vez de ser un sobreestimado de la verdadera prevalencia de la victimizacin sexual entre las hermanas. "El miedo y el dolor de la revelacin sera suficiente para desalentar la respuesta en algunas hermanas," dijo el reporte. Los resultados de la encuesta de las monjas sobre el abuso parecen estar en lnea con muchas otras encuestas de mujeres. Las encuestas nacionales indican que cerca de un 20 a un 27 por ciento de todas las mujeres han sido abusadas
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sexualmente de nias. La cifra del acoso de las monjas parecera ser ms bajo. En una encuesta de 1.994 de Louis Harris y Asociados, el 31 por ciento de las mujeres alegan haber sido acosadas en el trabajo. Mientras que el estudio de la Universidad de San Louis de las monjas estadounidenses ha recibido poca atencin dentro de la Iglesia Catlica, la iglesia ha tratado internacionalmente el asunto del abuso de las monjas. En marzo del 2.001, dos grupos principales catlicos presionaron a la accin al Vaticano despus de los reportes en las noticias de las monjas abusadas. Aquellas historias primeramente concernan el abuso sexual de las monjas por los sacerdotes en el frica. En una declaracin conjunta, la Conferencia de Principales Superiores de los Hombres [Conference of Major Superiors of Men] y la Conferencia de Liderazgo de las Religiosas [Leadership Conference of Women Religious] dijo que ellos estaban profundamente preocupados" por los reportes primero publicados en el Reportero Catlico Nacional [National Catholic Reporter], un semanario independiente basado en la ciudad de Kansas. Las Monjas Locales Son Encuestadas La idea de entrevistar a las monjas catlicas acerca de la victimizacin sexual vino de Wolf, entonces una estudiante graduada en la Universidad de San Louis. A comienzos de los 1.990, Wolf estaba investigando el trabajo previamente publicado sobre la victimizacin sexual y el clero cuando se encontr con dos diferentes estudios sobre acoso sexual. Uno involucraba una encuesta de rabinas judas, la otra involucraba una encuesta de mujeres en la Iglesia Metodista Unificada. De las mujeres rabinas, el 73 por ciento dijo que ellas haban sido vctimas del acoso sexual. De la mujeres encuestadas de la Iglesia Metodista Unificada, el 77 por ciento dijo que haban sido sexualmente acosadas. Wolf, una catlica de toda la vida no poda encontrar encuestas similares de monjas catlicas y sugiri el proyecto. El primer paso fue un estudio piloto sin intencin de publicacin. El estudio piloto fue hecho a travs del Programa de Psicologa y Religin del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de San Louis. Duckro, director del programa de psicologa y religin, condujo el esfuerzo de investigacin. Chibnall fue responsable de las porciones conceptuales, metodolgicas y estadsticas del proyecto. El equipo de investigacin primero contact el liderazgo provincial de tres rdenes de monjas catlicas en el rea de San Louis y les pidi encuestar a sus miembros para un estudio piloto. Al final de enero de 1.995, las encuestas fueron enviadas por correo a 855 hermanas en 37 estados y cuatro pases extranjeros. Ms de la mitad de las encuestas fueron enviadas por correo a las monjas que viven en Missouri. Finalmente, 578 monjas

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retornaron la encuesta completa. Los investigadores declinaron entregar los nombres de las tres rdenes encuestadas para el estudio piloto. El estudio piloto el cual muestra incidencias de la explotacin sexual y el acoso sexual similar a la encuesta nacional posterior concluye que los datos sugieren que la historia sexual y la sexualidad son reas crticas para traerse al frente en la formacin y formacin en curso de las religiosas." "Muchas mujeres han tenido experiencias de victimizacin sexual y muchas no han tenido el coraje de discutirlas," encontr el estudio piloto. "Las comunidades religiosas pueden llegar a resultar ms invitantes con respecto a discusiones sobre la sexualidad, pero requerir educacin y estructura. Las mujeres necesitan saber que ellas no estn solas en sus experiencias." La encuesta piloto tambin encontr que cerca de la mitad de todas las monjas haban estado involucradas en alguna forma de sexo consensual durante sus vidas religiosas, a menudo con otras monjas o con sacerdotes. Muchas de aquellas relaciones duraron varios meses o aos y fueron descritas por varias de las mujeres como amorosas, respetuosas y comprensivas." Otras describieron las relaciones como inapropiadas, humillantes o dainas." La encuesta piloto advirti de fuertes "inhibiciones emocionales" contra la denuncia de la victimizacin sexual. "Hay temor de desatar poderosas fuerzas que conduciran a ms problemas que beneficio." El reporte de la encuesta piloto tambin dijo que se tena la esperanza de que la informacin de la encuesta pudiera ser diseminada ms ampliamente sin atraer un inters indebido de los medios noticiosos pblicos."

El Estudio Nacional Los investigadores de la USL empezaron a trabajar en la encuesta nacional en junio de 1.995. En esa encuesta, los investigadores debatieron si incluan preguntas con relacin al sexo consensual y, al final, decidieron contra ello. Duckro dijo que crea que la seccin que trata con el sexo consensual era una parte distractora del estudio. "No pens que fuera un gran asunto," dijo Duckro. "Lo que quera realmente saber era acerca del abuso, la explotacin y el acoso." Para la encuesta nacional, los investigadores fueron a la Conferencia de Liderazgo de las Religiosas basada en Maryland y pidieron informacin de contacto a las 538 rdenes en el grupo de liderazgo. De aquellas rdenes, 123 estuvieron de acuerdo en tomar parte de la encuesta y le suministraron a los investigadores los nombres y direcciones de sus miembros.
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De los 29.000 nombres suministrados, los investigadores usaron muestras al azar para mondar la lista a 2.500 monjas a quienes se les enviaron cuestionarios. De esas mujeres, 1.164 regresaron las encuestas completas. La edad promedia de las monjas entrevistadas era de 62; el tiempo promedio en la vida religiosa era de 42 aos. Los investigadores dijeron que pocos de los resultados de la encuesta eran sorprendentes, pero admitieron que la informacin era inquietante. "Las mujeres sufren, todas las mujeres," Duckro dijo. "Bajo la superficie, la gente es gente. Las historias de toda la gente pueden ser tan tristes." Chibnall llam a las monjas "mujeres fuertes, brillantes, altamente educadas" quienes estuvieron "dispuestas a admitir que haba un abuso sucedindose y que deseaban mejorar." Wolf dijo que su trabajo en la encuesta fue tan doloroso que ella decidi no hacerlo el foco de su tesis doctoral. "No quera dedicar mi vida a algo que pudiera haber sido muy deprimente." Poca Accin desde el Estudio El estudio nacional fue pagado en parte por varias rdenes de monjas catlicas. Entre ellas estaban las Hermanas Franciscanas de Mara con base en San Louis, con 165 miembros, la mayora en Missouri. La hermana Sherri Coleman, quien sirve en el equipo de liderazgo de la orden, dijo que su orden sinti que el trabajo era importante. "Siempre nos hemos dado apoyo las unas a las otras," dijo ella, adicionando que los resultados de la encuesta pueden haber creado un "conciencia incrementada" de la victimizacin de las mujeres en la iglesia. "Optimistamente, nos ha hecho entre nosotras ms sensibles," dijo ella. Dijo que era consciente de que las Hermanas de Mara no han implementado nuevos programas como resultado directo de la encuesta. Otras patrocinadoras de la encuesta nacional fueron las Hermanas de San Jos de Carondelet con base en San Louis, con 518 hermanas en el rea de San Louis. La hermana K. Liston, una de tres miembros del grupo de liderazgo de la orden, dijo que ella no estuvo involucrada en la decisin de ayudar a financiar la encuesta nacional. Pero dijo que su orden sinti que la encuesta era una forma de "educar y trabajar hacia la curacin compasiva de nuestras mujeres si ellas han experimentado el abuso." Dijo que los resultados mostraron que "no somos de ninguna forma diferentes del resto de la poblacin." La Conferencia de Liderazgo de Religiosas, quien le suministr a los investigadores las direcciones para que contactara rdenes afiliadas, no tom accin despus del estudio. La presente directora ejecutiva dijo que no cree que la conferencia distribuy los resultados de la encuesta o busc hacer cualesquiera cambios en la poltica.

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La directora, Carole Shinnick, dijo que "no est dentro de la misin de la LCWR el responder directamente a las necesidades de las mujeres que fueron victimizadas. Es la responsabilidad de sus propias congregaciones." Shinnick, una Terapista quien trabaj casi exclusivamente con las monjas catlicas por 12 aos, dijo que sabe de primera mano el cuidado dado a las monjas abusadas. "Mi experiencia de las congregaciones de la LCWR en responder a sus miembros es que ellas son pastorales, generosas y pacientes con la persona en recuperacin," dijo Shinnick. La hermana Mary Ann Walsh, una vocera de la Conferencia Estadounidense de los Obispos Catlicos, dijo que el grupo no era conocedor de la encuesta de las monjas y no haba considerado el asunto. Ese grupo, encabezado por el Obispo Wilton Gregory de Belleville, ha tomado un papel de liderazgo en el debate sobre las nuevas polticas en el despertar del escndalo de abuso sexual por los sacerdotes. La investigadora Wolf, quien trabaja ahora en la educacin catlica, dijo que pocas monjas han salido al frente a hablar en pblico de sus experiencias. Dijo que eso no es una sorpresa. Muchas pueden sentir vergenza o culpabilidad y reconocen que ellas pueden tener mucho que perder si salen al frente. "Estas mujeres tienen que preguntarse a s mismas cules son los beneficios y cules los costos," dijo. "La iglesia es la nica corporacin en el pueblo." Reportero Bill Smith, E-mail: billsmith@post-dispatch.com, Phone: 314-340-8125.

Actos Inmodestos. La Vida de una Monja Lesbiana en la Italia del Renacimiento.

En el siglo XVI, las cipotas iban a los conventos por decisin de sus padres, no por designio propio. En el convento se juntaban mujeres de todas las clases y todas las creencias. Obligadas a vivir juntas en un espacio sumamente reducido, el resultado era que se terminaban matando y vivian en un infierno constante de odio, intrigas, y enemistades. Para satisfacer las necesidades del sexo, algunas se metian con los frailes y los confesores. Otras, como los presos en las crceles de hoy, terminaban metindose unas con otras sin necesariamente ser lesbianas.
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La Madre Superiora, Sor Benedetta, fue acusada por su propia querida, Sor Bartolomea, de haberla "forzado" al lesbianismo. Como resultado, la Sor Benedetta fu condenada a pasar el resto de su vida encarlelada en el convento, y se vol los ltimos 35 aos de su vida encerrada en una celda, saliendo slo para ir a misa y comulgar. La querida no recibi ningn castigo. Lo que en realidad golpea de este libro, no son los escndalos como cuando las autoridades del pueblo agarraron a dos frailes infraganti chequendose con las monjas. No fu el escndalo cuando se destap la olla de nacatamales de que la madre superiora del convento era cochona, y [supuestamente] usaba su posicin de autoridad para presionar a las monjas a acostarse con ella. Es el sufrimiento intenso que la Iglesia Catlica le causaba a decenas de miles de pobres mujeres que, por estupidez o ignorancia de sus padres, eran condenadas a pasar toda su vida encerradas contra su voluntad en el infierno de los conventos. ---Yo crec con el catecismo, i yendo a misa y confesndome y comulgando dos veces a la semana. Hasta ya muy adulto me desayun, leyendo en las bibliotecas de los Yankees, que la Religin Catlica es una gran mentira inventada por los Romanos. La Iglesia Catlica fu inventada por el Emperador Constantino II como una herramienta de control poltico, y no tiene casi nada que ver con Jess ni su movimiento original. La virgen, los santos, la comunin, la confesin, la misa, el purgatorio, el limbo, el sacerdocio, la absolucin, la penitencia, el escapulario, el agua bendita, la confirmacin, casi todo lo que nos ensearon de chiquitos, es una sarta de inventos y mentiras de los obispos Romanos. Antes que existiera el Internet, tenia sentido que la gente viviera engaada por la Iglesia Romana, pero no ahora, especialmente con la Wikipedia. Me queda para el resto de mi vida el mal recuerdo de la embobada que me metieron los curas. La cantidad interminable de horas que pas soplndome misas aburridsimas. Las malditas misas cantadas. La resada del Rosario. Las madrugadas que pas con temor de morirme y irme al infierno. Todos los reales que me jalaron los curas. Reales para los nios pobres. Reales para la Kermesse. Reales para reparar la Iglesia. Reales que en realidad eran para la querida (o el querido) del cura. La ingratitud mas grande que pueden hacer los padres es meterle la basura del catolicismo en la cabeza a sus hijos. En el mejor de los casos, en un mal recuerdo que nos queda para toda la vida. En el peor de los casos, la gente se muere de vieja creyendo en esta mierda. Y rejo de tambin a sus hijos.

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-----------------------------------------------------La GRAN MENTIRA de los Romanos: La inmensa mayoria de los habitantes del Imperio Romano eran ciudadanos no de Roma, sino de los territorios conquistados, y sentian un odio intenso contra sus opresores que los explotaban con tributos sin compasin. En este contexto, les lleg la noticia de una nueva religin que les ofrecia un cielo para los justos y explotados (ellos) y un infierno para los perversos y explotadores (los romanos), y como si esto no fuera suficiente, adems les ofrecia la esperanza de un Redentor, Rey de los Judios, que iba a bajar del cielo en Gloria y Majestad, a redimirlos de la esclavitud desesperante en que se encontraban sumidos. La nueva religin, a como era de esperarse, se esparci rpidamente entre los territorios conquistados hasta llegar a ser la religin predominante del Imperio. Sin que los romanos se opusieran, porque para Roma resultaba sumamente conveniente que los conquistados, en vez de dedicarse a tramar rebeliones, se dedicaran a orar y a esperar la llegada del Redentor. En la antiguedad no existia separacin entre religin y estado, y los profetas/lderes religiosos eran tambin lderes polticos y vise-versa. (Como Moiss, por ejemplo, que era profeta/lder religioso del pueblo Judio, y lder poltico tambin.) Esto no dejaba de causar inquietud entre los gobernantes romanos; la posibilidad de que un polticoobispo de la gigantesca nueva religin decidiera y lograra desatar una [posiblemente gigantesca] rebelin armada. En el siglo IV, el Emperador romano Constantino II, decidi acabar con esta posibilidad de una vez por todas, inventando la Iglesia Universal Romana (en latin, catlico quiere decir universal) bajo el control directo del Emperador, y sacando de circulacin a todos los polticos-obispos de los pueblos subyugados, reemplazndolos con polticos-obispos romanos leales al Emperador. Asi comenz LA GRAN MENTIRA de la Iglesia Catlica. Los polticos-obispos romanos falsificaron lasEpstolas Pastorales del apostol Pablo, para hacer creer que en el ficticio Concilio de Jerusaln de la decada de los 50, los Judios habian aceptado que los ciudadanos romanos pudieran ser miembros de la Iglesia Cristiana primitiva (la Iglesia independiente de Roma que existia antes del Consejo de Nicea). Falsificaron el Liber Pontificalis; una lista de papas inventados que nunca existieron, para hacer creer que el amigo del Emperador, Silvestre I no era el primer papa de la nueva iglesia, sino que era el sucesor de una linea ininterrumpida de papas que venia desde el apstol Pedro, y legtimo representante de Dios en la tierra. [1] [2] En el Concilio de Nicea, inventaron todos los dogmas de la nueva religin, resumidos en el Credo de los Catlicos. Seleccionaron cuatro evangelios como cannicos y declararon apcrifos a todos losdems.

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Y comenzaron las matanzas y las hogueras. Los polticos-obispos romanos Quemaron montaas de libros conteniendo la sabiduria espiritual y el conocimiento cientfico de la poca. Sometieron a terrible tortura y muerte a filsofos, sacerdotisas, cientficos a todo el que se atrevia a no estar de acuerdo. No se detuvieron hasta haber decapitado a la cultura occidental, dejndola ambulando como un amnsico en estupor ignorante. No se detuvieron hasta haberle arrancado el corazn a la espiritualidad occidental, desangrndola de su vitalidad mstica. El cadver de la religin que qued, no ofrecia nada ms que la esperanza de otra vida a cambio de una creencia ciega en opiniones irracionales y una submisin incondicional a papas enloquecidos de poder. El resto de la negra historia de la Iglesia Catlica es bastante conocida. Y si no, una tarde en el Internet es suficiente para hacerse una clara idea de la clase de institucin infernal que era la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. ---[1] Si hay alguna duda de que las Epstolas Pastorales y el Liber Pontificales sean falsificaciones, vease en la Wikipedia en ingls, Authorship of the Pauline Epistles (muchos eruditos aseguran que no fueron escritas por el apstol Pablo) , y Liber Pontificalis. (...un instrumento extraoficial de propaganda ... usado por el papado medieval para representarse a si mismo ... como vestido de autoridad perpetua y absoluta.) [2] Las falsificaciones de la Iglesia Catlica son en realidad mucho ms extensas. Mrese en el Internet y/o en la Wikipedia en ingls: The Forged "Donation of Constantine" The Forged Apostolic Constitutions The Forged "Apostolic Canons" The Forged Deeds of Empire The Forged Letter of St Peter The Pope Sylvester Forgeries The "Symmachian Forgeries" The Forged Decretum of Gratian Referencias: Jesus and the Lost Goddess (Jess y la Diosa Perdida). Por Timothy Freke y Peter Gandy. Dos escritores con credenciales universitarias impecables. Forgery In Christianity (Falsificaciones en la Cristiandad) por Joseph Wheless. Enlaces en espaol: La Religin de la Mentira (Largo, pero contiene una cantidad inverosmil de informacin).

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Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica En espaol. Buensimo! YouTube ~ The Greatest Lie Ever Told (En ingls, con subttulos en espaol). En ingls: Exposing Christianity (Las atrocidades de la Iglesia Catlica). The Criminal History of the Christian Church (Masacres y ladronismos). Papal Impropriety (Papas homosexuales, pederastas, sadomasoquistas). Beatrice Cenci (El Papa le niega clemencia a una nia para robrsele sus bienes). (hace 27 meses) hola.. la primera parte de la historia que relatas (las monjas) en la actualidad y del mismo modo se vive aun aqui en Per... sobretodo en pueblos alejados de la capital... las seoritas son llevadas a la fuerza, con engaos y mentiras a un convento... las lavan el cerebro ... y quien sabe que otras cosas ocurrir dentro... Me he dado cuenta que siempre los conventos de las monjas esta a pocas decenas de metros del conventos de los "curas" porque motivo??... En Cajamarca (departamento y ciudad de per) hace poco se a descubierto que un convento de monjas (Santa Rita de Casia) y la iglesia principal estan unidos por medio de un tunnel.. razon?; y tambien hace pocos aos en dicho convento se han encontrado centenares de fetos en putrefaccion y descompuestos... Porque los medios no lo publican? ojala que con el paso de los aos estas grandes MENTIRAS de la iglesia dejen de influenciar en la gente humilde.. Adios

Escndalo lsbico sacude Iglesia catlica chilena

La Iglesia catlica chilena amaneci hoy sacudida por las denuncias de abusos lsbicos contra una monja que diriga uno de los colegios de nias ms elitistas del pas. Las acusaciones contra la madre superiora Isabel Lagos, que la jerarqua catlica envi a recluirse a Alemania semanas atrs, fueron hechas por una ex alumna de Las Ursulinas, hoy profesora de ese establecimiento.

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"Una vez (a los 12 aos) ella me dio un beso en la boca y ella a eso lo llam regalos de Dios y (me dijo) que eso en realidad era algo slo de nosotras dos porque nadie ms lo iba a entender", dijo Mnica Salinas a la televisin estatal. El relato, en el que la mujer no dej de expresar su cario por la religiosa, es parte de una serie de denuncias contra Sor Paula, pero que hasta ahora slo referan a maltratos. "Yo senta que iba creciendo en mi encuentro con Dios (...) y que no poda venir nada malo de ella si me mostraba a Dios, no poda caber ningn cuestionamiento", agreg Salinas. La profesora, quien dijo que no denunciar los hechos formalmente a la Justicia, agreg que la relacin concluy cuando ella cumpli 15 aos, aunque sigui teniendo amistad con la religiosa. "Cuando a m me dieron mi primer beso, ella encontr que eso haba sido super malo. Me hizo sentir super culpable por mi primer beso y dijo que en el fondo ya los regalos de Dios no podan ser porque yo haba manchado eso con el beso a un hombre", evoc. "Hoy me siento casi siendo traidora al hablar", confes luego Salinas. La denuncia, la primera de su tipo en Chile encuentra a la Iglesia catlica de este pas en su peor crisis en dcadas, despus de que surgieran tambin denuncias por abusos sexuales y negligencias que enlodan a obispos y cardenales. Un reciente fallo de El Vaticano contra el sacerdote Fernando Karadima, formador de cinco obispos, destap historias y crticas que revelan la existencia de abusos por dcadas, como en Boston. La condena contra Karadima, acusado de abusar de menores y adultos adems de imputado de violar la confesin, sembr la duda de si hay ms religiosos implicados en las denuncias que datan de 1984. El caso de Sor Paula abri las dudas hacia las religiosas, hasta ahora lejos de los escndalos que incluyen incluso el caso de un sacerdote que tena una hija y la violaba. En el trasfondo del problema est la duda de si haba o no una red de
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proteccin e incluso complicidad en torno a Karadima y otros religiosos. Consciente de todo ello, el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati admiti que la crisis "ha daado a toda la Iglesia", aadiendo que en ella no hay espacio para los abusadores.

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