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Max Scheler (Max Ferdinand Scheler; Munich, 1874 - Frankfurt, 1928) Filsofo alemn.

Profesor en Colonia y en Frankfurt, se adscribi a la corriente fenomenolgica de Husserl. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una regla racional. Su obra ms representativa de este perodo es El formalismo en la tica y la tica de los valores materiales (1916). Justific su posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms adelante, sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. Max Scheler llev a cabo los estudios secundarios en un instituto de su ciudad natal, y frecuent luego los cursos de filosofa en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena, donde en 1899 se doctor con una tesis acerca de los principios lgicos y ticos. La obra ms significativa de este primer momento, El formalismo en la tica y la tica de los valores materiales, muestra una inspiracin concreta vinculada a este ltimo autor, con un fenomenologismo extendido al mundo de los valores ms propiamente humanos. En sus ltimas obras Scheler se haba alejado de la orientacin ms estrictamente filosfica, vinculada en particular a Husserl, en favor de un campo de investigacin ms amplio, inclinado a los problemas de la civilizacin y la sociedad modernas; en tales estudios procur conciliar los principios de su especulacin filosfica con las exigencias y necesidades propias del hombre contemporneo formado a travs de las diversas experiencias del progreso cientfico y de la guerra. Scheler falleci en la plenitud de su actividad de escritor y profesor, a los cincuenta y tres aos, cuando ya su pensamiento haba penetrado en una nueva fase de crtica y casi de oposicin a sus precedentes actitudes, singularmente en el campo religioso, crisis debida en parte a la desorientacin de la posguerra.

Planteamientos -Axiologa o teora de los valores Para la Axiologa, el valor permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, y es una cualidad especial que hace que las cosas sean buenas o malas. Naturaleza del Valor Para el Idealismo: Las posturas idealistas tienen los siguientes representantes: -Idealismo objetivo- dice que el valor existe a pesar del observador (Platn) -Idealismo subjetivo: dice que el valor esta hecho en la mente de los individuos y lo hace subjetivo. (Berkeley). Para el Materialismo: la naturaleza del valor tiene la capacidad de que el ser humano valora al mundo de una forma objetiva, es decir, valorarlo como es, y no alterar, ni deformar esta visin. De esta forma, la naturaleza del valor se hace objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por nuestra mente. Distintas teoras axiolgicas acerca de los valores. Axiologa es la disciplina que se encarga del estudio del valor y de su esencia, como de los juicios de valor. Se empieza en la segunda mitad del siglo XIX, aunque tiene precedentes remotos, como Platn, que hace sinnimos valor y ser. -Fenomenologa Scheler aplic el mtodo fenomenolgico a su pensamiento de un modo muy libre. Su objetivo no es otro que explicar las cosas mismas fundndose en los hechos. Esto es, mantiene la conviccin de que todo hecho puede vivirse, y que la descripcin de esa vivencia constituye el mejor acceso a lo dado en ella. Descripcin que permite descubrir leyes necesarias entre los actos y sus objetos, entre elementos de los actos y entre las notas de los objetos. Scheler llega a mantener incluso no slo que hay que fundarse en hechos, sino atenerse estrictamente a ellos, en el sentido de que todo juicio ha de tener un hecho como criterio, y nada puede decirse, por tanto, de algo que no venga avalado por algn hecho vivido. El que quiera llamar a esto empirismo puede hacer lo. La filosofa que se basa en la Fenomenologa es en este sentido empirismo. Hechos y solamente hechos, no construcciones de un entendimiento arbitrario, son su fundamento. Por hechos debe regirse todo juzgar, y los mtodos son adecuados en tanto que conducen a principios y teoras conformes a los hechos. Este extremo del llamado mtodo fenomenolgico fue y es, no obstante, discutido entre los seguidores de esa corriente. Pues aunque esta posicin ancla a la filosofa en la realidad (y por ello Scheler, junto con casi todo el grupo de Gotinga, abandon a Husserl en su transicin al idealismo a partir de 1913), prohbe toda consideracin estrictamente metafsica. En cambio, segn algunos fenomenlogos (como

Hildebrand, Stein o Ingarden) con la aplicacin de dicho mtodo no est cerrado el paso a ulteriores desarrollos en el mbito de lo trascendente a la experiencia humana. Por de pronto, el nuevo modo de intuicin permite a este pensador adentrarse en dos regiones apenas exploradas, y descubrir en ellas novedosos contenidos: del lado de los objetos, saldrn a la luz los valores; del de los actos, los sentimientos intencionales y las tendencias con direccin de valor. -La tica La mdula de la idea scheleriana de la vida moral puede resumirse con las siguientes palabras: La relacin vivida en que est la persona con el contenido de personalidad de prototipo es el seguimiento, fundado en el amor a ese contenido en la formacin de su ser moral personal. Los elementos que aparecen en esta formulacin constituyen los parmetros de la doctrina tica de Scheler, comprensibles a la luz de lo visto antes. El ideal moral de cada uno estriba en llegar a ser la persona moral ideal, o prototipo axiolgico (llamada tambin, en Ordo amoris, determinacin individual), a que se descubre destinado; y esa transformacin del propio ser moral se lleva a cabo por virtud del amor a dicha persona ideal. Amor que al identificarse con el modo de vivir y actuar de esa persona se llama seguimiento. Dos son las claves de esta doctrina del seguimiento. -