Canon bblico

El canon bblico es el conjunto de libros de la historia del pueblo judo que la tradicin judeocristiana considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El canon bblico cristiano est constituido por los cnones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Existen diferentes opiniones respecto a la canonicidad de distintos libros de la Biblia como lo son los llamados libros Deuterocannicos, algunas religiones los consideranapcrifos.
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1 Etimologa 2 Historia del canon bblico en la Iglesia catlica 3 Propuestas de Canon 4 Desarrollo del canon del Antiguo Testamento 5 Vase tambin 6 Notas 7 Bibliografa

Etimologa [editar]
La palabra canon deriva del nombre griego "kanon", que significa "caa" o "vara", o tambin "norma" o "medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea " kaneh" que se utiliza a menudo como un estndar de medicin. Por extensin pas a significar la norma recta o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha norma.1

Historia del canon bblico en la Iglesia catlica [editar]

Fue en el Concilio de Roma del ao 382, bajo el pontificado del papa San Dmaso I, cuando la Iglesia Catlica instituy el Canon Bblico con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio y los libros

del Antiguo Testamento de la Versin de los LXX; sta versin fue traducida del griego al latn por San Jernimo (la Vulgata) por encargo del mismo papa San Dmaso I, que en la prctica sera la primera Biblia en el sentido concreto y pleno de la palabra. Posteriormente los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Crtago del 397 y IV de Crtago del 419, en los cuales particip San Agustn, aprobaron definitivamente dicho canon. En el ao 405 esta lista fue enviada por el papa San Inocencio I al obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el canon bblico con los 73 libros ya existentes. El concilio de Trento fij el canon de la Iglesia catlica declarndolo dogma2 .

Propuestas de Canon [editar]

Hay varios documentos donde diversos autores daban sus opiniones sobre el Canon Bblico que debera haber, antes de la decisin del Snodo Romano del 382; luego la Iglesia se unific en sus criterios. Cuando algunas iglesias particulares se separaron de la Iglesia catlica formaron sus propios cnones como el caso de la Iglesia Etipica, copta, etc. En este sentido el primer canon bblico conocido es el denominado canon de Muratori, descubierto en 1740 en Miln por el erudito Luis Antonio Muratori. Consiste en una lista de los libros neotestamentarios elaborada enRoma en el siglo III, aunque los investigadores opinan que puede ser una copia de un documento del ao 175. Incluye el Apocalipsis, pero excluye la I Epstola de Clemente, entre otros, sin embargo, no admite la Epstola a los Hebreos y objeta el Pastor de Hermas, por no apostlico.3 El canon bblico quedo establecido entrado el siglo IV.4 El primer canon neotestamentario ampliamente aceptado fue el establecido por Atanasio de Alejandra (+373) martillo de herejes, que incluye el Apocalipsis y la Epstola a los Hebreos. El canon fluctu durante aos, en diversos lugares, aceptando o rechazando el Apocalipsis y obras de Hermas o Bernab.5 El Apocalipsis fue excluido del canon del obispo Cirilo, doctor de la Iglesia, y no se consider sagrado en la Iglesia de Jerusaln. No se incluy en el Concilio de Laodicea, ni lo acept Gregorio Nacianceno, uno de los padres de la Iglesia. Tampoco se encuentra en la vulgata siriaca Peshitta, de finales del siglo III; y en las copias conservadas del siglo V en adelante se excluyen tambin las epstolas II de Pedro, II y III de Juan, y la de Judas.6

Desarrollo del canon del Antiguo Testamento [editar]

El Antiguo Testamento o (AT) constituye la primera seccin de las dos partes del canon cristiano e incluye en ocasiones los libros de la Biblia hebrea as como diferentes libros deuterocannicos. Su contenido exacto difiere segn cada denominacin cristiana. El Antiguo Testamento protestante es, en gran parte, idntico al de la Biblia hebrea o Tanaj. Las diferencias entre la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento protestante son pequeas, y tienen que ver

tan solo con la disposicin y el nmero de libros. Por ejemplo, mientras la Biblia hebrea considera el libro de Reyes como un texto nico, el Antiguo Testamento protestante lo divide en dos libros. De forma similar, Esdras y Nehemas se consideran un solo libro en la Biblia hebrea. Las diferencias entre la Biblia hebrea y otras versiones del Antiguo Testamento como el Pentateuco Samaritano, los cnones srio o griego son mayores. La mayora de estos cnones incluyen libros e incluso secciones de libros que los otros no poseen

http://es.wikipedia.org/wiki/Canon_b%C3%ADblico

El canon de la Biblia: cmo se form?

Mircoles, 18 de Mayo de 2011 07:53

De todos los libros conocidos en la historia humana, ninguno es tan singular en su origen, tan maravilloso en sus afirmaciones, tan dinmico en sus promesas, o tan abarcante en su mensaje como lo es la Biblia. No es un libro comn. Es ms, no es un libro solo, sino una biblioteca con 39 libros en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo. Su composicin llev siglos, y su autoridad viene durando ms todava. El primero de los 40 autores bblicos (Moiss) est separado del ltimo (Juan) por unos 1.600 aos. Los autores proceden de diversas profesiones y recibieron educacin en todos los niveles concebibles, desde el ms alto hasta el ms bajo. Difirieron en su condicin y ocupacin: Algunos fueron ganaderos, pastores, soldados y pescadores; otros fueron reyes, legisladores, estadistas, cortesanos, sacerdotes, poetas y mdicos. Era inevitable que sus estilos literarios reflejasen las diferencias entre ellos. Algunos redactaron leyes; otros, poesa religiosa, y otros ms, historia. Algunos emplearon prosa lrica; otros poesa lrica; unos escriban parbolas y alegoras, y otros biografas o diarios y memorias personales. Algunos escribieron profeca, y otros simplemente correspondencia personal. Con toda esta diversidad, cmo fue que los 66 libros llegaron a ser considerados lo suficientemente especiales o divinamente inspirados para ser incluidos en lo que hoy llamamos el Canon de la Biblia? Lo primero que tenemos que entender aqu es que ningn individuo ni grupo de individuos compil la Biblia. La Biblia fue creciendo. Este principio se aplica tanto al Antiguo como al Nuevo Testamentos. El principio unificador que hace de la Biblia algo santo, diferente y orgnicamente viviente es Cristo mismo, quien trae salvacin. Al contemplar el proceso por el cual se escribieron estos libros y llegaron a ser aceptados como inspirados, notamos que Aquel que es este principio unificador, estaba obrando tambin. El canon del Antiguo Testamento

Pocos son los que se dan cuenta, escribi George Smith, que la Iglesia de Cristo posee una garanta superior para el canon del Antiguo Testamento que para el Nuevo .1 Esta garanta superior consiste en la relacin que Jesucristo estableci entre l mismo y los libros del Antiguo Testamento. Con frecuencia los cit como fuente de su autoridad. Tras la resurreccin, les dijo a sus discpulos que la cruz y todo lo que le haba ocurrido no era ms que el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. De hecho, hay profecas mesinicas intercaladas en todo el Antiguo Testamento. Obviamente, el Nuevo Testamento no recibi el mismo peso de la autoridad de Jesucristo porque todava no haba sido escrito. La autoridad del Antiguo Testamento fue aceptada por el pueblo al que estaba destinado Israel mucho antes de la llegada del Mesas. Bastar un ejemplo. En el curso de una limpieza del templo durante el reinado de Josas, se encontr el libro de la ley por mucho tiempo descuidado. El libro fue presentado al rey, quien lo ley. Se dio cuenta de que se haba extraviado debido a la indiferencia de sus predecesores. En pocas anteriores se lo mantena en el tabernculo, despus en el templo, y los sacerdotes lo lean frecuentemente. El rey sola toner un segundo ejemplar. La recuperacin del libro de la ley fue considerada por Josas y los cronistas posteriores como un evento de gran importancia. El rey ley en alta voz al pueblo algunos pasajes tomados de Levtico 26 y Deuteronomio 28 y 29. De esto se deduce que el libro de la ley representaba los primeros cinco libros de la Biblia o al menos parte de ellos. El redescubrimiento de este libro fue el motivador de la reforma que ocurri durante su reinado. Durante los 70 aos del exilio babilnico, las palabras de los profetas fueron muy apreciadas. Jud como nacin dej de existir, incluyendo su capital y su templo. Pero todava existan el libro de la ley y los libros de los profetas. El Talmud judo afirma que Esdras, quien diriga al pueblo al final del exilio en Babilonia, emprendi la recopilacin y el cuidado del texto de la Ley y los Profetas. Tambin sugiere que se convoc una gran sinagoga (asamblea) y que por algunos aos toda la Ley, los Profetas y los Escritos fueron examinados y evaluados. Adems de la obra de Esdras mismo, muchos estudiosos han sugerido que miembros de esta gran asamblea hicieron trabajo editorial. Los libros del Antiguo Testamento se dividen comnmente en cuatro secciones: el Pentateuco (los libros de Moiss), los libros histricos (Josu a Ester), los cinco libros de poesa y tica (Job a Cantares) y los libros de los profetas (Isaas a Malaquas). El trabajo de conformar lo que llamamos el Antiguo Testamento haba comenzado, gracias a Esdras y la Gran Sinagoga, ya por el 450 a.C. La mayora de los estudiosos acepta hoy que, para tiempos de Cristo, el Antiguo Testamento exista en la forma delineada arriba. Tras la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C. hubo bastante discusin sobre el canon bblico. Un rabino llamado Yochanan ben Zakkai obtuvo permiso de las autoridades romanas para abrir una academia rabnica en Jamnia en la que se discuti el contenido del canon inspirado. El debate se centr en cuatro libros que algunos consideraban marginales: Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Ester. Despus de tratar los pros y contras, los eruditos acordaron incluirlos con los dems libros en el canon. De hecho, los libros que decidieron reconocer como cannicos ya eran generalmente aceptados, aunque se haban levantado preguntas sobre ellos. Los que rehusaron aceptar nunca haban sido incluidos. Nunca expurgaron del canon ningn libro previamente aceptado.2 La academia rabnica de Jamnia no invisti los libros de lo que llamamos el Antiguo Testamento con autoridad por el hecho de incluirlos en alguna lista sagrada. Los incluyeron en la lista o canon porque ya estaban reconocidos como inspirados por Dios, autoritativos, y lo haban sido, en la mayora de los casos, ya por siglos.

Un contemporneo de Jesucristo, Filn de Alejandra, acept el canon del Antiguo Testamento en la forma reconocida hoy. Lo mismo ocurre con Flavio Josefo, autor del siglo primero. La lista ms antigua de libros del Antiguo Testamento fue redactada por Melitn, obispo de Sardis, por el 170 d.C., y est preservada en el cuarto volumen de la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea.3

El canon del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento tiene tres categoras de libros: los narrativos (los cuatro evangelios y Hechos), las epstolas y un libro apocalptico, el Apocalipsis de San Juan. Aunque llev slo unos 50 aos escribir los libros del Nuevo Testamento, darle la forma que tiene actualmente llev mucho ms. No encontramos antes del 367 una enumeracin de libros exactamente con la forma actual. Esta lista aparece en una carta pascual de un obispo cristiano, Atanasio. Durante los dos siglos y medio transcurridos entre la finalizacin del ltimo libro del Nuevo Testamento y la lista de Atanasio hubo mucha discusin sobre qu libros debieran ser o no incluidos en el canon. El Antiguo Testamento era la Sagrada Escritura de los primeros cristianos. Gradualmente algunos escritos cristianos fueron colocados a la par del Antiguo Testamento, no por algn decreto de un concilio sino por el consenso de los creyentes; la intuicin espiritual de la Iglesia vino a decidir paulatinamente cules de sus escritos debieran ser considerados cannicos.4 Qu produjo el consenso de los creyentes? Qu inform la intuicin espiritual de la iglesia? Los libros descartados del canon del Antiguo Testamento llegaron a ser llamados apcrifos. Otro grupo de libros mal adjudicados los pseudoepigrficos tambin fue descartado. Los apcrifos contienen historia y dichos sapienciales. Los pseudoepigrficos contienen mucho de magia y poca historia. Al examinar los libros descartados del Nuevo Testamento los apcrifos nuevamente detectamos la accin de una influencia guiadora sobrenatural. Los libros incluidos fueron aquellos reconocidos como inspirados por Dios y capaces de ayudar espiritualmente a los seres humanos y dar a conocer a Cristo. Se los reconoci como escritos por hombres cercanos a Jess e implicados en la gran aventura del primer siglo que llev el evangelio a los lmites del mundo entonces conocido. Un contemporneo griego de Atanasio habl del eco de una gran alma que l declaraba percibir en los libros cannicos del Nuevo Testamento. William Barclay, el renombrado estudios o del Nuevo Testamento, dice: El timbre de sublimidad se percibe en los libros del Nuevo Testamento. Llevan la grandeza impresa en sus rostros. Son autoevidentes. Cuando el traductor bblico J. B. Phillips compar los libros del Nuevo Testamento con los escritos que fueron excluidos del Nuevo Testamento por los antiguos Padres no pudo menos que admirar su sabidura. Afirm: Probablemente la mayor parte de la gente no ha tenido la oportunidad de leer los evangelios y las epstolas apcrifos, como lo han hecho los estudiosos. Slo puedo decir que en tales escritos respiramos una atmsfera de magia y fantasa, de mito y fbula. En toda la tarea de traducir el Nuevo Testamento, no importa cun grande fuera el desafo, nunca llegu a sentir que se me arrastraba a un mundo hechizado, embrujado y sometido a poderes mgicos tales como abundan en los libros rechazados del NuevoTestamento. Fue ese sentimiento de fe y confianza lo que me llev a la conviccin, difcil de expresar con palabras, que estamos fre nte a lo genuino y autntico.5

El argumento de la autoevidencia se hace ms convincente al leer uno mismo los libros que casi entraron en el Nuevo Testamento, pero no lo lograron; libros cuyos autores quisieron que fuesen aceptados y no lo fueron. En el siglo II se escribi una serie de libros llamados evangelios de la infancia. Los cuatro evangelios cannicos no nos dan detalles de la primeras tres dcadas de la vida de Jess hasta el comienzo de su ministerio pblico. Estos evangelios de la infancia se propusieron llenar ese vaco. El llamado evangelio de Toms supuestamente contiene un registro de la infancia de Jess. El nio Jess, mientras juega, aparece creando del barro pajaritos con vida, y haciendo caer muerto a un chico que vino corriendo y se estrell contra su hombro. A Jess, como aprendiz de carpintero, se lo presenta estirando las vigas de madera que no alcanzaban la medida como si fueran de goma, y ejerciendo toda una serie de poderes mgicos totalmente intiles. Nadie puede confundir una cosa as con la verdadera Biblia. De hecho, la Escritura es autoevidente. Cuando se comparan los evangelios con estos libros, se hace claro por qu algunos libros quedaron adentro y otros fuera, sin apelacin. La lnea es claramente definida y no cabe discusin. Se tuvo mucho cuidado en asegurar que los autores de los libros cannicos hubieran conocido a Jess personalmente.La seal distintiva de estos hombres era su preocupacin de demostrar que el Jess que verdaderamente hizo estas cosas en el pasado era el mismo Cristo viviente que sigue hacindolas. En el libro de Hechos de los Apstoles, cada uno de los sermones termina destacando la realidad de la resurreccin. Para el Nuevo Testamento Jess sobre todo es el Cristo viviente. Por cuanto los evangelistas estaban hablando de este Jess viviente, dieron una cantidad desproporcionada de espacio a la ltima semana antes de la crucifixin y resurreccin. El inters central de los discpulos, de la cristiandad y su teologa, es la muerte y resurreccin de Jess. Los libros que no hicieron de esto su inters central simplemente fueron dejados de lado o deliberadamente excluidos. Bien podemos creer, dice el profesor F. F. Bruce, que aquellos antiguos cristianos actuaron con una sabidura mayor que la suya propia en este asunto, no slo por lo que aceptaron, sino por lo que rechazaron. Lo que es de destacar especialmente es que el canon del Nuevo Testamento no fue delimitado por el decreto arbitrario de ningn concilio. Cuando por ltimo el concilio eclesistico el snodo de Hipona en el 393 elabor una lista con los 27 libros del Nuevo Testamento no les confiri con ello ninguna autoridad que no poseyesen hasta entonces, sino simplemente registr su canonicidad establecida previamente.6 En resumen, el proceso por el cual los libros del Nuevo Testamento llegaron a ser aceptados como inspirados por Dios fue, esencialmente, el mismo que llev a la aceptacin de los del Antiguo. Estos dos libros, la Biblia de los apstoles y la Biblia que escribieron los apstoles, unidos llegaron a abarcar lo que los cristianos aceptan como la Palabra escrita de Dios, el principio unificador de la cual es Cristo mismo, quien trae salvacin. De ese modo la Biblia, la Palabra inspirada, tiene su origen, autoridad y genuinidad enraizada en Cristo, la Palabra (Verbo) encarnada. Autor: David Marshall
REFERENCIAS
1. G. A. Smith, Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament (London: Hodder and Stoughton, 1901), p. 5. 2. F. F. Bruce, The Books and the Parchments (Westwood, N.J.: Revell, 1963), p. 89. 3. Ibid., pp. 89-92. 4. G. W. H. Lampe, ed., The Cambridge History of the Bible (Cambridge University Press, 1963-1969), vol. 2, p. 42. 5. J. B. Phillips, Ring of Truth: A Translators Testimony (New York: Macmillan, 1967), p. 95. 6. Bruce, pp. 103, 104.

http://www.jovenes-cristianos.com/index.php?option=com_content&view=article&id=760:elcanon-de-la-biblia-icomo-se-formo&catid=40:historia-arqueologia&Itemid=67 http://iglesiabiblicabautista.org/archivos/estudios/la_biblia/el_canon_biblico.pdf