El presente artculo de Esther Daz se encuentra en el libro de Eduardo Alejandro Ibez, El abc de la teora del caos, Santa Fe,

UCSF, 2005

ENTRE EL ORDEN Y EL CAOS Esther Daz

La ciencia tradicional no puede evitar experimentar una profunda atraccin hacia el caos que combate y dara toda la unidad racional a la que aspira a cambio de un trocito de caos que pudiera explorar. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu es la filosofa?

Exigimos orden an a costa de contrariar las certezas empricas. Anhelamos orden incluso rechazando las evidencias cotidianas: seres vivos deteriorndose, mares enfurecidos, astros expandindose, objetos degradndose. Se pretende incluso que orden es sinnimo de progreso y que la naturaleza se rige nicamente al ritmo pautado por las leyes del orden. No obstante, el concepto de orden suele darse por supuesto, como si no exigiera ser definido, conceptualizado, explicado. Cabra entonces preguntarse qu es el orden? De antiguo el orden se concibi como contrapuesto al caos. Esto implica establecer que lo ordenado est sometido a reglas, medidas y razn. Parecera que el orden se produjera de manera necesaria, forzosa, irreversible, que la naturaleza lo reclamara. Se olvida, por cierto, que el orden es un reclamo terico, humano, poltico y social, ms que una realidad irrefutable en s misma. El pensamiento filosfico occidental se preocup por establecer que el caos -lo incontrolable, lo rebelde a las normas, lo opuesto a la ley- finalmente devino orden. Y si bien en el principio fue el caos, finalmente el universo se someti a leyes racionales y se domestic. La gran ventaja de forzar el inestable estado de las cosas y someterlo a supuestas regularidades inalterables es que la naturaleza se torne comprensible, mensurable, previsible. El orden, tal como se ha establecido desde los dispositivos cognoscitivos, confesionales y polticos es condicin de inteligibilidad de lo existente, a condicin de que se someta a normas. Es como si para cubrirnos del caos utilizramos un paraguas, en cuyo interior dibujramos un ordenado cielo estrellado gobernado por leyes previsibles. Esta primigenia nocin acerca del mundo fsico es una proyeccin del pensamiento que establece que una comunidad es justa nicamente si est sometida a leyes. La nocin de orden cosmolgico deriva de la idea de orden social. Los fsicos y los tericos de la ciencia que subscriben a la idea de una legalidad universal indiscutible olvidan, o ignoran, que la terminologa utilizada para su comprensin de la naturaleza es de raigambre jurdica. Actualmente, la nocin de ley es utilizada interdisciplinariamente. Pero su origen poltico-social es tan ignorado, en general, que se levantan voces

escandalizadas contra los humanistas que osan utilizar trminos de las ciencias duras para analizar fenmenos sociales. El presente libro, entre su rica variedad de matices, da cuenta de algunos representantes de esas posturas tericas a lo Sokal. Posturas que no reparan, obviamente, en que la idea de orden est precedida por la de subordinacin humana e implica jerarqua gubernamental. Es decir, no advierten que las ciencias naturales tambin toman conceptos bsicos de otras ramas del conocimiento, en el caso que aqu nos ocupa, de las teoras humanistas y artsticas, tales como ley, regla, orden, racionalidad, elegancia (de las hiptesis) y as sucesivamente. Cuando se establecen compartimentos estancos entre diferentes formas de conocimiento, se elude el aspecto poltico que atraviesa a todas las ciencias, tambin a las exactas y naturales. Ni las ciencias formales estn por encima de las personas concretas, de sus tabes, ensoaciones e imaginarios sociales (existen minuciosos estudios cientfico-histricos que dan cuenta de ello). Pues quienes detentan poder necesitan fortalecerlo imponiendo sistemas ordenados indiscutibles, absolutos, universales; y se benefician con teoras filosficas o cientficas que, frecuentemente sin proponrselo, fortalecen el imperio de un pensamiento nico, que sirve de base para discriminar al diferente. Los servidores de los poderosos -si son tericos- inventan conceptos para codificar el ejercicio del poder. He ah el origen histrico de la nocin de ley y de orden. Lo ordenado se jerarquiza segn cierto principio. Esta es la argamasa que el pensamiento antiguo elabor para brindar tecnologas de poder a los dominadores. Este es el modelo que se extrapol a la comprensin filosfico-cientfica de la naturaleza. En consecuencia, la concepcin de la legalidad de la naturaleza se funda en el pretendido derecho de las minoras gobernantes para imponerse a las mayoras gobernadas. Una breve sntesis histrica que se remontara a las nociones originarias de caos y de orden nos enfrentara a Anaximandro, quien concibe el devenir como un proceso ordenado que se sucede temporalmente y del que se puede dar cuenta en tanto es pensado racionalmente. Aqu est el orden. Tambin nos pondra ante Leucipo y Demcrito (que llegan a nosotros a travs de los magnficos versos latinos de Lucrecio) quienes, por el contrario, sostienen que el orden del cosmos se puede explicar por una conjuncin de tomos surgida de una colisin aleatoria. Aqu est el caos. La postura de Anaximandro es una de las condiciones de posibilidad de teoras que sirven de sustento a los poderosos, ya sea porque dominan la sociedad, o la naturaleza, o ambas. Los atomistas, en cambio, no ofrecen sus fundamentos tericos a los poderes hegemnicos y, si bien no niegan el orden, privilegian lo imprevisible y azaroso. No es casual que durante pocas de poderes unipersonales y absolutos, tras la desaparicin de las antiguas democracias, el conocimiento oficial desconoci a los pensadores atomistas. Defender el poder de los individuos (tomos) y la potencialidad creadora o destructiva de las crisis (caos) no es funcional para las hegemonas cientficas o polticas. Platn, que a pesar de vivir en democracia propone un gobierno de aristcratas, entiende el orden como una adecuacin de la realidad sensible a las ideas inmutables. Establece, de este modo, una relacin entre sensible-inteligible como subordinacin de

lo primero a lo segundo. Aqu la supremaca de un pensamiento nico, verdadero y universal en detrimento de las precariedades del mundo sensible cobra una importancia histricamente persistente. Aristteles, maestro de Alejandro Magno -impecable modelo de poder hegemnico- considera que la teora de los cuatro elementos no es adecuada para explicar el orden del mundo (cuatro implica demasiados principios). Y, como tampoco se permite explicarlo por la incidencia de un devenir azaroso, postula la existencia de un intelecto superior. nico ser capaz de regir el universo armnico. Con este pensador se fortalece la justificacin del orden sobre el caos, de la necesidad racional de lo universal sobre la libertad imprevisible de los particulares. Sin olvidar que en su sistema, el devenir se entiende como una sucesin coherente regida por una ley que fortalece la nocin de causa. Nocin que retomarn los cristianos para fundamentar el poder de una divinidad omnisciente y los cientficos modernos para exaltar la excelencia de la ciencia fsico-matemtica. Durante el medioevo se sigue fortaleciendo la nocin de orden como subordinacin de lo inferior a lo superior. Aunque lo opuesto al orden no es ya el caos, sino el desorden, producido por quienes no cumplen la norma universal, en lo social y en lo natural. Para el pensamiento medieval hasta una entidad aislada (rebelde) puede ser ordenada si se aviene a los designios del poder superior. Es evidente que la tendencia de proyectar lo social sobre lo natural sigue firme. Esta idea se retoma en la modernidad. En ella, el orden se concibe como relacin entre realidades, pero no se abandona el supuesto de preeminencia de lo abstracto sobre lo concreto, de lo formal sobre lo interpretable, de la exactitud sobre lo indeterminado, de las leyes sobre los fenmenos, del orden sobre lo caos. En las postrimeras de la modernidad, es decir desde los ltimos decenios decimonnicos, el orden tiende a entenderse como entropa negativa. En este punto se articula y expande la problemtica tratada en el texto de Eduardo Alejandro Ibez, en el que se estimula una redefinicin del papel de la epistemologa. Esta disciplina moderna obediente a los mandatos de la tradicin que, desde principios del siglo XX -en su versin neopositivista- se posiciona denominando leyes cientficas universales a lo que antao se denominaba idea o divinidad, y apela a lo formalizable, reversible y determinable de manera absoluta, en menosprecio de lo cualitativo, irreversible y determinable de manera acotada. Reflexiones como las desarrolladas en el ABC de la teora del caos representan un aporte a la ampliacin (o superacin) de la epistemologa tradicional. Enriquecen tambin la comprensin de teoras cientficas de ltima generacin, y aportan ideas para la humanizacin de las ciencias naturales, as como para la implementacin de la interdisciplinariedad como alternativa cognoscitiva y prctica social liberadora. A travs de sus pginas, el autor ilumina conceptos que parecan replegados al hermetismo de los gabinetes cientficos estimulando un pensamiento de la diferencia. Se pliega a la posibilidad de repensar el orden. No para negarlo, ya que es indispensable para el desarrollo del conocimiento y de la vida misma, sino para visualizarlo interactuando con el azar que acecha en cualquier proceso cognoscitivo y vital. Tal circunstancia podra tornar improbable el anhelo de conocimientos universales. Aunque

se impone aclarar que asumo esta interpretacin y reconozco que no se pliega totalmente a la brindada por Ibez. Quien procura, ms bien, instalarse en la bsqueda de mayores precisiones para posibilitar que la teora del caos acceda a la legalidad cientfica por la segura puerta de la universalidad. Y, desde esa perspectiva, aspira a que el caos determinista ample sus predicciones proyectndose ms all de las acotadas posibilidades actuales. Sin embargo, la actitud que acompaa el despliegue del pensamiento del autor tiene la apertura suficiente como para servir de rampa de lanzamiento no solo a interpretaciones coincidentes con las suyas, sino tambin a otras que no concuerden. De hecho, explica con ecuanimidad y solvencia tanto las posiciones tericas con las que simpatiza, como aquellas con las que es evidente que no comulga. Una interpretacin posible es que quizs ha llegado el momento de desprenderse de pretensiones de orden absoluto, que en ltima instancia no deja de ser una especie de seguridad fingida. Tal vez sea hora ya de despenalizar al caos, en la medida en que las crisis suelen ser quienes posibilitan los cambios. Se tratara entonces de aceptar que la complejidad avanza sobre la simplicidad (sin perder de vista la diferencia entre caos y complejidad sealada en el texto). Y quedara como tema a debatir si la simplicidad no es una utopa en pos de una abstraccin ideal, que desestimara -de algn modo- la multiplicidad concreta de lo real. Hoy sabemos que la ciencia, aunque benefactora, es tambin malhechora; que las teoras (de cualquier orden) triunfan en tanto se sostengan en basamentos de poder; y que las hegemonas nunca son inocentes. En consecuencia considero que antes que pretender encontrar leyes universales por ejemplo, para el caos o para la flecha del tiempo- resultara ms comprometido, tanto desde le punto de vista cognoscitivo como social, aceptar que la ciencia (o cualquier otra empresa humana) slo capta aspectos, escorzos, retazos de realidad. La universalidad es solo una palabra o un sistema de signos. Quin puede constatarla?, quin puede demostrarla? Se podra contestar la matemtica. Y se podra acordar. Pero no se debera omitir que la formalizacin es simplemente una perspectiva posible para estudiar o dimensionar porciones del universo, y de ninguna manera se obtiene de ella -o de ningn otro sistema de signos- el verdadero conocimiento de las cosas. La matemtica, el lenguaje articulado en general y el conocimiento cientfico en particular emiten metforas sobre la realidad. Metforas a las que llamamos conocimiento porque ya no recordamos la arbitraria operacin creativa a la que se acudi para construirlas. Metforas parciales, poticas, neutras, formales, unas ms logradas que otras y todas ms, o menos, eficaces. Pues, qu es el conocimiento sino un conjunto de metforas tiles (y aceptadas comunitariamente) que expresamos respecto de las cosas? La aspiracin a lo universal es un resabio teolgico-metafsico capturado por la ciencia moderna. Utilizar esa aspiracin como herramienta inmanente es funcional al saber. En cambio, tratar de imponerla como realidad trascendente puede llegar a ser funcional al poder. Por otra parte, los aspectos cientficos mostrados con claridad y rigor en este libro ayudan a vapulear el prejuicio de que slo es conocimiento serio el que se deja formalizar. No obstante, en el arduo trabajo de Ibez existen frtiles desarrollos matemticos. Pero queda claro que no se piensa ya, como en la ciencia moderna, que las

leyes de la naturaleza estn escritas en ese lenguaje. Se sabe que el esfuerzo matemtico habilita el ingreso, sin culpas, al universo reconocido por la comunidad cientfica. Considero que no se trata entonces de sofocar la aspiracin a la formalizacin, sino de despojar dicha aspiracin de la pretensin de verdad absoluta. Es digno de destacar que este libro se engalana con la gentileza del terico, esto es, ser claro. En funcin de ello nadie mejor que su autor para explicar aquello que, con buen tino, ha titulado El ABC de la teora del caos. Aunque en rigor de verdad es un ABC que se extiende ms all de las tres primeras letras del acerbo cientfico sobre el caos. Pues adems de exponer con amenidad y soltura las posturas fundamentales de los pioneros de las disciplinas adscriptas al caos determinista en ciencias naturales, expone posturas crticas y se extiende tambin hacia otros campos de aplicacin posible. No se amuralla en ninguna pretendida torre de marfil de las ciencias duras. Prueba de ello es el sustancioso aporte a la incipiente problemtica terica denominada pedagoga del caos. No solo por sus creativas referencias a esa problemtica, sino tambin por su ilustracin emprica a partir del anlisis del Diseo Curricular Jurisdiccional vigente, en el momento de escribir el libro, en la Provincia de Santa Fe, de la Repblica Argentina. Y como corolario ideal para este recorrido amable, Ibez nos regala, por una parte, un extenso y acertado glosario respecto del caos y, por otra, una amplia bibliografa de autores nacionales e internacionales relacionados con tales estudios. Finalmente, considero que el presente texto nos brinda una de las caractersticas ms nobles del conocimiento cientfico: ser fecundo, pues a partir de su lectura, se aclaran los conceptos fundamentales de la leyes del caos, se comenta a defensores y detractores, se accede a aplicaciones interdisciplinarias y, sobre todo, se abre la posibilidad de seguir pensando, que es sin lugar a dudas- un desafo seductor para todos aquellos que amamos las aventuras del pensamiento. Esther Daz