Igreja e Evangelizao da Amaznia

Uma viso histrica

A Amaznia e os seus Agentes

O PROGRESSO Um olhar histria mostra que foram e ainda so interesses econmicos de FORA da Amaznia que marcam o seu desenvolvimento. O autoritarismo acompanhou o povoamento e os modos de produo introduzidos na Amaznia desde o incio da colonizao no sculo XVII. Desde a vinda dos colonizadores houve tentativas constantes de se apoderar e se aproveitar, em primeiro lugar, das riquezas naturais. Quatro avanos de penetrao econmica podem ser constatados: a busca das drogas do serto (especiarias, leos vegetais, plantas medicinais) durante as pocas colonial e imperial. O ciclo da borracha durante as trs ltimas dcadas do sculo XIX e as duas primeiras do sculo XX. O incio da atividade agropecuria e mineral em grande estilo a partir dos anos 20 e 30 e, finalmente, desde os anos 60, as tentativas de uma integrao definitiva do espao amaznico, manifestando-se na abertura de estradas e no favorecimento de grandes empresas. A OCUPAO MONOPOLISTA DA TERRA Com cada avano econmico O aumento dos conflitos de terra especialmente a partir do ciclo da revelou uma problemtica estrutural borracha a posse e acumulao de na regio que ganhou at uma terra tornou-se uma questo chave. dimenso nacional. No meio desta Surgiram os seringais, os garimpos, tenso destaca-se o papel da Igreja as fazendas e os projetos de minera- Catlica com sua funo de articulao com seus respectivos donos dora e organizadora dos pequenos necessitando de terras delimitadas produtores com e sem um lote de para seus empreendimentos. terra prprio. No caso das grandes empresas Por isso, em 1975, foi criada a agropecurias e mineradoras, o Comisso Pastoral da Terra (CPT) governo alm dos incentivos fisca- pela Igreja da Amaznia. As ocupais chegou a passar-lhes recursos es como forma de resistncia pblicos, estimulando-as a se esta- aumentaram e estenderam-se, belecerem na regio e a se apropria- especialmente nos anos 90, no rem de muita terra. Assim, o prprio somente em terras devolutas, mas governo facilitou a concentrao do tambm nas reas de titulao duvicapital na Amaznia atravs da dosa. At o momento nenhum posse da terra. governo conseguiu encontrar uma Apesar deste monoplio de soluo eficiente que superasse o acumulao de terras, os pequenos monoplio da terra. produtores (pequenos proprietrios, Os mais atingidos e, consequenposseiros, rendistas) tanto migran- temente, excludos pela monopolizates quanto ribeirinhos no desapa- o das terras por parte de empresas receram. Ao contrrio, eles continu- ou proprietrios particulares so, am sendo um fator importante na sobretudo, os ndios e os ribeirinhos economia local, embora tivessem que, culturalmente, no conhecem sido excludos da aquisio das ou no valorizam a posse particular melhores terras. da terra. Desde os anos 70, observa-se Pode-se concluir, pois, que a uma resistncia crescente e tenaz posse individual da terra (fazendas, at violenta - contra esta excluso. empresas) tornou-se o meio princiEla ocorre ou, abertamente, em pal de implantar o progresso na forma de organizao da categoria regio amaznica, desrespeitando, ou, indiretamente, em forma de assim, as tradies das populaes grilagem, isto , usando documenta- indgenas e ribeirinha com sua viso o falsificada para conseguir ou coletiva referente terra. segurar a posse de um determinado terreno.

At hoje, a Amaznia guarda traos de cada fase econmica nela introduzida. O autoritarismo do regime militar acelerou, durante os anos 70 do sculo passado, as transformaes econmicas na regio amaznica e agravou os seus efeitos no quadro sciocultural. Por isso, na Amaznia, mais do que em outras reas do Brasil, o conceito de super explorao do trabalho e a extrao da maisvalia caracterizam as mudanas econmicas.
Essas transformaes socioeconmicas podem ser resumidas sob trs aspectos estratgicos: a ocupao monopolista da terra; a organizao dinmica do mercado de trabalho e a implantao autoritria de grandes projetos de explorao mineral e energtica, tendo todos o fim de promover o progresso socioeconmico na Amaznia.

Questes para debate:

1. O que voc recorda da histria da nossa regio em relao ao ciclo das drogas do serto e da borracha? 2. Qual a sua opinio sobre a ocupao da terra na nossa regio? Quais conflitos em relao terra afetam hoje a nossa regio? 3. Como a Igreja se tem posicionado em relao ocupao da terra? Voc concorda com a posio da Igreja catlica?

2 - Novembro 2011

A Organizao do Mercado do Trabalho

A ocupao apressada da Amaznia, a partir da dcada de 60, fez o governo atrair pessoas de outras regies do pas para ajudarem a desenvolver esta regio perifrica e lig-la ao centro do pas. Com lemas como Terra sem homens para homens sem terra, o regime militar quis desviar o olhar da populao dos problemas sociais (questo agrria, empobrecimento crescente) do pas e disfarar os verdadeiros interesses (explorao econmica acelerada atravs de grandes projetos). Incra ao longo da Transamaznica e em Rondnia) ou por companhias particulares (como por exemplo no norte do Mato Grosso e ao longo da estrada Santarm- Cuiab) e teve como estratgia o ubanismo rural ou seja a formao de ncleos com aparncia e infraestrutura urbanas na beira das rodovias recm-abertas e facilmente alcanveis para o colono. Estes ncleos, alm de serem mais atrativos para os migrantes e garantirem sua resocializao mais rpida no novo ambiente, permitiram uma organizao mais dinmica do mercado do trabalho. De um lado, o colono pde continuar com formas pr-capitalistas de produo para a sua subsistncia (agricultura bsica e/ou extrativismo vegetal) e at com a possibilidade de comercializar seus produtos excedentes, e, de outro lado, esteve disponvel para trabalhos temporrios nas propriedades de agroempresas e fazendeiros (especialmente para o desmate para conseguir mais pasto ou o corte de madeira). Assim, formou-se uma rede de estradas novas com seus ramais, como os novos eixos de circulao de bens e de comunicao em detrimento das vias fluviais da Amaznia. ta-se na Amaznia um forte crescimento da populao urbana, atingindo tanto os ncleos recm criados ao longo das estradas como tambm as cidades velhas na beira dos rios onde aumenta, assim, a quantidade da mo de obra excluda do processo de produo. A porcentagem da populao urbana cresceu de 1970 a 1980 de 31,7 para 51,8 por cento, o que mostra a rapidez das mudanas scioeconmicas. Tambm as populaes tradicionais da Amaznia, os ndios e ribeirinhos, foram atingidos por estas transformaes scioeconmicas, pois o isolamento vivido anteriormente por eles no forneceu uma base para reagir ante expanso agressiva de empresas e projetos dos novos grupos econmicos. Esta expanso ameaa as formas antigas de produo e organizao e afeta profundamente as culturas milenares da Amaznia.

Por isso, a Amaznia foi praticamente apresentada como uma regio desabitada, pronta para ser ocupada. Os poucos moradores do interior, especialmente os ndios e ribeirinhos amaznicos foram ignorados nos procedimentos do governo.
O impacto desta poltica social, porm, o seguinte: As massas de empobrecidos, provenientes especialmente do Nordeste e do Sul, que migraram para a Amaznia no encontraram aquilo que lhes fora prometido. Atualmente, um nmero crescente de camponeses migrantes desistem, deixam seus lotes na beira da Transamaznica e outras estradas e emigram mais uma vez: para as cidades, para os garimpos, ou para um outro Estado da Regio Norte. Muitos destes migrantes que comearam como pequenos agricultores trabalham hoje como pees em fazendas, como garimpeiros ou como trabalhadores no qualificados em uma das cidades da regio. Estas novas migraes em nvel regional geraram um novo sistema de escravido atravs de um endividamento proposital por parte de empresas fantasmas que prometem auxlio aos migrantes prestes a mudar-se para outro lugar. Os chamados gatos, que so os agentes destas empresas servem de intermedirios entre os migrantes empobrecidos e os garimpos e fazendas procura de mode-obra barata e submissa. A poltica do povoamento planejado no previa este resultado: Ela foi realizada, incialmente, por rgos pblicos (como o

Chama a ateno, pois, que os trabalhadores por conta prpria' predominam na Regio Norte em comparao com as demais regies do Brasil. Isso se deve ao fato da economia [regional] repousar nos latifndios extrativos e pecurios, funcionando a agricultura como uma atividade restrita ao autoconsumo.
Alm da colonizao em forma de ncleos urbanos ou semi-urbanos, consta-

Pode-se resumir que os migrantes e as populaes tradicionais amaznicas (ndios, ribeirinhos) no foram integrados como coprotagonistas nas transformaes provocadas com a ocupao da Amaznia desde os anos 60, mas mantidos distncia como uma massa de mo-de-obra flexvel e disponvel quando necessrio.
Embora conseguissem preservar a agricultura e o extrativismo vegetal de subsistncia, as consequncias scioculturais para as populaes locais so desastrosas em comparao com os avanos econmicos pretendidos com o desenvolvimento da Amaznia.

Questes para debate:

1. O texto nos fala como nos tornamos mo de obra barata e descartvel. Voc est de acordo com o texto? Justifique. 2. Como voc entende o processo de urbanizao da regio? Como se deu e que consequncias (positivas e negativas) tem para a regio?

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A Implantao dos Grandes Projetos

Os avanos tecnolgicos permitiram a realizao de projetos de explorao mineral em grande escala a partir dos anos 80. Eles tornam o quadro da realidade amaznica ainda mais complexo, pois trata-se de uma transformao ainda mais profunda devido ao plano ambicioso do governo de poder integrar a economia nacional mais rpido ao sistema econmico mundial, transnacionalizando empresas nacionais atravs de parcerias e joint ventures com empresas multinacionais. Assim, os grandes projetos produtivos (Ferro Carajs, Albrs, Alunorte, Alumar, HidreltricaTucuru todos integrantes do projeto Grande Carajs e Trombetas) que fornecem ferro, mangans, alumina e alumnio foram todos inaugurados entre 1979 e 1988, isto , em menos de uma dcada. Todos tm participao estrangeira (menos Ferro Carajs). O interesse pelo subsolo gerou novos conflitos, pois no se tratou mais de acumulao de lotes de terra, mas de territrios inteiros (por exemplo Grande Carajs no sul do Par). O empreendimento industrial macio nestas reas de minerao ameaa pequenos produtores rurais e garimpeiros - tanto migrantes quanto ribeirinhos - que o veem como uma interferncia em sua lavra manual. Mais atingidos, porm, so os ndios que por lei tm direito terra em que vivem, mas cujo subsolo reclamado pelas empresas que detm as concesses para poder explor-lo. Mas, enquanto garimpeiros e produtores rurais esto de certa maneira adaptados lgica capitalista e sabem lidar com ela, os ndios lutam por sua sobrevivncia fsica e cultural que depende da garantia definitiva de seu territrio, tratando-se, portanto, de uma questo vital.

Alm destas transformaes recentes est surgindo um novo desafio na forma da biotecnologia que, de um lado, visa preservar a natureza singular amaznica, mas, de outro, tambm pretende explorar a mesma por ser detentora da maior biomassa e quantidade de recursos genticos do mundo.

As presses de outros pases, protagonistas da engenharia gentica, para preservar a Amaznia como seu reservatrio imprescindvel, esto aumentando. As plantas naturais tornaram-se, nos ltimos anos, uma matria-prima de suma importncia para a indstria farmacutica mundial. J h alertas que empresas e pesquisadores estrangeiros esto explorando o saber milenar de povos indgenas da Amaznia patenteando mtodos anticoncepcionais, veneno natural para a pesca ou soro contra picada de cobras em seu nome sem respeitar os direitos autorais dos indgenas. Este procedimento criminoso recebeu o neologismo biopirataria. As transformaes que resultaro desta nova frente ainda no podem ser previstas, apesar de apelos cada vez mais fortes de buscar um modelo no de mera preservao ecolgica, mas de uma conservao dinmica que segura o potencial natural e o coloca disposio do usufruto responsvel das populaes, em primeiro lugar as da regio e, depois, as fora dela. Pode-se concluir que a implantao recente de grandes plos de explorao mineral e os avanos da biotecnologia esto acirrando a problemtica social e ecolgica da regio por precisarem de vastos territrios para a realizao de seus projetos.

Resume-se que o anseio de progresso e integrao que tanto motivou as transformaes recentes na Amaznia fez acumular terras e territrios inteiros nas mos de poucos detentores do poder scio-econmico e transformou tanto os migrantes atrados quanto as populaes radicadas na regio - sobretudo indgenas e ribeirinhos - em uma massa de mo de obra flexvel disposio dos projetos ambiciosos.
As consequncias so a crescente desintegrao scio cultural dos diferentes grupos sociais e tnicos e um aumento de tenses conflituosas por causa da terra acumulada nas mos de poucos e, por conseguinte, do espao cada vez menor para as populaes secularmente presentes na Amaznia, especialmente, ndios e ribeirinhos.

Questes para debate:

1. Qual a sua viso sobre a implantao dos grandes projetos. Que consequncias truoxeram para a regio, segundo sua opinio? 2. Quais os grandes projetos implantados em nossa regio e como elas impactaram a vida da gente? 3. O que voc pensa sobre Cargill, projeto Juruti e Hidreltrica do Tapajs?

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A Populao Ribeirinha
O governo federal e as elites locais, ao iniciarem os projetos desenvolvimentistas na Amaznia Legal partiram de um suposto vazio demogrfico. Por isso, eles dispuseram livremente de terras j habitadas e trabalhadas no vasto interior porque os seus ocupantes - vivendo nestes lugares h geraes - no tiveram documentos comprovando a posse legal. Este fato mostra a dissociao das populaes locais frente poltica econmica introduzida na regio amaznica.
O missilogo Paulo Suess ressalta na sua anlise da realidade scio-econmica amaznica que a populao local vive um subdesenvolvimento exgeno, pois, embora praticassem uma economia de subsistncia h milnios, as populaes da regio foram sujeitas a interesses econmicos alheios. As mudanas desencadeadas pelos esforos econmicos de fora alteraram, portanto, profundamente o quadro populacional interno, deixando-o scio-cultural e etnicamente mais complexo. A construo de estradas e plos econmicos e a vinda de migrantes de outras regies encerrou a fase do isolamento fsico da Amaznia, significando ao mesmo tempo o fim do isolamento sciocultural. A populao que mais reflete na sua histria e cultura as mudanas ocorridas na regio amaznica desde a chegada dos europeus a partir do sculo XVII so os ribeirinhos. So estes os habitantes das beiradas do rio Amazonas e de seus afluentes chamados pejorativamente de "caboclos". Estes ribeirinhos so descendentes dos indgenas aldeados pelos primeiros missionrios. Aps a expulso desses, eles foram integrados oficialmente sociedade colonial por razes econmicas, como mo de obra barata. Porm, no se identificam como ndios, mas brasileiros. Por viverem ao longo dos rios, que constituram por muito tempo o nico acesso rea imensa da plancie amaznica, os ribeirinhos serviram especialmente durante a poca colonial como coletores das drogas do serto, pois conheciam bem a selva. A excluso social aumentou com a implantao das outras frentes econmicas (a borracha, a agropecuria, a explorao mineral e energtica) tornando-se categrica, seja em nvel de participao nos projetos de desenvolvimento, seja em nvel de benefcios provindos dos mesmos. Apesar desta agresso colonialista visando ao domnio do espao amaznico e ao povoamento de colonizao dirigida e de conquista pelas armas, seguidos por sucessivas polticas de ocupao utilizadas ora pelo Estado, ora pela religio, a populao ribeirinha conseguiu criar e manter um sistema cultural prprio. Este tem, basicamente, uma matriz indgena e, em consequncia disso, est marcado pela adaptao integral da populao ribeirinha a seu habitat de rios e matas. Porm, no confronto constante com a cultura ocidental dominante, surge uma problemtica social especfica, desafiando os ribeirinhos de raiz amerndia.

O ribeirinho um "herdeiro direto da experincia cultural indgena". Portanto, ele tem uma continuidade tnica, histrica e cultural, apesar de interferncias violentas por parte do colonizador europeu nas culturas indgenas da Amaznia nos sculos XVII e XVIII. O socilogo e religioso paraense Florncio Almeida Vaz ressalta esta fundamentao indgena da cultura dos ribeirinhos, justamente a partir de sua formao histrica particular: "Os ribeirinhos da Amaznia possuem uma cultura rica e original, herdada em parte dos seus ancestrais amerndios, onde se destacam a crena em seres 'en-

A Matriz Cultural Indgena

cantados', que habitam as matas e os rios, e um respeito muito grande pela natureza. Mesmo com a ao desorganizadora dos portugueses sobre o padro cultural amerndio, a cultura dos ribeirinhos profundamente marcada por essa matriz. Eles conservam muitos outros costumes dos seus ancestrais. Mas no se consideram 'ndios',...)."

Portanto, a desagregao cultural atravs de um processo de destribalizao no fez do caboclo um branco, mas criou uma cultura que se orienta, exteriormente, pelo padro europeu (lngua portuguesa, religio catlica), mas

se articula, interiormente, mediante a cosmoviso marcadamente amerndia (crenas cosmocntricas, tabus alimentcios, trabalhos comunitrios). Porm, a cultura ribeirinha no um conglomerado arbitrrio de diversas partculas culturais, mas um "conjunto de unidades interligadas (...) que do sentido sua existncia no meio natural e humano da Amaznia". Esta constatao de suma importncia para a evangelizao.

Questes para debate:

1. O que voc conhece da histria indgena da regio? Que povos habitavam esta regio em 1500 e que ainda vivem hoje nos chamados ribeirinhos? 2. Eu me considero descendente desses primeiros habitantes? 3. Como se tentou destruir a cultura e os povos indgenas?

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A adaptao integral natureza

Um trao fundamental da tradio indgena a integrao ao meio ambiente. O rio e a mata constituem a base para a subsistncia econmica (pesca, caa, coleta de frutas e plantas, cultivo de pequena roa de mandioca) e, por conseguinte, uma fonte para o imaginrio que imprescindvel para interpretar esta integrao vital. O ambiente do cotidiano a beirada, marcada pela proximidade ao rio e mata. Refkalefsky Loureiro escreve sobre o significado especial deste espao: "O homem natural da Amaznia vivia, secularmente, beira dos rios e igaraps, seja nas cidades, vilas ou povoados - todos eles margem dos cursos d'gua - seja em agrupamentos de duas ou trs casas, seja finalmente, isolado numa 'cabea de ponte' (...). vida na beira (do rio) corresponde uma profunda articulao com a natureza, sendo a gua o elemento definidor da cultura destas populaes ribeirinhas." Tambm, devido a este fato comum a auto-designao filhos do rio e a autoidentificao a partir do rio (Eu nasci no Tapajs, Casei-me no Rio Negro), mostrando assim o entrelaamento vital do indivduo com a natureza. Especialmente, as enchentes e vazantes anuais dos rios determinam o ritmo da vida dos ribeirinhos (fartura de peixe, ida para o castanhal, preparo da roa, poca da festa do padroeiro) sintonizando assim a interao entre natureza e pessoa humana.

A postura frente sociedade regional

O fato do ribeirinho ter surgido a partir da interferncia dos europeus o pe em uma situao peculiar, pois no pode recorrer a uma origem tnica e cultural prpria. A destribalizao imposta nos aldeamentos dos primeiros missionrios e, mais tarde, aps a expulso dos religiosos, a aproximao decretada sociedade colonial portuguesa no permitiram particularidades culturais distintas e muito menos uma memria histrica. No sculo passado adotou-se uma posio evolucionista (a civilizao ocidental como ponto de chegada) e racista (o conceito de pureza das raas a partir da branca), julgando os ribeirinhos lastimveis especialmente devido miscigenao ocorrida durante o processo de colonizao. Devido a estas posturas, os ribeirinhos tm uma identidade s microculturalmente definida, voltada para sua comunidade rural isolada como garantia de uma autonomia cultural maior. Aos poucos, porm, eles manifestam-se enquanto grupo sciocultual especfico no conjunto da sociedade regional. Assim, eles esto, recentemente, aparecendo mais na cena poltica, com o crescente movimento da defesa de rios e lagos para a reproduo de peixes e com a ateno que receberam no Programa Piloto para Amaznia (do G-7), que trata do uso sustentvel dos recursos da floresta. A luta pelos recursos aquticos e florestais , sem dvida, a maneira de sobreviver culturalmente e definir a sua identidade como uma das "populaes tpicas" da Amaznia. Apesar das mudanas sociais profundas causadas pelo avano econmico na regio, v-se um crescente potencial de resistncia no sistema cultural dos ribeirinhos "adaptando-se aos choques externos e incorporando novos elementos ao seu padro cultural". Esta afirmao questiona o conceito do ribeirinho ser um mero habitante "lastimvel" e "hbrido" do interior amaznico. Por isso, importante reaproximar o sistema cultural dos ribeirinhos sua matriz indgena, superando o conceito evolucionista do ndio selvagem ou bravo que tem que ser civilizado e adotando uma postura fundamentada na histria especfica com todas as consequncias de sua inerente assimetria. O revigoramento do conceito da indianidade que os ribeirinhos de fato tm, embora no se considerem ndios no sentido de integrantes de um determinado povo indgena, um ponto-chave para resgatar a memria histrica e construir uma identidade definida e reconhecida no contexto macrocultural. Pode-se concluir que a populao ribeirinha est marcada tnica e culturalmente pelo relacionamento histrico assimtrico entre os colonizadores e os povos indgenas. Mesmo sendo aceitos como mo de obra dentro do conjunto da sociedade colonial envolvente, experimentaram uma forte discriminao devido a sua origem amerndia. At hoje, este fato impediu a autoidentificao como um grupo social com razes histricas e tnicas distintas no contexto macrocultural da sociedade envolvente. No cotidiano, porm, prevalece a cultura de raz indgena que se baseia na integrao do ribeirinho no seu habitat semi isolado ao longo dos rios amaznicos. A defesa deste ambiente constitui um eixo importante para o revigoramento da identidade e o surgimento da conscincia crtica dos ribeirinhos.

Questes para debate:

1. Como entende a relao Natureza - amaznida? 2. Como entende a relao do amaznida com a gua? 3. Vrias comunidades em nossa regio lutam pelo reconhecimento como comunidades indgenas e o reconhecimento de seus territrios? Conhece estas comunidades, sua localizao e luta? O que voc pensa desta luta?

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A Igreja local diante deste contexto

Como em outras regies da Amrica Latina, tambm na Amaznia a Igreja est intimamente ligada ao processo da colonizao. Devido ao nmero elevado de indgenas em comparao com a presena escassa de colonos portugueses, a Igreja enfrentou uma situao particular que lhe concedeu mais influncia na formao scio-histrica da regio durante a colonizao. Hoornaert at resume: Portugal nunca teria conseguido conquistar a Amaznia sem os missionrios. No decorrer de sua presena na Amaznia, a Igreja destacou-se por sua atuao protagonista em trs momentos importantes da histria regional: na luta contra a escravizao total dos ndios pretendida pelos primeiros colonos nos sculos XVII e XVIII, na reforma interna, reformulando o seu papel dentro da sociedade regional ps independncia no sculo XIX e, finalmente, na opo pelos pobres da Amaznia frente expanso capitalista desde os anos 70.

A Escravizao dos Indgenas

A primeira fase da presena da Igreja na Amaznia est marcada pela situao conflituosa entre os missionrios - em sua maioria religiosos - e os colonos portugueses por causa do modo de integrao dos indgenas no projeto colonial, cujo ponto nevrlgico era a escravizao dos mesmos. O historiador Vicente Salles escreve: O escravismo acompanhou os passos dos colonos lusitanos. Em 1637, duas dcadas aps a fundao de Belm, entre os seus duzentos moradores havia 'muitos escravos'. Os portugueses queriam dominar os indgenas e reduzi-los escravido; os jesutas tambm pretendiam-nos para si, 'impondo-lhes um jugo brando, segregando-os, at onde possvel, dos europeus', certos de que o convvio com os brancos os corrompia, a exemplo do que ocorria no Paraguai. Entre os missionrios destacaram-se especialmente os jesutas. Enquanto os colonos favoreciam uma escravizao total, os religiosos empenharam-se por uma escravizao regulamentada com um servio remunerado e temporrio nas lavouras e casas dos colonos e nas salinas e plantaes reais. Apesar de conflitos cada vez mais acirrados, nem os missionrios e nem os colonos questionavam a escravido em, si. Ambos agiram conforme o lema da colonizao dilatar a f e o imprio. Estes dois aspectos do projeto colonial mercantil - o religioso e o sciopoltico sempre interagiram. No caso da Amaznia, porm, chocaram-se tambm profundamente. A situao scio-poltica e econmica da primeira metade do sculo XVII no permitia que a questo da liberdade dos ndios, ou melhor, a escravido dos mesmos, ficasse fora da conjuntura da sociedade colonial incipiente. Ela era o pilar principal que sustentava todo o projeto colonial na Amaznia religiosa e economicamente. Nos primeiros dois sculos da colonizao, foram promulgadas vrias leis (1548, 1596, 1609, 1639, 1649) graas aos esforos dos religiosos, especialmente os da Companhia de Jesus, junto corte real em Lisboa. Esta legislao forneceu a base para criar uma alternativa para os indgenas resgatados, isto , capturados nas incurses ao interior, ou descidos, quer dizer, atrados sob fora ou por engano para estabelecerem-se perto das vilas dos colonos. Foram fundados, ento, os aldeamentos, aldeias de ndios - em princpio livres sob administrao dos religiosos, prestando temporariamente servios, tanto aos missionrios, quanto aos colonos e ao Estado. Porm, no houve um consenso entre os colonizadores com respeito tutela dos religiosos sob os ndios. Qualquer posicionamento em favor de mais liberdade para os ndios suscitou uma revolta dos colonos. Eles at conseguiram expulsar os jesutas duas vezes no sculo XVII (1660 e1684).

perder todo seu imaginrio original. Na catequese diria "se tecia menos a difuso da f catlica do que um amlgama cultural multifacetado" no qual a populao homogeneizada dos aldeamentos conseguiu preservar os eixos de suas diversas culturas de origem.
Pode-se resumir que nesta primeira fase da colonizao, a evangelizao estava intrinsecamente ligada ao crescente avano do ento novo sistema mundial capitalista o mercantilismo - que comeou a mudar, por completo, a estrutura social na perifrica Amaznia, pois entre indgenas, degredados, colonos brancos e missionrios travava-se uma luta sem trguas pelo 'lugar' na nova sociedade. Neste processo de muita tenso, os ndios tornaram-se objetos de uma nova ordem religiosa e econmica imposta. Estes ndios resgatados e descidos - disputados entre missionrios e colonos seriam a base para o surgimento dos ribeirinhos amaznicos. Especialmente, nos aldeamentos dos religiosos formou-se dentro da complexidade do processo aculturador uma cultura especfica que os marca at hoje.

Dentro destes aldeamentos, porm, no aconteceu simplesmente um processo catequtico-civilizador total dos indgenas que os fizesse

Questes para debate:

1. Como foi o processo de colonizao e escravizao dos indgenas? Qual o papel da Igreja nesse processo? Justifique. 2. Como voc v o processo de descimento dos indgenas e o seu aldeamento? 3. Conhece alguns aldeamentos na regio, Fale sobre eles e recupere a memria histrica da regio.

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A centralizao interna
A expulso dos religiosos jesutas em 1759 pelo poderoso ministro Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal (17501777), causada pela adoo de uma poltica centralizadora motivada pelas ideias iluministas, marcou o fim dos aldeamentos como comunidades social e economicamente autnomas frente ao Estado portugus. O mercantilismo estatal mostrou, assim, a sua face capitalista no permitindo nenhuma alternativa econmica e/ou ideolgica ao seu lado. As conturbaes aps a independncia (1822) cumularam na revolta popular chamada de cabanagem (1835-1840), nome devido s cabanas dos ribeirinhos e escravos que aderiram a ela maciamente. Eles buscaram reorganizar e readaptar a sociedade regional s novas circunstncias impostas pelo governo centralizador na longnqua capital Rio de Janeiro ameaando a Amaznia a tornar-se ainda mais perifrica. Somente aps a cabanagem a Igreja da Amaznia conseguiu articular-se novamente. Diante da situao desastrosa externa deixada pelas lutas e vinganas, ela adotou uma estratgia de uma reorganizao interna, acentuando a autoridade da hierarquia em meio s profundas mudanas scio-econmicas (produo da borracha, vinda de migrantes nordestinos) que integraram a regio amaznica ao sistema comercial internacional. O movimento reformador apoiava-se na ligao direta do bispado ao Papa e sua cria em Roma. Esta chamada romanizao representou para a Igreja na Amaznia um revigoramento de sua ao pastoral junto s diversas populaes da regio. A Igreja local, atravs de seus bispos, pretendia diante desta situao nova e eufrica lanar, de sua parte, uma reconquista espiritual da Amaznia. Para poder realiz-la com xito, os dois prelados marcantes da poca romanizante, Dom Jos Afonso de Morais Torre (1844-1859) e Dom Antnio de Macedo Costa (1861-1890), reativaram, em primeiro lugar, a formao sistemtica do clero e as visitas pastorais ao vasto interior. Em segundo lugar, eles repeliram, veementemente, a interferncia do Estado em assuntos internos da Igreja, como, por exemplo, a nomeao de clrigos para cargos pblicos no interior ou a proibio do Estado de ensinar lnguas indgenas no seminrio em Belm. Com tais aes, os bispos queriam transformar por fora de sua autoridade uma Igreja profundamente marcada por tradies ibricas medievais, submissa a um Estado que a patrocinava, em uma Igreja autnoma e isenta de qualquer interferncia estatal, uniformizada em termos de doutrina, sacramentos, devoes, moral e regimento interno, tendo como articuladora principal a hierarquia local ligada diretamente a Roma. A romanizao promoveu o conceito de uma preocupao eminente com a salvao individual que se baseia nos sacramentos administrados pelo sacerdote. Desta maneira intentou-se implantar, especialmente atravs de congregaes religiosas novas vindas da Europa central, o controle eclesistico de toda a vida religiosa da populao, incluindo o espao (capelas e igrejas) e o tempo (festas e folias). Assim, o clero foi advertido oficialmente a combater as dimenses mais fortes da religiosidade popular, isto , a coletivocomunitria e a festivo-ldica. A pastoral com sua corrente de individualizao e moralizao afastou-se, assim, da cultura e do cotidiano dos diferentes grupos populacionais (como os ribeirinhos) que, no obstante, mantiveram as suas prprias tradies fornecedoras de sentido para eles e expresses de fanatismo e superstio para o clero romanizado.

mento reformador dentro de sua cosmoviso, e, por outro lado, os prprios padres, especialmente os da terra, no desenvolveram um zelo muito forte em implantar as novidades da corrente romanizante.
O cientista da religio Pedro Ribeiro de Oliveira resume: (...) o catolicismo popular submeteu-se romanizao, mas o catolicismo romano, por seu turno, popularizouse para incorporar-se na massa. Especialmente na periferia, isto , na zona rural (as matas e "beirades"), surgiu um catolicismo popular cada vez mais complexo dentro do qual antigos cultos amerndios sobreviveram ao lado de devoes ibricas e, tambm, romanizadas. Pode-se concluir que esta incorporao de elementos romanizantes na prtica religiosa popular marcou o fracasso do movimento reformador junto s populaes rurais da Amaznia. Assim, o controle eclesistico total foi evitado e preservouse um espao de autonomia cultural. Definitivamente, a Igreja no conseguiu domesticar a religio do povo e introduzir a neo-cristandade com a hierarquia como o eixo principal.

As consequncias desta racha entre o povo e o clero nota-se at hoje. Porm, a Igreja, no seu desejo de totalidade e controle abrangente no teve muito xito. Por um lado, o prprio povo, ao invs de substituir o seu imaginrio mesclado e medieval acabou integrando as devoes e prticas do moviQuestes para debate:

1. Qual o papel do Marqus de Pombal na regio e como sua poltica contribuiu para a tentativa de aniquilamento dos povos indgenas da regio? 2. Como se deu a romanizao da Igreja amaznica e onde esta romanizao se sentiu mais? 3. Quais os aspectos centrais do catolicismo popular amaznico. Esses aspectos ainda permanecem hoje no nosso meio? Justifique.

8 - Novembro 2011

A opo pelos pobres

A partir do final dos anos 60 deste sculo, a Igreja na Amaznia, inspirada pelas mudanas do Conclio Vaticano II (1962-1965), tomou frente na luta contra a ltima das chamadas frentes pioneiras de expanso capitalista projetada pelo regime militar para a regio amaznica. A Igreja local comeou a superar, assim, sua postura paternalista e sua preocupao com a consolidao interna que marcaram a atuao pastoral anterior. At ento, a constante criao de prelazias e a subsequente instalao de uma rede de instituies de assistncia como escolas, hospitais, orfanatos e oficinas, obras realizadas por religiosos estrangeiros, eram, no fundo, a continuao da romanizao iniciada no sculo XIX. Com este pano de fundo, entende-se que a Igreja apoiou os projetos desenvolvimentistas do governo e das elites locais, vendo neles os protagonistas relevantes para um desenvolvimento efetivo para a Amaznia.

Os dois encontros interregionais dos bispos amaznicos (Regionais Norte I e II) em Santarm (1972) e Manaus (1974) marcam o incio das mudanas psconciliares na Amaznia. Os prelados fizeram uma analise sociolgica da realidade regional e articularam a partir dela uma ao pastoral renovada, tendo como eixos a encarnao na realidade e a evangelizao libertadora.
As linhas prioritrias urgentes foram estabelecidas: a formao de agentes de pastoral, as comunidades eclesiais de base, a pastoral indgena, a realidade das

estradas e outras frentes pioneiras e, finalmente, a pastoral da juventude. A fundao de dois centros regionais de formao para sacerdotes e lideranas leigas (em Manaus e em Belm) e a presena do Cimi (Conselho Indigenista Missionrio) e da CPT (Comisso da Pastoral da Terra) na regio, a partir dos primeiros anos da dcada de 1970, so provas do dinamismo das mudanas qualitativas feitas pelos prelados amaznicos. esta mudana da Igreja regional antecedeu o golpe militar em 31 de maro de 1964. Logo seguiu a implantao autoritria e precipitada dos projetos desenvolvimentistas na Amaznia, ignorando o seu impacto social. Em clima de resistncia imposio e represso, a Igreja da Amaznia comeou a ter os seus mrtires. Bispos, padres e leigos engajados sofreram, entre 1964 a 1981, ameaas de morte, humilhaes e expulses por causa de seu apoio, especialmente, s causas dos indgenas e lavradores sem terra. Nos anos 1980, foram especialmente as questes fundiria e ecolgica que tiveram suas vtimas. Muitas delas esto sendo lembradas tambm fora da Amaznia, como o sindicalista e seringueiro Chico Mendes, os padres Josimo Tavares e

Ezequiel Ramin e as religiosas Adelaide Molinari e Creuza Coelho.

Pode-se concluir que a Igreja da Amaznia tornou-se de uma protagonista dos projetos colonialista e desenvolvimentista em uma defensora e articuladora das populaes excludas da sociedade regional. Deixando uma pastoral marcada pelo assistencialismo, ela adotou uma linha de ao que tem como meta a encarnao na realidade e a libertao. Assim, a Igreja da Amaznia criou as condies fundamentais para a superao da assimetria que caracterizou a sua relao com as diferentes culturas populares.

Questes para debate:

1. Leia os documentos de Santarm 1972 e Manaus 1974 e compare com o Documento de Manaus de 1997 e veja a evoluo e suas linhas prioritrias de evangelizao. 2. Como o Vaticano 2 influenciou esta mudana do papel da Igreja? 3. Como voc v a evoluo da Igreja santarena? Em que estgio ela est hoje? Justifique.

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Resumo
A Amaznia constitui no somente em termos econmicos ou ecolgicos uma regio particular, mas tambm com respeito a sua realidade scio-cultural. Sujeita, constante e sucessivamente, s diversas formas de explorao econmica (coleta das drogas do serto, extrao da borracha, grandes fazendas e empresas agropecurias e projetos de minerao), a regio sempre foi vista a partir da sua potencialidade econmica. Na sombra dos diferentes empreendimentos capitalistas, surgiu ao longo dos principais rios amaznicos uma populao peculiar: os ribeirinhos amaznicos, mais conhecidos sob o termo pejorativo caboclos. Eles so remanescentes de ndios descidos fora para estabelecerem-se nos aldeamentos sob o regime dos religiosos ou nas fazendas dos poucos colonos para servirem como escravos. A presena reduzida de colonizadores devido s condies climticas e a relativa proteo por parte dos religiosos evitaram uma escravizao total e incondicional dos indgenas e permitiram a conservao da matriz cultural indgena. At meados deste sculo, a Igreja local defendeu, sucessivamente, diferentes projetos civili-

zatrios: a catequizao dos ndios sob o padroado do Estado colonial portugus, a "purificao" da f popular durante a romanizao e o apoio poltica desenvolvimentista traada e realizada pela elite. Assim, ela no conseguiu aproximarse do imaginrio prprio dos ribeirinhos que passaram a viver uma marginalizao social e cultural. Esta se agravou com a recente poltica do Estado brasileiro frente Amaznia (integrao com as

demais regies do pas, explorao das riquezas minerais e das potencialidades energticas) que foi implantada de maneira autoritria, causando profundas mudanas scio-culturais atingindo todas as populaes radicadas na Amaznia. A Igreja viveu no meio deste processo uma renovao de sua pastoral optando pela encarnao na realidade regional e a libertao como suas metas principais.

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