APROXIMACIONES A LA CRISTOLOGIA DE IGNACIO DE ANTIOQUIA Sergio Zaartu, s.j.

Ignacio es un autor difcil de penetrar. Porque slo conservamos siete cartas suyas en las que suelen repetirse las mismas ideas y exhortaciones. Porque su pensamiento expresa una sntesis vital muy bien trabada, de manera que cualquier aspecto que se estudie, implica el conjunto. A interiorizarme en sus conceptos dediqu varios aos y los resultados de esta investigacin ya estn publicados 1 . Ahora no repetir el mismo camino. Lo doy por supuesto y me baso en l. En este artculo slo quiero destacar los principales rasgos de la cristologa de Ignacio. Para una presentacin as me he guiado en buena medida por las expresiones ms significativas de nuestro autor, teniendo como referencia de fondo ese estudio anterior ms exhaustivo. 1. VOCABULARIO El principal nombre para designar a Cristo es Jess Cristo. Ignacio lo emplea 114 veces2 . El inverso, Cristo Jess, slo aparece 12 veces 3 y el vocablo Seor, 34 4 . "Jesucristo" conforma un solo nombre propio, con la probable excepcin de Ef 18,2, donde "Cristo" va precedido de artculo y esto en un prrafo de tradicin fundamentalmente judeocristiana 5 . Es de notar que la frmula de este prrafo corresponde o una cristologa fuerte, porque "Jess el Cristo" va encabezado por ho thes he m n (cf. Ef 19,3). Las combinaciones que acompaan 28 veces el nombre Jesucristo rondan la mayora de las veces en torno a Dios (ocho veces) y en torno a Seor (ocho veces) p. e. Jesucristo nuestro Dios o nuestro Dios Jesucristo. Otros usos del vocablo thes respecto a Cristo los encontramos, p. e. en: Ef 7,2 (en sark genmenos thes, segn GL); Ef 19,3 (theo anthropnos phaneroumnou); Esm 10,1 (Christo theo, segn GL). Llama la atencin la comunicacin de idiomas en Ef 1, 1 (sangre de Dios) y en Rom 6,3 (la pasin de mi Dios). Volviendo al nombre "Jesucristo", ste va cuatro veces acompaado de nuestra esperanza (Cristo Jess, una vez), al menos tres de "nuestro vivir" (adikriton, di pants, ale thinn), y tres del ttulo "hijo" (de Dios, del Padre). Cristo aparece adems otras cuatro veces como hijo de Dios, sin contar seis veces en que habla del Padre de Jesucristo o de El (cf. tambin Magn 7,2). Es de advertir que el ttulo salvador slo es usado cuatro veces (dos en conexin con Jesucristo y dos con Cristo Jess) 6 . Otras expresiones que se refieran a Cristo, como sumo sacerdote y puerta del Padre (Fil 9,1), etc, irn apareciendo a lo largo de este trabajo. Respecto a la diferencia entre las cartas, llama la

Este trabajo fue presentado al segundo Seminario de Estudios Patrsticos, realizado en septiembre 1979 en nuestra Universidad. Fue publicado por Teologa y Vida 21(1980)115-127. Reeditado mediante scanner. 1 S. ZAARTU, El concepto de zo en Ignacio de Antioqua (Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid, I, 7; Teologa I, 4), Madrid 1977, ed. Eapsa. De aqu en adelante se citar como El concepto. Cf. S. ZAARTU, Les concepts de vie et de mort chez Ignace d'Antioche, Vigiliae Christianae 33 (1979), 324-341. 2 Para este clculo hemos tomado como base el texto que J.A. FISCHER nos presenta en Die Apostolischen Vter. Griechisch und deutsch, Mnchen 1956. 3 "Cristo" sin "Jess", lo encontramos siete veces, y "Jess" sin "Cristo", tres. 4 No es del todo seguro que "Seor" designe siempre a Cristo, p. e. en Ef 6,1. Cf. El Concepto, 116 n. 12. 5 H. SCHLIER en Religionsgeschchtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen (BZNW, 8), Giessen 1929, destac mucho este prrafo. 6 Cf. El concepto , 159s. 1

atencin lo poco cristolgica que es la Carta a Policarpo, donde, por lo dems, predomina ampliamente el titulo Seor 7 . 2. EL CRISTO QUE MURIO y RESUCITO POR NOSOTROS, NUESTRO VIVIR.

A una primera pregunta sobre cul es el Cristo de Ignacio, creemos que la respuesta sera: el que muri y resucit por nosotros, nuestro vivir. Este se desprende de la cristologa de su martirio, de la insistencia general en la pasin-resurreccin y de la actualizacin de esta pasin-resurreccin en la vida cristiana. Tocaremos sucesivamente estos tres aspectos. a) En la apasionada defensa de su martirio, que es la Carta a los Romanos, Ignacio exclama: a Aqul busco, al que por nosotros muri a Aqul quiero, al que por nosotros (texto ms probable) resucit (Rom 6,1)8 . Por eso quiere ser imitador de la pasin de su Dios (Rom 6,3), quien, llegado a ser (genomnou, segn texto ms probable) hombre perfecto 9 , lo fortalece para que padezca juntamente con El (Esm 4,2). En el martirio busca la mxima compenetracin con el misterio de Cristo. As llega a expresar su deseo de martirio en trminos eucarsticos: quiero el pan de Dios, que es carne de Jesucristo, el de la simiente de David, y quiero por bebida su sangre, que es amor incorruptible Rom 7,3). En esa compenetracin con Cristo obtiene la vida en plenitud. Entonces alcanzar a Dios (theo epityche n), ser discpulo (p. e. Rom 4,2), ser hombre (Rom 6,2), ser liberto de Cristo (Rom 4,3), recibir la luz pura (Rom 6,2). Su martirio es un tokets (Rom 6,1). Injertado en la pasin de Cristo, tiene poder de rescate por otros10 . En resumen, la comprensin del martirio es Cristo y ese Cristo es el muerto y resucitado, vida de Ignacio. De aqu, en parte, la violenta reaccin contra los herejes que, al negar la realidad de la carne de Cristo, especialmente en relacin a la pasin y resurreccin, desvanecen el sentido de su martirio 11 b) Ignacio est centrado en la pasin-resurreccin de Cristo. Muy pocas veces se refiere al resto de la vida del Seor 12 . Cristo muri por nuestra salvacin (Tral 2,1; Esm 2; 7,1; Pol 3,2). Nosotros somos frutos de su bienaventurada pasin, en relacin a la cual el cuerpo de Cristo se forma (Tral 11,2; Esm 1,2)13 . Por su pasin surge nuestra vida en el da del Seor (Magn 9,1). En su muerte es constituido vida verdadera (Ef 7,2, segn texto ms probable). Aunque Ignacio relaciona nuestra vida especialmente con la pasin, no deja de sealar que tambin "por nosotros" resucit el Seor 14 . Y Cristo, nuestro actual vivir, es el Cristo resucitado. Pero su pasin y resurreccin tienden a conformar una sola unidad para el cristiano 15 . c) El hecho de la pasin-resurreccin no es solamente algo histrico, del pasado, del que una vez brotara nuestra vida actual, sino un acontecimiento contemporneo al cristiano, en el que Ignacio inserta su vida. Los principales smbolos, concepciones y vivencias que favorecen esta actualizacin y sirven para expresarla, son la cruz, la sangre de Cristo, la Eucarista y el martirio 16 . As la cruz es el instrumento principal para levantar las piedras (los cristianos) en la construccin del templo del Padre (Ef 9,1) Y la sangre de Cristo es la que reanima en este momento a los cristianos para la obra perfecta
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Sobre el uso de h em n en conexin con Cristo, Cf. .Ib., 181. La traduccin es propia. Asimismo en el resto de este trabajo. 9 Hombre nuevo, segn Ef 20, 1. 10 En este sentido usa: antpsychon, perpsema y hagnzomai (Cf. El concepto, 223 n. 31). Sobre el sentido sacrificial de su martirio, cf. Rom 2,2; 4,1. 11 Cf. Tral 10; Esm 4,2. Vase P. PRIGENT. Lhrsle asiate et l'Eglise confessante de l'Apocalypse Ignace, VC 31 (1977) 1-22. 12 Cf. El concepto , 123; 146-148. 13 En el texto de Esm 1,2 pasa de la imagen del rbol de la cruz a la del estandarte levantado para todos mediante su resurrecci6n. 14 Cf. lb., 143-145. 15 La mayora de las veces el trmino pthos va acompaado de anstasis. 16 Cf. lb., cap. 2, prr. 3. 2

de caridad.(Ef 1,1). Por su parte, la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la que por nuestros pecados padeci, la que en su bondad el Padre resucit (Esm 7,1). Esta asimilacin a la pasin, fuente de vida, no slo es lo esencial del martirio, sino tambin lo que impregna todo el vivir del cristiano: si no elegimos voluntariamente, mediante El, el morir entrando en su pasin, su vivir no est en nosotros (Magn 5,2). Conforme a esta cristologa, los archivos en los que Ignacio quiere ser justificado son Jesucristo, su muerte y resurreccin y la fe que viene de l (Fil 8,2) 17 . 3. LA CONFESION SOBRE CRISTO

Pero la afirmacin de Ignacio sobre Cristo se inscribe en un contexto de lucha contra una hereja doceta 18 , y de confesiones de fe de la Iglesia primitiva. Esto nos permite avanzar un paso ms en la comprensin del Cristo de Ignacio. Contra los herejes Ignacio insiste mucho en la carne de Cristo, quien realmente padeci y resucit por nosotros19 . Y junto a esto expresa con toda nitidez la divinidad de Cristo, p. e. en el himno de Ef 7,2 20 . Del nico mdico, de Jesucristo nuestro Seor, se dice que es carnal y espiritual, creado e increado (gennets kai agnne tos) 21 , Dios venido en carne (en sark genmenos thes), en muerte vida verdadera, y de Mara y de Dios, primero pasible y luego impasible. Del mismo Cristo se afirma la carne y el espritu en un movimiento oscilatorio y de contraste, que va de la carne al espritu. Ese paso del uno al otro al menos en los versos cinco (en muerte vida verdadera) y siete (primero pasible y luego impasible), se realiza en la pasinresurreccin. Diferente es el movimiento en Pol 3,2 (carta poco cristocntrica) en que pasa del intemporal (eterno), del invisible, al por nosotros visible, del impasible al por nosotros pasible. Tambin hay otros pasajes que tendran un movimiento parecido al de Pol 3,2, cuando dicen que Cristo Dios (hijo, logos, etc.) se nos manifiesta, p. e.: theo anthropnos phaneromnou (Ef 19,3) cf. Magn 6,1; 7,2; 8,2). Volviendo al texto de Ef 7,2, quisiramos destacar la clara aseveracin de la unidad de Cristo, que abre y cierra el himno y se expresa adems en la contraposicin dialctica (algunos versos van sin ka)22 . Ignacio es testigo de la unidad de Cristo, al igual que de la realidad de la carne y del espritu, del hombre y de Dios en Cristo. La afirmacin de la carne y el espritu de Nuestro Seor tambin la encontramos en el texto de base arcaica de Esm 1,1 (texto ms probable): verdaderamente del linaje de David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios (cf. Ef 20,2) 23 . Con el objeto de insistir en la carne, destaca, p. e., que Cristo es del linaje de David, que naci de la Virgen Mara, que fue bautizado, que comi y bebi, que verdaderamente padeci bajo Poncio Pilato y el tetrarca Herodes a la vista de todos, y que verdaderamente resucit (p. e.: Ef 18,2; 20,2; Magn 11;
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En el evangelio se nos ha dado a conocer la pasin y se ha cumplido la resurreccin (Esm 7,2; ambos verbos estn en perfecto). Cf. Fil 9,2: Ef 20,1. 18 Cf. El concepto , 118-121. 19 Los herejes niegan nuestra vida, al negar la carne de Cristo. Ignacio conecta ambos temas, p. e.: Tral 9,2; Esm 1, 2-2; 5,3. Igualmente usa el adjetivo alethins para calificar la vida (p. e.: Ef. 7,2; Tral 9,2; Esm 4,1), adjetivo que suele tener una connotaci6n antihertica (cf. El concepto. 167 n. 70). En la Carta a los Magnesios contrapone el vivir al modo judaico con el vivir en Cristo (8,1; 9,1; 10, 1-3). Y el relativo h (texto ms probable) de Magn 9, 1, podra referir la negacin de los herejes a toda la frase -anterior, cuyo centro es: nuestra vida que surge (cf. W. BAUER, Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der Polykarpbrief, en Die Apostolischen Vter, II (H. LlETZMANN, Handbuch zum Neuen Testament. Ergnzungs-band, 18), Tbingen, 1920,ad. l.c.). 20 Seguiremos el texto de T. Zahn, F. X. Funk y K. Bihlmeyer. 21 Cf. M. RACKL, Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien. Nebst einer Voruntersuchung Die Echtheit der sieben ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Vlter (Freiburger theologische Studien, 14), Freiburg i. B., 1914, 172184. 22 Respecto a la unidad de Cristo, el testimonio de Ignacio es tajante. No solamente por su concepcin unitaria global, sino tambin por las explcitas afirmaciones de un solo Cristo (cf. Ef 7,2; 1.5,1;. Magn 7.2; 9,1;Rom inscr.; Fil 4). 23 Es la nica vez que Ignacio usa hijo de hombre y lo contrapone a hijo de Dios. 3

Tral 9,ls; Rom 7,3; Esm 1,ls.; 2-3,3) 24 . La carne de Cristo despus de la resurreccin es explcitamente atestiguada (Ignacio sabe y cree): comi y bebi con ellos, lo tocaron, ellos unidos a l despreciaron la muerte (Esm 3,1-3) 25 . Ms an, en Esm 7,1 dice a propsito de la Eucarista que la carne de Cristo que padeci por nuestros pecados, sa el Padre la resucit. Expresado de otra forma, Cristo no es resucitado con otro cuerpo. En fin, es tal la insistencia en la carne de Cristo que, salvo algunas excepciones, llega a purificar el trmino de su sentido peyorativo 26 . Junto con lo anterior se encuentra la clara afirmacin de la divinidad de Cristo para la que utiliza el trmino thes sin y con artculo (p. e.: Ef inscr.; 18,2; Rom inscr. (bis); 3,3; 6,3; Esm 1,1). Por todo lo que se dice, de l, nos parece imposible suscribir la opinin que alguna vez sostuviera E. F. von der Goltz27 , segn la cual el uso de thes respecto a Cristo no es en sentido objetivo y absoluto, sino slo subjetivo religioso 28 . Jesucristo es, pues, para Ignacio, la unin de carne y espritu (cf. p. e.: Ef 7,2; Magn 1,2; Esm 3,2, segn texto probable; 3,3; 12,2), gracias a lo cual puede comunicarnos la vida. Igual que Cristo, la comunidad cristiana y la vida (zo ) son carnales y espirituales29 . La unin de carne y espritu refleja la gran concepcin unitaria de Ignacio. 4. SU RELACIN AL PADRE

Demos un paso ms. Cul es la relacin de Cristo con el Padre, segn Ignacio? Cristo es su hijo (hijo nico, segn Rom inscr.)30 y l es su Padre, como ya vimos a propsito del vocabulario. Del Padre sale y a l vuelve: que de un Padre procedi (proelthnta) y para uno es y a uno se dirigi (chorsanta)" (Magn 7,2). "Estaba junto al Padre antes de los siglos y al final se manifest (Magn 6,1). Es el logos de Dios que procede (proelth n) del silencio 31 , por el que se revela el nico Dios (Magn 8,2). Al manifestarse, se rompi el silencio de Dios. Sealemos de paso que este texto une la afirmacin del nico Dios, en boca de los profetas, con el envo de y revelacin por Jesucristo, su hijo. Es la boca sin mentira por la que el Padre verdaderamente (segn texto ms probable) habl (Rom 8,2). En Ef 3,2 Ignacio exhorta a los cristianos a correr en armona con la gn mei to theo (mente y sentir de Dios), pero esta gn me , por as decirlo, se desdobla en Jesucristo que es la gn me del Padre (to patrs he gn me ) y en los obispos que estn en la gn mei de Cristo (en Ieso Christo gn mei eisn) 32 . Cristo es el enviado que en todo agrad al que lo envi (Magn 8,2). El Seor no hizo nada sin el Padre, ni por s mismo, ni mediante sus apstoles (Magn 7,1). Est ntimamente unido al Padre (Magn 7,1, segn texto ms probable; 7,2). El texto probable de Esm 3,3 nos dice que el Cristo resucitado estaba unido espiritualmente con el Padre, aunque, como carnal, comiera y bebiera con nosotros. Ignacio afirma, despus de una exhortacin a que las obras correspondan a la palabra, que Cristo es el nico maestro que dijo y sucedi y lo que callando hizo es digno del Padre (Ef 15,1). Lo primero (dijo y sucedi) es una alusin a la creacin basada en Sal 33,9 y 148,5; lo segundo (callando hizo)
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El Padre resucit a Cristo, salvo en el texto de Esm 2, segn el cual Cristo se resucit a s mismo. El pasaje al que Ignacio se refiere, no corresponde a ninguno de los evangelios cannicos. 26 Cf. El concepto , 185 n. 59. 27 Ignatius von Antiochien als Christ und Theologe. Eine dogmengeschichtliche Untersuchung (TU, 12, 3), Leipzig, 1894, p. e., p. 25s. 28 Cf. M. RACKL, Die Christologie, 150-284. 29 Cf. El concepto 185 n. 58. El vocablo pnema e veces se refiere al Espritu Santo o expresa -al igual que el adjetivo pneumatiks- lo divino, lo correspondiente a la z o: sin embargo, otras veces pareciera designar simplemente el espritu humano (cf. lb., 185 n. .59). 30 l es el amado del Padre (Esm inscr.). 31 Seguimos el texto establecido por T. Zahn, etc. 32 Segn Ef 17, 2, Jesucristo es la gnosis de Dios, cuya recepcin es lo sensato (phrnimoi) y cuyo necio desconocimiento es perecer. En este pasaje Cristo sintetizara el conocimiento de Dios que es nuestra vida. 4

parece aludir a las obras de Cristo en la tierra, quizs en conexin con esa hesycha divina en que se desarrollan los misterios (cf. Ef 19,1; 15,2). Una vez vuelto al Padre (estando en el Padre), Jesucristo aparece ms (Rom 3,3). Interpretamos como posterior a la resurreccin el estar en el Padre de este pasaje, dado su contexto (desaparecer al mundo por el martirio, y la persecucin del cristianismo por el mundo) y el uso del presente del indicativo (phanetai). Parece ser que esta manifestacin de Cristo est en relacin a la grandeza del cristianismo en la persecucin. Otras veces Ignacio afirma la unin entre el Padre y el Hijo en un contexto actual, de Iglesia: ...como la Iglesia con Jesucristo, como Jesucristo con el Padre, para que todo sea sinfnico en unidad (Ef 5,1). Someteos al obispo y unos a otros como Jesucristo al Padre segn la carne... (Magn 13,2, segn texto ms probable). Y en Fil 7,2, en una exhortacin a la unidad, dice: sed imitadores de Jesucristo como tambin El lo es de su Padre (cf. Esm 8,1). Finalmente, en el movimiento general de regreso, Cristo es la puerta del Padre, por la que entran Abraham e Isaac y Jacob y los profetas y los apstoles y la Iglesia. Todo esto hacia (llevados a) la unidad de Dios (Fil 9,1) 33 . El Padre, obispo de todos (Magn 3,1; cf. Pol inscr.), tambin interviene concretamente en la vida de los cristianos. Somos su plantacin (Tral 11,1; Fil 3,1) y a l est todo referido, aun el mismo Cristo, como hemos visto, le est sometido 34 . Pero en los textos que expresan las relaciones del Padre con nosotros, casi siempre junto al Padre aparece Cristo ya sea con partculas de coordinacin ya sea porque la accin del Padre es di o en Jesucristo. Nuestra conclusin, desde el punto de vista de la vida del cristiano, es que nuestra vida est centrada en Cristo, es Jesucristo muerto y resucitado, pero ella tiene una relacin esencial al Padre 35 . En cambio, la accin del Espritu Santo -por lo dems complementaria a la de Cristo- ha sido un tanto desplazada por el Cristo que nos vivifica36 . El Espritu interviene en la Encarnacin (Ef 18,2). Por medio de su Espritu Santo, Jesucristo confirma y fortalece a la jerarqua de Filadelfia (Fil inscr.). El Espritu es la cuerda que se usa en la maquinaria (la cruz de Cristo), para elevar las piedras (los cristianos) en la construccin del templo del Padre (Ef 9,1). En el Espritu los profetas fueron discpulos de Jesucristo (Magn 9,2). Ignacio tambin conoce alguna frmula trinitaria (Magn 13,1.2, segn texto probable), anteponiendo el Hijo al Padre (cf. 2 Co 13,13) 37 . Un problema peculiar plantea el uso del trmino thes cuando no se refiere al Padre de Cristo 38 , ni a Cristo, sino a Dios en general, lo que no excluye que este Dios, muchas veces, sea claramente un. Dios personal. Los textos fuertes en este sentido dan pie para atribuir a Ignacio cierta mstica de Dios no trinitaria 39 . En algunos pasajes en que aparece el trmino thes, tambin se habla especficamente del Padre y de Cristo, como si el concepto de Dios, en cierto sentido, se desdoblara en Padre y Jesucristo para una mayor profundizacin y precisin, p. e.: Ef 3,2; 4,2; Magn 5,2; 7,2; Rom 2,2; Fil 9,1. Igualmente en Rom 5,3 la frmula corriente para expresar el martirio, theo epitychen, cambia dos veces a Ieso Christo epitcho . En Rom 4,1 (texto probable) Ignacio se declara trigo de Dios que quiere ser molido por los dientes de las fieras para ser encontrado pan puro de Cristo. Y en Esm 4,2, de la cercana de Dios a travs del tormento pasa a un padecer junto con Cristo. Segn Tral 11,2 Dios promete la unin y l es la unin de ese cuerpo engendrado en la pasin y cuya cabeza es Cristo. En resumen, en la estrecha relacin y sujecin de Cristo al Padre, de quien procede y a quien regresa, se destaca el carcter de hijo, de revelador y de centro de vivificacin en una unidad
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En la unidad comunitaria se canta al Padre por Jesucristo (Ef 4,2; cf. Rom 2, 2). Cf. El concepto , 129s. 35 Cf. lb., 130s. 36 Cf. lb., 131s. 37 En Magn 15, Ignacio no quiere decir que Cristo sea Espritu; el relativo hs tiene por antecedente a toda la frase anterior, se refiere especialmente a la exhortacin, a la concordia. Tambin el Espritu, que es de Dios (ap theo) que no se deja engaar (pues sabe de dnde viene y a dnde va), y que saca a luz lo oculto, clam, como voz de Dios, por boca de Ignacio exhortando a la unidad jerrquica a los Filadelfios (Fil 7, 1s.). 38 Varias veces lo especifica llamndolo Dios Padre. 39 Cf. El concepto , 132ss. 5

jerarquizado. El rol del Espritu, desplazado por el de Cristo, es complementario a ste. El concepto de Dios, cuando se profundiza y precisa, se convierte en Padre y Jesucristo. 5. CRISTO NUESTRO VIVIR El Cristo de Ignacio est, por as decirlo, en funcin de nuestra vida ('zo'). Ya veamos en una primera aproximacin que es el que muri y resucit por nosotros, nuestro vivir; que nuestra vida surge de su pasin-resurreccin; que todo el vivir del cristiano est como impregnado de esta pasin de Cristo, lo que culmina en el martirio, plenitud de vida. Ahora nos referiremos a otros aspectos de la relacin entre Cristo y el cristiano. Si slo atendemos a los textos en que aparece el substantivo 'zo' y el verbo 'z n' (especialmente el infinitivo), encontraremos que estos vocablos en su gran mayora estn directamente referidos a Cristo 40 . As el cristiano debe vivir segn Jesucristo (Tral 2,1; Fil 3,2; Magn 8,2; cf. Magn 9,1; 10,1); vive en El y con El, porque sin El no existe vivir verdadero (Ef 20,2; Magn 9,2; Tral 9,2; cf. Ef 11,1). En el fondo, el vivir de Cristo es aqul por el que el cristiano vive (Magn 5,2) 41 . Esta verdad se expresa en la frmula "Jesucristo nuestro vivir ('t. . . hemn z n) verdadero (Esm 4,1), inseparable (Ef 3,2) 42 , para siempre" (Magn 1,2, segn texto ms probable). Los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo (Ef 4,2; Tral 11,2). La carne del cristiano es la carne de Cristo honrada de manera especial por la virginidad, segn nuestra interpretacin de Pol 5,2. Cristo habita en el cristiano: "hagamos pues todo pensando que El habita en nosotros, para que seamos sus templos y El sea en nosotros nuestro Dios (Ef 15,3) 43 , A travs de Ignacio, Cristo es el que ama a los Filadelfios (5,1) y su amor es el que exhorta a los Tralianos (6,1). Cristo es la nueva levadura, la sal que nos preserva en la vida (Magn 10,2). La fe es como la carne de Cristo y el amor como su sangre, en las que el cristiano se rehace y vive (Tral 8,1; vase adems Rom 7,3; Esm 1,1). Su sangre es tambin alegra escatolgica ya presente (Fil inscr.). La 'dnamis' de Cristo fortalece a los cristianos de Efeso en su unin con los apstoles (Ef 11,2), a Ignacio en el martirio (Esm 4,2). Lo ms importante es la unin con Cristo y el Padre (Magn 1,2). No hay nada mejor que Jesucristo (Magn 7,1). En fin, es tal la impronta de Cristo en el cristiano que, cuando ste obra en Cristo, aun lo carnal es espiritual (Ef 8,2). A este Cristo se dirige la splica y la accin de gracias (Rom 4,2; Ef 21,1; Esm 10,1; cf. Ef 2,2; 4,1; Fil 10,1; Esm 1,1). El, adems de aparecer (como vimos antes) muchas veces junto al Padre en la obra de la vivificacin de los cristianos, o como su instrumento, es el que cultiva la plantacin del Padre (Fil 3,1; cf. Rom 9,1; Pol inscr.; Magn 10,1), lo que no deja de traducirse en acciones concretas (p. e.; Ef 2,2; 20,1.2; 21,1; Tral 6,1; Rom 8,2; Fil inscr.; 5,1; Esm 1,1). Dems est decir que el cristiano tiene que obrar siempre en y segn Jesucristo 44 . El cristiano es discpulo e imitador de Cristo (p. e. Magn 9,1). Lo imita, entre otras cosas, en la mansedumbre, humildad, etc., para arrostrar las persecuciones (Ef 10,3); en la pasin (Rom 4,2; 6,3); en al sujecin y unin (Fil 7,2); en la obra de caridad (Ef 1,1); en el silencio y la eficacia de la palabra (cf Ef 15, ls.) 45 . Correspondientemente a esto, Cristo es nuestro nico maestro (Ef 15,1; Magn 9,ls.). Se mencionan igualmente las 'entola' de Cristo (Ef 9,2; Rom inscr.), su 'nmos' (Magn 2; cf. 'christnomos' en Rom inscr., segn texto ms probable), sus 'dgmata' (Magn 13,1), su gn me' (Ef 3,2; Fil inscr.), la 'christomatha' (Fil 8,2). Ignacio, que destaca mucho a Cristo como nuestro vivir actual (en Ef, Magn, Tral, Fil, Esm), no
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Cf. Ib., 113 n. 1. Aqu seguiremos casi textualmente lo dicho en ese libro. En Ef 7,2 (segn texto ms probable) y en Magn 9,1, entre otros textos, se conectan estos vocablos con la pasinresurreccin de Cristo. Cf. Ef 18,1; Esm 5,3. 42 El adjetivo 'adikriton' se usara aqu en sentido pasivo. 43 Creemos que este texto se refiere a Cristo por todo el contexto en que est y por el uso de 'krios'. 44 Cf. El concepto , 128. 45 Respecto a la imitacin del Cristo celeste, cf. lb., 125 n. 47. 6

se preocupa tanto de Cristo como redentor de nuestro pecado anterior a esa vida cristiana 46 . Pero s que quiere defender y fortalecer esa vida que actualmente tenemos. Y si alguno sufre heridas, tenemos un mdico, Jesucristo (Ef 7,2); si alguno cae, Jesucristo tiene poder de perdonar, desatar, redimir, convertir (Fil 8,1; 11,1; Esm 4,1). Qu relacin existe entre el futuro del cristiano y Cristo? La carta que ms se refiere a la vida y recompensa futuras, es la Carta a Policarpo, y la ms centrada en el martirio (futuro inminente) es la Carta a los Romanos. Si no consideramos la Carta a Policarpo, debemos decir que la escatologa presente arrincona a la futura, salvo en torno a la problemtica del martirio. Por otro lado, las referencias al futuro estn bastante conectadas con Cristo. En Pol 3,2 alude a la parusa: es la espera del Cristo que por nosotros se hizo visible y posible. En el da del juicio, Jesucristo, la fidelidad perfecta ('pstis', segn texto ms probable), no se avergonzar de los esmirniotas, que no se avergonzaron de las cadenas de Ignacio (Esm 10,2). Lo importante es ser encontrado en Cristo ('heureth nai'; cf. p. e.: Magn 9,1; Tral 2,2; Rom 4,1, segn texto probable) 47 para el vivir verdadero (Ef 11,1). La resurreccin del cristiano es hacia Cristo, nuestra esperanza (Tral inscr.). El Padre, de la misma manera que resucit a Cristo, nos resucitar a nosotros en Cristo, sin el cual no tenemos vivir verdadero (Tral 9,2). Y en Jesucristo Ignacio resucitar libre (Rom 4,3) 48 . Es obvio que, si Cristo es nuestro vivir, la resurreccin, plenitud de vida, est (en forma parecida al martirio) ntimamente relacionada con l. En esta lnea de futuro tambin se inserta el tema de Cristo nuestra esperanza 49 . Ciertamente, lo que ms dinamiza hacia el futuro es el martirio donde, en plena asimilacin con la pasin de Cristo, Ignacio alcanza la vida plena. Pero de esto ltimo ya hablamos antes. En resumen, toda la vida del cristiano est centrada en Cristo, quien es nuestro actual vivir. Fuera de El, slo existe el reino de la muerte 50 . 6. GRISTO y LA IGLESIA Cristo y la Iglesia estn estrechamente relacionados. As en las salutaciones a las Iglesias locales, la eleccin, la bendicin, e1 haber encontrado misericordia, la unin, la pacificacin, la fortaleza, la alegra y el saludo estn conectados generalmente con Cristo o con su pasin. las Iglesias son de Dios Padre y del Seor Jesucristo. Jesucristo es, por ejemplo, el que, junto con el amor de los romanos, pastorear ('episkopsei') a la Iglesia de Antioqua (Rom 9,1). El fortaleci en firmeza, mediante su Espritu, a la Iglesia de Filadelfia (Fil inscr.). La Iglesia es el cuerpo de Cristo; nosotros somos sus miembros y l es la cabeza (Ef 4,2; Tral 11,2). Este cuerpo uno es engendrado especialmente en su pasin (Tral 11,2); mediante la resurreccin Cristo levanta un estandarte eterno y universal para congregar a sus santos y fieles en el nico cuerpo de su Iglesia (Esm 1,2). l sopla la incorruptibilidad a la Iglesia (Ef 17,1), es decir, la vida. El Seor ama a la Iglesia (Pol 5,1), lo que es ejemplo de amor matrimonial para los esposos. La Iglesia, por lo tanto, es la esposa (cf. Efesios 5,22ss.). Donde est Jesucristo, ah est la Iglesia universal ('katholik). En esta ltima cita de Esm 8,2, la Iglesia universal se contrapone a la comunidad local que debe estar donde aparezca su obispo. Ignacio tambin expresa la relacin entre la Iglesia universal y Cristo, en Ef 3,2: todos los obispos establecidos hasta los confines del mundo tienen la mente y el sentir de Cristo ('en Ieso Christo gn mei eisn'). Ignacio insiste especialmente en la unin de la Iglesia, y esa unin es Jesucristo. As canta a las

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Cf. lb., 158-160. Cf. lb., 233 n. 80. 48 Cristo ya resucit6 a los profetas en su descenso a los infiernos (Magn 9,2). 49 Cf. El concepto , 121 n. 24. 50 Cf. lb., 169 n. 85. 7

Iglesias y les desea la unin de carne y espritu, la que es de Jesucristo (Magn 1,2; cf. Ef 4,1) 51 . Que Jesucristo exprese la unin tambin lo vemos en Magn 7,1 y 15 (cf. Ef 20,2), donde los relativos se referiran al conjunto de la correspondiente frase anterior que insiste en la unidad. En Ef 5,1 se congratula con los cristianos de Efeso tan ntimamente unidos al obispo como la Iglesia a Cristo y Cristo al Padre para que todo sea uno 52 . Segn Fil 9,1, Cristo es la puerta del Padre por la que entran, adems de los patriarcas y profetas, los apstoles y la Iglesia hacia la unidad de Dios (cf. Fil 5,2). Lo anterior nos muestra a Cristo como nico salvador de toda la historia. Como sumo sacerdote es superior a los sacerdotes judos, porque es el nico al que le han sido confiados los misterios ocultos de Dios (Fil 9,1)53 . Asimismo los seres celestiales, la gloria de los ngeles, los arcontes visibles e invisibles, estn sometidos a la fe en la pasin de Cristo; y si no creyeren, tambin habr juicio condenatorio para ellos (Esm 6,1). Adems de Fil 9,1, Ignacio alude en otros textos a la unidad de Dios 54 . La unidad no slo se extiende a lo largo de la 'historia, sino que es jerrquica y va del Padre a los cristianos pasando por Cristo (por los apstoles), por el obispo: abarca a Dios y a los hombres (cf. p. e.: Ef 3,2; 4,2; 5,1; Magn 1,2; 6,1; 7,2; 13,2; Tral 11,2). Varias exhortaciones a la unin comunitaria y a la sujecin a la jerarqua estn basadas en esta unidad jerarquizada de Dios, en la relacin de Cristo al Padre (cf. Magn 7,1; 13,2; Fil 7,2; ,Es m 8,1) 55 . Igualmente la referencia a un solo Jesucristo est en la base de alguna exhortacin a la unidad(cf. Magn 7,2; Fil 4). Lo mismo podemos decir del vivir del cristiano segn Jesucristo y de su imitacin: requiere y exige una vida de comunidad jerrquica y de amor 56 . En resumen, el tema de la unin y unidad constituye uno de los grandes pilares del pensamiento ignaciano. La profunda conciencia unitaria de Ignacio y sus frecuentes exhortaciones se oponen a una tendencia cismtica que se manifiesta en las comunidades. Cristo es el centro de la unidad, unidad que es jerarquizada y totalizante, pero existe una cierta mstica de Dios que tiende a escapar al cristocentrismo y a la unificada cosmovisin ignaciana 57 . A todo lo anterior habra que aadir la unin de carne y espritu en Cristo, que ya vimos, y la accin unificante a travs de la Eucarista, a la que nos referiremos en el prrafo siguiente. Ahora podemos decir que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y est injertada en la unidad jerarquizada de Dios y que la unin de los cristianos es Cristo-vida. 7. LA CARNE Y LA SANGRE DE CRISTO La Eucarista ocupa un lugar central en la vida cristiana, las comunidades, tal como se transparentan en las cartas de Ignacio, estn como replegadas sobre s mismas. No se nota espritu misionero. Del trabajo en el mundo no se habla. En la atmsfera flota un hlito mstico-cultual con un dejo de atemporalidad. Se defienden de los asaltos de movimientos herticos y cismticos con un reforzamiento de la unidad en torno al obispo, con reuniones ms frecuentes. La concepcin ignaciana de la vida cristiana es muy comunitaria. En las reuniones se eligen los delegados, p.e. para congratularse con la Iglesia de Antioqua en Siria, se tendra el gape, se ora en comn; en ellas el obispo puede hacer una homila. Pero, sobre todo, en las reuniones se realiza la
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Interpretamos este pasaje en la lnea de J. B. LIGHTFOOT (The Apostolic Fathers. II: S. Ignatius. S. Polycarp , London, 1885, ad l.c.). 52 Vase tambin, p. e. Fil 3,2. 53 Creemos que Cristo como sumo sacerdote estara en relacin con toda la vida que nos trae. Tambin la salvacin de los profetas est explcitamente en dependencia de Cristo. 54 Cf. El concepto , 195-197. 55 Cf. lb., 181 n. 37. , El obispo tiende a representar ms la figura del Padre (cf. p. e.: Magn 3, 1s; 6,1: Tral 3,1) que la de Cristo (cf. Ef 6,1; Tral 2,1). Cf. El concepto, 196 n. 124. A los diconos, en cambio, hay que respetarlos como a Jesucristo (Tral 3,1); a ellos est encomendado el servicio de Cristo (Magn 6,1). Cf. Tral 2,3; Esm 10,1, segn texto ms probable. En Magn 2, el presbiterio es comparado a la ley de Cristo. 56 ) Cf. lb., 181 n. 38. Sobre el uso de "nuestro" aplicado a Cristo, cf. lb. 57 Cf. lb., 132-139; 199-201; 216s; 227-229. 8

Eucarista 58 . La Eucarista y el obispo son el centro de la vida comunitaria. La Eucarista es la carne y la sangre de Cristo (Rom 7,3; Fil 4; Esm 7,1; Tral 8,1) 59 . Es un "remedio de inmortalidad, antdoto para no morir sino vivir en Jesucristo para siempre" (Ef 20,2) 60 . Es la presencia de la pasin-resurreccin: "la carne... que por nuestros pecados padeci y a la que el Padre en su bondad resucit" (Esm 7,1). Sirve para expresar el martirio que es unin a Cristo, asimilacin a su pasin para plenitud de vida; que es sacrificial (Rom 7,3; cf Rom 2,2; 4,1). Ignacio, que aspira al martirio, no se complace en el alimento de corrupcin ni en los placeres de esta vida; quiere el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, de la simiente de David, y por bebida quiere su sangre, que es amor incorruptible (Rom 7,3). La Eucarista es fe y amor, en los que el cristiano se rehace (Tral 8,1) 61 . Los herejes y cismticos se apartan de la nica Eucarista y mueren (cf. Esm 7,1) 62 . La Eucarista est muy relacionada con la unidad: se parte un pan, hay una carne y un cliz (p. e. Ef 20,2; Fil 4)63 . La Eucarista, pues, es la presencia de la pasin-resurreccin de Cristo, vivificante y unificante. La reunin Eucarstica constituye el culmen de la vida cristiana, el que slo es superado por el martirio. La Eucarista es casi un compendio de todo lo visto sobre Cristo nuestro vivir. 8. CONCLUSION Ignacio es un autor de acentuado cristocentrismo. El Cristo de Ignacio es uno solo, carnal y espiritual, hijo y revelador del Padre, que por nosotros muri y resucit, nuestro vivir. Es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; piedra angular de la jerrquica unidad de Dios. Es el Cristo del culto eucarstico y de la configuracin del martirio. Ignacio destaca insistentemente la carne de Cristo y prolonga esta lnea encarnacional a la Iglesia, a la reunin, al obispo. A su vez afirma con toda nitidez la divinidad del Seor. Llama la atencin el repetido uso del vocablo 'thes' aplicado a Cristo. Ignacio, a ratos, se acerca un poco al esquema jonico de la salida y la vuelta del revelador. La vida y problemtica del Jess segn la carne estn prcticamente ausentes. Entre los pocos hechos aludidos de su vida estn el bautismo para purificar el agua -por medio de su pasin- para el bautismo de los cristianos (Ef 18,2; cf. Esm 1,1); y la uncin para soplar la incorruptibilidad a la Iglesia (Ef 17,1). Su nacimiento va acompaado de una conmocin de los cielos y es el comienzo de un cambio total (Ef 19,1-3). Por otro lado, apenas alude a la creacin; tampoco destaca la knosis. Su insistencia est en la pasin-resurreccin, fuente de nuestro vivir actual. Su concepcin tiene un sabor esttico y cltico. La temtica del pecado y la redencin correspondiente no cala muy hondo. Ignacio, autor de escatologa comenzada, parte de nuestro actual vivir en Cristo y lo defiende contra las amenazas circundantes. Una esperanza ardiente atraviesa sus escritos: su martirio. Ah, en la configuracin a la pasin de Cristo, alcanzar plenamente la vida. Parusa, juicio y resurreccin pasan a un segundo plano. En esta tierra la comunidad cristiana, carnal y espiritual, debe vivir unida y jerarquizado en torno a su obispo, reflejo del Padre, como Cristo est unido y sujeto al Padre. As brota un himno sinfnico al Padre por Cristo; as todo camina por la puerta de Cristo hacia la unidad de Dios. Creemos, pues, que la cristologa de Ignacio est centrada en Cristo nuestro actual vivir, en su pasin-resurreccin, pero interpretado esto en la perspectiva antes descrita. El pensamiento de Ignacio es poco histrico: casi no ubica a Cristo en la historia de salvacin, salvo en algunas cartas (Magn, Fil; cf. Esm) que manifiestan una polmica antijuda. No se preocupa del mundo y de la vida de esta tierra.
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Cf. lb., 188s. Es unin con l. 60 Se refiere a la Eucarista corno comida y a la unidad. 61 Sigo la interpretacin de J. B. LlGHTFOOT (The Apostolic, ad l.c.). 62 Cf. El concepto , 189 n. 77. 63 ) Cf. lb., 183 n. 50. 9

Slo respira la 'zo' en Cristo. En fin, los escritos de Ignacio reflejan su poca, adems de una rica y cohesionada personalidad. Ciertamente es un testigo privilegiado de la cristologa primitiva de los albores del siglo II.

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