(2008) Destino de Lo Traumático en La Constitución de Lo Psíquico PDF

ExtensinDigitalNmero3Ao2008|ISSN18519237
Destino de lo traumtico en la constitucin de lo psquico

Silvia Bleichmar
Muchas gracias. Bueno, como este aula es muy grande y hay muchos de ustedes sentados all y la mesa es un poco alta y la silla es baja, y estamos en una universidad que a Dios gracias sobrevive, y por el esfuerzo de todos nosotros an contina existiendo, voy a dar esta clase, charla, conferencia o encuentro, como quieran, parada para poder intercambiar porque si no va a ser muy desagradable, ni yo los voy a ver ni ustedes me van a ver, y es imposible sostener un dilogo, salvo con un paciente, sin que uno se vea mutuamente. El tema que vamos a trabajar hoy y creo que, no se hasta qu hora tenemos, yo voy a exponer un rato y despus voy a dejar abierta la posibilidad de intercambio con ustedes. Ustedes saben que el tema que nos convoca es el tema traumatismo, no solamente como algo que irrumpe en una gnesis lineal ni como algo que viene a perturbar una evolucin preformada sino el traumatismo como el modo con el cual el psiquismo se constituye por referencia a lo real, y muy en particular a los modos de incidencia del otro humano. Hubo dos grandes obstculos respecto a la teora del traumatismo. Hay un obstculo de partida, que es el modo con el cual Freud abandona la teora traumtica en 1897, en la famosa carta del equinoccio, esa carta que todos sabemos un poco de memoria porque a veces parecemos como telogos, la carta donde dice ya no creo en mi neurtica. Carta que marca, ms que la cada de una conviccin, algo que hoy se llamara epistemolgicamente una revolucin intraterica. La revolucin intraterica se caracteriza porque a partir de un cambio de paradigma todo lo dems requiere un reacomodo interno, y toda revolucin terica implica siempre una dosis de prdida. Quienes han ledo a (inaudible), ms all de cierto desacuerdo con el relativismo, saben que lo que caracteriza a la revolucin terica es que permite cercar un nuevo orden de fenmenos y al mismo tiempo implica una prdida porque elementos que podan ser vlidos en la teora anterior se pierden en el pasaje de este movimiento. Las razones por las cuales Freud abandona la teora traumtica son mltiples pero yo dira que, ms all de lo que hoy tenemos que recuperar, tiene un elemento que es enormemente importante para la historia del pensamiento, es que el hecho del abandono de la teora traumtica le permite construir el concepto de realidad psquica. Que este concepto de realidad psquica quede subordinado a una concepcin endogenista del psiquismo, inclusive a una concepcin que ustedes conocen como una teora pulsional en la cual las representaciones son el efecto de una delegacin de lo somtico en lo psquico, plantea, por supuesto, un tema a discutir y un nivel de lo que se ha llamado el mito robinsoniano, vale decir, la idea de un sujeto que se constituye en s mismo y a partir de un cierto solipsismo de las pulsiones. Pero tuvo la enorme virtud de definir un espacio psquico que no se caracteriza por el estar afuera, que no se caracteriza tampoco por ser subjetivo, en el sentido de estar dentro de la posicin del sujeto, sino que se caracteriza por su realidad, por su materialidad psquica. Ustedes saben que cada pensador, cada autor, cada persona que produce en general tiene alguna idea en la vida, una, no muchas ms. Yo siempre digo que los autores psicoanalticos somos mononeuronales, se nos ocurre alguna idea, algunos son ms geniales que otros y tienen ms ideas, Freud es un caso muy distinto, invent todo. Pero digamos que, en general, uno podra reducir el pensamiento de los autores a dos o tres ideas centrales. Yo hace 30 aos tuve la idea que la represin primaria o la represin originaria, fundaba el aparato psquico y que era posible acercarla en sus determinaciones, que era posible ir pautando los tiempos de constitucin del psiquismo, y que esto era necesario, adems, porque era imposible definir el estatuto del anlisis, y muy en particular el anlisis de nios, si uno no saba cmo estaba operando el inconsciente. Yo vena formndome al calor de la revolucin lacaniana de los aos 70, donde el endogenismo kleiniano ya no era tolerado epistemolgicamente por las mentes ms racionales. Y por otra parte, el problema que se me planteaba era que el estructuralismo me llevaba a no saber cundo era que no poda hacer un anlisis, en la medida que las condiciones que determinaban el psiquismo infantil estaban en la estructura del Edipo, entonces yo deca pero cundo hay un inconsciente fundado, no puedo buscar el inconsciente en los padres. Aparte de eso empec a trabajar el concepto de represin originaria, que ustedes algunos conocen, y otros pueden buscar en mis textos. Pero hace un tiempo empec a pensar otra idea, no es que pens una idea muy extravagante ni muy extraordinaria sino simplemente llev algunas ideas de Lacan y de Freud hasta las ltimas consecuencias, muy en particular
ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R.) 1
el concepto de materialidad psquica de Freud, para proponer que lo que caracteriza al inconsciente es el hecho de ser un espacio desubjetivado, vale decir un espacio donde no hay ni volicin, ni intencionalidad, como Freud mismo lo defini. Esto es lo ms difcil de entender para los analistas, que toda la vida han intentado volver a posicionar al sujeto en el inconsciente, por ejemplo si uno odiaba le decan que en el fondo amaba, si uno amaba le decan que en el fondo odiaba; yo siempre digo que lo que uno odia de verdad no tiene miedo de odiarlo. Yo estoy muy contenta que se muri Surez Mason, lo nico que lamento francamente, que Dios me perdone pero hay veces que uno est contento, lo nico que lamento es que se ha llevado algunos secretos a la tumba, pero de hecho hay muertes que uno no se pone a bailar porque eso es ofender, ustedes saben no se debe, no a la familia que tambin se lo merece, sino a los otros seres humanos. Pero de todas maneras yo quiero decir que lo que uno odia realmente no tiene problema en odiarlo, que uno tiene miedo del odio a los seres amados, por lo cual es verdad que uno ama y que porque ama no puede reconocer que odia y no porque en el fondo odie. Bueno, esta idea tan simple que a mi me ha cambiado la manera de pensar la clnica o me ha permitido consolidar una forma de pensar la clnica, donde yo pienso que decirle a alguien que siente y piensa lo opuesto a lo que cree que siente y piensa es una forma de robo de pensamiento en realidad. Yo recuerdo esos aos espantosos en que alguien deca pero usted en el fondo lo ama y la mina pobre se quera divorciar y no entenda cmo era que en el fondo lo amaba; o se quera casar y no entenda por qu en el fondo lo odiaba. Bueno, estas cosas horribles tenan que ver con una sustancializacin de lo inconsciente. Con lo cual, yo voy a dar una frmula que va a tener que ver con el modo en que voy a encarar lo traumtico a partir de este momento, que es que el inconsciente se caracteriza por ser un pensamiento sin sujeto, si es que es posible ser pensado, un pensamiento no pensado por nadie. Ustedes saben los problemas enormes que a planteado la traduccin de Freud, cuando planteo esta cuestin que el inconsciente es un pensamiento no pensado por nadie, les deca en la traduccin de Freud, ustedes saben que en el sueo de la inyeccin de Irma, cuando yo empec a formarme y empec a entender la cuestin de la desubjetivacin del inconsciente, uno de los temas que me acuerdo, un ejemplo paradigmtico, era la dificultad que tuvo Lpez Ballesteros para traducir el sueo de la inyeccin de Irma cuando pone abri la boca y la traduccin exacta era su boca se abri. Porque no es que uno abre la boca en el sueo o que uno abre la boca en el inconsciente sino que algo ocurre sin que haya un sujeto que lo est produciendo, vale decir que hay un movimiento que se instala all y que este es el concepto de realidad psquica freudiana. El concepto de realidad psquica freudiana alude a un sistema, a un conjunto de representaciones que son reales en la medida en que existen ms all del yo, del sujeto que enuncia, ms all de la realidad subjetiva, pero que al mismo tiempo son un orden de alteridad que no estn fuera de las representaciones. Quiere decir que es una realidad que afecta, como toda realidad, y al mismo tiempo, el sujeto tiene que dar cuenta de esto. Esto es muy interesante cuando ustedes piensan que uno dice se me ocurri una idea loca, no s cmo eso lleg a mi cabeza, justamente esta cuestin que hay que respetar mucho en el trabajo analtico. Y es muy interesante como nosotros tenemos en castellano dos palabras que diferencian el ser y el estar y que permiten llevar hasta las ltimas consecuencias esta desubjetivacin. Nosotros en castellano podemos decirle a alguien que est celoso sin decirle que es celoso, cosa que ustedes saben que no tienen las otras lenguas. Uno sabe si alguien es de la lengua espaola de origen por la posibilidad de aplicar el ser y el estar. Yo tengo una nieta que vino ahora de Estados Unidos y le digo Ests muy grande Violeta y me dice S, yo estoy cuatro, o por ejemplo otro sobrino nieto mo que tiene una ancdota divina que cuando era chiquito le dijo a la madre mami yo estoy batman y la madre le dijo no, yo soy batman, no mami, t no ests batman, yo estoy batman. Entonces esto tiene que ver con que nosotros tenemos la suerte de tener una lengua que permite la transitoriedad, cosa que no tiene ninguna otra lengua, y como no somos tan piolas como los alemanes no lo hemos convertido en concepto. Los alemanes han convertido en concepto la negacin determinada a partir de una lengua que lo permite y nosotros nunca hemos convertido en concepto esta posibilidad extraordinaria de ejercicio del psicoanlisis que nos abre la diferencia entre el ser y el estar. Por qu traigo esto? Porque la gran pregunta es de dnde viene esta realidad psquica? que en principio uno puede decir que es pre-subjetiva, que no es pensada sino que piensa en s misma, si se pudiera llamar pensar a eso. Es muy difcil capturar esta idea, es ms fcil de entender cmo hacerlo. Fjense, una paciente me dio la clave hace muchos aos cuando me dijo en el divn, una paciente muy joven, me dijo la primera vez que yo me di cuenta que estaba pensando tena como cinco o seis aos y estaba en la cama. Entonces no es la primera vez que yo estaba pensando esa fue la primera vez que me di cuenta que estaba pensando, esa es la condicin del anlisis, ustedes saben. Que haya alguien que sabe que est pensando y no solamente alguien que est pensando y esta es la enorme cuestin en el tratamiento de la psicosis, que el problema es que no alcanza que un sujeto hable para que eso sea asociacin,
porque para que haya asociacin tiene que haber otro que observa en el interior mismo del psiquismo sin ser aquel que est anunciando. De manera que se trata de acoger esta realidad psquica y la pregunta es de dnde proviene? Bueno, ustedes saben que a partir que Freud tira abajo la teora de la seduccin, que nunca intent explicar el origen de la realidad psquica sino simplemente sus perturbaciones, porque ustedes saben que la teora traumtica slo llega hasta ah, al menos la teora traumtica que se cae en 1897. Freud lo que empieza a plantear, por ejemplo cuando l trabaja el concepto de representante representativo de la pulsin, lo considera como el efecto de una delegacin de lo somtico en lo psquico, ustedes saben que es un concepto lmite. Tengan siempre en cuenta la diferencia entre huella mnmica y representante representativo pulsional, porque la huella mnmica desaparece de la obra de Freud a partir de la metapsicologa, precisamente porque la huella mnmica es la marca del exterior en el psiquismo, mientras que toda la metapsicologa queda centrada en el concepto de ligazn, que tiene la virtud de abrir la fuerza de la pulsin pero que, al mismo tiempo, nos plantea este problema enorme de dnde es la proveniencia de la representacin? Y luego, dira, los fantasmas originarios, donde anteceden tambin al sujeto en el sentido de que el ello es como un reservorio de fantasmas existentes antes que halla un sujeto capaz de pensarlo y capturarlo, y al mismo tiempo es muy interesante porque hace entrar por la ventana lo que expuls por la puerta, que es el traumatismo de la especie. Lo que Freud introduce con el concepto de fantasma originario, mediante ese juego de la filognesis, hoy insostenible pero interesante por su funcin terica. Cuando piensen un concepto piensen qu funcin ocupa entre articular un esquema terico, si uno lo saca qu hace con eso, desde dnde lo explica. Es decir, no alcanza con superar los conceptos o quitar los conceptos que ya no sirven, el problema es a qu responden. Por ejemplo supongamos, y yo lo he dicho muchas veces, que dentro de cien aos la teora de la castracin, concebida como castracin de pene y no como falta ontolgica, sea una teora infantil del siglo XX que el psicoanlisis recoge porque tiene que ver con el modo paradigmtico con el que se reconoce la ausencia de la totalidad o la ausencia en la completud o la falla en la completud, y en ese momento la pregunta sera seguiremos usando el concepto de castracin o tendremos que usar otro? Y bueno, en realidad, seguimos diciendo tomo y sabemos que no es la unidad mnima de la materia, hay algo ah que se extiende ms all de las formas histricas con las que un concepto es acuado, seguimos diciendo patria y ya no sabemos lo que tenemos, al menos es un proyecto. Entonces, volviendo a por qu me interesa cul es la proveniencia de la realidad psquica? Porque, entre las opciones posibles, ustedes saben que en psicoanlisis al igual que en fsica afortunadamente, no hay un solo paradigma que funde. Digo al igual que en fsica porque algunos positivistas piensan que si la ciencia estuviera bien planteada no habra mrgenes para varias teoras. S, en la medida en que la ciencia opera, no como una factualidad sobre el objeto sino como un conjunto de representaciones plausibles de capturar el orden con el cual el fenmeno se produce, tiene que tener distintas teoras respecto a un mismo elemento hasta que algo viene a falsearlo y se reemplaza. Ustedes saben que en la polmica entre Hopkins y Prigoyin, Hopkins acaba de ganar la polmica de los agujeros negros con el descubrimiento, con algunos hechos o factores que se produjeron que lo confirman. De manera que en psicoanlisis pasa lo mismo, nosotros tenemos distintas teoras de los orgenes y cmo escoge la teora y cree en esa teora, no es que la escoge diciendo bueno, me sirve. No, uno cree profundamente en esa teora hacindola desarrollar hasta sus ltimos lmites, hasta que ya es incapaz de explicar los fenmenos, o cuando los fenmenos que quiere explicar entran en contradiccin. A m me pas eso con el estructuralismo, el estructuralismo fue una teora muy fecunda para quienes trabajamos con nios, cuando comenz, y lleg un momento en que se convirti en una traba para poder pensar por las cosas que les deca antes. Lo cual no quiere decir que no siga teniendo operatoria en un orden de fenmenos pero no es generalizable al conjunto. Entonces para volver a la cuestin del origen de la realidad psquica, yo parto de que la realidad psquica en primer lugar no est en contigidad con la naturaleza, esta es la primera cuestin. Cuestin que aunque parezca obvia es central para dos cuestiones, por un lado para la prctica Por qu? Porque permiten entender que es lo que posibilita que ciertas estructuras se constituyan a partir de cules son los elementos faltantes que podran determinarla. Quiero decir con esto que la famosa deprivacin no sensorial sino de libidinizacin del otro humano es productora de patologas graves, o su dficit no permite la humanizacin, digamos. De manera que es muy importante tener en cuenta que aunque estadsticamente la mayora de los nios, en la medida que nacen en condiciones de humanizacin que les posibilitan constituirse parecera que estn en contigidad con la naturaleza, la presencia del factor otro es decisiva. Cuando digo
factor otro quiero que abstraigan por un momento la funcin del otro en los trminos en que lo han pensado durante mucho tiempo, no porque no cumpla una funcin sino porque hay que restringirla al lugar central que tiene que tener, que es el lugar de un ordenador. Y, por otra parte, ver de qu manera incide en cada momento en la constitucin psquica la presencia del otro. Para esto uno puede ir perfectamente al Freud del Proyecto, es muy interesante como el Freud del Proyecto tiene una teora en la cual lo traumtico, y ac voy a explicar qu es para m lo traumtico, siguiendo una cierta propuesta freudiana, ocupa un lugar central en la constitucin psquica. De qu manera? Ustedes leyeron El Proyecto alguna vez? Porque es un texto que algunos piensan que es aburridsimo y yo creo que es extraordinario, no porque sea masoquista sino porque me ha sido muy til. El modo con el cual est planteada la cuestin de la experiencia de satisfaccin es el modelo mismo de lo traumtico. Qu quiere decir esto? Quiere decir lo siguiente, Qu dice Freud? Que hay algo que se desequilibra, algo que viene a alterar el principio de inercia neuronal verdad? Esto quiere decir que se pierde toda posibilidad de una estabilidad cero. En ese momento esto que empuja del lado de la naturaleza se encuentra con un otro humano que ofrece algo. Esto que ofrece de qu carcter es? Y ac viene la gran paradoja, esto que ofrece que viene a aliviar las tensiones de necesidad, inscribe algo que es irreductible a la vida biolgica. Ac podramos decir que hay algo muy importante, que lo traumtico no proviene de la ausencia de comida sino de un exceso y este exceso est dado porque el sistema est impreparado para recibir aquello que le llega. Digamos, la informacin biolgica que tiene el beb al nacer es una informacin que le permite lograr ciertos reflejos con los cuales, si encuentra al agente apropiado, permanece con vida. Porque lo que caracteriza al ser humano, todos lo sabemos, es el hecho que no puede autoabastecerse para la vida y que adems no puede aprender a vivir por ensayo / error porque al primer error se muere. Uno no les ensea a los chicos a sobrevivir metiendo los dedos en el enchufe, tiene que creer en la palabra del otro para poder sobrevivir, esta es la condicin, y en principio hay que cuidarlos. Pero digamos que la presencia del otro, ah se genera una paradoja que es la siguiente, el otro viene a paliar la necesidad biolgica pero en la medida en que es un otro agitado por representaciones, fantasmas, sexualidad, todo lo que sabemos, produce algo para lo cual el sistema del nio no estaba preparado. Ac viene la diferencia, si ustedes quieren, entre fetalizacin y prematuracin. Cuando yo uso el concepto de fetalizacin lo uso en los trminos con los cuales lo rescat Lacan de la neurologa de su poca, que es el descubrimiento que la cra humana nace prematurada, vale decir nace antes de que este lista para sobrevivir. No fue terminada y libidinizada, ustedes recordarn esto, el estadio del espejo se basa en este concepto. Tiene que ver con la precipitacin de la insuficiencia, de anticipaciones, y todo lo que ya sabemos. Pero la fetalizacin no es igual a la prematuracin porque si ese organismo siguiera madurando sin tener la presencia del otro humano no lograra nunca una inteligencia humana. Con lo cual lo que se produce en ese momento es que sobre esa fetalizacin, sobre esa indefensin primaria, se precipita una accin del otro que lo prematura. En qu sentido lo prematura? Lo prematura sexualmente. Esto es lo traumtico. Qu quiere decir traumtico? Quiere decir que los sistemas se tienen que alterar para poder procesar las cantidades que reciben. Tengan en cuenta que hay dos espacios centrales en la obra de Freud sobre la teora traumtica, el Proyecto de 1895 sobre metapsicologa y traumatismo, y Ms all del principio del placer, de 1920. Ustedes podran leer uno a continuacin del otro perfectamente, porque hay una enorme cantidad de elementos que se sostienen uno al otro, la diferencia es que en Mas all del principio del placer lo que est presente es la idea de un yo que puede recibir no slo un incremento de la cantidad sino una perforacin de las membranas produciendo dolor. Yo quiero volver entonces al modelo de 1895. En sentido estricto jams podramos decir que hay traumatismo porque no hay un yo con organizaciones defensivas que se ha sometido, de alguna manera, a alguna incursin que no puede manejar. Tengan en cuenta tambin que cuando el yo est constituido porque irrumpe, no es del orden de la cantidad mecnica, es del orden de las representaciones significadas. Yo uso un ejemplo que es el siguiente, si una amiga ma en Mxico descubre que el marido le ha sido infiel eso corrobora que est casada. Si en la Argentina, al menos hasta hace algunos aos, una mujer se enteraba que el marido le era infiel era un traumatismo severo porque el sistema no estaba preparado para esa eventualidad. Con lo cual la cuestin de lo traumtico est dada por los modos con los cuales los sistemas significan aquello que llega. Quiero decir, lo traumtico no es solamente el riesgo de muerte, lo traumtico es el modo con el cual la impreparacin encuentra los sistemas, y las defensas quedan inoperantes y tienen que modificarse.
ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R.)
En el caso de lo que yo llamo traumatismo de los primeros tiempos, podramos plantearlo en los siguientes trminos, deca la teora traumtica tiene una virtud, en primer lugar va a plantear que el sujeto no se constituye en s mismo sino que se constituye a partir de algo que viene de afuera pero que lo que viene de afuera es traumtico. Qu quiere decir que es traumtico? Que obliga a un trabajo psquico, que el aparato recibe cantidades que no est preparado para procesar. En ese sentido podemos decir que lo que irrumpe es siempre del orden de lo sexual. Por qu es del orden de lo sexual? Abandonemos la idea pueril que lo sexual es lo genital sino que es un plus de placer que no se reduce a la autoconservacin y esto es lo que explicara, si ustedes recuerdan en el Proyecto la diferencia entre Q (cantidad) y Qn, uno dice Ay, pero este Freud que complicado!, cuando pone las cantidades que estn fuera del aparato pone Q, cuando pone las cantidades que estn dentro del aparato pone Qn. Cuando habla de estmulos en la metapsicologa, de repente habla de estmulos, de repente habla de excitacin Por qu? Cundo es estmulo y cundo es excitacin? Bueno, lo que caracteriza a ese aparato es que lo que le ingresa es algo que cambia de cualidad, lo que afuera es estmulo deviene excitacin internamente en el momento en que ingresa. Con lo cual lo traumtico ac es eso, el hecho de que hay cantidades a procesar que no pueden ser, de alguna manera, ligadas. Cuando digo cantidad me refiero a excitacin, libido que no puede ser procesada. Cuando digo excitacin quiere decir lo siguiente, por qu se chupa el beb el dedo despus de mamar? Por qu sigue chupeteando despus de mamar? Por qu un ser humano habla de comida despus de comer? Los argentinos, en particular, nos pasamos horas comparando lo que comimos con lo que comimos en otro momento hasta que alguien dice no doy ms, qu asco!, porque claro, la representacin ha producido una saturacin de lo ya saturado. Ni hablar de esa paciente ma que so que haca el amor con un hombre con el que acababa de hacer el amor, y no por insatisfaccin sexual, sino porque el hombre con el que acababa de hacer el amor no era el hombre del cual ella se haba enamorado en otra poca. De manera que el problema est dado ah, no por una insatisfaccin sustancial sino porque el objeto nunca puede tener la capacidad pasivante ltima en la medida que es excitante por su accin misma. Esto es traumtico. Esto tiene que ver con pensar un procesamiento psquico que es traumtico y que est desgajado de la naturaleza. Desgajado de la naturaleza quiere decir que los objetos que le permiten, o el objeto que le permite disminuir las cantidades, no son los objetos del mundo natural sino los objetos representacionales. Por eso alguien puede morir de anorexia, o por eso un bebe puede morir de un marasmo. Con lo cual podemos decir que lo traumtico es el modo con el cual lo que viene del exterior se inscribe y deja un remanente que no permite la tramitacin a cero, por lo cual lo traumtico, en este sentido, es motivo de crecimiento psquico, lo cual no quiere decir que el exceso de traumatismo sea motivo de crecimiento, puede ser motivo de complicacin y complejidad sin que permita el ordenamiento. De manera que ah tenemos la diferencia entre algo que viene a constituir con pequeas invasiones de cantidad procesables y algo que viene a estructurarse como lo que llamamos lo traumtico en sentido ms estricto, lo que parecera ingresar de una manera brutal en una gnesis lineal. Tengan en cuenta entonces que el lugar que ocupe lo traumtico va a dar cuenta de la posicin que un analista tenga respecto a las relaciones entre el aparato psquico y el exterior. Y cuando digo el exterior no quiero decir la realidad, porque lo traumtico es precisamente lo que excede las significaciones inscriptas. Qu quiero decir con esto? Todo lo que puede ser procesado y entendido no es traumtico, lo traumtico es lo que excede. Ms todava, podramos decir que lo traumtico se inscribe no en el acontecimiento sino en los excesos que el acontecimiento produce sin que pueda ser capturado por la representacin, por eso el trabajo psquico de captura de lo traumtico es un trabajo de teorizacin. Justamente el anlisis se ocupa de eso. La paradoja del anlisis es que retraumatiza, en el buen sentido, que desliga aquello que se va religando espontneamente, sintomticamente. Ahora bien, como ustedes se dan cuenta, yo estoy replanteando ac el concepto de gnesis, concibiendo la gnesis no como un preformado sino como la lectura de un sistema de recorridos que permite articular una hiptesis sobre el sntoma. Vuelvo. La gnesis es un a posteriori, cuando yo tengo que explicar por qu algo se produjo tengo que explicarlo a partir de un conjunto de variables que considero son determinantes para que eso ocurra. Con lo cual la gnesis no es algo que yo piense que es el gnesis, que en el principio fue tal cosa y despus siempre ser as. No, la gnesis es aquello que uno piensa que produjo un cuadro. Voy a dar un ejemplo sobre la cuestin traumtica para que ustedes entiendan la funcin que ocupa en mi prctica. Hace unos meses me consultaron los padres de un nio que estaba haciendo unos sntomas que estaban produciendo tal nivel de disfuncin en la casa, de conflicto, que la casa se haba convertido en una suerte de hospital de da, como yo les dije en cierto momento. Haca un ao y medio la abuela haba muerto, muy cerca de su cumpleaos y unos meses despus empezaron a descubrir, por olor que haba en
el cuarto y por cosas de la empleada de la casa, se descubri que guardaba la basura, que defecaba en el jardn, y que guardaba todos los papelitos y las cosas, por ejemplo se sonaba la nariz y guardaba el papelito, como que no poda perder los productos de su cuerpo. Fue a un anlisis, esto no cedi y hace unos meses, un poco, dos o tres meses, me consultan. Cuando me cuentan esto yo pienso que estoy frente a un chico muy gravemente perturbado, realmente muy grave, ustedes se imaginan un chico que acumula basura. Haba llegado a tal grado que en el verano fueron de veraneo y no poda baarse porque con el agua se iba por la rejilla la piel, no s si se dan cuenta, los restos de piel que uno pierde, las escamitas, la mugre que uno se saca con la esponja. Entonces el padre, que es muy inteligente -yo lo embrom dicindole vos podras ser perfectamente un terapeuta sistmico-, haba logrado que se baara poniendo un algodn en la rejilla de manera que cuando el terminaba de baarse se exprima el algodn y l se guardaba el algodn que contena supuestamente todo aquello de lo que no poda desprenderse. Este chico tiene unos nueve, diez aos. Bueno ustedes se imaginan que esta gente estaba viviendo de una manera enloquecida. Yo lo veo el primer da que vino a verme y entra un chico que no es ningn psictico, es un chico muy inteligente, adems, muy defendido entra el tipo, adems estaba con una alergia feroz con lo cual no par de moquear toda la entrevista. Digo esto porque usaba pauelos, usaba pauelos y los guardaba por todos lados, era como todo muy in situ, muy escatolgico adems. Entonces, en cierto momento, hago una entrevista, hago dos, en la segunda entrevista le digo Qu piensa de esto? El anlisis lo haba provisto de un sistema de racionalizaciones, bueno, esto tiene que ver con que mi abuela se muri, si pero tu abuela no era una basura para que guardes toda la basura. Le digo entonces explicame por qu guardas toda la basura, ah lo desconcert totalmente porque la ecuacin simblica interpretante que le haba servido para proteger el sntoma se la desarm. Porque en ltima instancia si l guardaba la basura porque se muri la abuela me falta saber por qu la abuela es basura. No s si esto est claro. Porque la abuela no es una basura para que la guarde en los papelitos con los mocos. Entonces algo est pasando que el anlisis no est capturando, falta el fantasma. Por qu guarda en lo ms ptrido de los restos corporales, al objeto muerto? Bueno entonces despus de un rato me dice, yo no quiero tirar nada porque me pondra triste. Bueno pero uno a veces en la vida se pone triste, le digo. Y bueno pero yo no quiero estar triste, dijo. Entonces a la entrevista siguiente los padres me llaman muy preocupado porque en la escuela estn planteando que si no cambia algunos sntomas no va a poder ir, porque no va al bao, y adems no puede comer en el comedor porque no puede ver tirar comida, porque no tolera que se tire nada. Entonces yo le digo a l, bueno tenemos que ver cmo hacemos con esto, sabs que est en riesgo tu escolaridad, y me mira y me dice lo dudo. As. Le digo, lo dudas? Y me dice s. Lo dudas?, S, no lo creo. Yo le digo, me parece que s. Y entonces me dice, no. Bueno si quers podemos tener una entrevista con vos y tus padres el domingo a la maana para que hablemos de esto porque realmente ellos estn preocupados, es hora que vos lo sepas. Entonces me dice, domingo a la maana ni loco!, domingo a la maana es para dormir y jugar. Bueno pero vos el lunes tens que ir a la escuela. Cuento esto porque era muy interesante el modo de adherencia a la situacin escatolgica y la forma tiranizada con la que l manejaba a toda la familia con esto. Ejerci una suerte de tirana, una suerte de despotismo ilustrado y escatolgico, sobre todo el grupo familiar. Bueno, esto fue un viernes, el domingo llegan, me llama el padre y s, le doy una entrevista. Entonces llegan los tres y el padre le dice vos sabes que me llamaron de la escuela? No, dijo, no puede ser. S, le dice el padre, est en riesgo que sigas yendo a esta escuela. Entonces se queda medio impresionado y me dice, tengo que hacer algo. Le digo qu se te ocurre? Me dice, voy a tener que ir a comer al comedor, pero voy a ver si puedo. Entonces le digo bueno, pensalo. Eso fue a las seis de la tarde. A las siete de la tarde suena el telfono y una vocecita que me dice, hola Silvia, sabes quin habla?, s, te llamo para decirte que mis padres encontraron una solucin, voy a llevar una cajita con mi vianda y despus voy a poner todos los papelitos adentro. Bueno, muy bien, adelante. Digamos, estaba buscando una forma de salir del sntoma decorosamente, para decirlo fcil. Entonces en la siguiente entrevista hablamos de esto. De qu hablamos? Este chico no era un psictico. Cuando l dice no quiero ponerme triste, lo que est diciendo es que l no tolera la idea de prdida. Cuando los padres acceden a que l no puede ponerse triste, una parte del duelo de la madre que tiene que ver con la prdida de su propia madre la lleva a aceptar en l este modo renegatorio de enfrentamiento a la muerte, con lo cual ac el problema es el no enfrentarse, a esto que podemos decir, es como un pequeo incastrable el tipo, en el sentido ms estricto de la tolerancia a la prdida. De manera que el problema con l no es el traumatismo de la muerte de la abuela, es la forma con la cual este traumatismo para la madre, porque la muerte de la abuela fue repentina, opera de alguna manera cerrando la posibilidad que los padres puedan posibilitar que l pueda atravesar el traumatismo del reconocimiento de la prdida. En ese sentido entonces empez, porque l ha llegado a un acuerdo, que retiren la basura cuando l no ve,
porque no puede soportar ver que se la llevan. Est bien, ah estamos trabajando. Ahora se ha juntado mucha basura en el fondo, tiene una casa maravillosa que a l le encanta pero, le digo, esa casa maravillosa est llena de basura. No, dice l, ya lo vamos a resolver. Como un tiempito ms, y es muy interesante porque un tiempito ms quiere decir que l ya sabe que est el problema en la renuncia a esta modalidad. Lo traigo por lo siguiente, qu es lo traumtico? Lo traumtico es la muerte de la abuela? en parte s, pero no el acontecimiento de la muerte. Por qu este chico hace este sntoma y otros no lo hacen? Porque lo traumtico no est solamente en la prdida del objeto sino en la significacin que adquiere o en la imposibilidad de tramitar la significacin que adquiere la muerte. De la misma manera ocurre con la madre, en la medida en que no hay posibilidad, de todos modos si yo hubiera tratado a los padres tampoco hubiera logrado que l pueda aceptar ceder el sntoma, no s si se dan cuenta. Con lo cual lo que estoy trayendo es lo siguiente qu es ms traumtico, aceptar la prdida o restituir la ausencia? Indudablemente es ms traumtico aceptar la prdida, pero aceptar la prdida lleva a la posibilidad de crecimiento psquico y no a formacin de sntomas, mientras que lo otro s. En ese sentido podemos decir que hay traumatismos, yo no quiero decir con esto que la muerte de los abuelos haga crecer a los nios, ac estamos con mi marido y no queremos eso respecto a nuestros nietos. Aunque yo tengo un nieto muy gracioso de ocho aos que me dice lo siguiente: abuela, si sobrevivs, a mi me gustara que algn da le ensees a cocinar a mi esposa. O si no dice, uh, en sesenta mil aos el abuelo va a ser finadito!, l no sesenta mil aos! Es fantstico no? Pero de todas maneras lo interesante de esto es pensar la funcin de lo traumtico y en el modo de saturacin de lo traumtico. Yo quisiera ahora detenerme un poco en la siguiente cuestin, en sentido estricto lo traumtico es una ecuacin que se establece entre aquello que ingresa desde lo real y la capacidad, Freud dice, ligadora del yo. Freud dice, cantidad que ingresa en relacin con capacidad ligadora del yo. Eso sera el traumatismo en sentido estricto. Lo podramos reformular en los siguientes trminos, aunque la ecuacin siga siendo esa, aquello que ingresa y la capacidad simbolizante que el yo tiene respecto a su procesamiento. Esto planteara lo siguiente, toda la vida uno va confrontado a pequeos episodios traumticos que son los que mantienen el aparato en movimiento y lo obligan a trabajar, salvo que se haga un endurecimiento rigidizante, las membranas y el intercambio con el exterior, cosa que ocurre a veces en personas que tienen dificultades para el conocimiento y que suelen aparecer como nios con dificultades para el aprendizaje, pero lo que hay es una dificultad general de contacto con el exterior. Con lo cual de lo que se trata es de protegerse del exterior para evitar el incremento de aquello que podra desequilibrar los sistemas. Recuerden que en Ms all del principio del placer, Freud seala siempre que la cantidad endgena tiene que estar siempre mucho ms baja que la exterior para que el aparato no estalle. Esto quiere decir que un ser humano puede soportar una cantidad de elementos que lo ponen en riesgo de estallido pero tiene que preservar el sistema Qu quiere decir cantidad de elementos que hay que preservar del riesgo de estallido al yo? Una vez que el aparato se constituye, vamos a separar entonces lo que ingresa del exterior, lo que ingresa de lo real que siempre produce y agita, digamos, las representaciones. Me detuve porque pens si los que leyeron el Proyecto saben de el hecho que lo impasadero deviene pasadero cuando hay un exceso que llega de afuera, y esto es muy interesante porque tiene que ver con el modo con el cual la gente de repente, frente a situaciones traumticas muy severas entra en actividad compulsivas o (inaudible), muchas veces lo que se llama hiperkinesis son excesos de estimulaciones que devienen de excitaciones imposibles de ser procesadas. En este momento tenemos una enorme cantidad de nios que estn sometidos a excesos que los llevan a modos de desorganizacin que no necesariamente son enriquecedoras sino que a veces son profundamente desestructurantes. Hoy vi un titular de una revista, es increble que comencemos el ao 2000 con un titular de una revista que diga basta de sexo, y es una revista de cultura que se refiere a un problema de la televisin, al hecho que hay un exceso de mostracin que produce una suerte de perturbacin. El problema de la mostracin est en otro lado, no es que hay un exceso de sexo, lo que hay es exceso de desubjetivacin de la sexualidad, hay exceso de cuerpo sin sujeto y esto hay en todo, no es solamente en la sexualidad, sino en el trabajo, en la forma brutal con la cual esta etapa de la economa a producido una desapropiacin, no solamente de lo que en el siglo XIX fue la fuerza del trabajo sino la desapropiacin de la subjetividad misma, porque la funcin con la cual se ejerce hoy el trabajo es la mente, con lo cual el sujeto que est muchas horas produciendo bajo modos alienados, ustedes lo saben, arquitectos, abogados, ingenieros, psiclogos, muchos estn sometidos a situaciones de desubjetivacin, y los nios tambin. Entonces el problema no est solamente en la sexualidad sino en la forma general de desubjetivacin.
Bueno volviendo, entonces el problema de lo traumtico no pasa por lo que produce sufrimiento sino que el sufrimiento es el efecto del desequilibrio. Ustedes saben que el exceso del placer puede producir traumatismo. El exceso del placer me refiero no al placer regulado, no el principio del placer ni el modo con el cual se ha definido sino las formas traumticas que obligan a una regulacin psquica imposible, algo como del orden de lo que llamamos goce en la teora lacaniana. Por ejemplo, yo hace unos aos estando en Florencia, a la noche tena pesadillas como si estuviera indigestada. Ms all de que coma como una bestia porque en Florencia se come maravillosamente, yo no creo que uno tenga sueo porque come ravioles, imagnense que por algo soy psicoanalista y como tal me preguntaba por qu todas las noches tena ese sueo intranquilo y letal. Me enter un tiempo despus que hay algo que se llama Sndrome de Stambal, que a Satambal se le produjo estando en Florencia y que est dado por el exceso de estimulacin de belleza que uno recibe. Es imposible capturar ese exceso, yo no s si ustedes han estado en ese tipo de ciudades, pero uno sale de un museo y entra en otro y lo que no es Leonardo es Miguel ngel, y lo que no es Miguel ngel es Rafael, es una cosa de locos. Entonces, en cierto momento, uno tiene una sensacin despersonalizante, yo me senta como si fuera chiquita y estuviera viendo de nuevo los dibujitos de las reproducciones, no poda creer que estaba viendo todo eso. Pero adems es tan brutal lo que uno quiere captar que el psiquismo est constantemente expuesto a un exceso. El insomnio, ustedes saben que se puede producir en momentos de intensa felicidad tambin, el psiquismo puede no soportar este exceso. Y ac viene una cuestin muy interesante, Freud considera (inaudible) Por qu los consideraba como plausibles de producir displacer? Por lo cual ah llegamos a un punto que es el modo como se articula en el ser humano la posibilidad de estructurar una relacin del traumatismo y el goce, sabiendo que al mismo tiempo esto tiene que estar regulado para evitar la deconstruccin psquica. Yo quiero detenerme un ratito en el concepto de traumatismo en sentido estricto. Tom la idea del traumatismo que es un exceso que inscribe representaciones. La caracterstica en las representaciones inscriptas es que las representaciones que ingresan al psiquismo no reflejan el objeto del mundo como el espejo de su presencia. Si ustedes toman el concepto de alucinacin primitiva, no es que el nio alucina el pecho, alucina los signos de placer que recrea a tal punto que lo alucina en presencia del pecho no en ausencia. Si ustedes ven a un bebe tomando un bibern o mamando del pecho, ustedes ven que tiene cara de loquito, parece que est drogadicto, como ido, los ojos as yo como mis hijos no porque no poda pero con mis nietos, uno se acercaba y estaban totalmente beodos por qu? porque es verdad que la alucinacin se produce sobre el objeto. Pero lo interesante de esto que llamamos alucinacin es que los objetos previamente inscriptos, o los restos de los objetos previamente inscriptos operan sobre los objetos del mundo y los recubren y le dan sentido. De manera que el tema de la alucinacin primitiva lo que est marcando es que es imposible la relacin con un objeto si no hay, de algn modo, algo que eso invista. Al mismo tiempo el problema es otro, es decir si la alucinacin primitiva es el efecto de una mente que genera o es la reacomodacin de los restos sensoriales de lo recibido, teora del Manuscrito M sobre la fantasa, si la fantasa son restos de lo visto y lo odo Se acuerdan? Entonces algo as es el objeto de la alucinacin primitiva. Qu caracterstica tiene ese objeto? Ese objeto no es el pecho real del mundo, es decir, ese objeto no existe en el mundo, y al mismo tiempo ese objeto no es creado por el sujeto. Ese objeto es el efecto de una inscripcin residual de un encuentro con un objeto del mundo, que podramos decir del orden de lo real, y que se inscribe justamente por su exceso. Se inscribe porque no puede bajar la cantidad a cero, si solo se le diera leche al bebe y no calor y contacto y todo lo que le damos, esto no se produce. Esto es lo que vemos en estados de deprivacin. Por qu no hay psiquismo? Porque lo que hay es reduccin al mundo de la biologa, de la naturaleza. Con lo cual este exceso es lo que produce la primera inscripcin. El traumatismo entonces, en este sentido, es productor de algo que implica un procesamiento que genera representacin. Vuelvo a la idea anterior Cmo se produce la realidad psquica? A partir de esto existe algo que no es el objeto del mundo pero que tampoco es introducido subjetivamente sino que es procesado, del mismo modo va a pasar despus cuando se constituyan los sistemas secundarios, uno recibir representaciones lenguajeras significantes y estos significantes provienen del exterior, y sin embargo, de alguna manera operan de tal forma que quedan, como dira Lacan, significados del sujeto. Quedan como constituidos de cierta manera que ya no son lo que est en el cdigo sino aquello con lo cual el sujeto queda entramado. Qu puede constituir traumatismo en sentido estricto? Cuando hay traumatismo en sentido estricto quiero decir, cuando algo aparece desde lo real irrumpiendo como para ser percibido como factor de irrupcin. Porque piensen en la cantidad de pequeos traumatismos por los que pas el chico al criarse, desde que la madre se ponga bicarbonato en el pezn hasta el cambio de la cuna. Ustedes vieron que es muy
impresionante, yo he visto bebes en su primera salida de exterior dormirse, esto es muy comn, y es porque es intolerable la cantidad de estmulos que le llegan, con lo cual el replegarse es una forma de preservarse, como dice Freud, respecto a esta membrana que tiene que constituir para protegerse de la estimulacin que le llega. Pero yendo al traumatismo en sentido estricto. Hay dos rdenes, digamos, centrales respecto al yo que lo ponen en riesgo de deconstruccin. Cuando digo deconstruccin me refiero a lo siguiente, que corre el riesgo de ser desarticulado. Una vez que el yo se constituye y se constituye como una masa psquica digamos, como dira Freud, en el interior de la tpica, lo que lo caracteriza es que, por supuesto, es un rgano de defensa pero de defensa necesaria. Hubo una poca que para los kleinianos todo lo que era defensa era malo y todo lo que era inconsciente era bueno pero sabemos que no es as. Sabemos que no hay nada peor que el inconciente, que nos atrevemos a enfrentarnos con el cuando la defensa ya no da ms. Desde el punto de vista de los lacanianos, en una poca, todo lo que era del orden del yo y de lo imaginario era malo y todo lo que era del orden del deseo era bueno (inaudible) por suerte la gente no es idiota y rajaba antes pero de todas maneras es muy interesante porque en algunos casos la captura de transferencia ha llevado a verdaderas deconstrucciones. Porque aclaremos que (inaudible) no se produce por la va institucional sino por los modos de las transferencias sociales, con lo cual alguien puede quedar perfectamente capturado sin tener la referencia institucional necesaria. Pero yendo entonces al traumatismo en sentido estricto, yo podra decir que hay dos elementos que son los que uno puede ir registrando en la obra freudiana y en el trabajo posterior, que son la forma con la cual el yo es puesto en riesgo de extincin desde el punto de vista de la vida biolgica y desde el punto de vista de la identidad. Ustedes saben que el yo es una masa representacional que toma a su cargo la totalidad, que intenta tomar a cargo la totalidad, pero que en Freud plantea que precisamente el yo es aquello que se manifiesta como el lugar donde es transpuesto la totalidad del cuerpo. Por eso los chicos chiquitos, cuando son muy chiquititos, lloran cuando les ponen una inyeccin si les da dolor, pero despus lloran antes porque angustia ms la efraccin de la inyeccin que el dolor mismo que produce. Por eso uno se aguanta unos dolores horribles para no ir al dentista, el dentista lo hara sufrir mucho menos pero es muy difcil tolerar la refraccin del cuerpo, hay gente que se aguanta cualquier cosa para no recibir una inyeccin, ustedes saben, es increble eso. Yo al cuchillo no voy, dicen, y se estn despedazando. Esto tiene que ver con la integridad de esta representacin, con lo cual una vez que el yo se constituye toma a su cargo la totalidad corporal como representacin y en esta totalidad corporal aparece la anguastia de muerte, que no es solamente la angustia de muerte como prdida de la vida biolgica, sino fundamentalmente como desaparicin, extincin, aniquilamiento de uno mismo. La angustia de muerte del ser humano no es la angustia de la prdida de la vida biolgica, es en primera instancia la angustia de la prdida de la posibilidad de la existencia misma, por eso el otro tipo de traumatismo que pone en riesgo al yo es el traumatismo desidentificatorio que pone en riesgo los enunciados identificatorios bsicos, vale decir lo que yo he llamado como siendo del orden de la autopreservacin. Qu quiere decir eso? Que un sujeto tiene un traumatismo severo cuando algo afecta la posibilidad de su supervivencia biolgica, en trminos representacionales, porque la supervivencia biolgica tambin es una cuestin representacional. No es un derivado directo la biologa, hace cuarenta aos uno coma huevos fritos y a nadie se lo ocurra que era mortfero, ahora los vemos y todos huimos como si fuera un misil porque ahora sabemos que existe el colesterol. Ah est la diferencia entre informacin y conocimiento, ms todava, nos estn volviendo locos los laboratorios, hasta hace poco se les daba a las mujeres hormonas para que no hicieran infarto, despus se descubri que el infarto se produca igual y que adems las hormonas producan cncer. Con lo cual uno cada vez que descubren algo no sabe dnde agarrarse, bueno hemos entrado en ataques de pnico y despus nos dicen que es todo biolgico y gentico. Entonces, yendo a la autoconservacin de la vida digamos, no hay seguridad en la naturaleza sino en la forma. Laplanche trabaj en otra poca, en un librito precioso toda esta cuestin, Vida y muerte en el psicoanlisis se llam, toda una forma por la cual el yo toma a cargo la (inaudible) la vida, inclusive esto se ve muy bien en los chicos cuando dicen si me muero mi mam me mata. Esto es extraordinario porque el temor no es a morir sino a perder el amor del otro, que es la cada total y si ustedes piensan como se mantiene eso en todos nosotros donde el temor ms grande no es slo la muerte biolgica sino desaparecer de la representacin de los otros. La angustia mayor de los seres humanos, por eso todos los rituales de conservacin de la memoria que tienen que ver con la idea que el ser humano trasciendo su propia vida biolgica de algn modo, a travs de sus representaciones, a travs de sus proyectos histricos, a travs de los hijos, a travs de lo que fuere.
El otro punto respecto a lo traumtico tiene que ver, con pensar lo traumtico como modo de ataque a los aspectos identicarios del sujeto, lo que yo he llamado autopreservacin. Esto se me ocurri hace un tiempo, yo vengo de trabajar en proyectos con traumatismos graves, el terremoto de Mxico, el terrorismo de estado, la bomba de la Amia, en fin, muchas formas y he trabajado mucho sobre el tema del terror en los seres humanos y una de las cosas que perdemos de vista es que en tiempos normales de la vida, digamos ms o menos normales, uno puede mantener la vida y conservar la identidad, con lo cual la autoconservacin y la autopreservacin van juntas. Entonces uno es quien es y al mismo tiempo se conserva con vida. En ciertos momentos canallescos en la historia de los seres humanos hay que elegir, entre ser quien uno es y seguir viviendo. Esta disyuntiva entre autoconservar la vida biolgica y autopreservarse ha llevado a profundos mal entendidos y a barbaridades espantosas del psicoanlisis creyendo que alguien que da la vida tiene mucho instinto de muerte, no que alguien que da la vida elige la preservacin representacional contra la vida biolgica, y eso no tiene nada que ver con el famoso instinto de muerte sino con el hecho de que los seres humanos eligen vivir y morir de cierta manera, hasta donde pueden. Con lo cual la contradiccin entre autoconservacin y autopreservacin es un eje muy severo que aparece inclusive actualmente en ciertos problemas de desidentificacin respecto a los nuevos modos de existencia. Por ejemplo, yo hace un tiempo me encant mucho con un taxista que saba un montn de cosas y le dije pero cmo que usted sabe tanto de todo esto? y me dijo yo fui socilogo, y no tena setenta aos, tena treinta y cinco, con lo cual el proceso de desocupacin le haca imposible el retorno a su meti entonces no era un socilogo, haba sido socilogo. Esto es muy impresionante porque est planteando procesos de desidentificacin muy fuertes en las nuevas condiciones de vida que tenemos. Esto hace a los modos traumticos de la desidentificacin que tiene que ver con los riesgos de autopreservacin, no de autoconservacin. Y termino con un tema para que podamos intercambiar. Durante mucho tiempo yo trabaj desde dos ideas la cuestin del yo centralmente. Por un lado, con esta propuesta freudiana de la transposicin, y por otra parte, con la idea de Lacan que me parece muy fecunda, respecto al estadio del espejo como modo con el cual se organiza ese retculo simblico que anticipa de la insuficiencia de anticipacin antes de que el yo le restituya al sujeto su funcin universal de sujeto. Qu quiere decir esto? adems tenemos un problema, los franceses tienen el moi y el je, que es el yo bueno hubo muchos problemas para traducirlos, muchos problemas. Ustedes saben que mucha gente lo tradujo como el yo enunciado y el yo enunciacin, yo creo que es una aberracin, que Lacan nunca hubiera estado de acuerdo, mi opinin, de no lacaniana, de amateur en esta historia Por qu? Porque de lo que se trata no es que haya un sujeto enunciacin sino que precisamente la idea de sujeto de enunciacin es un juego para llevar hasta las ltimas consecuencias la deconstruccin del sujeto planteando que es lo que representa un significante para otro significante. Dejmoslo porque no importa para el caso sino para que me crean, para que vean que se de qu hablo se los digo. No, porque es importante que ustedes sepan que hablo de un lugar donde estudi mucho. Bueno, entonces para que me crean. No estoy bromeando. Es muy importante la funcin de la transferencia en el estudio, uno aprende porque cree en la palabra del otro. Si a mi alguien me dice que la tierra es plana, no le creo, si me dice que es ovoide le creo, nunca lo comprob pero creo en el saber construido y hasta ahora las pruebas dicen que es as. Entonces, volviendo a la cuestin del yo. El punto que despus fui trabajando, la idea del yo como masa ligadora, esta teora traumtica. En este momento, una de las cuestiones que me parece que es muy importante tomar en cuenta es que el yo, adems, es un conjunto de enunciados, no solamente una masa, sino un conjunto de enunciados que constituyen una identidad en el sujeto que es el entramado sobre el cual se instala. Con lo cual el ser, que es tan discutible respecto al ser en anlisis, la forma con la cual queda a cargo de la totalidad es algo a tener en cuenta respecto a los modos de deconstruccin que los traumatismos imponen en la medida que la prdida de ciertos enclaves que constituyen estructuras discursivas de base pueden producir el estallido del yo. Si el sujeto pierde la posibilidad de conservarse, ms all de ciertas estructuras identitarias de base, corre el riesgo de que se llegue a un estallido psquico. Esto ha pasado mucho con vctimas de los campos de concentracin por ejemplo, han sido profundamente desubjetivadas, se los ha hecho ejercer tareas que estaban totalmente en contra de los modos con los cuales haban sido constituidos identitariamente y por supuesto los fenmenos posteriores han sido gravsimos, en muchos casos suicidios, en otros casos psicosis, en otros casos restituciones severas, bueno, todos sabemos esto y sabemos que ha pasado tambin con muchas vctimas del terrorismo de estado. Pero lo que quiero decir con esto es que hay que tener en cuenta que aquellos sujetos que han elegido conservar la vida y renunciar a la existencia como identitaria esto ha sido un nivel de traumatismo
10
en muchos casos irreversible. Por eso es muy importante que nosotros trabajemos con la idea de ir explorando lo traumtico. Hoy Betina Calvi presenta un libro sobre el Abuso sexual infantil y yo quiero terminar comentando lo siguiente. Sabemos que el abuso sexual es una intromisin brutal en el cuerpo del otro, es como la forma ms brutal del abuso, no es casual que la tortura haya tenido como eje la cuestin del abuso sobre el cuerpo del otro, la tortura sexual. Pero lo que empezamos a pensar en los ltimos aos a partir de los estudios de la antropologa y los estudios de nuestra prctica misma es que si la violacin de la mujer es algo profundamente atacante, y profundamente disruptivo, y profundamente traumtico, no invalida su condicin de mujer. La violacin en la mujer o el abuso en la mujer lo que produce es una lesin terrible, una herida muy fuerte desde todo punto de vista. Pero el abuso infantil en el varn y la violacin del varn producen una deconstruccin de la identidad, aparece como una forma de liquidacin digamos, o de cercenamiento muy fuerte de la identidad. Esto tiene que ver con toda la cuestin que hace a que la masculinidad es un constructo que debe ser sostenido a lo largo de la vida, mientras que la feminidad es algo como que de alguna manera se sostiene. Interesante porque la teora psicoanaltica parti siempre de la idea que el sexo de partida es el masculino, cuando en realidad, si hay un constructo al cual hay que llegar es a hacerse hombre. Las mujeres podrn ser mujeres mejores, peores, pero nadie duda que son mujeres, salvo situaciones muy extremas. En una poca estaba muy ligado a la maternidad, las mujeres que no eran madres eran machonas, se consideraba en los pueblos. Hoy no es as, hoy el tema de la feminidad se ha desligado totalmente de la maternidad y ustedes habrn visto que las barbies ya no son las muecas de antes y que ninguna nia juega a darle comidita al beb despus de los seis o siete aos, sino a peinarse y vestirse como las barbies. El narcisismo femenino encontr algn canal bastante problemtico. Afortunadamente la sociedad encontr otras formas de reproduccin con lo cual todo se subsana. De todas maneras por qu traigo esto? Porque quiero diferenciar muy cuidadosamente los modos representacionales del traumatismo. Cuando nosotros pensamos el traumatismo tenemos que entender qu es para el ser humano lo traumtico y no el acontecimiento, sino precisamente lo que se desprende del acontecimiento. El acontecimiento no es lo traumtico, el acontecimiento es aquello de lo real en lo cual lo traumtico se inscribe, o en muchos casos, el rellenamiento de lo acontencial es la forma relatada que oculta lo traumtico. Como en el caso de mi paciente, porque se muri mi abuela yo junto toda la basura, bueno que me explique por qu junta basura y no otra cosa. Entonces lo traumtico est evidentemente en lo que escapa a lo acontencial en el relato. Vale decir que el problema de lo traumtico es su metabolizacin y su resignificacin. En ese sentido lo traumtico tiene un nexo muy importante con lo real, pero no con la realidad constituida sino con lo que fracciona los sistemas de significaciones y pone en riesgo tanto lo que deca del orden de la representacin de la vida biolgica como de la posibilidad desidentificatoria. Bueno, con esto yo paro para que podamos intercambiar. Gracias. Ahora les toca a ustedes, vamos Trabajen! Si no quieren hacer preguntas muy especficas quieren sealar algn punto sobre el que les gustara que desarrolle ms? Intervencin: - En un momento hiciste referencia a ciertos orgenes con los cuales uno cree (inaudible) por lo tanto en esa concepcin del sujeto que uno sostiene. Cmo repercute eso en la prctica? Dra. Bleichmar: - En primer lugar, por supuesto, esa creencia en el pensamiento, llammoslo cientfico, implica un sistema racional. Implica un conjunto de enunciados que tienen cierta articulacin, con lo cual no es que sea una creencia ciega, uno puede inclusive fascinarse por un sistema terico, en ese sentido es muy importante porque yo a veces bromeo y digo en psicoanlisis durante muchos aos ha habido como dos grandes matrices en la Argentina, los que venimos de la epistemologa de Bachelard, de Canghilen y del pensamiento racionalista y foulcaultiano francs, y los que vienen de Castaeda y del seor de los hongos y entonces todo es ms o menos, sin inconsciente. Hay como dos grandes lneas en esto, y por supuesto, las personalidades ms histricas y ms proclives se enganchan ms con el de Castaeda, en fin, depende y no hablo slo de las nias, hablo tambin de los muchachos. Entonces yo creo que el problema es el siguiente, cuando digo que en los primeros aos de la vida es imposible el aprendizaje si no es porque el otro lo trasmite, no es verdad que al nio lo forme la experiencia, lo que lo forma es las articulaciones discursivas que marcan la experiencia porque si no se moriran todos los nios. Lo que me parece importante en esto es que, precisamente, si hay una antecedencia del saber sobre el sujeto esa antecedencia est en el y esto es lo que permite que un ser humano pueda crecer y constituirse y
estructurarse con todas las dosis de verdad que le permiten operar sobre la realidad, y todos los elementos excedentes algunos de los cuales tendrn que ser revisados a lo largo de la vida. Quiero decir con esto que en la crianza pasa algo muy similar a lo que pasa en el aprendizaje, uno recibe un cmulo de conocimientos. Hace aos me pas que en una conferencia que di que alguien me dijo, usted demustreme que el inconsciente existe. No, le dije, no estoy para eso. Yo parto de que estamos de acuerdo, le dije, si usted no est de acuerdo tiene que empezar por otro lado y no venir a discutir conmigo. Yo no lo vengo a convencer que el inconsciente existe. Yo soy cartesiana, Descartes deca bueno, discutamos de Dios para abajo todo verdad? Yo tengo que tener un punto de partida en mi debate, mi punto de partida es que el inconsciente existe. Entonces en esto hay como, digamos, un postulado de base al cual uno llega. No es que uno se lo cree, uno llega. Justamente una de las cosas interesantes en la enseanza de las matemticas es que muchas veces nios que no toleran legalidades arbitrarias no aceptan la matemtica, o la ortografa Y por qu dos ms dos es cuatro? Y and a explicarle, digamos, todos lo aceptamos y nos va bien empricamente pero solo los matemticos saben cul es la demostracin. Lo mismo pasa con la ortografa Y por qu tengo que escribir con h si no se pronuncia? Y tienen razn pero no pods discutir todas las legalidades. Entonces el conocimiento se adquiere bsicamente como una apropiacin pero luego se procesa. El conocimiento dogmtico tiene un problema, no genera las condiciones de su propio debate interno, ese es el problema. El problema de la creencia en ciencia es cuando ocupa el centro y no el borde. Es imposible un sistema de construccin cientfica sin un plano de creencia, el problema es en qu lugar est emplazada la creencia. Hay una frase de Espinosa que a mi me encante y dice, si educo en la obediencia estoy en el plano de la religin y si educo en el conocimiento estoy en el plano de la ciencia. El problema es cuando el otro no puede dar cuenta de una racionalidad. Entonces ah viene la cuestin, cuando vos le pregunts al otro por qu es as? Y el otro te dice porque yo soy grande y vos chiquito. No, eso no puede ser as. Ahora, hay cosas que hay que aceptarlas de ese modo y no te queda otra, es muy interesante, esto se ve mucho por ejemplo con algunos padres muy de avanzada que les cuesta mucho decirles a los chicos por qu instauran ciertas legalidades, entonces se ven obligados a explicrselas. Por ejemplo un paciente mo le preguntaba al padre y por que no me puedo casar con mam? El tipo en lugar de decir con la madre uno no se casa, que es lo lgico, bueno porque yo llegu antes, le dijo. Fantstico, estuvo espectacular. El otro da un paciente mo me cuenta algo que me dej helada pero adems muchas veces, porque es un hombre grande pero parece un nio. Lo ret al nene por una cosa de la escuela, entonces estn comiendo y el nene que es chiquitito, tiene seis aos, le dice, yo no te voy a hacer ningn regalo de cumpleaos porque vos me retaste y entonces l le dice bueno, s porque yo soy tu pap y te tengo que retar cuando vos seas grande y tengas hijos los vas a retar. Yo no poda creer lo que el tipo dijo. Claro esto tiene que ver con que el trabaja en una empresa con un sistema arbitrario donde las cosas son as, el que es jefe jode al otro y entonces no hay racionalidad, la nica diferencia es que al hijo l lo ama y el jefe a l no pero es lo nico que soslaya un poco la situacin. Pero de hecho el problema es que hay cosas que no se pueden explicar y que hay que aceptarlas, hay que creerlas, por ejemplo yo a veces bromeo diciendo por qu un chico no se va a casar con la hermana? No es una tribu de las que Levi-Strauss deca que le preguntaba a un indgena por qu no se casaba con la hermana y deca porque no tendra un cuado para ir a pescar. Se acuerdan eso de Levi-Strauss cuando explica la fundacin de la cultura? Entonces l dice como en la cultura est el intercambio de las mujeres esta gente de esta tribu no se casara con la hermana porque no tendra un cuado para ir a pescar. Quiere decir no habra circulacin de bienes, quiere decir que no habra la posibilidad de producir la riqueza. Bueno pero uno no le dice a un chico en esta cultura, si te casas con tu hermano no vas a tener un cuado para jugar al tenis. Uno dice esas huevadas Por qu? Porque en realidad dice no, eso no se puede, ah hay un lmite que tiene que ver con la arbitrariedad de la cultura. Esto (inaudible) de la arbitrariedad de la cultura por otra parte va variando histricamente, y va variando en los aspectos que se convierten en obsoletos o que impiden una dosis mayor de felicidad para las grandes mayoras. Ah empiezan a variar. Entonces, por eso te digo que la creencia es imprescindible para someterla despus a la prueba de su propia racionalidad. Si uno no le cree al que tiene adelante no puede aprender, al mismo tiempo tiene derecho a que lo que el otro le dice sea con el tiempo sometido a caucin. A mi me pas hace once aos que estaba tomando examen con un grupo en una poca en que, esto era en Mxico y todo el mundo discuta y entonces entra un grupo y me dice un tipo qu penss de tal autor? Y bueno, yo lo que le cuestionara no, primero me decs qu piensa y qu dice despus hablamos de lo que vos le cuestionaras. Porque es fantstico ponerse off side pero bueno, hay juez de lnea en esto, entonces no puede ser que alguien crea que empezs por cuestionar. Empezs por conocer y a partir de conocer cuestions. Eso me parece que es importante pero tambin hay algo para m central que es el
12
enfrentamiento irresoluble entre dogmatismo y rigor. A mayor nivel de rigor menor nivel de dogmatismo. El dogmatismo es un encubrimiento de ignorancia. A mayor nivel de ignorancia mayor aferramiento al dogmatismo. Con lo cual, yo creo que en todos nosotros operan sistemas de creencias pero la honestidad cientfica, la honestidad terica, el pensamiento crtico, consiste en mantenernos lo ms a raya posible adentro de uno mismo. No para estar revisando todo el da todo porque se convierte uno en una suerte de ser extrao que vive en la duda metdica. Uno no se levanta todos los das preguntndose quin soy? A quin amo? Lo amo o no lo amo? Creo o no creo? No. Pero hay que tener en cuenta que le problema de la creencia es un problema de enunciado y termino con una ancdota muy graciosa de un nieto mo. A los cinco aos le agarr el ataque que si Dios existe o no existe, entonces la madre le deca bueno, yo pienso que no, pap piensa que s -adivinen quin es mi hijo?-, hay gente que cree y gente que no cree. Pero yo estaba hinchada del debate si existe o no existe, y ya l se hart de ser tan democrtico. Entonces trataba que le hagan la prueba emprica y le dijo pero acaso alguien lo vio? Y este le contest, a no, porque vive en Chile con el pap. La prueba emprica no sirve porque la prueba emprica siempre es parcial. El pensamiento consiste en que la prctica pone en crisis las hiptesis tericas, no las demuestra, no las ilustra, ponen en crisis las hiptesis anteriores. Por eso uno no trabaja con ejemplos sino con situaciones que le producen de alguna manera, la preocupacin sobre cmo reinscribirlas en el sistema terico que tiene. Cuando Freud con Hans intenta ir a la teora cloacal y se encuentra con la castracin todo se le da vuelta ah. Entonces es muy interesante, si ustedes leen un texto de Klein es muy increble como Klein al contar el caso da muchos mas elementos que los que logra acercar a un sistema muy absoluto que ella emplea y (inaudible) del otro lado. Cuando lean un caso clnico tengan en cuenta que cuando no pueden agregar nada ni pensar nada distinto al autor, algo les patina, estamos frente a un sistema cerrado y dogmtico. No estoy hablando de una primera lectura que a veces puede ser capturante, pero si ustedes leen con cuidado el hombre de los lobos, el hombre de las ratas, van a ver que son casos que uno sigue discutiendo aos porque no estn cerrados. Porque Freud los abre con todas sus contradicciones y los deja ah por resolver, y esto me parece que hace al pensamiento crtico. Yo le creo, le creo en su honestidad y le creo en su conocimiento. Reconozco los lmites de su conocimiento y del mo, y aspiro algn da a que ustedes discutan mi pensamiento porque lo conozcan porque quiere decir que si uno puede (inaudible) sobre el pensamiento del otro se ha apropiado de ese pensamiento. De manera que esta es un poco la respuesta. Bueno, gracias chicos.
EstaobraestbajounalicenciaReconocimientoNoComercialCompartirIgualdeCreativeCommons.Para verunacopiadeestalicencia,visitehttp://creativecommons.org/licenses/byncsa/2.1/es/oenvieuna cartaaCreativeCommons,559NathanAbbottWay,Stanford,California94305,USA. 'Extensin Digital' - Revista de la Secretara de Extensin Universitaria | Facultad de Psicologa. Director: Prof. Jaime Lpez - Coordinador Editorial: Prof. Jorge Rodrguez Solano. ISSN 1851-9237 extensiondigital.fpsico.unr.edu.ar extension-psi@fpsico.unr.edu.ar Riobamba 280. Rosario CP. 2000 - Sanfa Fe Universidad Nacional de Rosario Argentina
13
14

(2008) Destino de Lo Traumático en La Constitución de Lo Psíquico PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

(2008) Destino de Lo Traumático en La Constitución de Lo Psíquico PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

ExtensinDigitalNmero3Ao2008|ISSN18519237

Destino de lo traumtico en la constitucin de lo psquico

Das könnte Ihnen auch gefallen