1 SACERDOTES E PROFETAS UMA RELAO TUMULTUADA

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para a Faculdade Teolgica Batista do Paran

A religio do Antigo Testamento est estruturada sobre sacerdotes e profetas, mas uma leitura um pouco atenta nos mostra que o relacionamento entre os dois nem sempre foi bom. Ambos tratavam do fenmeno religio, mas estiveram em campos opostos, em boa parte dos relatos. Temos a figura de Moiss, que exerce os papis de profeta e do sacerdote, no em termos de oferecer sacrifcios, mas mediando o relacionamento entre Deus e o homem. Temos, ainda, Samuel, que exercia os dois ofcios. Mas vemos o profeta Isaas com crticas contundentes aos sacerdotes de sua poca. O captulo 1 de seu livro no menciona a classe, mas ela est subentendida. H um choque muito forte de Jeremias com os sacerdotes. O clmax da oposio entre as duas classes est em Ams 7.10-17, com Amazias, sacerdote de Betel, e Ams profeta de Iahweh. No incio, a funo sacerdotal era a de mediar o relacionamento entre Deus e o homem. A funo do sacerdote foi pedida pelo prprio povo. Lemos em xodo 20.18-19: Vendo-se o povo diante dos troves e dos relmpagos, e do som da trombeta e do monte fumegando, todos tremeram assustados. Ficaram distncia e disseram a Moiss: "Fala tu mesmo conosco, e ouviremos. Mas que Deus no fale conosco, para que no morramos. O povo reconheceu a necessidade de um intermedirio da comunicao entre o divino e o humano. O sacerdotalismo em Israel pode ser datado a partir daqui. Esta intermediao tinha mo dupla, uma ascendente e outra descendente. Na ascendente, o sacerdote levaria os pedidos humanos a Deus. Era o seu papel de intercessor. Na descendente, o traria a palavra de Deus aos homens. Era o seu papel de proclamador. Foi assim no episdio em que o povo pediu que Moiss fosse o intermediador. Ele trouxera os dez mandamentos. No entanto, trs questes desviaram o sacerdote desta funo to relevante. A primeira foi que ele se tornou, prioritariamente, o homem do culto, da liturgia, do ofcio religioso dentro de um prdio. Deus escolheu o complexo simbolismo dos sacrifcios, que exigiam muita preparao, paramentao, arranjos, etc. O sacerdote se tornou o homem do templo, do culto e da liturgia e passou a viver em funo disto. O templo aprisionou a religio. O sacerdote ritualizou a religio. Levtico mostra que complexidade alcanou o sistema sacrificial. Uma questo aqui que o smbolo se tornou mais valioso que a mensagem que pretendia transmitir. O smbolo a linguagem sem palavras. Ele tem um impacto que as palavras no conseguem ter. No entanto, ele no a coisa em si, mas apenas uma representao. S que o sacerdote se tornou mais preso representao do que mensagem que ela transmitia. O hebrasmo, primeiro, e depois o judasmo, desdobramento posterior do hebrasmo, se tornaram presas do culto e do ritual. Esdras faz uma reforma. Na realidade, com Esdras que o judasmo se torna uma religio normatizada por um livro. A reforma de Esdras uma tentativa de recuperar o valor da palavra sobre o smbolo. Neemias 8 tem sido visto por alguns estudiosos como o nascimento do judasmo: Quando chegou o stimo ms e os israelitas tinham se instalado em suas cidades, todo o povo juntou-se como se fosse um s homem na praa, em frente da porta das guas. Pediram ao escriba Esdras que trouxesse o Livro da Lei de Moiss, que o SENHOR dera a Israel. Assim, no primeiro dia do stimo ms, o sacerdote Esdras trouxe a Lei diante da assemblia, que era constituda de homens e mulheres e de todos os que podiam entender. Ele a leu em alta voz desde o raiar da manh at o meio-dia, de frente para a praa, em frente da porta das guas, na presena dos homens, mulheres e de outros que podiam entender. E todo o povo ouvia com ateno a leitura do Livro da Lei. O escriba Esdras estava numa plataforma elevada, de madeira, construda para a ocasio. Ao seu lado, direita, estavam Matitias,

2 Sema, Anaas, Urias, Hilquias e Maasias; e esquerda estavam Pedaas, Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana, Zacarias e Mesulo. Esdras abriu o Livro diante de todo o povo, e este podia v-lo, pois ele estava num lugar mais alto. E, quando abriu o Livro, o povo todo se levantou. Esdras louvou o SENHOR, o grande Deus, e todo o povo ergueu as mos e respondeu: "Amm! Amm!" Ento eles adoraram o SENHOR, prostrados, rosto em terra (8.1-6). Esdras conseguiu um avivamento pela Palavra. A Tor voltou a ser ensinada ao povo. Esta era a funo do sacerdote. Ele devia ensinar a palavra de Deus aos homens. Deveria ser o homem da Tor, mas se tornou um homem do rito. A reforma de Esdras no vingou. No deixou um modelo. Mais tarde, o rito prevaleceu sobre a Palavra, mais uma vez. O esforo de Esdras foi dissolvido. Os homens do rito venceram. O problema no o rito. O rito pode ser bom e transmitir vida. O problema a supervalorizao do rito. Ele no substitui a Palavra de Deus. O rito uma forma de expressar as grandes verdades de Deus, mas a forma no pode se sobrepor ao contedo. Quando Jeroboo dividiu o reino unido de Israel em dois, Israel no norte e Jud, no sul, ficou com um problema religioso nas mos. O templo ficou em Jud, mais precisamente em Jerusalm. Ali ficou a Tor. Jeroboo logo fez dois bezerros de ouro. Diz-nos 1Reis 12.26-30: Jeroboo pensou: "O reino agora provavelmente voltar para a dinastia de Davi. Se este povo subir a Jerusalm para oferecer sacrifcios no templo do SENHOR, novamente dedicaro sua lealdade ao senhor deles, Roboo, rei de Jud. Eles vo me matar e vo voltar para o rei Roboo". Depois de aconselhar-se, o rei fez dois bezerros de ouro e disse ao povo: "Vocs j subiram muito a Jerusalm. Aqui esto os seus deuses, Israel, que tiraram vocs do Egito". Mandou pr um bezerro em Betel, e o outro em D. E isso veio a ser um pecado, pois o povo ia at D para adorar aquele bezerro. Foi assim que Israel, o norte, se envolveu com a idolatria. Eis a mentalidade de Jeroboo: se no temos a Palavra, tenhamos rito. Isto bastante revelador. As chamadas escolas de profetas surgiram no Norte, em Israel, onde no havia o templo. Este, com a arca onde havia as tbuas com os dez mandamentos, ficou no Sul. Houve uma tentativa de formar profetas para substituir a ausncia da Tor. possvel prender-se tanto aos smbolos que esqueamos seu peso. A atitude desrespeitosa dos filhos de Eli mostra como algum pode se valer dos smbolos, viver no meio deles, sem ter respeito por eles. Pastores devem ter cuidado com a familiaridade que tm com certos smbolos que nos so caros. Deve haver profundo respeito pela Bblia e pela igreja local. Nada de piadas que deslustrem a Bblia ou a alguma figura bblica respeitvel. J vi piadas nojentas envolvendo o nome de Jesus. E as pessoas que as contaram achavam tudo normal. Pior que o pecado foi a dureza de corao em no reconhecer a blasfmia. Cuidado tambm com o aprisionamento da religio. O evangelho, na mente de muitos, algo que se vive num determinado dia, num determinado lugar, sob o comando de determinadas pessoas. o sacerdotalismo, que vem desde o pastor que se julga possuidor de um munus pessoal (s ele pode fazer a orao que quebra maldio, s ele pode isso ou aquilo) at o rapazinho deslumbrado que acha que s ele que consegue fazer o povo louvar a Deus, que louvor s acontece na hora em que ele pe um microfone na boca e faz um ar beatfico. Cuidado com quem se julga possuidora de Deus ou de aspectos da verdade de Deus. Sua viso est equivocada. Cuidado com a postura imperial de se presumir que meu jeito o certo e fora dele tudo est errado. Desde o tradicionalista, que no aceita inovaes, at o copiador de tudo que se faz, que pensa que est muito atualizado e que os outros pararam no tempo. A ritualizao da religio produz estas coisas. A segunda questo decorreu da primeira: a institucionalizao da religio. Quando a forma prevalece sobre o contedo temos a institucionalizao da religio. Este processo de institucionalizao no gerado apelas pela valorizao da forma. Acontece tambm quando uma

3 casta se apossa da religio, precisa mant-la em suas mos, e para isso cria mecanismos de controle da religio, para evitar a ascenso do povo. O sacerdotalismo catlico se apossou da religio, manteve o povo afastado e refm de seu poder. A Reforma de Lutero foi uma quebra deste monoplio, redescobrindo o sacerdcio universal de cada crente. Alis, foi a redescoberta do cristianismo, pois este quebrou o sacerdotalismo judaico e o monoplio da classe sacerdotal. Os choques de Jesus com os detentores da religio oficial, escribas e sacerdotes, foram constantes. Mas voltemos aos sacerdotes e profetas do Antigo Testamento. Um fenmeno comum nas pessoas que lidam com religio, ministrando-a s pessoas, a sensao do poder. Esta forma de poder, que Galbraith chamou de poder compensatrio uma das mais terrveis, porque leva a manipular pessoas em nome de Deus. Quanto ao detentor de poder, leva-o soberba no relacionamento com os homens, e na maneira de se portar diante de Deus. Nas declaraes de alguns lderes religiosos e at mesmo de pregadores do evangelho se pode ver que alguns deles acreditam, seriamente, que sem eles Deus estar em apuros. Gente doente. Transformando a religio em rito, o encontro com Deus em um encontro no seu espao e sob sua coordenao, o sacerdote passou o porta-voz da religio oficial, e, por extenso, o porta-voz de Deus. A insensibilidade dos profetas condenados por Isaas e Jeremias e a dureza do corao de Amazias mostram como a religio pode deixar de ser vida e ser apenas uma instituio mecnica. Creio que profeta algum foi to preciso na condenao dos sacerdotes como Malaquias. A situao chegou a um ponto tal que Iahweh declarou que preferia que o culto no acontecesse mais. Lemos em 1.9-10: "E agora, sacerdotes, tentem apaziguar Deus para que tenha compaixo de ns! Ser que com esse tipo de oferta ele os atender?", pergunta o SENHOR dos Exrcitos. "Ah, se um de vocs fechasse as portas do templo! Assim ao menos no acenderiam o fogo do meu altar inutilmente. No tenho prazer em vocs", diz o SENHOR dos Exrcitos, "e no aceitarei as suas ofertas. A institucionalizao a transformao da religio em matria de gestos, palavras, ritos, e seu confinamento a um lugar. Ela mumifica o relacionamento com Deus. Ela acaba com a vida. Isto deve nos alertar. Os batistas somos altamente institucionalistas. Num artigo intitulado Cristianismo ou igrejismo? falei da maldio dos arquivos. Mostrei-os como smbolo da burocracia e falei da burocracia no culto. Do culto rotineiro, burocrtico, mais para perpetuar formas e esquemas do que para transmitir vida. Quantas vezes vemos isto: uma comunidade est passando por uma fase em que deveria refletir seriamente sobre o que se passa com ela. Mas aquele domingo a data tal no nosso calendrio. H a programao da revista que deve ser cumprida. Temos que abordar aquele assunto especfico. No vou detalhar questes aqui para no ferir suscetibilidades, mas chamo a ateno para o problema desta postura institucionalista: o evangelho s pode ser vivido desta maneira que ns explicitamos. Alguns cultos em algumas igrejas nossas so muito enfadonhos. Preguei numa, certa vez, em que a coisa correu assim: chamada das classes e leitura do relatrio da EBD. Cada classe recitava um versculo e se lia seu relatrio. Quase dez minutos num negcio enfadonho, com todo mundo desligado. No culto, cantamos um hino, apenas, e tivemos vrios anncios. Todo mundo desligado e j cansado. Depois a mensagem. Com todos, inclusive eu, o pregador, cansados. Era o modelo de quando me converti, h 40 anos! No houve espao para louvor, proclamao, oraes, nada. Havia um esquema a cumprir. Eu era Presidente da Conveno Batista do Amazonas e fui a uma reserva indgena para a recepo da 1 Igreja Batista Indgena Sater. Uma hora de vo, um dia de barco e umas sete ou oito horas de voadeira. Uma senhora de Manaus ficou muito interessada. Mais uma igreja no campo! Que bom se ela pudesse ir para organizar Unio Feminina e Mensageiras do Rei. Para uma igreja composta de 40 ndios! a institucionalizao. Tudo j est definido e a nica maneira de viver o evangelho e viver o reino de Deus da forma como a elite determinou.

4 Vejamos a terceira questo. O sacerdote se corrompeu. Vendeu-se ao poder poltico. Isto quase que uma decorrncia da anterior. Ele no vivia de relacionamento com Deus, mas vivia como guarda de smbolos, que podem ser coisas sem vida. Mais tarde, Amazias, sacerdote a servio de Jeroboo II, tem um problema com Ams. Lemos em Ams 7.10-12: Ento o sacerdote de Betel, Amazias, enviou esta mensagem a Jeroboo, rei de Israel: "Ams est tramando uma conspirao contra ti no centro de Israel. A nao no suportar as suas palavras. Ams est dizendo o seguinte: 'Jeroboo morrer espada, e certamente Israel ir para o exlio, para longe da sua terra natal' ". Depois Amazias disse a Ams: "V embora, vidente! V profetizar em Jud; v ganhar l o seu po.. Aqui, o choque entre o sacerdote e o profeta se torna bem agudo. E o mais trgico nesta histria no a expulso de Ams por um sacerdote vendido. como Amazias tratou a Ams: vai-te, vidente. O termo no era depreciativo. O termo hebraico hozeh, que est ligado ao verbo ver. Um sentido mais literal seria clarividente. Amazias entendia que Ams via as palavras de Deus (e via mesmo, como lemos em 7.1, 8.1 e 9.1), mas mesmo assim foi rebelde a elas. Ele era o homem do rito. impressionante que Amazias soubesse que Ams tinha este tipo de relacionamento especial com Deus, a ponto de ver suas palavras, e se opusesse a ele. possvel uma pessoa se tornar to endurecida que venha a agir assim. Isto uma advertncia muito sria para ns. Podemos valorizar tanto o rito e o culto que eles se tornam nossa maior preocupao. O momento de louvor se torna mais importante que o ouvir a Palavra. Alis, muita gente ligada ao louvor nem Bblia leva para a igreja e acompanha o sermo com indisfarvel enfado. Ouvir Deus mais importante do que falar a Deus. Porque ele sabe o que pensamos sem que haja palavras em nossa boca. Mas nem sempre queremos ouvi-lo e a ficamos sem saber como agir. Mas, em sntese, o choque entre o profeta e o sacerdote o choque entre a religio institucionalizada, tornada matria de ritos e a servio de uma classe, e a Palavra viva de um Deus vivo. o choque entre o homem que v seus interesses pessoais e o homem que procura servir a Deus. H outra questo aqui. Quando a religio se envolve com o poder poltico, perde sua autenticidade. Protestantes alemes saudaram a subida de Hitler ao poder. O Vaticano abenoou Mussolini na sua guerra contra Abissnia. Frei Betto, guru da engraada esquerda brasileira, justificou o fuzilamento de dissidentes em Cuba. O poder poltico manipula a religio, e depois se descarta dela. Devemos ter conscincia poltica, mas no podemos colocar nossa f a reboque de sistemas polticos. Todos eles so arranjos humanos, falveis e mutveis. Bem, falamos do sacerdote, do sacerdotalismo, da institucionalizao da religio. Onde entra o profeta? Ele entra como uma reao institucionalizao. Tirando-se Deuteronmio 18.15, a Lei no abriu espao para o surgimento do profetismo, que j era uma prtica comum no Oriente antigo, e at mesmo anterior ao surgimento de Israel como nao. Moiss fala de um profeta semelhante a ele. A passagem se tornou messinica no judasmo. Estava com esta conotao na mente dos contemporneos de Jesus, como vemos na pergunta feita a Joo: Perguntaram-lhe: "E ento, quem voc? Elias?" Ele disse: "No sou". " o Profeta?" Ele respondeu: "No (Jo 1.21). O texto aludia mais a um novo Moiss do que ao profetismo como instituio. Na realidade, se o sacerdote proclamasse a Tor e a ensinasse ao povo, o profeta seria desnecessrio. O profetismo surgiu em reao institucionalizao da religio e da corrupo do sacerdote, e do conseqente vazio que logo se formou. O profetismo surgiu para preencher um vazio espiritual e teolgico. Alis, isto deve nos advertir. Vazios espirituais e teolgicos sempre so preenchidos. Negue-se espiritualidade ao povo, d-se-lhe forma em vez de vida, e ele se sentir vazio e procurar algo para preench-lo. Nem sempre de forma sadia. Muito da esquisitice e bizarria do cenrio evanglico contemporneo se deve ao fato de que ns tambm embalsamos a religio, em muitas vezes. O povo quer vida e no rito. Forma no alimenta, e sim contedo. A ironia disto que muito do baixopentecostalismo, que surgiu por causa do vazio deixado pelo ritualismo em que muito da ortodoxia

5 caiu, se processa em termos de rito, mas de ritos dramticos, extremamente emotivos, em contraposio ao nosso rito, j meio descorado. As diferenas entre os dois, sacerdote e profeta, so bastante perceptveis. O sacerdote se prendia ao templo. Era l que os ritos aconteciam e era l que ele aprisionara Deus. O profeta era um homem da rua. A profecia de Isaas 5, por exemplo, deve ter sido proferida em algo parecido com um festival da cano popular, em Israel. O profeta ia onde o povo estava. O sacerdote esperava que o povo o procurasse. Tinha uma espcie de mercado consumidor cativo. O profeta ia ao povo. Alis, uma tese de Howard Snyder, missilogo muito competente, tem este ttulo: A maldio dos templos. Ele se queixa do aprisionamento do evangelho, impedindo-o de ir s massas carentes. O profeta impressionava porque era um free lance, no estando ligado a nenhuma instituio, nem mesmo ao rei. A palavra de Ams mostra isto, na sua resposta a Amazias: Ams respondeu a Amazias: "Eu no sou profeta nem perteno a nenhum grupo de profetas, apenas cuido do gado e fao colheita de figos silvestres. Mas o SENHOR me tirou do servio junto ao rebanho e me disse: 'V, profetize a Israel, o meu povo' (Am 7.14-15). Isto garantia uma autenticidade ao seu trabalho. O sacerdote era o homem do rito, como j foi dito.. O profeta era o homem da voz do Senhor. Ams, por exemplo, tinha a voz de Deus como se fosse um leo rugindo em seus ouvidos: O leo rugiu, quem no temer? O SENHOR, o Soberano, falou, quem no profetizar?(Am 3.8). Osias tem uma dor emocional terrvel, capaz de desestruturar qualquer um. A esposa amada o abandonou e se entregou prostituio cultual. Ele no tem tempo de chorar sua dor. V na tragdia que vive a voz de Deus se dirigindo ao seu povo: O SENHOR me disse: "V, trate novamente com amor sua mulher, apesar de ela ser amada por outro e ser adltera. Ame-a como o SENHOR ama os israelitas, apesar de eles se voltarem para outros deuses e de amarem os bolos sagrados de uvas passas(Os 3.1).. O profeta, a no ser os falsos, que se vendiam, no tinha vnculos com o poder. Isaas foi chamado por Ezequias, mas no estava subordinado a ele. Jeremias no se intimidou com Zedequias. Ams mandou um recado duro a Jeroboo. Estes homens puseram a vontade de Deus acima do poder constitudo. No dependiam de um emprego fixo subvencionado pelo palcio real. Alm de pregarem contra a religio deformada, pregaram contra as injustias sociais patrocinadas pela classe poltica detentora do poder e legitimada por um sistema religioso que se desviou do caminho. Sua mensagem no foi cooptada pelo templo nem pelo palcio. Quando analisamos o contedo dos profetas, vemos que eles, em essncia no pregaram nada novo. Eles pregaram a Tor, na sua essncia e na sua espiritualidade. As eventuais predies que surgem em suas mensagens fazem parte do contedo de Deuteronmio, em termos de bno e maldio. Apenas em Deuteronmio elas no so especificadas. Mas sua base est no livro. Desta maneira possvel que o profeta um reavivador da Tor, funo que deveria ter sido desempenhada pelo sacerdote. Outra lio aqui. A Palavra de Deus nunca ser aprisionada nem calada. E se uma classe de homens chamada por Deus para torn-la acessvel aos demais homens e no o faz, Deus levantar outra classe. Vamos a um aspecto prtico. Quem devemos ser, o sacerdote ou profeta? Nem um nem outro. E um e outro. Se ser sacerdote buscar vantagens, como os filhos de Eli, ou transformar tudo em matria de rito como os sacerdotes mencionados por Isaas e Malaquias, no devemos ser sacerdotes. Se ser

6 sacerdote aprisionar o evangelho entre quatro paredes e ritualiz-lo, no devemos ser sacerdotes. Mas se ser sacerdote interceder pelo povo, viver diante de Deus com seriedade, e trazer a Palavra de Deus ao povo, como Moiss, ento devemos ser sacerdotes. Intercessores e proclamadores, sim. Mumificadores da Palavra, no. Se ser profeta , como muitos pensam, dirigir improprios a todo mundo sob o manto de o Senhor me disse, no devemos ser profetas. Voz proftica tem sido entendida como sinnimo de grossura proftica. Se ser profeta ser mal humorado, rabugento, deblaterando contra todo mundo, no devemos ser profetas. Mas se ser profeta ser possudo pela Palavra, como Ams, ento devemos ser. No o rtulo. a atitude e o sentimento. Neste sentido, que sejamos profetas e sacerdotes dentro dos padres de Deus. No precisamos ofertar sacrifcios. O de Cristo resolveu o problema para sempre. No precisamos trazer revelaes adicionais. A Bblia um livro completo. Sacerdotes e profetas no sentido de pessoas apaixonadas pela Palavra e pelo dever de aproximar os outros de Deus isto devemos ser. Sejamos assim.