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Pensamiento y Discurso Barroco en la Construccin del Concepto de Serto en la Amrica Portuguesa de los Siglos XVI y XVII
Kalina Vanderlei Silva Profesora de la Universidad de Pernambuco-Brasil. Las Villas del Azcar: En 1869, en la Capitana de Pernambuco, un de los principales centros azucareros en toda la Amrica Portuguesa, el capitn de Infantera Gregorio Varela Berredo Pereira escribi un panegrico enalteciendo a Luis da Cmara Coutinho como Gobernador de Pernambuco, donde describe: Despus que desembarcado fue, se a acogido al Colegio de la ciudad de Olinda y, a los veinte y cinco das del dicho mes de Mayo, a tomado posesin del gobierno, saliendo del dicho Colegio por lo bajo del palio con los oficiales de la Cmara hacia la Catedral, donde estaba un batalln de esplendorosa infantera tremolando a las banderas bajo el sonido de tambores y de requintadas trompetas, flautas y fuegos y, de otra parte, la ruidosa armona de las campanas, que lo han acompaado en todo esto pomposo aparato de la nobleza de la tierra y el dems pueblo, que no caba en las plazas, con manifestaciones de regocijo por el deseo que tenan de mirar a quin los gobernaba (...).1 Esa descripcin reproduce la ceremonia de posesin del Gobernador Cmara Coutinho en Pernambuco, la cual es puesta en cena por la elite de las ciudades de Recife y Olinda, cabezas de la capitana, asimismo retratando la pompa y el rumbo que definen a las costumbres y el imaginario de las ciudades caaverales de la Amrica Portuguesa en fines del siglo XVII. Un imaginario que es, a su vez, constituido con base en los padrones de la cultura barroca ibrica, actuando intrnsecamente con la estructura social de la colonia azucarera, donde elementos culturales con origen africana e indgena se moldean para una nueva interpretacin de las obligaciones culturales de la metrpoli. As, dibujase un imaginario barroco mestizado en las villas azucareras de la Amrica Portuguesa durante un perodo de acentuado desarrollo poltico y econmico de amplio crecimiento social, mientras los fines del siglo XVI y el siglo XVII. As, la expansin territorial de esa sociedad en la direccin del interior continental logra la composicin de un nuevo espacio colonial, el serto de las capitanas del Norte del Estado de Brasil. Y aunque sea original del punto de vista social y cultural, la sociedad del serto, mientras todo el periodo colonial, va a ser interpretada como un territorio independiente e inferior al del litoral caaveral. Eso pensamiento, el
PEREIRA, Gregrio Varela de Berredo. Breve Compndio do Que Vai Obrando Neste Governo de Pernambuco o Senhor Antonio Lus Gonalves da Cmara Coutinho. apud MELLO, Jos Antnio Gonalves de Pernambuco ao Tempo do Governador Cmara Coutinho (1689-1690). Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Vol. LI. Recife, 1979. Pp. 257-300. P. 259.
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2 cual logra mantenerse en la mentalidad brasilea independiente, es debido ampliamente a que la propia definicin de sertoes consecuencia del imaginario barroco mestizado de la sociedad urbana azucarera. As, cuando estudiamos los textos, imgenes y discursos sobre el serto de las capitanas del Norte entre los siglos XVI y XVIII, percibimos que ellos nos describen ms sobre los valores de la sociedad que manifiesta el serto, es decir, del imaginario barroco mestizado de las villas del azcar, que sobre el serto mientras una sociedad. Esas consideraciones van a acarrear nuestra busca por el sistema de valores y el imaginario dominante en las villas azucareras de la Amrica portuguesa entre los siglos XVI y XVII, percibindose sus caractersticas barrocas mestizadas, buscando dibujar las imgenes que esa sociedad traza sobre el nuevo territorio colonial, el serto. Imgenes que se van a dibujar como un discurso constituyente de la propia historia brasilea independiente, sobresalindose a las caractersticas propias e intrnsecas de la sociedad del serto. Nuestro primero paso para detallar la construccin del serto colonial es percibir la sociedad urbana en la regin caaveral en fines del siglo XVII y XVIII como una sociedad de cultura barroca mestizada. La influencia cultural del barroco ibrico es muy perceptible en las ciudades del azcar, definiendo a las condiciones de vida de todas los niveles sociales, desde los seores de los ingenios y mercaderes ricos, a los esclavos, pasando todava por los pobres libres urbanos. Una sociedad donde las condiciones de vida se encuentran intrnsecamente vinculadas al status que cada grupo social posee adentro de los modelos estamentales ibricos, imputados a la colonia y reinterpretados por la estructura esclavista. En eso mbito, no obstante la esclavitud ser la estructura pilar de la sociedad colonial, as como las relaciones sociales fundamentales se definieren en el eje seor / esclavo, la sociedad azucarera posee como referencial ideal la sociedad de ordenes del Antiguo Rgimen metropolitano, cuya diferencia de grupos sociales est basada tanto en la naturaleza de los derechos y prerrogativas de cada grupo, cuanto en la posesin o no del precepto de nobleza. Por otro lado, la estructura social esclavista asienta en la propiedad esclava y tan poco en los derechos y privilegios estamentales, haciendo as que la realidad colonial rivalice con el ideal que busca para si misma. Pero el paroxismo interno de la estructura socio-econmica azucarera, generada por la dicotoma entre la esclavitud y la doctrina estamental, promueve el desarrollo de una cultura propia, donde la orden estamental se cambia por la presencia de situaciones oriundas de la realidad agrcola exportadora y esclavista. Es as que nosotros podremos hablar de una cultura barroca mestizada, la cual es proyectada desde los estamentos ibricos y edificada sobre una base colonial. Nuestra percepcin del barroco mestizado es labrada bajo el pilar del concepto de identidades mestizas engendradas por la colonizacin y por el proceso ibrico de expansin, tesis que fue presentada por Serge Gruzinski en El Pensamiento Mestizado, as como por el concepto de barroco como sistema de valores, credos e ideas, como es defendido en la obra de Maravall, La Cultura del Barroco. En la Amrica azucarera de lengua portuguesa, la transposicin de premisas barrocas ibricas construye disertaciones de la elite, las cuales constituyen un imaginario imponindose dominadoramente sobre los elementos

3 culturales africanos e indgenas. Sin embargo, el mestizaje, el hibridismo cultural, los distintos cambios culturales, interponen las premisas barrocas ibricas, mismo en el propio discurso sobresaliente, donde se cra as un imaginario mestizado. Bajo tal perspectiva, la cultura colonial azucarera se presenta como la heredera directa de los mltiplos valores culturales ibricos, aunque no sea una suya copia fele, puesto que la influencia de los africanos y sus descendientes es acentuada en el imaginario barroco colonial. Hay que pensar el universo cultural en las villas azucareras como un todo dinmico, donde los distintos grupos sociales influyen unos sobre los otros, aunque un grupo domine y prevalezca. Eso dinamismo puede crear tanto un hibridismo cultural cuanto una coexistencia de herencias diversas. Asimismo, los mestizajes culturales, predominantes en toda la Amrica desde el siglo XVII, permiten en la sociedad azucarera Brasilea que los actores coloniales construyan interpretaciones culturales ajenas de los padrones ibricos, pero que diluyen adems las identidades africanas e indgenas en provecho de nuevas construcciones. Los mestizajes y el dominio colonial mezclan, en consecuencia, distintas identidades en los mismos individuos: un mismo personaje podr poseer una identidad suministrada por el colonizador, una identidad mestizada y quiz una identidad alternativa, como a un jefe indgena, por ejemplo. Pero el que aparenta diseminarse en la sociedad caavera son las identidades mestizadas, productos de una permeabilidad parcial de distintos elementos culturales, moldeadas por individuos sin cultura, interpretando apartadas personalidades al mismo tempo y buscando a la supervivencia en medios sociales contradictorios. As siendo, podremos considerar que existen tantos sistemas de valores cuanto los grupos sociales, tnicos y medios sociales en la colonia azucarera, compartiendo a todos de la naturaleza mestizada de esa sociedad. Sin embargo, todos se encuentran relacionados bajo un imaginario barroco que, amparado por las elites, busca imponerse a los apartados personajes americanos. De esto modo, esto imaginario barroco, moldeado bajo padrones ibricos y reinterpretado por las distintas identidades mestizadas coloniales, cambiase en el imaginario dominante en el modo colonial azucarero. En eso sistema de valores barroco mestizado, coexisten movimientos culturales de hibridismo con otros que privilegian a la continuidad de trazos de las culturas originales. Un ejemplo perfecto de tales movimientos distintos es lo proceso de asimilacin por los libres, africanos y sus descendientes, sean ellos mestizos o non, de los valores dominantes en la sociedad azucarera, originarios del imaginario barroco ibrico. Nosotros sabemos que en esa sociedad, los libres y sus descendientes mantienen herencias culturas africanas vivas en variados niveles. Por ejemplo, en las hermandades laicas negras, es posible encontrar la coexistencia de dos movimientos culturales ya mencionados arriba, el del mantenimiento de trazos culturales africanos y el de la asimilacin de valores culturales barrocos, revelando as un mestizaje cultural que reinterpreta los valores ibricos y africanos en la misma institucin. Esto es el caso de la Hermandad de Nuestra Seora del Rosario de los Negros en el ayuntamiento de Recife, una congregacin de hombres y mujeres negros, libres y esclavos, la cual es organizada bajos las hormas portuguesas donde las ceremonias publicas, procesiones y fiestas en homenaje a la santa

4 patrona logran alcanzar un carcter netamente barroca en su suntuosidad, lujo y estructura aparatosa de presentacin. Tanto las procesiones cuanto la iglesia como sede de la hermandad compiten con las distintas otras hermandades en Recife cuanto a su pompa y suntuosidad, siguiendo a las costumbres de la Iglesia Catlica, sea en las presentaciones, sea en la arquitectura del templo. Por otro lado, en esa misma institucin, adentro del mismo templo, acontecen todos los aos las solemnidades publicas en honor al rey del Congo. Celebraciones que, no obstante, se caracterizaren con la vestimenta portuguesa a la poca, tienen en su amago un carcter religioso bantu. Hay que mencionar adems otra organizacin en las villas del azcar por su tipificacin de la complejidad de las interacciones culturales que es la milicia de los negros, la tropa de los henriques.2 Sus componentes son negros libres o sus descendientes, generalmente con una buena condicin econmica, que buscan a una ascensin social, asimilando los valores barrocos que los diferencien de los niveles ms bajos y los aparten de las mculas de la esclavitud. Para tanto, suelen apoyarse en la ostentacin del lujo y en la posesin de cargos honorficos, puesto que la ostentacin del ocio no queda siempre accesible a ellos. Los papeles sociales de los pobres libres en la sociedad azucarera son influenciados por el imaginario dominante que los cerca. Y una de las ms significativas caractersticas socio-culturales en eso imaginario concierne al desprecio por el trabajo manual. Un desprecio que precede la esclavitud colonial: encuntrasele en la mentalidad occidental clsica, desarrollndose en el periodo barroco, apogeo de los imperios ibricos y del siglo del oro espaol, pero que asume a nuevas fisonomas en la regin del azcar, como podr constatarse con los henriques. Eso hecho que el sistema de valores predominantes en la sociedad azucarera corrobora y frecuentemente define a los papeles y funciones sociales, lo podremos confrontar en la afirmacin de Laima Mesgravis, segn la cual la libertad o la posesin de otros hombres non era bastante para el ejercicio del poder o el regodeo de la estima social. Una afirmacin que apunta para el hecho sobre el cual para el aprovechamiento del aprecio social en la colonia azucarera no es suficiente ser poseedor de esclavos, por supuesto hay que ser un homem bom y que no sufra de accidentes de mecanismo.3 El homem bom es el propietario de tierras en la colonia, apartado de la masa de hombres libres, sea por la cantidad de esclavos que posee, sea por la naturaleza intrnseca de la posesin de tierras, lo que remite a la hidalgua ibrica medieval, fundada en el latifundio. As, el rotulo de homem bom remite a la hidalgua ibrica de los Quinientos y Seiscientos, heredera de la reconquista en la Pennsula Ibrica, sin linaje noble en su sangre, obligada a diferenciarse por medio de evidencias de nobleza ante la riqueza de la burguesa.
Esa milicia es conocida como tal debido al su fundador, el esclavo Henrique Dias que ha organizado la tropa en la dcada de 1640 para ayudar a los seores de ingenio pernambucanos para combatir la Compaa de Comercio de las Indias Occidentales, la WIC. Vase SILVA, Kalina Vanderlei. O Miservel Soldo & A Boa Ordem da Sociedade Colonial Militarizao e Marginalidade na Capitania de Pernambuco nos Sculos XVII e XVIII. Recife, Fundao de Cultura Cidade do Recife. 2001. 3 MESGRAVIS, Laima. Os Aspectos Estamentais da Estrutura Social do Brasil Colnia. Estudos Econmicos. So Paulo. 13 (especial): pp. 799-812. 1983. P. 799
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5 Tales consideraciones hacen pensar la cultura de la sociedad azucarera de la Amrica portuguesa mientras los Quinientos y los Seiscientos bajo la idea, segn la cual: La estructura de una sociedad no depende solamente, por supuesto, de un sistema de produccin y del modo como se distribuyen las riquezas entre los grupos, los estratos y las clases. Ella es muy directamente informada por lo que depende del ritual, por aquello que transcurre de los poderes que non son exclusivamente de naturaleza econmica, por la manera segn la cual esa sociedad gaa conciencia de ella misma, por el sistema de referencias que la dicha sociedad respecta, por el vocabulario que emplea, por fenmenos que pertenecen al mbito de la cultura, asimismo de la ideologa, cuyo movimiento ligase estrictamente, evidentemente, al de las estructuras econmicas, aunque no est en estrecha sintona con ello.4 Esa situacin es discernible en la estrecha dependencia entre el prestigio social y el ritual de ostentacin de una vestimenta aparatosa y, sobretodo, del ocio en las villas de azcar. Los artesanos y exesclavos podran del mismo modo poseer esclavos, pero el hecho de los primeros sean oficiales mecnicos y los segundos tengan la mcula del sangre por el pasado de cautividad los aparta de las esferas ms prestigiadas de la sociedad. A partir del intercambio entre el contexto econmico, las relaciones sociales y las concepciones imaginarias de su sociedad, la cultura barroca irrumpe en un mundo en cambio, donde los antiguos valores de la nobleza guerrera pelean ahora con la ascendiente burguesa ibrica. Los valores burgueses, as como su mando econmico, van a influir asimismo y toparse con la vieja sociedad estamental de la Pennsula Ibrica, aunque no logren cambiar los valores dominantes suficientemente para ejercer una ruptura. La cultura de la nobleza opuestamente se va a vigorizar en el culto por la hidalgua, y la burguesa busca percibir e insertarse en eso sistema de valores para ascender, a su vez, al status de nobleza. Teniendo eso contexto en consideracin, Maravall propugna que el barroco como sistema de valores naci de la crisis econmica y social que moldea a la percepcin ibrica de moderno en el siglo XVI. Crisis es que fue parcialmente creada por la ascensin de los burgueses y que provee un espacio para la formacin de la estructura socio-poltica barroca que es caracterizada por una monarqua nacional respaldada en la nobleza, como en el caso espaol. Para Portugal, hay que considerar las distintas direcciones del Estado, levando en cuenta que de una manera general, el absolutismo no suele basarse solamente en la nobleza, pero que vive del conflicto de esta con la burguesa que fortifica al Estado nacional. El fortalecimiento del Estado portugus proviene de la centralizacin del poder, de la coyuntura por el Estado de elementos de la orden feudal y elementos de la nueva orden mercantil. 5 La cultura barroca es as hija de la ascensin econmica de la burguesa y de la resistencia cultural de la nobleza en la Pennsula Ibrica moderna. Los valores burgueses que ora oponen a los valores aristocrticos prevalecientes en la Pennsula han ascendido desde la formacin de los Estados ibricos. Esos Estados, por su turno, tienen en sus orgenes la preponderancia de la nobleza
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DUBY, Georges. A Sociedade Cavalheresca. So Paulo: Martins Fontes. 1989. P. 140. Vase MARAVALL, Jos Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial. 1997. P. 65-66, 77.

6 guerrera sobre la sociedad mientras la reconquista ibrica medieval. Esa situacin crea una cadena de reglas de comportamiento que han de distinguir a continuacin los nobles en el barroco. Entre ellas, quiz una de las ms importantes sea la prohibicin del trabajo manual para los hidalgos. Asimismo, mientras la ascensin de los imperios ibricos, podr en ellos percibirse la creacin de una cultura basada en los valores de la hidalgua, valoracin del ocio y de la suntuosidad, reprobando a los principios burgueses del trabajo. Y es el imaginario alrededor de esa camada social, la hidalgua, que sobresale en los siglos XVI y XVII en la Pennsula Ibrica. El avance de la cultura hidalga en Portugal y Espaa puede ser percibido, en eso momento, en la diferenciacin jurdica de la sociedad, en la jerarqua social abonada por la ley, la cual establece los distintos privilegios y puniciones para la nobleza. Privilegios que muchas veces son aparatosos, como el empleo exclusivo de ciertas maneras de trato y ciertos tejidos. Pero las ordenanzas legales non son ms suficientes para distinguir a las pessoas de mor qualidade de los florecientes burgueses. Y es aqu que la nobleza va a valorizar de nuevo la etiqueta y las reglas de comportamiento como un factor de jerarqua social. El ideal barroco cimentase, entonces, sobre el hidalgo castellano, pequeo noble sin propiedades, y sobre su desprecio por la riqueza alcanzada mediante el comercio y las actividades burguesas. La hidalgua surte entonces como un complejo de calidades ticas que desprecia al enriquecimiento vil de los burgueses.6 Esa es la esencia del imaginario barroco, el atributo del hidalgo ideal que desprecia al caballero elevado a la nobleza por la riqueza. Un imaginario idealista que provee los pilares para una cultura elitista y sus estructuras mentales, pero que non corresponde a las actitudes cuotidianas de la pequea nobleza ibrica, vida por nuevas fuentes de riqueza. Sin embargo, aunque no siga estrictamente a sus propios ideales, la hidalgua ibrica busca mantenerlos vivos, sea en la suntuosidad publica de fiestas religiosas y cortes, cuanto en la exposicin especfica del ropaje diario. Portugal mantiene esa cultura de rumbo y del ocio desde una cultura castellana: Los ideales hidalgos existan ya en la corte de Braganza antes todava de convertirse en la legitima casa real portuguesa, y muy anteriormente a la magnificencia del oro minero de D. Juan V, perceptible en los fines del siglo XVI, perodo del D. Felipe II de Espaa y de su alianza de coronas. En la sociedad azucarera, a vez, la esclavitud profundiza el imaginario jerrquico ibrico, suministrando nuevos elementos culturales para el descrdito social, como la color, e incrementando el previo desprecio social por el trabajo mecnico. La predominancia del imaginario barroco en la colonia azucarera fundiese con el desprecio por el trabajo manual y a la demanda de los oficiales mecnicos por alzarse socialmente a travs de cualesquier medios. Esa demanda por la ascensin social es un elemento de magnitud en la cultura barroco, empezada por la burguesa ibrica la cual, despreciada por la ganancia que la haz fuerte, persigue la adquisicin de ttulos de hidalgua. Por otro lado, la dualidad barroca asienta exactamente en el hecho de que su otro grande factor de

FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Ed. Hucitec. 1997. p.79.

7 definicin es la inversin en suntuosidad y etiqueta, conducido por la nobleza contra su propia burguesa. Pero el barroco no es sino un juego de espejos entre la nobleza y la burguesa. La etiqueta, la tica y las reglas de comportamiento funcionan aunque contra la inquietud de una plebe asolada por las pestes e hambre, y que preocupa al Estado absoluto seorial. Y es por medio de tales preocupaciones que el Estado y las elites instituyen mecanismos que superan la represin simplemente fsica. Mecanismos que emplean la persuasin para incorporar los tipos sociales que se intenta controlar adentro de los designios del imaginario dominante. Cuando observamos las caractersticas sociales del barroco, logramos percibir que su base es el control de la masa urbana, sobretodo por medio de su cooptacin cultural. Por ejemplo, la Iglesia en los Seiscientos, explota las fiestas publicas, la ostentacin y el lujo, para crear una empata con el pueblo. Y su modelo va a ser seguido por autoridades metropolitanas y coloniales. Es interesante percibir, en otra manera que, pese a las diferencias entre el catolicismo colonial y las reglamentaciones tridentinas, las costumbres barrocas son asimiladas por la colonia, parcialmente impuestas por la Corona y por los viandante procedentes de Portugal. Para el imaginario barroco, el azuzamiento de las diferencias sociales acta como fomentador en los grupos sociales ms bajos en la jerarqua, en el sentido de una bsqueda por medios para distinguirse. Esas diferencias sociales, la limpieza de sangre que en la metrpoli busca alcanzar sobretodo a los cristianosnuevos, en la colonia se van a ampliar, buscando perseguir todava los mulatos, negros, indios y trabajadores mecnicos. En la sociedad colonial azucarera, la esclavitud herencia adems los trazos culturales de la estratificacin social metropolitana, del estamento barroco que compone su base jurdica que aparta legalmente a los esclavos y libres. Pero, allende de la diferencia entre los esclavos / libres, la base de la sociedad colonial se halla en la oposicin pees / pessoas de mor qualidade. Una diferencia cimentada en la propia orden estamental ibrica.7
Sobre la distincin entre peones (pees) y personas de mayor calidad (pessoas de mor qualidade), los Ordenamientos Filipinos incluyen numerosos casos. Por ejemplo, para las disposiciones de la herencia y sucesin de padre para hijo, se el padre fuera peone quin va a heredar ser el hijo legtimo o natural, pero si fuera el padre caballero, hidalgo u escudero, no sea as un oficial mecnico, ni habido y tratado por peone, solamente heredarn hijos legtimos, y en su ausencia los parientes ms prximos, en el que los ilegtimos van a heredar solamente si hubiera una voluntad expresa del padre hecho en testamento. Vase ORDENAES Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Edicin 'fac-smil' de la edicin de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro. 1870. Libro IV, p. 942. Tambin las reglamentaciones de carcter punitivo aportan las mismas diferencias entre privilegios y puniciones, de acuerdo con el estamento del reo. Por ejemplo, en la reglamentacin sobre los tormentos que han de aplicarse al reo, la ley afirma: Y los hidalgos, Caballeros, Doctores en Cnones, u en Leyes, o Medicina, hechos en Universidad per examen, Jueces y Concejales de alguna Ciudad, non suelen sujetarse al tormento, pero en su lugar, han de recibir otra pena, bajo el arbitrio del Juzgador, salvo crimen de Lesa Majestad, alevosa, falsedad, moneda falsa, testimonio falso, hechicera, sodoma, alcahuetera, hurto: porque, segn al Derecho, en estos casos non suelen gozar del privilegio de Hidalgua, Caballera, o Doctorado, sino que han de ser atormentados y punidos, como se de otro pueblo fueran. ORDENAES Filipinas. Op. cit. Libro V, p. 1310. Nuestro itlico. Las repercusiones sociales que la jerarqua barroca va a ejercer en las condiciones de vida de personas de mejor calidad y peones estn, as, fundamentadas en la ley.
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8 El desempeo de cada actor social en la cultura estamental barroca definiese as por la ostentacin del individuo que va a caracterizar su posicin social, en el que el trabajo braquial, el llamado trabajo mecnico es uno de los principales puntos de descalificacin social. En esa sociedad, el individuo es lo que parece ser y, as, debe invertir en la ostentacin del ocio y del lujo. Una suntuosidad que est estrechamente ligada a su clasificacin jurdica, creando distintas diferencias legales, como por ejemplo, prohibiendo que personas de menor calidad se vistan como nobles. Sin embargo, la ostentacin es igualmente publica, fomentada por la Iglesia y por el Estado para impresionar a la masa y crear una empata con el pueblo, cambiado en espectador y el agente actuante de la obra, cualquier que sea, plstica o teatral. Eso imaginario barroco puede percibirse ya en el rincn azucarero de la Amrica portuguesa en el siglo XVI y las primeras dcadas del siglo XVII, en la construccin majestuosa de las iglesias. Los cronistas contemporneos de eso periodo destacan todava la ostentacin promovida por los seores del ingenio. Padre Fernn Cardin, por ejemplo, describe los veludos y damascos de los seores pernambucanos en la villa de Olinda, en el siglo XVI: La gente de la tierra es muy honrada: hay hombres muy acaudalados de 40, 50 y 80 mil cruzados; algunos de ellos mucho deben por las grandes prdidas que han tenido con la esclavitud de Gui; que muchos [esclavos] van a morir, y por las exageraciones y costes grandes que tienen en su tratamiento. Se visten, as como a sus mujeres y hijos, con todo el tipo de veludos, damascos y otras sedas, en esto han de acometer grandes excesos. Las mujeres son muy seoras, y non mucho devotas, ni frecuentan a las misas, sermones o confesiones, etc.8 Aparte de los importes con el suntuario, hay que aadir los costes hinchados con la adquisicin de esclavos, entre los principales motivos de endeudamiento de los seores de ingenio. Otras narraciones muestran, sin embargo, que la ostentacin va ms lejos, al punto de no solamente vestir las seoras de veludo y damasco, pero adems las esclavas con tejidos de lujo. La arte barroca, a su vez, suele clsicamente definirse como presentando su apogeo portugus y colonial en el siglo XVIII, sobretodo en las ciudades aurferas. No obstante, los siglos XVI y XVII en el rincn azucarero no podrn aislarse del barroco, puesto que poseen ya algunas de las caractersticas de tal periodo: la produccin artstica bajo encomienda, el engrandecimiento de la religin, los hbitos de ostentacin pblica. Bajo esa perspectiva, la riqueza caavera en los ltimos veinte y cinco aos del siglo XVI permite el desarrollo de un primero ciclo arquitectnico monumental barroco colonial. Las fiestas, a su vez, se han caracterizado como la principal actividad sociocultural barroca en la colonia azucarera, reuniendo a toda la sociedad urbana. Tratase de eventos religiosos, pblicos y profanos, donde todos los niveles sociales participan insertados en sus propias jerarquas, en el que cada grupo conoce su funcin y su papel definido en el evento. Organizados desde las hermandades, las corporaciones de oficios y mismo desde los conventos, distintos grupos sociales, diferenciados con base en la color, etnia o mismo por la
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CARDIM, Pe. Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1978. P. 201.

9 profesin, participan de las procesiones y festividades, contribuyendo con sus propias danzas y presentaciones. Como es el caso de la fiesta de San Gonzalo Garca, patrono de los hombres pardos, en 1745 en Recife: una procesin organizada por la hermandad parda, pero que presenta una exuberancia pocas veces observada en el Recife colonial. Asimismo, tanto la monumentalidad arquitectnica, es decir las fiestas, cuanto la opulencia en el vestuario, constituyen caractersticas culturales del sistema de valores instituido por la elite azucarera colonial que busca ser el espejo de Portugal, donde la hidalgua domina el panorama. En cuanto a la Amrica Portuguesa, los seores de ingenio y los opulentos propietarios se adjudican los encargos oriundos del patrocinio de la arte y de la ostentacin que caracterizan a los hidalgos ibricos. El pueblo, objeto de los intentos persuasores barrocos, asimila en la colonia los trazos de esa cultura. Es notable que, en eso sentido, se construya una cantidad demostrativa de iglesias en las villas de azcar en Pernambuco, erigidas por la propia poblacin agregada en hermandades. La formacin de hermandades laicas en esas villas apunta, de esto modo, para la asimilacin de ideales y proyecciones barrocas por las camadas populares, aunque trtese de una asimilacin parcial. Del mismo modo, el trabajo de artesanos negros y mestizados, componiendo obras en entalladura y pintura, reflecten padrones barrocos, mezclados con elementos indgenas y africanos, produciendo reglas y presentaciones culturales nuevas e tpicas del mondo colonial. Sin embargo, el seal cultural derivado del imaginario barroco que, asimilado por la poblacin e incrementado por la esclavitud, seala la sociedad libre de manera indeleble es el desprecio por el trabajo. Eso desprecio podremos encontrarlo tanto entre los seores y ricos comerciantes, cuanto en el seno de la poblacin pobre que tiene el trabajo mecnico como actividad profesional. Y puesto que la tarea mecnica descalifica socialmente, mismo el enriquecimiento que de ella proviene aporta las mculas de sangre. As, el modo de vida considerado como bien vivir pautase por la ostentacin del ocio. El status de mculas de sangre posedo por el trabajo mecnico en la ley portuguesa equipara el que lo practica a un descendiente de moros, judos, negros o indios, desclasificando as la persona para la elevacin al status social de persona de mayor calidad. En el mondo colonial, percibiese la dificultad de una elite sin ligaciones con alguna de esas mculas, pero el ideal no es todava menos fuerte, como muestran los requerimientos para ingresar en la Santa Casa de Misericordia de Baha, una de las cofradas ms conservadoras del status quo estamental en el mondo colonial azucarero. El compromiso de la Santa Casa de Misericordia de Baha en 1618 aporta exigencias similares aquellas de la institucin en Portugal: requirase limpieza de sangre moro o judo, alejamiento de delitos escandalosos, adems del suplicante a hermano estar libre de trabajar con las manos.9 Distinguimos una constitucin semejante a la de la Hermandad del Santsimo Sacramento del Recife, asimismo

RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia, Ed. da UNB, 1981. P. 95

10 una cofrada de la elite latifundista.10 Las hermandades laicas son tanto representantes de la jerarqua social corriente, cuanto conservadoras de esa misma jerarqua. Las instituciones que congregan a la elite azucarera manifiestan una jerarqua recndita en su seno: desigualdad de derechos y privilegios entre hombres y mujeres e hermanos de mayor condicin e hermanos menores. La elite azucarera busca de esto modo reflejar en la colonia la sociedad de ordenes del imaginario ibrico. Esa situacin oponedse aquella que encontramos en las hermandades de negros. Estas mantienen una mayor igualdad entre sus hermanos, sean ellos hombres y mujeres, libres o esclavos. En la misma manera que la elite azucarera se espeja en la hidalgua ibrica, asimismo la poblacin libre pobre suele mirarse en la elite azucarera. La cultura popular en las villas azucareras es mucho ms compleja que solamente una copia sencilla de la elite, puesto que las influencias de la poblacin esclava nacida en frica y sus descendientes, aparte de la poblacin americana nativa, son significativas y frecuentemente dominantes en la formacin de tale cultura popular. Sin embargo, por otro lado, es a la par significativa en esta formacin la influencia del imaginario ibrico, del desprecio por el trabajo, del prestigio a travs de la suntuosidad y del ocio. Al percibimos la sociedad azucarera bajo el punto de vista de la efectividad de un proyecto colonial metropolitano, la elite azucarera y los grandes comerciantes sern los nicos elementos considerados productivos, aparte de los esclavos. Sin embargo, la dinmica interna de la sociedad, nacida a la rebelda del proyecto colonizador, genera distintos grupos sociales que sostienen y subsidian la existencia de la propia produccin del azcar y de los grupos que a ella estn acoplados. Adems del dato econmico, hay en todo el proceso de colonizacin la bsqueda por el arraigo, por la creacin de la sociedad metropolitana, el cual tiene en el aspecto socio-cultural su grande vehculo. As, conocer al imaginario barroco vigente en los ayuntamientos y villas azucareras durante los siglos XVII y XVIII aydanos de la misma forma a comprender las aspiraciones de las personas oriundas de los niveles ms bajos de la estructura estamental colonial, es decir, las camadas perifricas a la produccin azucarera. Bajo esa perspectiva, percibimos que los valores culturales influyen en la participacin de esos grupos sociales en la vida social de las villas azucareras. La actitud de los libertos, como ejemplo, al ingresaren en las hermandades de Nuestra Seora del Rosario de los Hombres Negros, agregndose a los esclavos, o, por otro lado, su posicin en las milicias de hombres negros, sirviendo a la orden esclavista, se encuentra llena de valores impuestos por la cultura barroca colonial y reinterpretados bajo las condiciones sociales de cada grupo. El mismo podr decirse de la opcin que libres, pardos y blancos pobres podrn escoger por la mendicidad para non volvieren oficiales mecnicos, sealando as una asimilacin y adaptacin del imaginario dominante en donde es preferible mendigar que ejercer lo degradante trabajo manual.
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Vase la Hermandad del Santsimo Sacramento como institucin de elite para la limpieza del sangre en ASSIS, Virginia Almodo. Pretos e Brancos A Servio de uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. Disertacin (Maestrazgo de Historia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife.

11 El escenario urbano acta como un catalizador en la mezcla de representaciones e imgenes edificadas por grupos sociales libres de la sociedad azucarera, componiendo una amalgama que es el imaginario barroco mestizado de las villas azucareras. Con el crecimiento de esa sociedad entre fines del siglo XVI y del mismo modo en el siglo XVII, la expansin territorial cambia una realidad. Arraigada en el litoral, la sociedad azucarera comienza su ensanchamiento hacia el continente, en el que encuentra a nuevos espacios, otras realidades. La fiera resistencia indgena, la ausencia del Estado adems de la necesidad de adaptaciones al medio, cambian los distintos elementos componentes en una nueva sociedad, la sociedad del serto. Pero tanto el espacio, sus habitantes, cuanto la propia sociedad en desarrollo son entendidos por el imaginario barroco mestizado de las villas del azcar, cuyos discursos sobre el serto de las capitanas del Norte del Estado de Brasil han a volverse fundadores de una manera de pensar eso territorio en el Brasil independiente. El Serto: Durante el siglo XVII, las villas azucareras en la Amrica portuguesa conocen un crecimiento y la multiplicidad de su sociedad, mientras que los colonos florecientes empiezan un proceso de expansin hacia el interior del continente, buscando a la ampliacin de sus propiedades y empezando as una nueva estructura econmica fundada sobre la crianza extensiva de ganado. Esa expansin emplea prdigamente la mano de obra libre que es cuantiosa en las villas bajo crecimiento, en un proceso que va a colisionarse con la fiera resistencia de las tribus indgenas continentales en oposicin al establecimiento ganadero en el interior de las capitanas del norte del Estado de Brasil. Cuando empieza eso desarrollo de la colonizacin azucarera hacia el interior, el serto constituye un espacio nuevo para la poblacin de las villas caaveras, aunque no sea de todo desconocido. Se, por un lado, la mayora de los hombres que intervienen en la conquista del serto podra nunca haber hallado apartada de las villas, por otro, el concepto de serto existe en el imaginario dominante de su sociedad desde el siglo XVI, non siendo de este modo enteramente ajeno. En el siglo XVI, el imaginario dominante en el rincn azucarero establece una oposicin entre las regiones colonizadas de la Amrica portuguesa y las otras que non estaban injeridas en la jurisdiccin metropolitana. Las primeras, de un modo general, van a asociarse al litoral, debido a la propia naturaleza del proyecto caavero, al paso que las otras estn, a su vez, ligadas al continente. As establecedse una dicotoma entre el espacio considerado civilizado y aquello dicho salvaje. Hasta el comienzo del auge de la regin minera en el centro-sur de Brasil, la principal regin civilizada para el imaginario colonial es el territorio azucarero, en el que el padrn de esta civilizacin es su cultura barroca mestizada. Por otro lado, el interior va a ser conocido normalmente como serto, entendido como un territorio desocupado, el cual cubre todo el continente allende de la regin de la caa de azcar y del litoral. La palabra serto parece ser un trmino derivado de deserto, de deserto: Non es que sea el deserto fsico, sino el espacio en el que hay un vaco de

12 sbditos de la Corona portuguesa.11 Una palabra que a la mejor tenga nacido en el siglo XV, su etimologa es oscura, siendo su sentido primero quiz interior, es decir, lejos del litoral. Si bien que serto va a precisar primeramente el espacio continental apartado del litoral, la idea de grandes vacos incultivados y desabitados emerge como uno de los elementos que van a definir el concepto de serto. En el siglo XVII, distinguimos la ampliacin de los significados para eso trmino en el discurso de dos cronistas: Juan Pereira Caldas escribi que nuestra Amrica es muy ancha y donde se compara su vastedad con el numero de habitantes, en el que esto es muy considerable, ella presntanos todava deserta. Martinho de Nantes, a su vez, escribe que adentrando las soledades amplias y asustadoras, fue sorprendido por un cierto medo. Percibimos aqu que Caldas hace una referencia indirecta al serto, por medio del comentario sobre la vastedad de la Amrica portuguesa y su ausencia de habitantes. Su discurso razona solamente a los colonos como los habitantes. Nantes, a su vez, arguye especficamente el serto, atribuyendo el temor que los espacios amplios de esa regin impone a todos aquellos originarios de la regin colonizada o de la metrpoli. Pero si el empleo primitivo del trmino serto, en el siglo XVI, indica solamente al apartado del litoral, de grado en grado va a adquirir el significado de una regin inhospitalaria y sin ley. La discrepancia entre el serto y el litoral, instituida en el imaginario dominante en el rincn azucarero, va a mantenerse mismo a continuacin de la colonizacin del interior, en el que el serto va a ser despreciado como un territorio de la gente pobre, ignorante y perezosa, mientras que el litoral se mantiene como el hogar de todo lo que es refinado.12 A travs de los discursos de los escritores contemporneos, hemos percibir las representaciones ms frecuentes sobre el serto, compuestas por el imaginario barroco dominante en las villas azucareras entre los fines del siglo XVI y el siglo XVIII. Esos discursos literarios estn llenos de significados y valores corrientes en su sociedad y eso posibilita a nosotros trabajar con la memoria colectiva y el imaginario comn a todos los miembros de esa sociedad urbana azucarera. El mondo colonial americano insiere sus cronistas en un nuevo escenario. Por supuesto, non ms perteneciendo a un contexto europeo, esas personajes mantienen todava la copia de sus modelos clsicos de la cultura occidental y los transponen para la Amrica por medio de sus discursos. Mientras que van a proponerse describir el Nuevo Continente, ellas trasladan a eso espacio las figuras y conceptos de la cultura clsica y medieval sobre las cuales estn asentadas, buscando mejor comprender a esa tierra y sus habitantes, bajo un esbozo de comparacin con los valores ya institucionalizados en Europa.13
LOPES, Ftima Martins. Misses Religiosas - ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao do Rio Grande do Norte. 1999. Disertacin (Maestrazgo de Historia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. P. 103 12 ARAJO, Emanuel. To Vasto, To Ermo, To Longe: O Serto e o Sertanejo nos Tempos Coloniais. In DEL PRIORE, Mary (org.). Reviso do Paraso: Os Brasileiros e o Estado do Brasil em 500 Anos. So Paulo: Ed. Campus. 2001.p.82. 13 Alfredo Bosi razona los autores de la dicha literatura de viaje colonial non bajo el contexto europeo, sino desde un contexto americano, "de un complejo colonial de vida y de pensamiento", BOSI, Alfredo. Histria
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13 Podr percibirse la transposicin de esos padrones culturales por medio de mitos dominantes en Europa Occidental, sea en las citaciones de Averroes y Ptolomeo por Ambrosio Hernndez Brandao, sea en el mito de las amazonas, prolfico entre los cronistas americanos. Por otro lado, un personaje como el cronista Gabriel Soares de Souza, aunque del Reino, no puede tener su discurso razonado sino bajo un contexto metropolitano. Seor de ingenio, imbuido de valores barrocos coloniales, Soares de Souza es asimismo un diestro del interior continental, dividiendo sus intereses entre cautivar la corte espaola que, en el final del siglo XVI, controla a Portugal y su imperio ultramarino, y arrogarse un papel de elite dominante en la colonia. Hemos percibido las imgenes creadas por el imaginario barroco mestizado sobre el serto en los discursos de distintos personajes, en el que cada uno de ellos representa las relaciones posibles mantenidas entre el individuo y el serto. Y puesto que el individuo no es responsable por los sentidos del discurso que manifiesta, pero en el que ello mismo es una parte integrante del proceso de produccin de los sentidos, cada discurso brota non como producto de un conjunto de opiniones y visiones especificas, pero como fragmentos de un imaginario dominante que alcanza al propio autor. El cronista mientras el autor, por ms que intente conducir su interpretacin, no logra soslayarse de los sentidos oriundos del nter discurso, de la memoria colectiva, del imaginario dominante. As siendo, sus imgenes del serto non suelen solamente producirse para un cierto publico lector, aislado y anhelante por el exotismo, pero asimismo son producidas bajo la propia idea que el cronista conoce sobre el serto, un concepto existente y predominante en la sociedad en la cual ello es un elemento constituyente. Esas imgenes construidas en los discursos literarios non tienen como nico lindero la imaginacin del autor, pero la imaginacin del publico leedor y sus creencias, non en lo que es verdad, pero en lo que podr ser creble o non. Bajo tal perspectiva, la comprensin de los significados provedos por la sociedad barroca azucarera para el trmino serto empieza por el anlisis de la creacin de los discursos sobre eso tema. Ellos, a su vez, non constituyen sino productos de su poca, son de la misma manera generadores de una cultura, de significados sociales e histricos que influencian al imaginario de los siglos posteriores. As, las imgenes sobre el serto en los Seiscientos y Setecientos han de deberse non solamente a los valores culturales de su propio periodo, como del mismo modo a una tradicin de discursos fundados sobre el serto que retrocede al comienzo de la colonizacin azucarera. Logramos percibir el comienzo de esa tradicin en el siglo XVI, periodo de fortalecimiento de las villas azucareras y de su sociedad, con el seor de ingenio,
Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultriz. 1994. P. 11, para Janice Theodoro, sin embargo, esos primeros autores non habran de crear nada nuevo, solamente copiado los modelos clsicos para la Amrica. De esto modo, en Amrica, el colonizador no buscara el conocimiento del nuevo, sino que, empezando del imaginario medieval y clsico, habra de trasladar las figuras clsicas de la Europa occidental. Tale desplazo del imaginario le permitira un traslado de los valores culturales que han facilitado la efectividad de la obra colonial, en la misma manera que la creacin de una equivalencia cultural entre las dos regiones habra de facilitar la colonizacin: "As, el proceso de descripcin y observacin del continente recientemente descubierto envolva bsicamente el mantenimiento del universo europeo, non el conocimiento de Amrica. THEODORO, Janice. Amrica Barroca: Tema e Variaes. So Paulo: Nova Fronteira/ Edusp. 1992.

14 capitn de los ingresos para el serto e hombre del Reino de Portugal, Gabriel Soares de Souza. La crnica de Soares de Souza representa bien el imaginario barroco dominante en las villas azucareras del fin del siglo XVI, aportando en la colonia el concepto de hidalgua castellana, exteriorizado en cuestiones como la preocupacin con la mcula de sangre, adems de las descripciones de ostentacin y pompa, caractersticas de esa cultura. De esto modo, al plantear el primero gobernador general, Tom de Souza, el discurso de Gabriel Soares expone esas caractersticas que apuntan bien para la formacin de un imaginario barroco colonial, presentando el gobernador como un hidalgo, aunque de una origen menor: Tome de Souza fue un hidalgo honrado, aunque bastardo, hombre avisado, prudente y muy experimentado en la guerra de frica e de la India, donde ha revelado ser muy valeroso caballero en todos las batallas en que particip; por esos servicios y grande experiencia que tenia, logr alcanzar a la confianza del Rey que le confi tal misin y le encarg [del gobierno general] (...).14 Como Tom de Souza asciende a la hidalgua por medio del servicio militar, una caracterstica del tiempo medieval portugus, el discurso de Soares de Souza mantiene, en la colonia, el concepto de un servicio militar ennoblecedor, contraponindose al otro concepto, esto moderno y disciplinar, de un servicio militar despreciable, el servicio burocrtico. Otros elementos del imaginario barroco presentes en el rincn azucarero que surgen en la narrativa de Gabriel Soares residen en las descripciones de las costumbres suntuosas de la elite caavera. Cuando testifica que, en la colonia, cualquier peone suele vestirse con sedas y damascos, la narracin de Soares de Souza vuelve una descripcin del verosmil, non del verdico, en las palabras de Todorov: Hay en la ciudad de Salvador y su circunscripcin muchos pobladores ricos con haciendas propias, piezas de plata y oro, jaeces de caballos y moblajes de casa, de suerte que hombres hay que tienen dos y tres mil cruzados de joyas de oro y plata labrada (...) los cuales han de tratarse muy honradamente, con muchos caballos, criados y esclavos, adems de vestidos demasiados, principalmente a las mujeres, que non visten sino sedas, ya que la tierra no es fra, en el que contraen a muchos costes, sobretodo entre la gente de menor condicin; ya que cualquier peone viste calzones o jubones de satn o damasco, y visten a sus mujeres con basquias y gibones del mismo, y por poseyeren esas condiciones, proveen muy bien a sus casas y en su mesa servicios de plata, y cubren a sus mujeres de mucho oro y joyas.15 Eso es el discurso del verosmil, una vez que non interesa, para el anlisis del mismo, si es una descripcin exacta de los hbitos de la plebe, puesto que, de cualquier manera, ella representa el esparcimiento, en el imaginario dominante azucarero, non simplemente de los valores barrocos, pero de la creencia segn la cual esos valores son ampliamente aceptados en la colonia por la elite y por la plebe. Cuando confrontamos eso discurso con algunos ejemplos de hombres
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SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Recife: Ed. Massangana. 2000. P. 90. SOUZA. Op. cit. P. 101

15 libres de las villas azucareras, percibimos que ello indica por supuesto una cierta asimilacin de valores culturales barrocos por la plebe, principalmente aquellos ligados a la suntuosidad del lujo personal, a travs de una exposicin de riqueza en la vestimenta. De esto modo, puede cambiarse en un discurso del verdico. Un ejemplo de esa asimilacin cultural es el caso de Juan Oliveira, un yoruba libre, residiendo en Recife, cabecilla del trafico negrero en la Cuesta de la Mina que, trabajando en frica como comerciante de esclavos para su seor de Pernambuco, logr alcanzar el horro. Sin embargo, Oliveira va a permanecer en el negocio, cambindose en un hombre rico, un seor de esclavos. Juan Oliveira suele tener asimilado el contenido de los padrones barrocos de la sociedad colonial: cambiase en un contribuyente para entidades catlicas como la Hermandad de Nuestra Seora de la Concepcin de los Militares en Recife, y suele vestirse con la suntuosidad necesaria como requerido por los status ms ennoblecidos de la sociedad. Entre sus bienes, estn 122 esclavos y un rico guardarropa que incluye la camisa de Holanda con vuelillo, guardapolvo de fustn blanco, calzn labaya, chambra de lino azur, medias finas y chinelas de marroqu.16 Es decir, mismo que ni todos los peones y personas de menor calidad en la colonia azucarera suelen vestirse con calzones y gibones de satn y damasco, non solo hay esa posibilidad, como la plebe asimila las costumbres alrededor de eso vestuario. Gabriel Soares de Souza es un hombre del Reino, sin embargo, ello constituyese como un elemento representativo de un imaginario formado en la colonia o a la mejor un imaginario que ayuda a crear. De esto modo, ello personifica no solamente el escritor metropolitano describiendo a las tierras ajenas, pero el nacimiento de una conciencia de colono. Si bien que eso colono mantngase todava por mucho tiempo intentando trasplantar para la Amrica las caractersticas de la metrpoli, es la propia condicin colonial que acta sobre esa reproduccin de los mitos al recriarla. Percibimos esa construccin de un imaginario colonial a partir de una base europea en el discurso de Gabriel Soares sobre el serto. A lo largo su vida, Soares logra alcanzar una relacin profunda con el serto, llegando a capitn de ingresos. Pero cuando su obra es escribida, esa relacin es todava una idea y tan poco una prctica. Sin haber un contacto directo con eso mondo, ello descrbelo, basndose en las ideas compartidas con la sociedad al su rededor, as como las informaciones de su hermano. Es decir, basase en la memoria colectiva, en el imaginario dominante para construir el serto de su Tratado, el serto que ello deseara recorrer. Ello presntalo non simplemente como el interior, pero tambin como un lugar de huida para los indios. Una primera definicin del serto como el interior que podemos sealar en su descripcin de un ingenio real en el ro Piraj, en Baha: Por el serto de esto ingenio, media-legua apartado de ello, hay otro de Diogo de Rocha de S (...).17 Escribe su Rumbo General de la Costa Brasilea y el Memorial y Declaracin de las Grandezas del Brasilen Madrid, hacia donde se aleja en 1586
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VERGER, Pierre. Os Libertos - Sete Caminhos na Liberdade de Escravos da Bahia no Sculo XIX. So Paulo: Corrupio. 1992. P. 9-12. 17 SOUZA. Op. cit. P. 107.

16 con el propsito de recibir los privilegios para realizar los ingresos en el ro San Francisco. Puesto que fue escribida antes de su viaje al serto, su obra vuelve ms caracterstica del imaginario de los individuos de la regin del azcar que desconocen casi totalmente el serto, que de aquellos que recorren tale regin. Como seor del Reino instruido y seor de ingenio fiel a Espaa, Gabriel Soares describe la costa de Brasil como frtil y abundante, muy proveda de mantenimientos de mucha sustancia y menos trabajosos que aquellos de Espaa. Una fertilidad expresa adems en la riqueza de metales, esmeraldas y salitre. Cuando describe al ro Amazonas, presntalo como uno de los ms grandes ros del mondo, el cual es poblado de un pueblo domstico y bien arreglado, segn y cmo la informacin que de ello nosotros tenemos, proviene del serto ms de mil leguas hacia el mar (...).18 Percibimos en esto modo que las descripciones de la tierra hechas por Soares son de naturaleza utilitaria: la buena tierra es la que posee los mejores gneros para la exploracin colonial y, en el caso de Amazonas, eso gnero es el pueblo domstico. Su posicin de vasallo de Espaa va a desarrollar el estilo de su crnica, una vez que la pretensin del autor es de complacer a sus seores , cautivando su atencin para las potencialidades de la colonia. El relato prosigue con las descripciones geogrficas y etnolgicas, mientras que va a bajar por la costa leste de Brasil, muchas de esas descripciones no estn basadas en el conocimiento personal de la regin. Cuando describe a la Paraiba, Soares enfatiza muy particularmente los indios potiguar que entonces asolaban en Pernambuco e Itamarac, resistiendo a la colonizacin de la regin en el siglo XVI: Esto pueblo seorea a esta costa del Ro Grande hacia Paraiba, donde se confinaban hace tiempo con otro pueblo, que llaman a los Caits, que son sus enemigos y contra los cuales hacan crudelsimas guerras, unos contra los otros, y se guerrean todava por las bandas del serto donde se hallan actualmente los Caits, y por las bandas del Ro Grande son vecinos de los Tapuias, que es una gente ms domstica, contra los cuales unas veces estn de guerra, otras de paz, ayudndose unos a los otros contra los Tabajaras que son sus vecinos por parte del serto.19 En eso discurso, hemos reparar las tribus de lengua non-tupi, pobladores del interior continental, designadas genricamente de tapuias por los colonizadores, descritas como un pueblo ms domsticoque los potiguar, estos los tupi de la costa. Tal comparacin quiz atribyase al hecho que, en los fines del siglo XVI, los tapuias que mientras el siglo XVII y la conquista del serto van a ser calificados como los ms hostiles de los habitantes del Brasil, suelen ofrecer un peligro asaz menor para la colonizacin que los tupi del litoral que estaban, en eso tiempo, resueltos en luchar contra los portugueses. Asimismo hemos percibir, sea en esto o en narraciones arriba, que el serto simboliza en el discurso al interior, la regin apartada del litoral, tanto cuanto de la colonizacin. Sin embargo, allende del interior, el serto sealase asimismo como el espacio de las tribus crudelsimas. Un territorio de guerras entre las tribus. Non
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Idem, P. 2, 5-6. Idem, P. 16-17

17 solamente los potiguar, aunque los caet, representados como seores de la costa del San Francisco hasta el ro Paraba, son descritos as: Se han confederado los tupinambs sus vecinos con los tupinas por el serto, y se han ajuntado unos con los otros por la zona a lo alto, donde los tapuias tambin apretaban a esos Caets y los han alejado y de tal suerte se apretaran que los bajaran a todos, hacia el mar, donde han terminado de desbaratarlos (...).20 La destruccin arriba de los Caet non presentase como una accin por el colonizador, pero como una consecuencia de las guerras entre las tribus ellas mismas ocurriendo en las bandas del serto. Los caet son consumidospor sus contrarios, non por la colonizacin. El menudo pueblo caet que a supervivido, se a lanzado por la tierra adentro o se mezcl a sus enemigos. El serto va, de esto modo, a dibujar la traza de un espacio de fuga y libertad. El serto de Gabriel Soares es asimismo un espacio de multitud y ofrecimientos de riqueza. Suele percibirse su creencia en esta riqueza a travs de sus esfuerzos para alcanzar los privilegios para empezar los ingresos en el serto buscando a las minas. Cuando describe el ro Sergipe, presntalo como henchido de pescado y, sin embargo de la tierra poco tolerable para ser poblada, teniendo su serto abundante en florestas de palo del Brasil. Sobre el ro San Francisco, apegase a las descripciones de los indios que cuentan por su serto haber sierras de oro y plata, (...). 21 El serto constituyese as, bajo la visin de Soares, como el espacio del el dorado, de las minas tan buscadas. Tratase, sino de uno serto, pero de variados sertes. Cada un de ellos correspondiendo al interior de un cierto ro, de un cierto lugar definido. El trmino serto presentase de esta manera como la definicin para los rincones indistintos y vagos, as como el nombre de los lugares sin nombre. Los ejemplos proliferan. En Baha, el ro Real: Por el serto de esto ro, hay mucho palo de Brasil que, con poco trabajo, puede bajar hasta el mar para que sea transportado a todos estos reinos.22 Poco trabajo en la exploracin del serto. Eso discurso es quiz ms propaganda que por supuesto una creencia, emplease cuando el autor va a proponerse convencer el Rey de Espaa sobre el inters de ingresos en el continente. Mientras el perodo de elaboracin de esa obra, los ros de Baha se presentan ya tomados con corrales en sus sertes. Pero las atenciones conquistadoras persisten todava en el litoral, bajo movimientos continuados de guerra contra los tupis y la colonizacin del litoral. Esto es el ejemplo, entre otros, del gobernador Mem de S destruy y a arrasado el pueblo que viva alrededor de Baha, habiendo quemado y asolado ms de treinta aldeas y los que han logrado escapar de muertos o cautivos, han escapado hacia el serto y se apartaran del mar lejos de cuarenta leguas, (...).23
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Idem, P. 25 Idem, P. 27 22 Idem, P. 30 23 Idem, P. 94

18 No obstante la presencia de los corrales a lo largo de los ros, la colonizacin busca todava rechazar los tupis lejos de la costa hacia el interior. Es decir, hacia el serto. Si el serto asoma como el espacio de la fuga, en el trmino del siglo XVI, tratase del espacio de la fuga de los indios, desbaratados del litoral. El territorio donde los salvajes que non han podido vivir ms en la costa, es decir, en el espacio de la civilizacin, hallan un refugio. Cuando describe la Baha en el que toda la tierra ac es muy fresca, repleta de caaverales y plantaciones de rboles de espino y otros frutos de Espaa y de la tierra24 Gabriel Soares hblanos de una Baha restricta al litoral caavero y a su Reconcavo (ensenada, rincn de Baha). Los interiores de Baha y Pernambuco non conciernen a la civilizacin barroca que ellos nos describe en su riqueza y en la dicha exuberancia de sus habitantes, como tratndose de una tierra extranjera e inhspita. De esa tierra extranjera, Soares descrbenos la existencia, en el serto de Baha, de una mata llamada caatinga, lejos al menos veinte leguas del mar, que es una tierra seca, de poca agua en el que la naturaleza ha criado a estos rboles [umbuzeiros] para suplir a la sed de los indios que por all pasan.25 De esta manera, ello construye as una diferencia bajo la cual considera a la Baha, tierra opulenta, y el serto de Baha, tierra seca e infrtil. La definicin de la vegetacin del serto, a travs de su descripcin y de su designacin, incluye a los Tratados, obra encuadrada en la perspectiva literaria barroca, como un manual de exploracin.26 Percibimos el carcter de utilidad en su narracin, cuando Soares describe a los tupina, como pueblo de Baha que viven por la tierra adentro de su serto, sobre los cuales habemos de decir lo que podremos alcanzar de ellos.27 Por consecuencia, conocer la utilidad de los indios, de la flora y fauna del serto, encierra un proceso de conocimiento del propio serto. Conocimiento que en esto entendiese como una forma de control. La magnitud del discurso de Gabriel Soares para el entendimiento del imaginario barroco azucarero sobre el serto se halla fundamentalmente en el hecho de constituirse como un discurso fundador, sobre lo cual se habran de consultar muchos escritores y cronistas de los siglos siguientes. Con la expansin de las villas y pueblos y el crecimiento de la poblacin caavera en el siglo XVII, nuevos escritores brotan en las villas azucareras, constituyndose en nuevos interpretes del discurso sobre el serto. Sin embargo, percibimos en ellos un encadenamiento de varios de los significados iniciales del trmino que se encuentran ya en el discurso de Gabriel Soares. Concluyendo, podremos reparar que, comenzando en las ltimas dcadas del siglo XVI, las villas del rincn azucarero en la Amrica portuguesa, principalmente en las capitanas de Baha y Pernambuco, han de atestiguar la hegemona de un sistema de valores decurrente de la cultura barroca ibrica, la cual, conjuntamente con la realidad colonial, va a generar a un imaginario barroco
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Idem, P. 108 SOUZA. Op. cit. P. 153 26 Para percibir la mecanizacin de esas actitudes en las sociedades barrocas, aparte del papel desempeado por la literatura y de la confeccin de manuales en eso proceso, vase MARAVAL. Op. cit. P. 119-151. 27 SOUZA. Op. cit. P. 92

19 mestizado que vuelve dominante en esa sociedad. Y de eso imaginario, contemplando a los distintos grupos sociales que participan en la conquista del serto, han de salir los discursos fundadores sobre un nuevo territorio colonial, el serto, que se va a reforzar con la guerra contra las tribus continentales mientras el siglo XVIII. El serto mientras un espacio, mientras una imagen discursiva, mientras una realidad social y poltica, ha de originarse primeramente en la mentalidad de los colonos de las villas azucareras. Asimismo, despus de constituirse en su cultura original y distinta, la sociedad del serto, an mismo en el siglo XXI, es todava percibida a travs de los discursos barrocos, como el rincn de la salvajera, de la barbaridad, del feroz. El interior de Brasil, por supuesto.