E D U A R DO LO U R E N O

OBRAS COMPLETAS
I

HETERODOXIAS

FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN

Servio de Educao e Bolsas

A LIBERDADE COMO REALIDADE SITUADA

Il nest pas bon dtre trop libre. Il nest pas bon davoir toutes les necessits. PASCAL

Limitados pelo nascimento e pela morte e situados no seu intervalo pela histria, pelo carcter, pelo sexo, pela idade, pelo esquecimento ou pela ignorncia, no parece vivel poder acordar a ideia de liberdade com a de existncia humana. O recurso ideia de necessidade ou ideia de contingncia, que uma necessidade dispersa pelo mltiplo, parece mais razovel. Simplesmente, neste caso, a possibilidade de uma vida pessoal ser abolida, pois na soma de actos que se necessitam uns aos outros ou surgem como relmpagos imotivados, todo o apelo a um centro ou a um responsvel, destitudo de sentido. Como testemunho vlido contra esses fantasmas da necessidade ou do arbtrio, a maioria dos homens invoca a realidade do seu sentimento de responsabilidade e nomeia o poder misterioso que nos torna responsveis, com o nome de liberdade. Embora situados poderamos assumir essa mesma situao e torn-la verdadeiramente nossa, aceitando-a pelo consentimento, ectindo-a pela vontade, suspendendo-a pela indiferena, recusando-a pela absteno ou eliminando-a pelo suicdio. A liberdade seria o dom miraculoso de converter a sorte em destino. Existir um tal dom? No se oferece ele simples inteleco do seu signicado como monstruoso? Que poder esse, capaz de cindir a realidade do ser, de rasgar a tnica sem costuras da durao, para num breve intervalo vertiginoso nos tornar como rbitros entre Tudo e Nada? No ser apenas a auto-iluso de um sujeito, inconsciente da motivao real dos seus actos e ignorante do encadeado de todas as coisas, como querem o atomismo antigo, o estoicismo, Espinosa ou Bayle? E se existe, como conceber o aparecimento de um poder de determinao que parece dever ser absoluto para poder ser dito livre, no seio de uma existncia

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humana a quem s a nitude convm? a ideia da existncia humana situada realmente clara? Ou a da liberdade como realidade absoluta e insituada que obscura e indefensvel? E na hiptese de se conciliar com a existncia humana uma das suas possibilidades ou coincide com ela como defende Sartre? E nalmente, ser um meio para a conquista de um valor, como seja o da perfeio da existncia, ou um m, supremo valor da mesma existncia? Como pode acontecer que a pergunta: o que a liberdade? tenha sentido? Pois que ter sentido tal o dado original criador da pergunta como pergunta, de toda a espcie de perguntas. O sentido o estatuto mnimo de uma realidade como tal, a forma mesma de nos ser dada. pois no horizonte da ideia de sentido que todas as questes tm de ser dilucidadas. Se a liberdade existe e legtimo perguntar pelo que ela , isso signica que um certo tipo de realidade acede conscincia como algo que se deixa distinguir da totalidade do ser, algo que se no confunde com essa totalidade. essa distncia que a pergunta testemunha. No h processo para deduzir o que , como no h mtodo para o pensar. O real ns a estamos e ns o somos, dizia Bergson. Nascemos no interior de uma linguagem, tomamos conscincia dela e do seu interior que falamos. Seria uma perfeita tautologia e tornaria impossvel o progresso se a existncia humana no fosse ela prpria um dos termos do processo lingustico. Assim a denio da verdade como armao do que , relegaria a existncia para uma passividade absoluta, uma cpia, uma recriao do que j era, mas precisamente, acontece que o que no tem sentido fora da existncia humana para quem . Um em si sempre um para si sem conseguir ser um por si. Tal a traduo dialctica do acto ntico original: a conscincia pondo o ser como ser, ao pr-se a si como lugar do aparecimento do ser, e cindindo assim a unidade primordial do ser, ou antes, sendo j a constatao da ciso. Esta situao original do aparecimento do ser como ser para, repercute-se em todos os nveis de aparecimento dos fenmenos, que no tm outra contextura ntica alm da desse mesmo aparecimento. A linguagem identica-se situao, de tal modo que a designao (no nosso caso, a designao de algo como liberdade) no arbitrria, mas a manifestao imanente das situaes. Pode dizer-se que a realidade a criadora da prpria forma da sua designao. No designamos em sentido prprio, no vislumbramos nada em ns como um designador da linguagem, um pai da linguagem como se diz no Crtilo, um Ado nomeando os animais.

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a situao que se auto-designa em ns, pois ns prprios somos um dos termos do processo de irrupo da linguagem. Atravs dela adquirimos a nossa congurao, exactamente no mesmo plano em que a adquirem as coisas que aparecem como designadas. Tudo pode receber o ser na conscincia, exactamente porque ela uma funo de ausncia, um vazio. E assim nos interdizemos todo o apelo a entidades transcendentais do tipo do eu constituinte ou do eu transcendental kantiano e husserliano, se um ou outro se apresentam como realidades de contedo positivo, conscincia de conscincia, quando no so mais do que conscincia de..., esgotando nesta pura funo intencional o seu contedo. Tal , alis, a posio de Kant no captulo I do livro II da Dialctica Transcendental, na 2. edio da Crtica. Mas, dir-se-: um tal ponto de vista no equivale substituio da losoa pela lologia, da reexo pelo dicionrio? No postula deste modo um empirismo radical, obrigado pela lgica das suas posies originais, a aceitar com o mesmo valor ntico, toda a espcie de formas da linguagem? E no desce assim abaixo do dicionrio at ser a traduo do signicado comum, irreectido, da linguagem popular? A resposta s pode ser uma: como o dicionrio a mesma linguagem comum corrigida pela introduo das ideias de sentido prprio ou sentido vlido (no plano lingustico), em oposio s de sentido imprprio ou impreciso (no plano lingustico), a losoa pode em princpio dar-se como dicionrio, como lologia. Simplesmente um dicionrio, uma reexo lolgica, corrigida desde o interior, pela aplicao sistemtica da ideia de verdade distino do aparente do no-aparente realizada sob a categoria do ser isto , uma metafsica. Precisamente Metafsica, a Metafsica. Aceitamos portanto que, dentro de um sistema de linguagem, todas as noes possuem uma realidade. No h critrio para a determinar alm do da vivncia do seu signicado. No possurem realidade no serem noes, no terem sentido. E com o sentido sucede o mesmo do que com a viglia. Impossvel distingui-la do sonho, seno pelo facto de o sonho se apresentar como sonho, e a viglia, como viglia, dando-se esta ltima simultaneamente como a situao-da-existncia-humana onde se realiza a distino. Ou mais correctamente: como a viglia o dado original, a viglia essa distino. Tal igualmente a funo epistemolgica do sentido. Ora a liberdade revela-se no interior do nosso sistema de linguagem, tanto vale dizer, na existncia-humana que se exprime nessa linguagem e essa linguagem exprime, como uma realidade dotada de sentido.

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Podemos descrever as experincias reveladoras de um tal sentido, mas sem nos equivocarmos. No so essas experincias que do sentido realidade da liberdade, mas a liberdade, o carcter de acto livre de certos actos, que d sentido a essas experincias e permite que elas se designem como experincias de liberdade. Essa descrio pode incidir sobre experincias diversas de liberdade: liberdade poltica, liberdade moral, liberdade intelectual, liberdade artstica, liberdade religiosa. A maioria das teorias sobre a liberdade e a sua diversidade explica-se pelo relevo dado a um desses tipos de liberdade. Um Malraux, um S. Joo Bosco ou um Braque, teriam possivelmente coisa diversa a dizer sobre a liberdade. E todavia, isso no nos pode ajudar em absoluto. Um acto livre exactamente o tipo de acto que ningum pode exercer nem compreender por ns, porque coincide com o acto de assumir a nossa existncia como nossa. Que comporta um tal acto? Uma correlao essencial com um obstculo. Isto no signica que um acto livre seja o poder positivo de anular um obstculo posto, sem ser posto por ningum. Um acto deste gnero dene a essncia da liberdade abstracta, a famosa liberdade entendida como poder de se fazer o que se quer. Ora esta ideia de liberdade que a nossa ideia de liberdade como correlativa de um obstculo (liberdade situada) vem negar sem negar por isso a ideia de liberdade. Considera uma tal liberdade como destituda de realidade, pois a vivncia da denio destri o seu sentido auto-apresentando-se como contraditria. Ou antes, resolvendo-se, em liberdade situada. Com efeito, ou o pronome o tem um signicado determinado e designa um projecto de acto real, ou indeterminado, como o do contexto da frase: poder de fazer o que se quer. No primeiro caso o o limita tal liberdade e coloca-a no tipo de acto situado. No segundo caso temos um tipo de inexistncia pura, pois um querer fazer algo indeterminado ausncia de querer, iluso da vontade, uma vez que todo o querer querer algo. A liberdade como correlao com um obstculo signica que a existncia dum obstculo correlativa e coetnea com a existncia de um acto livre. Dum certo modo o obstculo que cria a liberdade, isto , a ideia da liberdade nasce no horizonte da ideia de obstculo. Grande nmero de franceses manifestou a sua indignao perante esta chocante armao de Sartre: nunca fomos to livres como durante a ocupao. E apesar de tudo, uma tal frase exprime exactamente a situao paradoxal da liberdade; mxima a sua tenso quando o obstculo mximo. Com uma condio: que ela se exera, mas era isso que visava Sartre.

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Imaginemos dois homens passando com um certo intervalo numa clareira donde partem vrios caminhos. Ambos se dirigem a uma cidade prxima, mas fora do horizonte abarcvel pela vista. O primeiro da regio. Passa e mete sem hesitao por um desses caminhos. O outro, estrangeiro. Hesita, diz para consigo: sou livre, experimentarei um dos caminhos. Ao m de algumas horas encontra-se em face do mar. Volta clareira, ensaia novo caminho que o conduz a uma oresta. Era noite e o exerccio da sua liberdade pura no o conduzia cidade invisvel. Como passa um cigano, o nosso homem perguntou onde era a cidade. Quando o cigano disse que seguia para l, o estrangeiro meteu-se com ele a caminho. A descoberta de um comportamento livre ou no livre de ambos os homens, s pode ser conduzida com uma condio prvia: a aceitao de que ao chegarem clareira, o seu projecto de existncia era um s: chegar cidade. E no por exemplo, para o segundo, realizar tentativas de encontrar uma cidade sem saber se ela existia, pois nesse caso, a anlise teria de ser feita para cada uma das tentativas em si e o resultado seria diferente. Ora, aceitando a existncia do mesmo projecto ao passar na clareira, que podemos concluir? Se a situao-humana fosse como a do homem da regio, jamais poderamos realizar uma experincia de liberdade. A liberdade est banida dum acto sem limitaes e num universo com essa estrutura, a prpria ideia de acto inconcebvel, porque um acto um acto pela unidade que o torna tal. E uma unidade tal pela distino duma outra. Nesse sentido, Parmnides e Espinosa tm razo em no atribuir liberdade ao ser ou substncia. Do nosso ponto de vista no a tm atribuindo-lhes necessidade, pois esta correlativa dum sistema onde a liberdade tem sentido. Ora o nosso sistema de linguagem igualmente situado, inaplicvel em sentido prprio traduo do absoluto, a no ser num sentido analgico, de que aqui no cumpre cuidar. Vejamos o caso do estrangeiro. Realizou ele actos livres? primeira vista parece que sim. No estava ele pela ignorncia real do verdadeiro caminho, na situao ideal para exercer um autntico acto de escolha? No podia exercer a famosa liberdade de indiferena? Do nosso ponto de vista tal liberdade um mito, vlido possivelmente para o burro de Buridan, mas por motivos bvios atinentes s capacidades prprias da sua espcie. Um homem, um verdadeiro homem com duas moedas de 5 escudos para pagar uma despesa de dois escudos no hesita indenidamente. Paga com a primeira que lhe vem mo.

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Ns estamos sempre numa situao dada, da qual se exclui precisamente uma tal indiferena, tal como no primeiro caso, se exclui a infalibilidade pura que ele parecia comportar. O homem escolheu sob o pressuposto de escolher o verdadeiro caminho. E se ns armamos que ele no efectuou um acto realmente livre porque o projecto inicial que dava signicado ao acto de marchar se manifestou no decorrer desse acto como inexequvel. A relao obstculo-acto livre consiste precisamente na realizao do projecto no qual o obstculo surge como algo a alcanar. Ora um tal projecto efectuado exclui de antemo duas possibilidades. 1. Que o obstculo seja concebido como realidade absolutamente anulvel; 2. Que o obstculo seja concebido como insupervel. Tal a forma mais saliente do paradoxo da liberdade. Se no pudesse ser resolvido, signicaria que a liberdade no poderia sequer surgir ou nascendo se transforma imediatamente no seu contrrio, num modo da existncia necessria. a existncia deste paradoxo, que ns armamos ser apenas do domnio do entendimento abstracto, que est na base e constitui o essencial das refutaes da possibilidade da liberdade. Dizemos que um paradoxo do domnio do mero pensado, porque comporta precisamente a abstraco daquilo que se quer negar. Com efeito a revelao de um obstculo como perfeitamente anulvel ou insupervel realizada exactamente pelo exerccio da liberdade. A liberdade no outra coisa que um tal exerccio, a efectivao de um acto atravs do qual se cumpre o projecto onde o obstculo surgiu. Todavia o paradoxo tem uma aparncia de justeza. Porqu? Porque nasce de uma situao real da existncia-humana; ela j distncia de si, passagem de si a outro si, realidade temporal. A existncia no acede conscincia enquanto existncia pontual, presente. Ns fomos a expresso verbal atravs da qual nos vemos como existentes ou ns seremos aquela atravs da qual o futuro assume forma. Ora, esta exterioridade radical dos actos humanos enquanto conhecidos, torna-os xos, imobiliza-os e eles assumem o carcter do irremedivel ao participarem desse tempo que parece estar em ns como Medusa, petricando-nos. Este o fundamento do sentimento de necessidade. Os actos so j efectuados ao volvermos sobre eles no acto de os conhecer e o irremedivel a forma da existncia enquanto saber, enquanto conhecimento. Simplesmente esse sentimento de necessidade destri-se a si mesmo porque o reconhecimento de um acto um acto novo que situa o outro, que o distancia,

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um acto que est fora do primeiro, e este no justica, pela razo de que esse fantstico primeiro acto no jamais que um segundo, pois o acto que o distancia, aquele mesmo que o cria. o que chamamos o presente e s o presente real, embora impensvel. Por isso mesmo que real. A ideia de necessidade revela-se assim como no sendo outra coisa do que a mscara de que se reveste tudo quanto nos cerca, quando pela inrcia animal ou metafsica do esquecimento, que funo mesma do presente, o mundo e a histria me aparecem como obstculo em si, o absoluto. Ora esse aparecimento mesmo a existncia humana quem o torna possvel: a existncia j ex-ttica. Signica que ela o absoluto, a criadora desse mundo e da histria e consequentemente radical liberdade como defende Sartre? A causa sui de Espinosa tornou-se homem com Sartre, cada um dos homens. O homem o responsvel absoluto responsvel do seu nascimento, responsvel do seu corpo, responsvel da tirania, responsvel da sua morte. O obstculo em si no existe, pois em ltima anlise o homem pode subtrair-se totalidade do universo, anulando-se. Para ns uma tal possibilidade real, mas dene o grau mnimo de liberdade o suicdio. Mas o suicdio o testemunho vital do obstculo. No a sua anulao, mas o seu triunfo. Existir, implica um mundo que se aceita em princpio. A liberdade o exerccio da existncia como superadora dos obstculos que constituem esse mundo como mundo. nessa superao que ela se realiza ou falha. uma iluso a ideia de uma liberdade em geral, que no concretamente a liberdade de uma situao-humana ou de uma situao histrica, denidas por uma srie de obstculos a superar. Essa liberdade no existe em parte alguma. Quando apelam para a nossa liberdade preciso saber donde nasce o apelo e o que ele visa para saber se esses obstculos so exactamente os nossos. Porque neste caso criariam possibilidades de actos livres com estrutura objectiva. Ora, nunca so exactamente os nossos, porque cada um de ns a multiplicidade de projectos criados por obstculos, mas esses obstculos no existem seno como correlativos desses projectos. Imaginemos o caso de todos os intelectuais obrigados a exilar-se dos seus pases por qualquer motivo. Dir-se- que realizaram pela fuga a sua liberdade, essa fantstica liberdade desencarnada que constitui o acto de coincidncia da existncia com o seu projecto. Mas eles sabem que salvaguardaram apenas a sua possibilidade de serem livres mais tarde, e que a fuga foi um expediente, embora legtimo, para realizar no futuro aquele projecto, aquela inteno profunda que d sentido a uma existncia, momentaneamente substitudos por outros impostos.

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Presentemente no so escravos, mas no so autenticamente livres, se a sua inteno profunda, o seu projecto de existncia continua sendo o mesmo. Os seus obstculos vitais, aqueles cuja superao os libertaria esto situados na sua prpria Ptria. de dentro de uma situao, histrica ou pessoal, que a liberdade tem lugar. Segundo este ponto de vista, nenhum povo pode dar a outro a liberdade, eliminando contra ele os obstculos em cuja superao consistia o seu viver, a sua razo vital e histrica. do interior que um povo se escolhe livre (mas a totalidade consciente dos seus membros). igualmente do interior que cada homem se escolhe livre. Nenhum homem pode saber em que consiste para outro a realidade dos obstculos de que necessita para ser livre, porque as situaes so impenetrveis. E todo o problema da liberdade, todo o seu dramatismo, reside nessa separao irredutvel entre o meu projecto de existncia e o projecto de um outro, entre o projecto histrico de um povo e o de outro povo. Mas no haver um plano mnimo de humanidade essencial que permita unicar os projectos e seja capaz de suprir o equvoco da liberdade? No estamos todos confrontados com o ser, com o mundo, com a histria, com uma ptria e para alm disso, no est a nossa existncia nita enraizada num Innito que lhe d sentido? O que signica a incoercvel ideia da verdade, que permite que a linguagem adquira sentido, seno esse projecto unicante da existncia humana? A nossa anlise do acto radical da existncia comporta j os elementos da resposta. O ser, o mundo, a histria, a ptria, os outros, apresentam-se envoltos na ambiguidade irredutvel desse acto. No so absolutos, obstculos em si, substncias, mas sim termos de um conjunto de que precisamente cada existncia o outro termo. Mas estar a verdade no mesmo caso? Pensamos que sim. Mesmo em face da mais evidente das armaes a ambiguidade no pode ser totalmente suprimida. Todos os mestres sabem como Scrates que so apenas aqueles que acordam e nada mais. A vericao do 2 + 2 = 4 est dependente de um acto que mestre algum pode realizar pelo aluno. Ele a aceder, s, ou no aceder. Se fosse assim to fcil distinguir a face de sombra da face de luz, discernir o ser da sua aparncia, o mal do bem, a vertigem nica da existncia que o exerccio da liberdade, no assumiria a importncia que possui. No escolheramos. Seramos escolhidos. O mal, o bem, a verdade, o erro, a estariam fora de ns e no teramos mais que estender a mo para realizar o nosso destino. Mas o estender da mo que cria o mal e o bem, a verdade ou o erro.

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Uma existncia encontra-se permanentemente partilhada entre uma meditao das nossas exigncias terrestres e corporais e um apelo audcia e ao risco, plasmadores e modicadores dessas exigncias. Fora daquela meditao, a audcia e o risco distinguem-se mal do arbtrio puro e da irrazo, mas a ausncia de audcia e risco relegam a vida ao nvel de uma coisa. Morais da pura necessidade ou da pura liberdade, as de Espinosa ou Sartre, (que em ltima anlise se tocam) tm uma grandeza real e so efectivamente as exigentes morais dos domingos humanos. Mas ns somos dos domingos e dos vulgares dias. Situados como somos, toda a pureza nos aparece cercada de um halo de suspeio. O terror, dizia Hegel, a moral de Kant posta em prtica e quem conhece a biograa de Maximiliano Robespierre sente-se inclinado a justicar a blague. Como no estamos longe de crer que Torquemada um mrtir a quem no cortaram a cabea a tempo. Presentemente vivemos sob o signo da pureza e das situaes-limites. Para milhes de homens a nossa situao histrica presente dene-se como estado de stio e em estado de stio um certo maniquesmo inerente aco humana. Em nome de oposies e armaes irredutveis, no plano poltico, religioso, no esttico, no social, potncias claras ou obscuras fazem apelo nossa liberdade para que nos submetamos voluntariamente ao ritmo de uma necessidade. Hipnotizados por certezas implacveis que so do domnio da f, insinuam-nos adeses sem reservas. Aqueles que julgam ter recebido investidura da histria ou da conscincia para modelar uma colectividade por uma mtica justia no concebem espao possvel para a gratuidade ou a misericrdia. No apelo universal ao enquadramento absoluto, o abandono humano dos actos simples tornou-se inconscincia, o desinteresse, hipocrisia, o silncio, cabala, a caridade, transigncia e a transigncia e a tolerncia, as formas supremas da traio. a existncia deste fenmeno universal que justica os heris da liberdade pura, do romance ou da dramaturgia contempornea, o Orestes de Sartre ou a Antgona de Anouilh, e os salva de um exerccio insensato, de um acto vazio. Eles so o protesto contra o enquadramento na sua forma universal e annima. E se o tempo chega em que se obrigado a deixar de ser Antgona para poder ser Antgona, a rapariga da liberdade pura est justicada. Ela morrer e a sua morte provar no tanto que a liberdade o valor em si, mas que valor algum se realiza seno atravs de um acto livre. Se a oferta de Antgona morte fosse inteiramente gratuita, o valor desaparecia de um tal acto, que sem nalidade recairia ao nvel dos actos absurdos, isto , no-livres segundo a nossa maneira de ver.

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Ns estamos no meio do mundo e necessrio agir. Toda a aco um risco cuja essncia mais profunda se colhe nos momentos privilegiados em que a existncia parece oscilar entre a embriaguez e o suicdio. Cada acto humano consciente simultaneamente renncia a uma possibilidade de um outro hic et nunc e uma vertigem absoluta que s a reexo pode suspender. Por isso a liberdade no para ns mtico potestas ad oppositas, poder de contrrios, porque no h contrrios realizados entre os quais sejamos obrigados a escolher, a no ser em casos-limites. o movimento do agir que cria as oposies. Um autntico acto livre obriga-nos sempre a queimar parte dos navios ou a esquadra inteira com que chegamos hora da deciso, como Hernan Cortez. Mas para que merea o nome de livre, preciso que o faamos em nome da esperana. preciso faz-lo se pensamos com isso poder conquistar o Mxico. Ou mais humildemente, para nos tornarmos no que queremos ser, no que somos, como pedia Pndaro. Tal o nosso duro ofcio de homens.