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LOS CRISTIANOS NO ESTN OBLIGADOS A GUARDAR EL SBADO

TRABAJO DE INVESTIGACIN Presentado al Personal Docente de la Facultad Teolgica Latinoamericana Alianza

En el Cumplimiento Parcial de Los requisitos del Grado de Master en Estudios Pastorales

Por Paulo A. Santis L. Marzo, 2013

NDICE

Introduccin...3

I.

Posturas a favor de guardar el sbado ...5 A. Los adventistas y los falsos judos mesinicos..5

II.

Postura de las iglesias evanglicas respecto a guardar el sbado 7

A. El sbado no fue cambiado por Constantino...7 B. Razones para no guardar el sbado ....10 C. Objeciones a los argumentos de los sabatistas ..13 D. Principios hermenuticos violentados por los sabatistas .16 E. Conclusiones exegticas de Glatas 18

Conclusin...21

BIBLIOGRAFA....23

Introduccin En nuestro pas, Chile, existe un grave problema doctrinal promovido por los falsos judos mesinicos. Una de tantas doctrinas controversiales de ste movimiento seudocristiano que vamos a analizar, es respecto al da sbado que ellos, con extraordinario fervor, promueven dentro de los crculos cristianos evanglicos. ste nuevo grupo seala que el da de reposo fue cambiado por Constantino en el siglo IV al da domingo. Tambin que nunca fue abolido o cambiado por ningn apstol ni mucho menos por Cristo, pues ellos lo observaron como buenos judos que eran. Por tanto, todos los cristianos evanglicos deben guardar el Shabbt ya que es parte de la ley eterna de Elohim, que no ha sido abolida y contina vigente hasta el da de hoy. Tal postura ha perturbado gravemente a ciertas iglesias evanglicas de nuestra nacin y lamentablemente, la confusin sembrada en los cristianos, es espantosa y terrible. En Temuco por ejemplo, dos pastores que antiguamente eran pentecostales, ahora se judaizaron y fueron ungidos como pastores judos mesinicos. Los miembros de estas comunidades, por la fidelidad a sus pastores, le siguieron sus corrompidos pasos. Se ensean en las iglesias evanglicas el hebreo moderno con la finalidad de ganar a los judos que vendrn a nuestro pas. Pero al parecer la verdadera intencin es ensear las falsas doctrinas judas mesinicas, de ello puedo dar fe, ya que estuve participando durante un mes y medio en las clases de hebreo que se impartieron y pude comprobar de primera fuente que el motivo de tales conferencias es pervertir a nuestro pueblo cristiano evanglico y judaizarlo, esclavizarlo a la ley juda del Antiguo Testamento. ste tema es de vital importancia es stos momentos ya que se encuentra en pleno desarrollo y se propaga con extraordinaria rapidez en los crculos protestantes. Se ha demostrado que ste movimiento es terriblemente perjudicial para nuestras iglesias al hacerle creer a nuestros hermanos que se puede obtener el favor de Dios y la santificacin por medio de la observancia del Shabbt. Al conversar con un pastor, que estuvo en algunas clases de hebreo, me enter que pretenda comenzar a guardar el sbado para ser obediente a las Escrituras. Con la finalidad de evitar que se contine propagando sta doctrina errada, pervertida y fraudulenta, se ha comenzado esta investigacin que arrojar claridad sobre el tema. De igual forma, para que pastores sin instruccin bblica formal sepan cmo defender la sana doctrina frente a ataques tan astutos, que emplean las propias Escrituras para engaar y persuadir a creer en el error. Para comenzar la investigacin y conforme a la informacin esgrimidas previamente, se plantea que el sbado no es obligatorio para el cristiano en la actualidad. Esto debido a que perteneca a la ley juda que ha sido abolida completamente en la cruz de Cristo. Segn lo enseado por los escritores sagrados del Nuevo Testamento. Esta postura se comprobar al analizar diversos materiales de consultas. Entre estas fuentes se encuentra la Biblia, libros especializados sobre el tema, comentarios bblicos y en diversos sitios de internet. La metodologa de trabajo que se emplear es segn el modelo lgico. Comenzando primero con la postura de los judos mesinicos y adventistas del Sptimo da y luego con las posturas por las cuales se inclinan las iglesias evanglicas conservadoras respecto al sbado; 3

entre ellas podemos mencionar que ste da no fue cambiado por Constantino, razones para no guardar el sbado, objeciones a los argumentos de los sabatistas, principios hermenuticos que estos grupos han violentado para confirmar su distorsionada posicin y finalmente las conclusiones que arroja una exgesis del libro de Glatas.

Postura a favor de guardar el sbado.

Los adventistas y los falsos judos mesinicos. Cuando nos referimos a los falsos judos mesinicos damos a entender que existen tambin los verdaderos. Pero en ste trabajo trataremos slo de los falsos, pues son ellos los que perturban a los cristianos con doctrinas fraudulentas. Para este grupo seudocristiano el Shabbt representa algo ms que para otros pueblos. Es el condimento que le da sabor especial en su relacin con el Eterno (Ex.3:16). Obtienen una semejanza determinada del Eterno, as tambin como Yesha Melej Hamashaj, el cual se hizo hbito celebrarle como buen hijo de Israel. La celebracin del Shabat no salva (Yesha s), pero a su vez fue el da dado por el Eterno para que en l reposemos, lo separemos y lo dediquemos para l y para nuestras familias (es un da para la familia natural como espiritual). No reconocen el cambio al domingo realizado por la iglesia Catlica en el siglo IV.1 Como se puede apreciar, utilizan el mismo argumento que emplean los adventistas para sealar que el sbado fue cambiado por el Emperador Constantino. Tambin en aquella pgina que circula en la web sealan lo siguiente: No es slo el concepto de un da de descanso que todo hombre necesita en la semana, sino que pretende elevar al hombre a una vida ordenada donde no exista la lucha y preocupacin por el sustento y el diario vivir que lo preocupan los seis das de la semana (como en el jardn del Edn, el cual refleja en un mundo venidero con Mashaj como rey del mundo).2 Fue dado en la creacin (Gnesis 2:1-3). Abraham lo respet (Gnesis 26:5). Fue santificado por los hebreos antes de la promulgacin escrita de la ley (xodo 16:21-30). Promulgado en la santa ley (xodo 20:8-11). Fue guardado por Jess (Lucas 6:5-6; 4:16; Marcos 1:21). Respetado por la virgen mara (Lucas 23:56). Guardado por los apstoles (Hechos 13:14,44; 17:2; 18:4). Se respetar en el cielo (Isaas 66:22-23). Los seudocristianos sustentan que no hay derecho a efectuar cambios. Dios es inmutable (Malaquas 3:6). Jess es inmutable (Hebreos 13:8). Ni hombres ni instituciones tienen derecho a efectuar cambio en la ley de Dios (Mateo 5:18-19; 15:6,9; Eclesiasts 3:14). Adems los promotores de tal enseanza, aseveran que los apstoles y Cristo mismo guardaron el sbado, por tanto, debemos seguir sus ejemplos. Pablo y Bernab usaban el sbado para predicar a los gentiles (Hch.13:14-15; 42-44). Ahora, ya que Pablo estaba predicando sobre la gracia de Dios, (v.43), sta era la oportunidad para corregir a estos
Autor desconocido. (Septiembre 2012). el Sbado; celebracin del Shabat. http// mesinicosecuador.com/el-sabado-celebracin-del-shabat/. Consultado: 11 de Septiembre, 2012.
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ibid.

gentiles, y explicar que el sbado fue abolido. Por qu l espero una semana completa para predicar a los gentiles el sbado siguiente si el sbado haba sido cambiado por el domingo?, por qu Pablo no les dijo que no tenan que esperar una semana, sino que el prximo da, el domingo, era el da apropiado para este servicio?3 Igualmente advierten que Pablo ordena a los gentiles que guarden el sbado. A estos gentiles en Corintio, Pablo les orden: sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1Corintio 11:1). Segn Hechos 17:2 Pablo acostumbraba asistir a las sinagogas en sbado. Lucas 4:16 indica que Jess guard el sbado, pues en aquel da ley el libro de Isaas en la sinagoga. Era la costumbre de Jess. Pablo lo imit, y le orden a los gentiles a imitarlo, as como l imitaba a Cristo. La pregunta para nosotros, hoy, es, estamos dispuesto a imitar a Cristo? Jess vino a darnos un ejemplo que debemos imitar. Si Cristo estuviera hoy, guardara el sbado, ya que l es el mismo, ayer, hoy y para siempre.4 Por tanto, concluyen, que si queremos imitar a Jess y a sus apstoles estamos obligados, si queremos ser obedientes a las Escrituras, a guardar el sbado. En otro episodio que se encuentra relatado en el libro de los Hechos 16:12-15, evidencian que la costumbre de Pablo era predicar en sbado. En ste texto bblico otra vez Pablo y sus acompaantes, estando en Filipo, esperaron hasta el sbado, y entonces fueron al lugar de adoracin y Lidia, probablemente una mujer gentil, se convirti al cristianismo. Por tanto, era costumbre de Pablo y sus acompaantes ir al lugar de oracin y adoracin el sbado.5 Nuevamente vemos aqu un texto bblico utilizado para respaldar la idea de que es necesario guardar el sbado pues recibimos el ejemplo del apstol a los gentiles. Tambin insisten que lo llevado a cabo en Jerusaln (Hechos 15) no se discuti el tema del sbado, ni los diez mandamientos. En el concilio de Jerusaln no se dijo que no se guardaran los diez mandamientos. El declogo no estaba en discusin sino la circuncisin, lo cual era una legislacin completamente diferente a las tablas de la ley.6 La opinin antes expuesta revela que los sabatistas distinguen entre la ley de Moiss y los diez mandamientos. Analizaremos esta diferencia a continuacin. Ellos sealan que existe una ley moral y otra ceremonial. Las leyes que fueron anuladas se refieren a las que trataban temas rituales pero no las morales. Deuteronomio 10:5 se refiere a la ley moral, ley de Dios, que nunca fue quitada; Deuteronomio 31:24-26 se refiere a la ley de

Tom Justus, Ministro. (Septiembre 2012). La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo!... Por qu guarda Ud. El Domingo? http:// www.abcog.org/dom.htm;Internet; Consultado: 11 de Septiembre, 2012.
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ibid. ibid. ibid.

Moiss o ceremonial, esta es, precisamente la que fue derogada.7 Con esta diferencia por supuesto que los adventistas y falsos judos mesinicos quedan desconcertados. Pero ms adelante veremos si realmente las Escrituras Sagradas respaldan una diferenciacin tan notable como lo sealan los sabatistas.

Posturas de las iglesias evanglicas respecto a guardar el sbado.

El sbado no fue cambiado al domingo por Constantino. La denuncia en contra de aquellos que emplean el domingo como da principal de adoracin, se fundamenta en una tergiversacin deliberada de la historia. Tanto los adventistas como los falsos judos mesinicos emplean sta falacia para persuadir a los evanglicos a guardar el sbado y aquellos que observan el domingo, estn en rebelda ante un mandamiento expreso del Seor registrado en las Escrituras. Pablo Hoff, un reconocido educador cristiano en Latinoamrica, indica que: historiadores no adventistas, sin embargo, sealan que Constantino solamente sancion legalmente la costumbre que haca tiempo ya haban observado los cristianos.8 Si ste emperador realmente cambi de manera deliberada e impositiva una costumbre contraria a la iglesia, entonces tendramos datos de grandes persecuciones durante su gobierno como ocurri en el 303 d.C. por Diocleciano. Pero curiosamente, no vemos ninguna asechanza donde se vieron afectados cristianos por no querer someterse al cambio de da, por qu? Porque la conclusin es evidente, ningn cristiano guardaba el sbado como su da especial de adoracin al Seor, ms bien utilizaban el domingo. Efectivamente, abundan documentos de los padres de la iglesia que muestran que los cristianos antes de Constantino utilizan el domingo para sus reuniones de adoracin. En el ao 70 d.C. en la carta de Bernab se deja registro lo siguiente: nosotros guardamos el octavo da [domingo] con regocijo, el mismo da en el cual Jess se levant de los muertos. En el 90 d.C. en la didach se encuentra esta porcin: cada da del Seor, mantengan sus solemnes asambleas, y regocjense: pues es culpable de pecado quien ayune en el da del Seor, siendo el da de la resurreccin en el mismo documento se puede leer: y en el da de la resurreccin de nuestro Seor, el cual es el da del Seor, reunos ms diligentemente en el ao 130 d.C.
Autor desconocido. (Septiembre 2012). El guardar el Sbado.//amigoval.com/WP/Sermones/s4118.html. Consultado: 11 de Septiembre, 2012.
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Pablo Hoff, Otros Evangelios. (Miami: Editorial Vida, 1993) ,153.

Bernab escribi: por eso nosotros los cristianos guardamos el octavo da para gozo, en el cual Jess tambin resucit de los muertos y despus de habernos aparecido ascendi al cielo. Adems en el 200 d.C. Tertuliano escribi: solemnizamos el da despus del Sabbat en contradiccin a aquellos quienes llaman ste da su Sabbat (Apologa de Tertuliano, cap.16). Durante el mismo ao y por el mismo autor antes sealado comenta: otrossuponen que el sol es el Dios de los cristianos, porque es bien sabido que ellos consideran el domingo como un da de regocijo. (A las naciones 1:3).9 Zaldvar, para aludir a lo anterior indica: El Seor resucita el domingo, eso es cierto, la iglesia se reuni siempre los domingos para adorar al Seor, eso tambin es cierto, que los romanos adoraban al sol y no laboraban ese da tambin es cierto. Ahora, decir que la iglesia adopta el domingo para emular la fiesta pagana de Roma, es una exageracin gratuita.10 Igualmente Orgenes en el 220 d.C. deca: En domingo no se debe hacer ninguna de las obras del mundo. Si entonces, os abstenis de todas las obras de ste mundo y se guardan libres para las cosas espirituales, ir a la iglesia, or las lecturas y las homilas divinas, meditar en las cosas celestiales. (Homilas. 23in nmero4, pg.12., 12:749).11 Al descansar el domingo para las actividades espirituales, los padres de la iglesia comenzaron a llamar a ste da como el da del Seor. Efectivamente, en el 90 d.C. en la didach se deja registro: y en el da de la resurreccin de nuestro Seor, el cual es el da del Seor en el ao 170 d.C. Ignacio escriba: ya no ms observando el Shabbat, sino viviendo en la observancia del da del Seor. En el 190 d.C. Clemente de Alejandra dice: l nos da el mandamiento de acuerdo al Evangelio y guardar el da del Seor, siempre que se aparte de la mente perversaglorificando la resurreccin del Seor mismo. En el 250 d.C. Cipriano comenta: el octavo da, eso es, el primer da, y el da del Seor, despus del Shabbat.12 Entre el ao 70 -100 d.C. se escribi: renanse el da del Seor, partan el pan y celebren la accin de gracias. (La didach de los apstoles).13 Evidentemente, por estas mltiples cartas que nos han llegado, se desprende la falsedad de que Constantino haya efectuado un cambio impositivo y arbitrario en la iglesia cristiana.

Autor desconocido. (Septiembre 2012). El domingo como Sabbath en la iglesia primitiva? http:// www.vidaeterna.org/esp./preguntas/domingo_primitivo.htm; Internet. Consultado: 11 de Septiembre, 2012. Ral Zaldvar, Teologa Sistemtica desde una perspectiva Latinoamericana . (Barcelona: EDITORIAL CLIE, 2006), 531.
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El domingo como Sabbath en la iglesia Primitiva? ibid. ibid.

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Martn Zavala M.P.D. (Septiembre 2012). Sbado o Domingo: qu da hay que guardar? htt://www.defiendetufe.org./misionerosdelapalabra.htm;Internet. Consultado: 11 de Septiembre, 2012.

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Es ms, en el periodo de la iglesia del Nuevo Testamento no existe registro alguno que compruebe que despus de la muerte de Cristo, algn cristiano guardara el sbado. Ms bien hay exhortaciones a no guardar das, meses, tiempos y aos (Gl.4:9-10). No obstante abundan pasajes donde los cristianos se reunan el domingo para adorar.14 Para confirmar esta posicin Vaughn Eliott indica que el Nuevo Testamento no establece da de descanso alguno. No existe mandamiento expreso de guardar el domingo. Pero claramente la iglesia desde los das de los apstoles se congregaba para sus reuniones el domingo para celebrar la resurreccin de Cristo.
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Ahora bien, veamos algunos textos del Nuevo Testamento que comprueban la verdad antes expuesta. En 1Corintios 16:1-2 el texto declara que cada primer da de la semana se reunan para recolectar las ofrendas y enviarlas a los hermanos que se congregaban en Jerusaln. En Hechos 2:1 el da siguiente al reposo (Lv.23:15-21), los discpulos estaban reunidos y de pronto son todos llenos del Espritu Santo. En Hechos 20:7-12 podemos apreciar que el primer da de la semana, se reunan los discpulos para partir el pan y para ser enseados. De modo que, como indica Trujillo no fue la iglesia catlica la que anul el sbado, sino que fue Espritu Santo mismo quin inspir a los escritores del Nuevo pacto para esto.16 La razn por la cual el domingo se convierte espontneamente en el da del Seor y el momento de la liturgia cristiana obedece a que precisamente aquel da, acontece el primer encuentro con el Resucitado.17 Disponemos de tres texto bblicos que deben enfrentar los que ensean que la iglesia no se reuna el domingo, lamentablemente cuando llegan a ellos, no lo tratan con una mente imparcial, algo imprescindible en el intrprete de la Biblia. Justamente, un sabatista seala que en Hechos 20:7-12 no consisti en una reunin dominical. Para apoyar su postura plantea que el escritor, Lucas, al sealar que Pablo alarg su discurso hasta la media noche, indica que se reunieron el sbado, pues aquel da comenzaba a la puesta del sol y terminaba a la puesta del sol del otro da. Despus que el sbado haba terminado, el apstol Pablo se qued para un sermn de despedida, entonces al amanecer del domingo sali por tierra desde Troas hasta Asdn.18 Lamentablemente el comentarista no logra visualizar que los trminos que emplea Lucas para designar los das no son de acuerdo al sistema judo sino romano, pues no utiliza la segunda vigilia de la noche ms bien emplea media noche segn la prctica roma.

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Zaldvar, ibid.

David Vaughn Eliott. (Marzo 2013) Cul da debemos guardar el Sbado o el Domingo? http:// charlesdailey.net/sabado.html, Internet. Consultado: 13 de Marzo, 2013. Jorge L. Trujillo. (Enero 2013). El cristiano y el Da Sbado. http:// www.vidaeterna.org/preguntas/sabado.htm; Internet. Consultado: 05 de Marzo, 2013.
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Joseph Ratzinger, Jess de Nazaret. (Madrid: Ediciones Encuentro, S.A., 2001), 169.
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Justus, ibid.

Como se aprecia, Constantino slo oficializ una costumbre practicada por siglos en la iglesia cristiana. Los discpulos de Jess se reunan los domingos, en aquel da se recolectaban las ofrendas, se parta el pan y se enseaba la Palabra de Dios. Adems el Espritu Santo cay en el primer da de la semana. Tenemos tambin los escritos de los padres de la iglesia cuyas cartas son anteriores al 321 d.C. cuando el Emperador legaliz el domingo. Bernab en el 70 d.C., la didach en el 90 d.C., Tertuliano en el 200 d.C., Orgenes en el 220 d.C., Ignacio en el 107 d.C. Todos ellos se reunan el domingo y lo presentan como el da del Seor. Es una postura antojadiza y una falta a la verdad, declarar que Constantino oblig a los cristianos a guardar el domingo.

Razones para no guardar el sbado. Veremos algunas razones por las cuales los cristianos no deben guardar el sbado. Todas ellas tomadas de la Biblia ya que ellas son la autoridad suprema referente a temas doctrinales. Adems podremos comprobar a los sabatistas que nuestra posicin no se fundamenta en tradiciones o simples especulaciones, sino en la Escritura misma. El texto de Colosenses 2:8-10, nos seala que estamos completos en Cristo. Pues bien, el guardar el sbado o el domingo no salva, ni estamos obligados a hacerlo, lo importante es que si guardamos un da sea para el Seor (Rom.14:5-8). Los dbiles si quieren hacer distincin en comida o bebida o de das no se les debe juzgar, lo importante es que lo haga para el Seor, pero debe tener claro que esto ni condena ni salva.19 A s mismo, los cristianos pertenecemos a la nueva alianza. El Antiguo Pacto fue una alianza de Dios con el pueblo de Israel (x.20:18-22) y el Nuevo Pacto fue hecha con todos los hombre a travs de Jesucristo (Lc.22:19-20). Nosotros no somos judos sino cristianos. Todos lo que est en el Antiguo Pacto se debe ver a la luz del Nuevo Testamento, porque nuestro maestro no es Moiss sino Jesucristo. El mismo Jesucristo dice que no vino a abolir la ley sino a darle su plenitud y cumplimiento (Mt.5:17); l le dio a la ley su verdadero significado, es una ley ms interiorizada y perfecta.20 Es del interior y perfecta, porque la ley, indica Pablo en segunda de Corintios, era de la letra, produca muerte, era material debido a que estaba escrita en piedras, conduca a la condenacin y era perecedera. Por otra parte el Nuevo Pacto es del espritu, produce la vida espiritual, justifica y es permanente (2Corintios 3:6-11). Adems Jess perfeccion el Antiguo Pacto en relacin con el enojo, el adulterio, la venganza, entre otros pecados. Jess es nuestro maestro, a l debemos escuchar (Mr.9:4-7) y
Autor desconocido. (Septiembre 2011). Es bblico guardar el Sbado. http:// www.rtvamistad.net/preguntas/021c689623004d31a.html. Consultado: 01 de Septiembre, 2011.
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Zavala, ibid.

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en los evangelios nunca aparece ordenndole a sus discpulos que guardaran el sbado.21 Si es un mandamiento tan importante por qu Jess en el sermn del monte no dio mandamiento alguno sobre tal da que con tanto apasionamiento defienden los adventistas y falsos judos mesinicos? Pues bien, de los diez mandamientos enumerados en xodo 20:1-17, slo nueve fueron restituidos en el Nuevo Testamento (seis en Mt.19:18-19 matar, adulterar, robar, falsos testimonios, honrar a los padres, y adorar a Dios). En Romanos 13:9 se recalca no envidiar la propiedad de los dems. El adorar a Dios incluye a los tres primeros mandamientos. El que no fue restituido fue el que se refera al sbado. En vez del sbado, Jess dijo que l era el Seor del sbado (Mt.12:8).22 Ahora bien, la muerte de Cristo anul el Antiguo Pacto y ahora los cristianos nos regimos por el Nuevo, establecido por el Seor, Vaughn Eliott comenta: El nuevo Testamento no comenz con el nacimiento de Jess. Hebreo 9:17 dice: porque el testamentono es vlido entre tanto que el testador vive. A la muerte de Cristo pues, dio validez a su Nuevo Testamento (Pacto). Hebreo 8:13 afirma que al decir: Nuevo pacto ha dado por viejo al primero. No debemos seguir ese viejo pacto con los judos sino el Nuevo Pacto en Jess. Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, no existe mandamiento de guardar el sbado.23 Por otra parte el sbado fue instituido en el Monte Sina. La Biblia no ensea que ste da era guardado desde la creacin. Es cierto que Dios repos el sptimo da despus de crear todo, pero instituy la guarda del sbado aos despus en el Monte Sina (Neh.9:13-14).24 Es ms no hay evidencia en la Biblia de guardar el sbado antes de que se diera la ley en el Monte Sina.25 Si bien es cierto, antes de la llegada al monte de Dios, el Seor les dio el sptimo da, pero es una institucin distintivamente israelita. Es el sptimo da de la semana. El da fue dado por Dios providencialmente en el desierto juntamente con la ddiva del pan.26 Y luego fue oficialmente establecido en los diez mandamientos o la ley de Moiss que, como
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ibid.

Dawlin A. Urea. (Marzo 2013). Dificultades bblicas debemos guardar el Sbado o no? http:// www.antesdelfin.com/dificultadesbiblicasExo20_8.html. Consultado: 07 de Marzo, 2013.
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Vaughn, ibid. El guardar el Sbado, ibid.

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Armando Valde. (Enero 2013). Los Cristianos y el Da de Reposo. htt://www.evangelio.wordpress.com/2008/08/15/los cristianos-y-el-da-de-reposo/15 de Agosto 2008. Consultado: 30 de Enero, 2013. Daniel Caro, Jos Toms Poe, Rubn Zorzoli, ed., Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 2 xodo. (El Paso: EDITORIAL MUNDO HISPANO, 1997), 147.
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veremos ms adelante, qued abolida. Pero no vemos que Adn haya guardado el sbado, tampoco No o algunos de los patriarcas. La Escritura no dice que Abraham, Isaac descansaran el sbado ni tampoco Jacob e incluso, cuando Israel estuvo en Egipto no reposaron el sptimo da, el sealar lo contrario, es una especulacin inadmisible y caprichosa. Igualmente, el domingo no ha reemplazado el sbado como da de reposo. Los cristianos se renen ese da para celebrar la resurreccin de Cristo. Todos los das para el creyente es un da de reposo, puesto que ha cesado nuestra labor espiritual y estamos descansando en la salvacin efectuada por nuestro Seor (Heb.4:9-11).27 Si Cristo es el cumplimiento del da de reposo por qu continuar observando una tipologa que ya se ha cumplido? El seguir observando el sbado es tan incoherente como continuar matando corderos para expiar nuestros pecados, cuando Jess ya quit las culpas de nuestras rebeldas una vez y para siempre al dar su vida en la cruz. Los sabatistas han hecho de la doctrina del sbado una doctrina fundamental de los seguidores de Jesucristo. Han puesto en el subconsciente colectivo de los incrdulos que el da sbado es mucho ms importante que Cristo mismo. La verdad es, dice Zaldvar, que la observancia de un da no es una doctrina cardinal de la iglesia y no afecta la esencia de la misma. Lo importante es adorar a Dios en espritu y verdad todos los das. El da no es el centro del universo. La relacin personal con Dios s. Esto es lo que determina la condicin espiritual de cada creyente.28 Si los falsos judos mesinicos insisten en guardar el sbado porque que la ley, segn ellos, no ha caducado, entonces deben guardarlo como la ley lo exiga. La ley del sbado prohibi todo trabajo (x.20:10); el salir de la casa (x.16:29), el cocinar (x.16:23,29); el encender fuego (x.35:3); requera el sacrificio de los corderos como holocaustos (Nm.28:910). Si parte de la ley es guardada, toda la ley tiene que guardarse (Mt.5:18-19; Gl.5:3; Stg.2:10).29 Zavala aade que tambin no deban comprar ni vender (Neh.10:31-32), no haba que llevar carga alguna (Jr.17:21-22). Los sabatistas cumplen estas reglas? La verdad es que ni ellos mismos lo creen, ni lo cumplen.30 Es ms, es necesario recordar que el sbado no es igual en cada parte del mundo. Si el da es tan importante, por qu no es equivalente en todas partes?, qu hacen los que viven en la zona rtica, donde durante meses el sol no se pone nunca, y durante otros, en la poca invernal, el sol no se asoma? Y al viajar alrededor del mundo y cruzar la lnea internacional del cambio de fecha, cmo se puede saber quin observa el da correcto? A un lado de la lnea se asegura que es sbado. Pero a menos de slo diez metros de distancia, es domingo. Estos
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Valde, ibid. Zaldvar, ibid. El guardar el Sbado, ibid. Zavala, ibid.

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problemas confirman que la ley mosaica fue dada en primer lugar, a un pueblo particular, el israelita. En segundo lugar, la ley fue entregada para una poca determinada, desde Moiss hasta Cristo. En tercer lugar, la ley fue otorgada a una regin limitada, el desierto y la tierra de Canan.31 Es tan ridcula e ilgica la idea de guardar el sbado en todas partes del mundo como pensar que algn sabatista, durante seis meses trabajara y los otros meses slo se dedicara a observar el sbado, pues el da de reposo finaliza a la puesta del sol. Difcilmente los falsos judos mesinicos viviran en las zonas rticas o se marcharan de vacaciones a tal lugar.

Objeciones a los argumentos de los sabatistas Se acusa a los cristianos conservadores de haber cambiado la ley cuando ni Cristo mismo lo hizo. Para confirmar su posicin emplean Mateo 5:18 donde el texto sagrado indica que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley. Sin embargo, no quieren leer todo el versculo: hasta que todo se haya cumplido. Lucas 16:17 es un pasaje paralelo. Este mtodo es utilizado tambin por catlicos referente a la virginidad de Mara. Dicen que Jos no la conoci, pero en Mateo 1:25 dice no la conoci hasta que dio a luz a su primognito.32 Tambin ensean que los apstoles guardaron el sbado. Esto no es cierto. Aprovecharon la reunin de los judos en las sinagogas para ensearles el evangelio. En Troas, los discpulos no guardaron el sbado, ms bien el primer da de la semana se reunieron para partir el pan. El partir el pan, no es expresin de una comida comn, sino de la cena del Seor (1Cor.10:16) el pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?33 A s mismo, indican que como Cristo guard el sbado, los cristianos tambin deben hacer lo mismo. Es cierto que Jess observ el da de reposo, porque l naci bajo la ley de Moiss y la guard toda la vida. Mateo 5:17-19. Pero Cristo cumpli la ley y los profetas y nos dio su perfecta ley de la libertad (Lc.24:44; Heb.10:9-10; Stg.1:25).34 El otro texto bblico empleado por aquellos que pretenden que los cristianos guardemos el sbado, se encuentra en Juan 14:15. En ese texto se indica que si me amis, guardad mis mandamientos. Pero el trmino a qu mandamientos se refiere?, a la ley de Moiss? El Nuevo Comentario Bblico indica que se refiere a todo el contenido de la enseanza del Seor. El principio de la observancia de los mandamientos por medio del motivo del amor

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Luisa Jeter de Walker, Cul camino? (Miami: Editorial Vida, 1999) ,162. El guardar el Sbado, ibid. ibid. ibid.

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esto es un avance revolucionario en relacin al enfoque judo a la ley.35 En otras palabras significa los mandamientos de la ley de Cristo tanto lo que estn expuesto en el sermn del monte como las dems enseanzas que entreg durante su ministerio terrenal. De la misma manera, al indicar que el sbado ser guardado en el cielo (Isaas 66:23), me parece que es una postura extremadamente fundamentalista y dogmtica. Si en la Nueva Jerusaln, no habr noche; no existe necesidad de luz de lmpara, ni luz del sol (Ap.22:5) entonces, cmo se podr guardar el sbado, si en el cielo el ciclo de da y de noche no existirn?, no estarn sacando este texto fuera de su contexto para ajustarlo a su antojadiza doctrina sabtica? Creo firmemente que los fraudulentos cristianos, que se hacen pasar por judos por el simple hecho de que sus apellidos terminen en z, recurren desesperadamente a mtodos cuestionables de interpretacin bblica. Otro texto que insisten los gentiles disfrazados de judos para sealar que la ley no ha sido abolida, se encuentra en Mateo 5:17-19. All el escritor inspirado registra las palabras de Cristo al sealar que Jess no vino para abolir la ley sino a cumplirla, porque no pasara ni una jota ni una tilde de la ley hasta que todo se haya cumplido. Y cualquiera que quebrante uno de esos mandamientos, muy pequeo sera llamado en el reino de los cielos. Pues bien, la ley se cumpli totalmente en la cruz de Cristo. Juan deja registrado lo siguiente: dijo para que la Escritura se cumpliese: tengo sedcuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: consumado es. O como lo traduce la NVI todo se ha cumplido. (Jn.19:28-30). Entonces si todo se ha cumplido ya somos libres de la ley y la obligacin de guardar el sbado. Algo ms se requiere agregar al texto bajo discusin. Pablo amonest a los glatas por guardar el sbado. A los romanos les dijo que el que haca diferencia entre da y da era dbil, y tambin seal a los colosenses que no dejaran que nadie los juzgara por no guardar los das de reposo. Igualmente indic que la ley habra de pasar. En el concilio de Jerusaln el Espritu Santo movi a Pablo, Jacobo y a los apstoles y hermanos presentes, a no obligar a los creyentes a guardar la ley de Moiss. Cree usted que el apstol Pablo ser llamado el ms pequeo en el reino de los cielos por haber enseado tal cosa? (Mt.5:17-19), se podr creer que el apstol Pedro y Jacobo y los dems apstoles y hermanos cometieron un horrible pecado y faltaron gravemente a las palabras de Cristo?36 Al analizar el contexto del pasaje, notaremos que aquellas palabras de Cristo se pronunci en el sermn del monte, por tanto, los mandamientos se refieren a las enseanzas y ordenanzas de Cristo pronunciados en aquel lugar y no a las leyes del Antiguo Testamento como sostienen equivocadamente los neojudaizantes. Por lo dems, el guardar los mandamientos de Dios no significa que tengamos que guardar el sbado. La Biblia relata que Abraham guard los preceptos, mandamientos, estatutos y leyes de Dios (Gn.26:5). Ahora bien, resulta que Abraham no guard el sbado ya que fue dado a Israel en el Sina, cientos de aos despus de la muerte de Abraham, por
Tito Fatasuli et al., ed. Nuevo Comentario Bblico. (El Paso: CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1996), 715.
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Trujillo, ibid.

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consiguiente no pudo observar tal mandamiento porque no lo conoci. Cmo se puede practicar un mandamiento que Dios an no ha dado?37 Los adventistas en diferenciar la ley moral y ceremonial cometen un error al pasar por alto las Escrituras, pues en ellas no existe tal distincin. Efectivamente, la Biblia ensea que haban dos tablas; los 10 mandamientos puestos dentro del arca (Dt.10:5) y los detalles y ampliaciones de la ley fueron escritos en un libro y puesto al lado del arca (Dt.31:24-26). Los dos eran de Dios y eran considerados como uno. Nehemas 8:1 dice la ley de Moiss; en 8:8, ley de Dios; 8:14, ley que Jehov haba mandado por mano de Moiss; en 8:18, declara el libro de la ley de Dios. Los que hacen distincin entre la ley de Moiss y la ley de Dios tuercen las Escrituras. Lucas 2:22 dice la ley de Moiss y luego Lucas 2:23-24, hablando de la misma ley dice la ley del Seor. La Biblia afirma que el pacto, los diez mandamientos y la ley fueron dados por Dios (Dt.4:23; x.31:18; Lc.2:23-24) y tambin afirma que el pacto, los diez mandamientos y la ley fueron dados por Moiss (Dt.29; Mr.7:10; Lc.2:22). Esdras era un escriba diligente en la ley de Moiss que Jehov Dios de Israel haba dado (Esdras 7:6) y Moiss dio los diez mandamientos nos indica Marcos en su evangelio (7:10).38 Un exgeta bblico reconocido, comenta que la comunidad cristiana es la comunidad de los libres, que el judasmo se halla bajo la esclavitud de la ley (Gl.4:21-23). As como ha sido aniquilado el poder de la carne para los participantes de la accin salvfica de la cruz (Gl.5:24), as ha perdido la ley su poder. Cristo es el final de la ley en la medida que sta pretende ser el camino de salvacin o fue entendida por los hombres como medio para conseguir la propia justicia. Cabe destacar que la libertad de la ley comporta una carcter dialctico: libertad respecto de las exigencias y sin embargo estar atados a ella como se refleja en la actitud de Pablo donde para l todo le est permitido, pero no todo es conveniente (1Cor.6:12; 10:23). 39 Recordar adems que la ley no revesta de propsitos salvficos como muy bien comenta el autor antes citado. La ley incita al pecado. Pablo la representa como un poder que provoca y que hace brotar el pecado (Ro.5:20). La ley es la aliada del pecado, no alivia la situacin del pecador, sino que la agrava an ms. Es como un amo y carcelero. No abre el camino de salvacin sino ms bien se lo bloquea; no restringe al pecador, sino que lo mata y lo encarcela. Sin embargo tiene su lado positivo. Es su accin esclavizante y mortfera sirve a las intenciones salvficas de Dios, pues en ella Dios abre espacio para la promesa, para la fe, por Cristo. 40

Tito Martnez. (Diciembre 2012). El Nuevo Pacto en la sangre del Mesas. http://www.las21tesisdetito.com/t7.htm. Consultado: 29 de Diciembre, 2012.
38

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El guardar el sbado, ibid. Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2001),

39

401-403.
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Herman Ridderbos, El pensamiento del Apstol Pablo. (Grand Rapids: Libros desafos, 2002),

185-196.

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A s mismo, si el cristiano pretende dar aplicacin primaria (pasajes de la Escritura que tiene relacin directa a quienes ha sido dirigido) a textos que hablan de sbado judo, a quien nunca fue dirigida, no tendra fundamento bblico para guardar el domingo (lo cual si lo tiene) y no tendra excusa al no guardar los aspectos especficos de la ley del sbado. El podra ser apedreado por no guardarlo hasta morir (Num.15:32-36). 41 Del mismo modo es necesario recordar los propsitos del da de descanso. Calvino indica que sirve para ilustrar el reposo espiritual con los que los fieles deben cesar en su trabajo para dejar a Dios obrar en ellos. Para or la ley y usar sus ceremonias, para meditar en las obras de Dios, para que con ese recurso ejercitaran la piedad. Tambin para dar un da de descanso o reposo de los trabajos cotidianos, a quienes viven sometidos a otros. 42

Principios hermenuticos violentados por los sabatistas. Martnez alude a un epigrama satrico en tiempos de los reformadores, utilizados por los opositores de la reforma. La inscripcin deca: Este es el libro en que cada uno busca su opinin; y en l cada cual halla lo que busca.43 Es una realidad tal conclusin en los das de hoy, pues las sectas se caracterizan en buscar textos fuera de su contexto y forzarlo con la finalidad de apoyar sus pervertidas posiciones. Zavala muestra que la razn por la que algunos creen que se debe guardar el sbado es porque hay cientos de citas bblicas en el Antiguo Testamento que dice que hay que guardar ese da, y se quedan con la idea de que si est en la Biblia, entonces hay que cumplirlo. Eso se oye bien, pero en realidad est muy mal.44 A continuacin veremos en qu consiste este error. Lamentablemente los defensores del sbado han olvidado o intencionalmente no consideran los modismos de tiempos empleados por los judos. De la Fuente dice: los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literal y

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Lewis Sperry Chafer, Teologa Sistemtica. (Wisconsin: Publicaciones Espaolas, 1986), 121. Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana. (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1964), 284. Jos Martnez, Hermenutica Bblica. (Barcelona: Libros Clie, 1984), 23. Zavala, ibid.

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limitadamente; y a veces con los dos sentidos juntos.45 Consideremos los textos bblicos que tratan stos modismos. Tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento encontramos las expresiones de eternidad y sus derivados. Los textos indican: y coma y viva para siempre (Gn.3:22); Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos (x.3:15); El eterno Dios es tu refugio (Dt.33:27); en Isaas el escritor, para hacer referencia a Israel, seala har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos (Is.60:15); para instituir la pascua, Moiss registra y ste da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris (x.12:14). Tambin en 2 Samuel 7:13 comenta l edificar casa a mi nombre, y yo lo afirmar para siempre el trono de su reino. En Levtico 25:45-46 el texto seala que los judos podan tomar esclavos y tenerlos en su posesin para siempre. En Gnesis 17:13 el escritor sagrado dice que la circuncisin debe practicarse perpetuamente, pues el texto es claro: estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. En el libro de Nmeros 25:13, referente a Aarn la Escritura seala: y tendr l, y su descendencia despus de l, el pacto del sacerdocio perpetuo en Isaas 32:14-15 dice que Jerusaln y sus fortalezas se volvern cuevas para siempre. Preguntamos se debe interpretar literalmente la referencia a Jerusaln como una ciudad con gloria eterna, cuando fue destruida en tres oportunidades y no existir para siempre en la tierra, pues habr una nueva Jerusaln? Ser literal la interpretacin que se debe hacer a xodo 12:14 sobre la pascua que debe ser guardada para siempre, si Cristo es nuestra pascua? Si interpretamos literalmente, entonces entre los judos an debera estar en vigencia la institucin de la esclavitud. Por qu Pablo ensea en el Nuevo Testamento que la circuncisin de nada vale (Gl.5:6) si sta prctica fue establecida como pacto perpetuo? Si el sacerdocio Aarnico es perpetuo, por qu el escritor a los hebreos indic que hubo cambio de sacerdocio? Es verdad que Jerusaln sera destruida para siempre, cuando en realidad lo vemos en la televisin y en los mapas actuales como una ciudad habitada y libre? Al parecer stos textos deben ser interpretados de manera figurada y considerados como modismos de tiempo empleados por los escritores bblicos, del mismo modo, debe entenderse la institucin del sbado. Los exgetas advierten la importancia de una correcta interpretacin bblica con la finalidad de no llegar a conclusiones torcidas. De la Fuente menciona la iglesia siempre se ha visto obligada a elaborar un sistema de doctrinas; pero los sistemas que resultan sern vlidos solamente cuando estn hechos sobre una exgesis correcta de los pasajes bblicos que tratan, y en el arreglo histricos de ellos.46 Los falsos judos mesinicos principalmente, desprecian la teologa y los seminarios e institutos teolgicos, pues insinan que slo el Espritu Santo es el que los gua para una correcta interpretacin de las Escrituras. Pero lamentablemente la realidad es otra, los errores exorbitantes que caracterizan sus doctrinas demuestran lo
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Toms de la Fuente, Claves de interpretacin bblica. (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,

2002), 97.
46

De la Fuente, 170.

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contrario. Su desprecio a las instituciones formales donde se ensea la Palabra de Dios, es en realidad, la causa de sus retorcidas enseanzas. La historia de la iglesia y la experiencia diaria atestiguan que una pretendida dependencia del Espritu divorciada del estudio serio y diligente en la interpretacin de la Escritura es frecuentemente causa de extravagancias religiosas o de herejas.47 El orgullo que manifiestan los falsos judos mesinicos los han llevado a cometer errores doctrinales inslitos. De la misma manera, no se puede seguir rigurosamente todos los ejemplos de Jesucristo. Si el ejemplo ilustra un mandato bblico, tenemos la obligacin de obedecer. Pero si el ejemplo carece del esfuerzo de tal mandato, entonces no se debe seguir estrictamente el ejemplo. Jess utilizaba una tnica larga y sandalias. Nunca se cas, ni se ausent del pas de su nacimiento, excepto en la poca de la persecucin de Herodes, significa eso que debemos seguir cada ejemplo? El principio por el que hay que regirse es estos casos, es que los ejemplos bblicos slo estn revestidos de autoridad cuando los refuerza un mandato especfico.48 Pero no existe un mandato especfico en el Nuevo Testamento para guardar el sbado, por tanto, el hecho de que Cristo lo haya observado, no obliga a los cristianos a realizar lo mismo. De lo contrario todos tendramos que utilizar sandalias, tnicas largas, pecaramos si nos ausentramos de nuestros pases o si queremos volvernos ms estrictos, tendramos que vivir en Israel y andar en borricos para seguir cada ejemplo de Jess y as ser ms consagrados al Seor.

Conclusiones exegticas del libro de Glatas. Consider pertinente para tratar un tema que ha causado confusin en nuestras iglesias realizar una exgesis del captulo cuatro del libro que trata de la libertad cristiana. Se presenta a continuacin las conclusiones exegticas sobre el libro de glatas 4:1-11. El apstol Pablo est muy preocupado por los glatas debido a que su trabajo haya resultado en vano (4:11). Al considerar la amplitud de contexto, se observa que el evangelio que practicaban los glatas era un evangelio diferente (1:6), era un evangelio pervertido (1:7), adems que lleva a condenacin (1:8-9). Por otra parte el evangelio que predica Pablo era por revelacin de Jesucristo (1:11-2:1), consista en la libertad en Cristo (2:2-5) y confirmado tambin por los apstoles (2:6:10). El gran siervo de Dios, se esfuerza para persuadir a los glatas a que no vuelvan a observar la ley al ensear las caractersticas de sta. Una de esas particularidades es que no puede justificar, pues la justificacin es por la fe en Cristo (2:15-21), y Abraham no fue
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Martnez, 21.

Walter Henrichsen, Entendamos 24 principios bsicos para interpretar la Biblia . (Miami: Editorial Caribe, 1976), 33-34.

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justificado por la ley sino por la fe (3:6-18). Otra cualidad de la ley es que no puede dar al Espritu Santo ya que el Espritu se recibe por fe (3:1-5). Adems la ley tena el propsito de llevarnos a Cristo (3:19-25) Pues bien, el escritor sagrado manifiesta que es infructuoso volver a la ley. Porque Cristo ya nos hizo libre de ella (4:31-5:12). Tambin, porque fuimos llamados a libertad (5:1314). As mismo, los que guardan la ley andan conforme a la carne (6:11-13). De igual forma en Cristo las obras de la ley no sirven para nada (6:14-17). Adems, el carcter de los glatas probablemente les jug una mala pasada respecto a temas doctrinales. Eran personas inconstantes en sus resoluciones, amantes del cambio e impresionables. sta caracterstica les llev a dejarse sobrecoger por los judaizantes que le llevaron nuevas doctrinas, diferentes a las enseanzas predicadas por Pablo. Y como eran amantes de los cambios e inconstantes, abandonaron las instrucciones del apstol para volver a esclavizarse a la ley. Hay que notar tambin que la fecha de composicin de la carta coincide con el primer concilio celebrado en Jerusaln. La fecha de la carta es el 48 d.C., para otros fue escrita entre el 48 y 58 d.C. y el concilio de Jerusaln se celebr en esos aos (48-50 aproximadamente). De manera que la carta tiene mucha relacin con lo que se discuti en tal concilio. Los judaizantes estaban difundiendo sus doctrinas pervertidas por el inmenso imperio romano y esto fue tratado definitivamente en Jerusaln. Los trminos griegos utilizados son imprescindibles de examinar para llegar a una apreciacin ms exacta. Para indicar que fuimos liberados de la ley se emplea el vocablo exagoraso que significa liberar, rescatar, redimir. El otro trmino pertinente para persuadir a los glatas que ya no son nios o menor de edad para ser semejante a un esclavo es nepios que significa literalmente sin el poder del habla, y se puede traducir como menor de edad. Y ahora somos herederos (klironomos) e hijos (huios). El declarar que los que guardan la ley es volverse a esclavizar, es bastante sugerente. Al analizar el contexto histrico particular del pasaje, nos damos cuenta que la esclavitud era extraordinariamente terrible en aquel entonces. Un esclavo en aquella poca no tena ningn derecho civil ni matrimonial. Sus dueos podan venderlos, separarlos, darlos, torturarlos, e incluso matarlos. La condicin de esclavo es pattica, degradante y fatdica, del mismo modo, lo es para aquella persona que aspire a volver a guardar la ley. En otras cartas el escritor sagrado de Glatas, har referencia al mismo tema tratado en sta epstola bajo consideracin. En Efesios 2:15 manifiesta que la ley fue anulada, destruida, quitada o abolida. En Colosenses 2:16, indica que las fiestas judas fueron slo sombras de lo que ha de venir. En segunda de Corintios 3:7, seala que la caracterstica de la ley era su transitoriedad. En Romanos 6:14 revela que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia y en el mismo libro muestra que somos libres de la ley (7:1-6) y que Cristo es el fin de la ley (10:4). Otros autores confirman lo declarado por Pablo en su carta. Lucas registr en Hechos 15 que la resolucin arribada en el concilio en Jerusaln fue no inquietar a los gentiles a 19

guardar la ley. El escritor sagrado de Hebreos muestra que hubo cambio de ley (7:21), que la ley era dbil e ineficaz (7:18-19) y que fue declarada obsoleta y est a punto de desaparecer (8:13). En la percopa en cuestin, el escritor seala que ya no estamos bajo la ley. Hemos sido libres de ella, somos hijos y herederos de Dios por medio de Jesucristo. El volver a observar las fiestas judas como el da de reposo, la pascua, las fiestas de las trompetas, el pentecosts, la luna nueva, el da de expiacin, la fiesta de los tabernculos, el ao sabtico y el de jubileo es volverse a esclavizar. Y no slo eso sino que tambin esos principios, haciendo referencias a la ley juda, son sin valor, pues ya cumplieron su propsito o como lo traduce la NVI son principios ineficaces y sin valor. Y para el apstol, sta prctica de los glatas le hace temer que su trabajo con ellos haya resultado en vano, o como lo traduce la versin Nueva Biblia Latinoamericana: me hacen temer que me haya fatigado intilmente por ustedes.

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Conclusin. Por consiguiente, se ha comprobado positivamente la proposicin planteada al comienzo de este escrutinio. Por las siguientes conclusiones arrojadas en la investigacin. Los argumentos que emplean los defensores del sbado se caracterizan por su debilidad. En primer lugar, porque no pueden o no quieren reconocer que Constantino slo oficializ una costumbre observada por cientos de aos antes, por la iglesia cristiana. En segundo lugar, porque los textos bblicos utilizados se encuentran descontextualizados y violentan tristemente los principios de una sana interpretacin bblica. En tercer lugar, porque realizan una inexistente diferencia entre la ley moral y ceremonial cuando en realidad slo existe en su frtil imaginacin. Las evidencias de no guardar el sbado son contundentes. Las abundantes cartas de los padres de la iglesia no dejan lugar a dudas que siglos antes de Constantino, la iglesia se reuna el domingo para adorar al Seor. Tenemos el testimonio de Bernab (70 d.C.), la Didach (90 d.C.), Ignacio (107 d.C.) Clemente de Alejandra (190 d.C.), Tertuliano (200 d.C.), Orgenes (220 d.C.), Cipriano (250 d.C.), para mencionar slo algunos. Si bien es cierto, los datos histricos no son suficientes para definir una doctrina, sirven para mostrar la realidad de la iglesia en un momento histrico determinado. Pero disponemos de citas del Nuevo Testamento que confirman que la iglesia de aquella poca, comenz a reunirse el primer da de la semana. El domingo se congregaban para partir el pan, que no era una comida comn, sino la celebracin de la santa cena. Tambin en ese da se recolectaban las ofrendas y eran enseados. Cuando los discpulos fueron llenos del Espritu Santo, ocurri, precisamente un da domingo (1Co.16:1-2; Hch.2:1; Lv.23:15-21; Hch.20:7-12). Cuando los sabatistas indican que Hechos 20:7-12 no fue una reunin dominical, pasan por alto el sistema romano para clasificar los das e interpretan segn el sistema judo, grave error. Adems las iglesias evanglicas presentan ms evidencia para no guardar el sptimo da. Una de las razones es porque en Cristo estamos completos (Col.2:8-10), porque los cristianos pertenecen a una nueva alianza o pacto (Lc.22:19-20), y los seguidores de Jess son cristianos, no judos. Igualmente de los diez mandamientos enumerados en xodo 20 slo nueve fueron restituidos en el Nuevo Testamento (Mt.19:18; Rom.13:9). Los siervos de Dios antes del Sina no guardaron el sbado. Los cristianos no observan ningn da, pues Cristo es el cumplimiento del reposo (Heb.4:9-11). Si los judaizantes pretenden guardar tal da, entonces deben guardarlo tal como lo exige la ley; no debe realizar ningn trabajo, no pueden salir de casa, no pueden cocinar, no pueden encender fuego, no deben comprar ni vender, no pueden llevar ninguna carga y deben matar corderos como holocaustos. Si es tan importante el sbado por qu no es igual en todas partes del mundo? Los textos bblicos que emplean los sabatistas, para continuar con la observancia del sbado, son cuestionables. Cristo no vino a abolir la ley, es verdad, pero hasta que todo se cumpliese, cosa que aconteci en su muerte en la cruz (Mt.5:18; Jn.28:29). Los apstoles no guardaron el sbado sino que, precisamente en ese da podan encontrar a los judos reunidos en las sinagogas para predicarles el evangelio. En Juan 14:15 los mandamientos que se deben 21

guardar no consisten en la ley de Moiss, sino en la ley de Cristo. Isaas 66:23 evidentemente, no se refiere que el sbado ser guardado en el cielo, pues en el paraso no habr noche y no hay necesidad de luz del sol (Ap.22:5). En Gnesis 26:5 los mandamientos y leyes que guard Abraham no inclua el sbado, debido a que aquella institucin fue otorgada cientos de aos despus de su muerte. Por otra parte, no existe evidencia en las Escrituras de una diferenciacin entre la ley moral y la ceremonial como pretenden hacernos creer los sabatistas. Los principios de interpretacin bblica no son considerados seriamente por los neojudaizantes. No reconocen los modismos de tiempo. Tambin se debe tener presente que los ejemplo bblicos slo estn revestidos de autoridad cuando los refuerza un mandato especfico, en el Nuevo Testamento, el mandato especfico de guardar el sbado es inexistente, slo se deduce con mtodos extremadamente estirados, arbitrarios y caprichosos. La conclusin exegtica arrojada por la carta a los glatas 4:1-11 es determinante. Los falsos judos mesinicos predican un evangelio diferente (1:6), un evangelio pervertido (1:7), un mensaje que lleva a la condenacin (1:8-9). Es volver a la esclavitud y esto le hace temer al apstol Pablo que su trabajo entre ellos haya resultado en vano (Gl.4:9-11). La documentacin aunque no fueron de las autoridades directas de estas corrientes teolgicas, es suficiente para enterarse de sus doctrinas. Faltaron las citas de los libros escritos por la seora Elena de White y de los fundadores de los neojudaizantes. Respecto a estos ltimos, como es un movimiento nuevo que recin se gesta, la literatura que se puede disponer slo se encuentra en internet. Surgen bastantes preguntas nuevas tras este estudio. Una de ellas sera cundo se origin el movimiento falso judo mesinico?, quines son sus fundadores?, cules son sus verdaderas intenciones?, qu libros revisten como fuente de autoridad? ste problema que recin se desarrolla debe confrontarse con la Palabra de Dios. En nuestras iglesias evanglicas es urgente advertir sobre este peligro, por medio de conferencias o seminario para que nos enteremos ms sobre el trasfondo de las enseanzas de los judaizantes modernos. Igualmente es necesario denunciar a estas personas para que no se les den ms oportunidad en nuestras congregaciones y permitirles que confundan a los creyentes con sus nocivas sutilizas. Se precisa instruir a las comunidades cristianas sobre la libertad en Cristo, el propsito de la ley del Antiguo Testamento y que Cristo es nuestro verdadero reposo, de manera que no necesitamos un da para darle reposo a nuestras almas.

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