Iusnaturalismo

Al hacerse referencia al Naturalismo, se entiende al sistema filosfico que consiste en atribuir todas las cosas a la naturaleza como inicio o principio. En consecuencia, puede definirse al Iusnaturalismo como la doctrina que considera al Derecho desde el punto de vista natural, en pocas palabras, es una escuela de pensamiento para la que, existe un derecho superior (Derecho Natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho; cuando se habla de Iusnaturalismo debe entenderse hecha la referencia a todas las doctrinas que tienen relacin con el Derecho Natural, aun cuando la interpretacin que de l se hace sea de muy diversa ndole, como de hecho ocurre. El Derecho Natural as concebido, tiene unas caractersticas que le son muy propias, a saber: 1) No es creado por el hombre (es anterior a l); 2) Es intrnseco a la naturaleza humana misma; 3) Es universal, objetivo, eterno e inmutable; 4) Est orientado a la convivencia pacfica y segura en la que impere la justicia. Edad Antigua En el significado de la palabra naturaleza se observa una evolucin en el pensamiento griego desde su consideracin de naturaleza fsica hacia su progresiva desmaterializacin:
ARISTOTELES Elaborar la diferenciacin entre lo justo por naturaleza y lo justo por convencin. Esta distincin la aplicar a los tipos de leyes estableciendo el antecedente del Derecho Natural, as diferenciar la ley particular, la que cada pueblo se atribuye a s mismo, de la ley comn, conforme a la naturaleza. CICERN GAYO ULPIANO PAULO Desarrollar una divisinDistingue el IusRecupera laLimita la tripartita entre el IusCivile, derechodenominacin Iusclasificacin al Ius Civile, derecho particularpeculiar de cadaNaturale, siendo elCivile, el que en de cada pueblo, el Iuspueblo, del Iusderecho comn acada ciudad resulta Gentium, derechoGentium, todos los animales,ser til a todos o a universal y el Iusderecho el Ius Gentium,la mayora y el Ius Naturale, que fundamenteestablecido por lacomn a todos losNaturale, el que las prescripciones derazn naturalhombres y el Iussiempre es bueno y ambos, aqu no quedapara todos losCivile, peculiar dejusto. claro el carcter (natural hombres. cada ciudad. o convencional) del Ius Gentium, pero expresa con nitidez el sentido de la ley humana.

Edad Media En esta poca se entiende el aspecto racional del Derecho Natural vinculado a la divinidad; la razn se orienta teolgicamente:
SAN AGUSTIN SANTO TOMAS DE AQUINO

Reclama la concepcin racionalista que entiende el Reformula la divisin tripartita que estableciera San Derecho Natural como un derecho cognoscible por la Agustn, a partir de la consideracin del universo razn humana, vinculado a la ley eterna. Considera la cristiano como una creacin de Dios que lo gobierna idea de la justicia en trminos de mandato de Dios. por medio de la ley eterna.

As la ley eterna se presenta como principio ordenador del universo y la ley natural como la participacin del hombre a travs de su razn en la ley eterna. En la ley natural pueden distinguirse principios primarios y secundarios; mientras que la ley humana tendr que adaptarse a las circunstancias de cada sociedad, pero slo resultar obligatoria cuando sea congruente con la ley natural. Esta tesis encuentra una oposicin en Vzquez (S/F), que en su afn de objetivar las prescripciones del Derecho Natural, desvincula a ste totalmente de Dios, fundamentndolo en la razn del hombre, constituyendo el precedente inmediato de una nueva forma de concebir el iusnaturalismo. Edad Moderna El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo que proporcionar sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el carcter estrictamente racional, desvinculado de consideraciones teolgicas, y la asuncin de una perspectiva subjetiva al Derecho Natural, reconociendo a los individuos la titularidad de derechos inalienables.
GROCIO Es el primer representante de la escuela de derecho racionalista, y entiende que el hombre no es slo un ser racional, sino tambin social, lo que le lleva a explicar el origen de la sociedad civil. HOBBES LOCKE PUFENDORF ROUSSEAU Define el estado deDefiende la idea deOpina que el estado deDelinea un estado de naturaleza del hombrepacto social, sinnaturaleza del hombrenaturaleza caracterizado como un estado deembargo, consideraes un estado depor la bondad del inseguridad, de guerra,que el estado dedebilidad e indigencia,hombre que le permite fundamentando unnaturaleza es vivirlo que le lleva a buscarvivir preservando su pacto de cesin a laguiados por laseguridad para su vidalibertad e igualdad. Es a autoridad de todos losrazn, disponiendoy sus derechospartir de la aparicin de derechos individualesde derechosasocindose a otrosla propiedad privada en beneficio de la paz yinnatos, generadoshombres. cuando se generan las el orden. por la accin de desigualdades y se hace trabajo. necesario acudir al contrato social.

Se produce de este modo el trnsito de los derechos naturales a los derechos civiles (la sociedad instituye el sometimiento de los individuos a la voluntad general). Kant identifica principios obtenidos directamente de la razn, al margen de cualquier experiencia histrica y enfatiza el valor del principio libertad, configurando la libertad individual sobre la posibilidad de coexistir con la libertad de los dems.

DIFERENCIAS ENTRE EL IUSNATURALISMO Y EL IUSPOSITIVISMO. El Iusnaturalismo y el Iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el Iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia del Derecho Natural, y el Iuspositivismo, especficamente en la del Derecho Positivo. Esto no implica que el Iusnaturalismo desconozca el Derecho Positivo y que elIuspositivismo desconozca el Derecho Natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del Derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo.

Los Derechos Humanos y el Iusnaturalismo Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie, en el contexto de la seleccin natural, de una conducta basada en la empata y el altruismo; otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos, al considerar que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas, apelando a textos como la Biblia o el Corn. Desde el Siglo XVII, con Hugo Grocio, ha cobrado fuerza elIusnaturalismo Racionalista, de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios, si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carcter o inspiracin religiosa; entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Santo Toms de Aquino. Llegar a lo realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica Humanae Vitae, al sealar que: la vida es un sentir desde una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la moralidad del bienestar. Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural, la norma que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una participacin o derivacin. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos, por tanto, no quedan sujetos a los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia Catlica, adems, otra caracterstica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las asociaciones o de las naciones; por esta misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente limitados. Uno de los tericos de derechos humanos ms relevantes e influyentes fue John Locke, que elev la defensa de los derechos naturales a la categora de principio fundamental de legitimacin del gobierno y fin bsico de la sociedad civil, al basar sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz en un Sentido Amplio, al referirse a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; y en un Sentido Restringido, aludiendo a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un

Derecho Natural y que se deriva del trabajo, adems, dijo que la propiedad precede al Estado y que ste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. Otros filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Para muchos autores, entre los que se encuentra Samuel Pufendorf, el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad; otros, como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos. Kant represent la culminacin de un proceso encaminado a depurar las teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, entendidas como exigencias de la razn prctica. En la segunda mitad del Siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el Derecho Natural resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas, de ellas, algunas mantienen una fundamentacin objetivista de los derechos humanos, en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal, independiente de los individuos, mientras que otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente de todos los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad, libertad e igualdad humanas. Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de sntesis entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente comunicables.