BRITTO - Caminhos Do Esclarecimento FOUCAULT

ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.
3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins
Caminhos do Esclarecimento:
Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico em Foucault Paths to Enlightenment: Genealogy of modern Ethos as philosophical task in Foucault
Fabiano de Lemos Britto Doutorando em tica e Filosofia Poltica UERJ Correio eletrnico: fabianolemos@gmail.com
Resumo: A conferncia Quest-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung] pronunciada por Michel Foucault diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de maio de 1978, trata da leitura que Foucault faz do artigo de Kant Resposta pergunta: que a Aufklrung?, de 1784. Contudo, em um segundo momento, Foucault se volta sobre seu prprio trabalho, traando os limites e os procedimentos daquele que poderia ser entendido como um projeto geral de seu pensamento. Tentamos indicar como esses dois momentos esto conectados, ou seja, como a leitura que Foucault faz da Aufklrung faz surgir uma nova dimenso na sua leitura de Kant e da modernidade, uma dimenso tica que, ao mesmo tempo, o aproximaria de certos conceitos articulados pela crtica kantiana, permitiria uma inscrio de seu prprio trabalho na modernidade, e levaria a uma abordagem retrospectiva mais ampla de suas prprias pesquisas. Palavras-chave: Foucault Kant Esclarecimento. Abstract: The lecture Quest-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung], read by Foucault to the French Philosophy Society in May 27th 1978, stands on the interpretation that Foucault does of the Kants 1784 article Answer to the question:
Fabiano de Lemos Britto Caminhos do Esclarecimento: Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico em Foucault
What is Enlightenment?. However, after that, Foucault turns the spot onto his own work, designing the limits and proceedings of what could be understood as a general project for his thought. We try to indicate how these two moments are connected, i. e., how Foucaults interpretation of Aufklrung makes come out a new dimension in his interpretation of Kant and of modernity, an ethical dimension that would, at once, get him closer of certain concepts articulated by the kantian critique and would lead him to a wider retrospective approach of his own researches. Key-words: Foucault Kant Enlightenment.
No dia 4 de janeiro de 1978, Michel Foucault abre seu curso anual no Collge de France, que recebe dessa vez o ttulo geral Securit territoire population. Desde as primeiras aulas fica claro que um movimento novo est sendo feito: surge o problema da governamentalizao, onde a leitura dos opsculos sobre histria de Kant ocupa um papel fundamental. Paralelamente, Foucault estreita os laos com Paul Veyne e suas pesquisas sobre a Antiguidade, o que o faz repensar todo seu projeto de uma Histoire de la sexualit a partir de um retorno mais profundo aos gregos e aos romanos. Retorno que abrir uma dimenso indita em seus trabalhos, que at ento haviam se mantido nos limites histricos da formao de nossa modernidade, recuando, no mximo, at o Renascimento, como, por exemplo, em Les mots et les choses (cf. Foucault, 1966: cap. II). Por outro lado, podemos tambm notar uma acentuada preocupao metodolgica recorrente nos artigos e entrevistas de Foucault a partir de fins dos anos setenta, e at o fim de sua vida. No que Foucault no tenha tido essa preocupao antes: de fato, cada novo trabalho era uma oportunidade
ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins
para reposicionar o anterior, para modular os resultados de pesquisas antecedentes em relao aos novos resultados, estabelecendo entre estes e aqueles nexos de continuidade que permitiriam observar a trajetria de um projeto em curso. O que ocorre, contudo, a partir dos ltimos anos da dcada de setenta uma avaliao mais geral, uma leitura mais ampla sobre quais seriam, afinal, os elementos bsicos, as pressuposies fundamentais, os objetos, os procedimentos especficos desse projeto arqueolgico-genealgico que Foucault comeara a empreender desde a dcada de sessenta. A governamentalizao, o retorno aos antigos, a preocupao com o projeto geral: esses trs problemas no apenas convivem paralelamente em um mesmo perodo, eles esto profundamente imbricados no que poderia ser considerado um momento novo na trajetria de Foucault. No no sentido de um desvio, de uma mudana radical, mas, ao contrrio, como o momento em que o conjunto das pesquisas se abre como que por inteiro; como resultado, poderamos dizer, mais geral de uma longa trajetria. O ano de 1978 marca, se no o incio, ao menos o ponto exemplar desse novo movimento. Tal leitura torna impossvel o estabelecimento de fases na trajetria de Foucault. A fase tenta encontrar o retrato estagnado de uma pesquisa que no pra de se movimentar, e para a qual o movimento condio sine qua non. Falar de uma fase arqueolgica, de uma fase genealgica, de uma fase hermenutica ou tica em Foucault seria ignorar os nexos de continuidade que tornam a arqueologia-genealogia um projeto mvel; seria, enfim, perverter a idia de movimento que subjaz ao conceito de ruptura em nome de uma demarcao redutora
dos objetos dentro de um determinado perodo. Andr Queiroz aponta muito explicitamente o risco desse equvoco:
No compreender a dana das cartografias se deixar enganar pela rigidez dos traos, dos mapas, das fases. Com o risco de nos perdermos de Foucault e de seus movimentos. O que seria, em ltima instncia, esquecermos de seus impasses, suas curvas, seus riscos e, mesmo, seus paradoxos, para traz-lo congelado em uma imagem que, sob qualquer aspecto, jamais poder ser, ao menos, um cone de Michel Foucault (Queiroz, 1999: 25).
Nesse sentido, os ltimos textos de Foucault so imprescindveis para dissolver esse tipo de leitura. Entre eles, a conferncia pronunciada diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de maio de 1978, com o ttulo Quest-ce que la critique [Critique et Aufklrung], articula de modo bastante conciso os problemas-chave desse perodo. A partir de uma leitura que Foucault faz do texto de Kant Resposta pergunta: o que Esclarecimento? as relaes entre esses problemas vo sendo analisados com uma clareza difcil de encontrar em outro texto de Foucault. Desse artigo de Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, publicado originalmente em 12 de dezembro de 1783 no jornal Berlinische Monatsschrift, alm do original, Foucault consultava constantemente a traduo de S. Piobetta reunida em Opuscules historiques, publicada em 1947 pela editora Aubier Texto, portanto, fundamental para uma leitura do trabalho de Foucault como projeto. Paradoxalmente, a conferncia permanece muito pouco conhecida. No foi includa na cuidadosa e exaustiva edio dos Dits et crits organizada por Franois Ewald e Daniel Defert em 1994 j que no havia recebido o imprimatur de Foucault, que, em testamento, havia proibido qualquer publicao pstuma no autorizada. Mesmo a brecha que os editores
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encontraram para a publicao dos cursos de Foucault no Collge de France e de certas comunicaes suas que assume que sua palavra proferida publicamente no deixa de carregar em si uma autorizao desses textos no impediu que a nica edio francesa dessa conferncia tenha sido publicada num veculo de pequena circulao, de difcil acesso: o Bulletin de la Societ Franaise de Phiosophie. De fato, o Bulletin publicara em junho de 1990 portanto, mais de dez anos depois de sua leitura o texto integral dessa conferncia e do debate que a seguiu. Contudo, e, mais uma vez, apesar de sua importncia, o destino desse texto no encontrou ainda sua amplitude: as tradues que existem para o ingls, o italiano, o alemo e o castelhano so todas parciais, se no fragmentadas, e em alguns casos como na verso espanhola publicadas igualmente em veculos praticamente inacessveis. Assim, embora alguns estudiosos das pesquisas de Foucault tenham recentemente reconhecido a relevncia desse texto como o caso, por exemplo, de Mariapaola Fimiani - notadamente em Foucault et Kant, publicado em 1999 - e de Frderic Gros - pode-se dizer que ele permanece relativamente desconhecido. Uma primeira aproximao de Quest-ce que la critique? apresenta ainda outra grande dificuldade: trata-se, aparentemente, de um texto muito heterogneo, onde as observaes de Foucault em torno de Kant, da Aufklrung e da governamentalizao ocupam uma primeira parte da conferncia, que dariam lugar, em um segundo momento, a uma extensa anlise sobre os problemas que, por de sua mtodo vez, das pesquisas seguidas, arqueolgico-genealgicas, seriam
finalmente, por um debate disperso e at certo ponto pouco frutfero com os membros da Sociedade. Quanto ao debate final, de fato,
podemos dizer que pouco acrescenta ou esclarece em relao aos problemas levantados no texto de Foucault, ainda que sirva como excelente ilustrao das reaes dos intelectuais diante dos procedimentos da arqueologia-genealogia. Mas no que diz respeito conferncia propriamente dita, a heterogeneidade pode esconder algo que est no centro de nossa leitura: entre a questo da Aufklrung e a tentativa de pr em evidncia os problemas de mtodo de suas pesquisas, Foucault nos leva a um campo geral onde a preocupao metodolgica surge, seno como conseqncia, ao menos como continuidade do ethos crtico caracterizado pela maioridade que Kant define em seu artigo de 1783. No por acaso que a leitura de Kant sirva como ponto de partida para explicitar os procedimentos das pesquisas de Foucault. Isso porque a filosofia kantiana precisou fazer ver, talvez mais que nenhuma outra, de que maneira uma propedutica filosfica, que deve cuidar dos limites e dos caminhos do pensamento, deve levar a uma autonomia desse pensamento. Em Kant, exatamente a solidez de um edifcio crtico, que faz o pensamento se questionar sobre o que pode pensar e como pode, efetivamente, faz-lo que garante a possibilidade de se fazer uso, corretamente, do prprio entendimento. A lio que enxergamos quando encontramos o artigo de Kant sobre a Aufklrung na mesma trajetria que se iniciara com a Crtica da razo pura poucos anos antes a de que no se pode chegar autonomia, no se pode pr em questo a governamentalizao, sem que antes se tenha promovido uma volta sobre o prprio ato de filosofar s se chega ao Sapere aude! de Horcio atravs do Gnthi seautn de Scrates (cf. Kant, 1974: Ak 35). Essa lio talvez seja o maior legado de Kant para as pesquisas de Foucault, e a conferncia diante da
Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978 corresponde ao lugar onde essa dvida anunciada, um tanto obscurecida pela aparente heterogeneidade de seus dois momentos. Talvez a tarefa mais urgente e difcil da crtica seja colocar-nos diante de ns mesmos. A essa dificuldade a arqueologia respondeu, quase como numa misso, incorporando em seus procedimentos a ousadia com que a Aufklrung veio ocupar seu espao entre os homens de conhecimento. Ousa saber!, dizia Kant, se apropriando de Horcio. Mas essa atitude de nada valeria se no nos levasse a interrogar o estatuto mesmo de nosso pensamento. Kant levou a cabo esse empreendimento atravs da anlise das condies a priori do sujeito e de toda experincia possvel. Foucault o fez, por sua vez, indicando a irredutvel historicidade dessa forma-sujeito e dessa forma-experincia. O que h de essencial aqui, no entanto, que em ambos a pesquisa das condies (transcendentais em Kant, epistemolgicas em Foucault) seguida de perto pela constante interrogao sobre os caminhos e os resultados dessa mesma pesquisa. dessa forma que a ousadia da crtica resulta no apenas no gesto insurreto contra a autoridade de um entendimento externo, mas tambm no gesto precavido que leva o homem ao encontro de si mesmo; resulta, enfim, no movimento em que o homem volta seu olhar sobre si para se interrogar sobre o que est fazendo agora, e, assim, vislumbrar, de um novo patamar, o que fez at agora. Nota-se, portanto, a importncia das pesquisas de Foucault em torno dos esticos, por exemplo, nos ltimos anos de sua vida: com eles aprendemos essa tcnica especfica do cuidado de si que a de voltar o
olhar sobre si mesmo1. Mantidas todas as distncias, o que se mostra evidente o fato de que tanto Foucault quanto Kant assimilam ao problema da governamentabilidade, da autonomia em nossa modernidade, uma preocupao com o projeto geral de suas pesquisas. Em um caso, como no outro o ethos crtico acompanhado por um cuidado metodolgico muito preciso. claro que no podemos suprimir as incontornveis diferenas entre a crtica como ethos e a crtica como propedutica. Mas nas difceis relaes entre o problema da Aufklrung e a investigao metodolgica, no deslocamento mesmo entre Aufklrung e crtica, conforme promovido por Kant, que Foucault encontrar um dos eixos da modernidade:
No pretendo mostrar a oposio que havia em Kant entre a anlise da Aufklrung e o projeto crtico. Seria, acredito, fcil mostrar que para Kant mesmo esta verdadeira coragem de saber, que era invocada pela Aufklrung, esta mesma coragem de saber consiste em reconhecer os limites do conhecimento; e seria fcil mostrar que, para ele, a autonomia est longe de ser oposta obedincia aos soberanos. Mas inegvel que Kant fixou crtica, em seu empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do poder e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda Aufklrung, presente e futura, conhecer o conhecimento (Foucault, 1990: 7).
Na realidade, quando Foucault chama a ateno para essa diferena, est menos preocupado em realmente distinguir os dois procedimentos crticos do que em anunciar um campo que se abre entre um e outro, onde cada um chamado a se posicionar em relao ao outro. nesse sentido que a diviso que Foucault promove na modernidade entre uma analtica da verdade e uma ontologia crtica de ns mesmos
1 Cf. sobre isso as aulas de 17 e 24 de fevereiro de 1982 no ltimo curso pronunciado por Foucault no Collge de France, que recebera o ttulo LHermneutique du sujet.
(Foucault, 1994, vol. IV: 687) pode ser mais amplamente entendida: no uma distino rgida e redutora, mas uma estratgia que permite a Foucault seu trabalho nesta ltima linha. A modernidade se constitui nos interstcios dessas duas instncias. E se a questo primordial da arqueologia-genealogia era de fato a de circunscrever os modos de objetivao e de subjetivao em nossa modernidade (cf., por exemplo, Foucault, 1994, vol. IV: 631-636), ento os dois momentos da conferncia no se mostram to distantes assim, mas se apiam sobre o solo de um projeto geral que os engloba. Podemos dizer, portanto, que, ao encontrar um plano onde a pesquisa levada a se encontrar consigo mesma, as questes enfim levantadas diante da Sociedade reposicionam todo o trabalho de Foucault at ento; colocam-no, mais que nunca, sob o domnio de um projeto que se questiona incessantemente, ou, ainda, que teria como uma de suas tarefas fundamentais promover esse questionamento. A grande importncia da leitura de Kant para Foucault no tanto fazer surgir novos objetos como se poderia crer em relao a governamentabilidade mas a de promover uma nova dinmica a partir de nexos de continuidade finalmente explicitados e que s poderiam ser explicitados exatamente nesse ponto, em que o problema da subjetividade se agrega ao do governo de si e da autonomia, at culminar no cuidado de si e na esttica da existncia, em torno dos quais se desenvolveria o ltimo curso que Foucault daria no Collge de France, pouco antes de sua morte.A conferncia de maio de 1978 reorganiza, assim, o grande arquivo dos textos de Foucault, e faz surgir sobre muitos deles, at ento negligenciados, uma luz antes insuspeitvel.
Nada obrigao
poderia
ser
menos se
produtivo,
do
ponto
de
vista
do do
pensamento, do que aquilo que Foucault chamou de chantagem, a irredutvel de filiar longa tradio ocidental racionalismo. Contudo, ser racional ou no ser racional deixa de ser uma opo vlida para um pensamento que est preocupado em interrogar a razo. A chantagem quer o comprometimento tranqilizador dos que buscam um nome sob o qual podem se resguardar dos riscos do irracional, e todas as figuras que tem origem a a loucura, a falsidade, o erro. A chantagem, portanto, coagula a crtica naquilo que seria a sua atitude fundamental, ao menos desde que Kant fazia a sua pergunta O que a Aufklrung?: a ousadia. A ousadia da Crtica que, no horizonte de seu prprio tempo, deve forar sempre o pensamento na direo de seu limite. A ousadia limtrofe, portanto. Nada mais anacrnico que uma modernidade que quer encontrar definitivamente o repouso de uma certeza. Nada, entretanto, mais comum. Acusa-se o trabalho da arqueologia-geneaalogia de um niilismo ingnuo, no mesmo sentido em que se busca encontrar em Nietzsche, enfim, um modo de desarmar a potncia de seu riso cnico, acusando-o de uma contradio pueril. Tanto quanto Nietzsche, Foucault um trabalhador no campo das iminncias. Paul-Michel Foucault, Michelle Florence um de seus pseudnimos Michel Foucault, o filsofo mascarado: desabrigado de um nome, afastando de si at mesmo a insgnia brilhante do Autor, o pensamento faz da crtica um ethos, uma experincia de si mesmo: No me pergunte quem eu sou e no me diga para permanecer o mesmo (Foucault, 1969: 28). A favor da ousadia, e em detrimento da chantagem, Foucault impe o risco de uma aposta: talvez a modernidade seja bem outra coisa que
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essa escolha redutora. preciso, portanto, denunciar o anacronismo de um pensamento que busca o fim de seu movimento prprio. preciso reencontrar, naquele que foi, talvez, o maior representante do que viria a se caracterizar como o Racionalismo Esclarecido, algo diferente de uma filiao Verdade. O que a arqueologia-genealogia de Foucault empreende uma nova dinastia, no mais fundada na relao sujeitoverdade, da perspectiva do conhecimento, mas nas mltiplas formas assumidas pela subjetividade moderna diante da exigncia de emancipao erguida pela Aufklrung; uma inverso, portanto: um deslocamento na direo de uma perspectiva tica, onde a Crtica no apenas a demarcao epistemolgica de um limite, mas, muito mais amplamente, uma atitude. Sapere aude! Uma nova dimenso para uma questo na qual Foucault j se detinha h algum tempo. Se a modernidade era antes o plano de trabalho das investigaes arqueolgicas, ou mesmo seu ponto de partida, agora ela surge como condio ltima de uma tradio de reflexo na qual Foucault pode se inscrever. Do mesmo modo, se Kant aparecia antes como o marco at certo ponto negativo em relao modernidade como em As Palavras e as Coisas, onde sua figura aparece como um ponto de juntura agora funciona mais positivamente, como fundador de uma forma de reflexo que ultrapassa os cnones do racionalismo ou do anti-racionalismo, e coloca sob o mesmo domnio Nietzsche e Max Weber, Hegel e os representantes da escola de Frankfurt. Inverso que s se torna possvel porque a atitude crtica, de Kant a Foucault, deve ser um encontro consigo mesmo, uma avaliao do projeto filosfico e de seus procedimentos na sua atualidade. A dinastia leva aos inventrios: eis a chave que a
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conferncia diante da Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978 nos oferece para compreendermos melhor a posio dessa visada retrospectiva, de um projeto geral que nada teria de sistematicamente fechado. De todos os inventrios constitudos por Foucault, de todas as formas encontradas para uma possvel organizao de seus ditos e de seus escritos, nenhum pode se impor como o mais verdadeiro, ou o mais legtimo. A arqueologia-genealogia acompanhava de perto, poderamos dizer, a forma intempestiva da filosofia de Nietzsche, mas estava, ao mesmo tempo, incontornavelmente ligada a um ethos que lhe impunha o problema do sentido. Problema que a obstinao de seu empirismo no podia deixar ser respondido a partir de nenhum transcendental, nenhum universal inquestionvel, e que, desse modo, se condenava, voluntariamente a se constituir, antes de tudo, como uma pergunta, incessante, sobre si mesmo. L onde uma resposta era esperada, no momento seguinte a todas as imperdoveis formas de destruio de nossas certezas, a nica aurora possvel no nos garantir absolutamente nenhuma nova figura onde pudssemos, enfim, depositar nossa boa f. Nem o Homem, nem o Sujeito, nem a Verdade. Apenas um gesto, quase imperceptvel, que no faz outra coisa seno mostrar a malha complicada em que o pensamento, desde Kant, ou desde os gregos, vem se debatendo. O gesto quase irritante, tamanha sua insistncia, em que, para cada pergunta feita, um espelho nos mostrado. Infinitamente. No inventrio de Foucault, nesse mesmo que a conferncia de maio de 1978 anuncia, a complexidade de um pensamento que agora se olha inteiro, caberia em dois nomes, que de
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prprios muito pouco ainda guardariam, e uma interrogao, que o signo de um abandono. Michel Foucault? Bibliografia FOUCAULT, M. Dits et crits. 4 vol. 1994. Paris, Gallimard. __________. Larchologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard. __________. Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard. __________. Lhermeneutique du sujet. 2001. Paris, Gallimard. __________. 1990. Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung]. Bulletin de la Societ franaise de philosophie. 84e. anne, n.2. GROS, F. Lectures de Michel Foucault. 2003. Paris: PUF. KANT, I. Textos seletos. 1974. Petrpolis, Vozes. QUEIROZ, A. Foucault o paradoxo das passagens. 1999. Rio de Janeiro, Pazulim.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.
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