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Programa de contenidos Unidad 1: El proyecto aristotlico de una filosofa primera Tarea de una filosofa primera, segn Aristteles.

Definicin y objeto de la metafsica. Originalidad y relacin con las otras reas del saber. La metafsica aristotlica como estudio del ente (ontologa), de la ousa (ousologa), de las primeras causas y los primeros principios (aitiologa), y de la ousa primera y separada (teologa). La analoga de lo ente; la relacin de ser con sus mltiples significados. Recorrido de las clases 1. Filosofa primera (definicin y objeto de la metafsica) Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente 1 y las determinaciones que por s le pertenecen. Esa ciencia no se identifica con ninguna de las llamadas particulares2, pues ninguna de stas considera en su totalidad al ente en cuanto ente, sino que, despus de haber deslindado alguna porcin de l, estudia lo que le pertenece accidentalmente por s a esa cosa, tal como ocurre con las ciencias matemticas. Ms, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que han de ser las causas de alguna naturaleza en virtud de su propio carcter [supremas, en el sentido de primeras]. (IV, 1) [El libro IV es de los ms tardos] La filosofa primera es una ciencia.

Porque es una ciencia (episteme) implica un saber universal y por las causas 3, es decir es una ciencia que estudia la totalidad de los entes en lo ms fundamental (en el mero hecho de ser). El algo que tienen en cuanto tal y no por mero accidente. De aqu que se pueda determinar como objeto de esta ciencia: lo que es, y en cuanto est siendo, o, lo que existe siendo algo; es decir, el ente en cuanto ente. Estudia los entes en lo ms fundamental, en su grado mximo de universalidad. Las ciencias particulares estudian determinados tipos de ente, y algunos aspectos particulares.

Se puede traducir como: lo que es (ente) en tanto que es (aquello que lo determina como ente). 2 Las ciencias segn Aristteles se dividen en: productivas (estudian algo producido), prcticas (tica y poltica) y teorticas (matemtica, fsica y filosofa primera, o sopha, sabidura, teologa). 3 Episteme es un saber universal y necesario. La causas estn relacionadas con la necesidad, en el orden de que conocer para los griegos es conocer por las causas, es conocer la razn de lo que digo, y si puedo dar razones es porque siempre es as y nunca de otro modo.

La filosofa primera es ciencia de los primeros principios y de las primeras causas.

La filosofa primera intenta responder a la pregunta de por qu es lo que es, cmo es lo que es. Las causas 4 que intentan buscar deben ser primeras porque lo que se intenta conocer es lo ms fundamental de todas las cosas. La causa es un modo particular de principio. De esta manera podemos decir que buscamos las causas porque de ellas se parte en cuanto al ser de algo. La filosofa primera tambin conocida como metafsica (Andrnico de Rodas - s. I a.C) Aristteles la llama teologa porque finalmente se suscita el problema teolgico, por el lado que se la aborde. La bsqueda de Dios no es slo un momento de la averiguacin metafsica, sino su momento esencial y definitorio. Aristteles afirma que s no existiera una ousa suprasensible la fsica sera la ciencia ms elevada: [] s no hay otra ousa al margen de las compuestas por la naturaleza, la fsica ser la ciencia primera. (VI, 1). El hombre debe hacer filosofa primera porque es ontolgicamente superior a la vida activa, y porque se aproxima a Dios (lo divino), no solo porque lo conoce, sino porque hace lo que realiza el mismo Dios, que es puro conocimiento. Los cuatro tipo de causas

Aristteles ha definido a la filosofa primera como una bsqueda de las primeras causas. Por lo tanto debemos establecer cules y cuntas son estas causas. Las causas se pueden reducir a 4 (cuatro): material, formal, eficiente o agente, y final. La materia, es de lo cual algo es (de lo cual algo que devino en el ser, es); la forma, es aquello que hace que esto sea esto y no otra cosa (es el principio determinacin de lo que es, del ente); agente, es el que obra o produce para que algo sea; el fin (telos = perfeccin, acabado), hacia lo que se dirige el movimiento, es decir el acto buscado. Las causas se ven desde el punto de vista dinmico, lo anterior es visto desde el punto de vista esttico. La causa material una vez que se ha alcanzado el fin del movimiento pasa a ser la materia, la causa formal pasa a ser la forma, mientras que las causas agente y final desaparecen cuando el movimiento se complete, el agente ya realiz su obra ayudando a devenir lo que era en potencia al ser en acto, y el fin como meta ya fue alcanzado. Estas dos ltimas causas son extrnsecas, mientras que las otras dos se las llaman intrnsecas en cuanto permanecen despus de que algo en el paso del modo de ser de la potencia, haya sido actualizado.
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Causa = principio del que algo depende en el ser; Principio = todo aquello de donde parte algo.

Las preguntas para seguir trabajando en definitiva son: Qu es lo ente (el conjunto de todos los entes, hace referencia a los entes de forma neutra)? Qu es aquello que hace que los entes sea entes? Qu tipos de entes existen: solo los sensibles o algn suprasensible?

2. Significados del ente (analoga y relacin de ser con sus mltiples significados) El [trmino] ente tiene muchos significados, pero todos ellos en relacin con algo nico [un principio nico] y con una naturaleza nica. No se trata de una mera coincidencia nominal [].(IV, 2). Es fcil de ver que las cosas que son tienen modos distintos de ser. La mesa que es y porque es, es algo5, tiene un modo distinto de ser que la Polis, que es y que es algo. Pero el problema radica en la utilizacin de la palabra ente para referirnos tanto a la mesa, como a la polis. En el captulo 7 (siete) del libro V, Aristteles define el trmino ente en sus tres significados y los agrupa en 3 (tres) grandes grupos. Como resumen anticipatorio podemos leer: ente se dice de 3 (tres) grandes manera: de lo que es en s o en otro, de lo verdadero o lo falso, y de lo que es en acto o en potencia? (ver cmo va escrito). Pero todo en relacin con algo nico: la ousa, que por definicin es en acto, lo que propiamente es y es en acto. Ente se dice, unas veces por accidente, otras, por s. (V, 7). Entonces hay entes por accidente y entes por s. [que algo sea, es decir sea un ente] significa que algo es verdadero, y no se que no es verdadero, sino falso, tanto para la afirmacin como para la negacin. (V, 7). Ser y ente significan unas
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Para Aristteles todo lo que es siempre es un algo determinado. Ente sera: lo que es siendo algo.

veces lo que se dice en potencia, otras lo que se dice en actividad respecto de todas las variedades de entes que hemos mencionado. (V, 7). o El ente como ser por s y ser en otro (8 o 10 categoras clasificatorias de los entes)

Entonces, ente se dice de lo que es en/por s y de lo que es en otro (lo que no existe propiamente como tal). Esta definicin del trmino ente le permite a Aristteles estructura una clasificacin de todos los entes, en sus famosas categoras. Cada una de estas categoras expresan un modo de ser distinto. Los entes pueden ser de muchas maneras, aunque reducible a 8 o a 10. Las categoras expresan modos de ser, tienen implicancia ontolgica, no es lgica solamente. Las categoras precisan a un ms los significados de ente, porque la cualidad, cantidad, etc, son modos de ser. En primer lugar para Aristteles existe una gran diferencia entre el modo de ser de la substancia (la ousa), y la forma de ser de los accidentes. Con el trmino ousa est definiendo a aquellos entes que son en s y nunca en otros, mientras que con el trmino accidentes est definiendo a todos los entes que son en otros y nunca en s. Los accidentes son la actualizacin de una posibilidad de la ousa. Substancia es la traduccin latina del griego ousa lo que propiamente es. Debemos decir que ousa y substancia son dos trminos que no se pueden identificar completamente, la substancia es una manera muy particular de contemplar la ousa, es contemplarla como el substrato (hypokenemon), como lo que est debajo de los cambios, como lo que permanece a pesar de las modificaciones accidentales. Ousa es ms que esto, el trmino ousa expresa: lo que propiamente es, es decir, desde el lugar de que la ousa es lo que primeramente es, aquello que no necesita de otro para ser, el sujeto. Lo ms propio es ser, y por eso la ousa subyace a los accidentes, en este sentido a la ousa se la puede denominar substancia. Las 10 u 8 categora son: I. II. III. IV. V. VI. VII. Ousa (lo que propiamente es) Cantidad (lo que pertenece al nmero) [Forma- Materia, consigo] Cualidad (tiene que ver con la forma, con lo que algo es) [FormaMateria, consigo] Relacin (modo en que 1 ente se orden frente a otro ente) [con otro] Tiempo Lugar Posicin (disposicin de las partes en el espacio) [espacio y tiempo]

VIII. IX. X.

Posesin (lo que se tiene, o posee) [espacio y tiempo] Accin (lo que se hace) Pasin (lo que se padece)

o Ente como verdad y no ente como falsedad

La verdad y la falsedad ms que como discurso (decir) es cuestin de ser y no ser. Ejemplo: el oro falso, no es oro, es decir, no es ente oro. o Ente como lo que se dice en potencia y como lo que se dice en acto

Es considerar a los entes de modo dinmico, mientras que en las formas anteriores se los consideraba en forma esttica. La palabra griega de acto es enrgeia, mientras que para potencia es dnamis. No son algo que tiene, sino modos de ser. Lo que es, puede serlo en acto o en potencia. El acto es anterior a la potencia. Son principios del movimiento que se suman a las 4 causas (descritas anteriormente) o principios del movimiento. El ente segn la potencia y segn el acto abarca todos los significados del ente sealados anteriormente: puede darse un ente accidental en potencia, o tambin en acto; el ente del juicio verdadero ofalso puede darse en potencia o tambin en acto; y sobre todo, tambin puede haber potencia y acto segn cada una de las diversas categoras. Todos ellos en relacin con algo nico (analoga de lo ente)

El trmino ente6 se aplica a las realidades que tienen algo en comn pero justamente en aquello que tienen de comn se diferencian. Los modos de ser que expresan las categoras son distintos pero todas se relacionan en un mismo principio: que todas son. En el griego hay palabras unvocas (sinonimia), equvocas (homonimia) y anlogas (paronimia). Los trminos unvocos son aquellos que denominan a una sola cosa, por ejemplo: perro (solo se utiliza
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El trmino lo ente = t n = lo que es, se diferencia de ser = einai.

para los animales de cuatro patas que ladran). Los trminos equvocos son aquellos en los que se utiliza un nombre para distintas cosas sin relacin ms que en el trmino, por ejemplo: el trmino banco se utiliza para el lugar donde se pagana los impuestos y el lugar para sentarse en una plaza. Mientras que los trminos anlogos son aquellos los cuales se aplican a realidades que son en parte semejantes y en parte desemejantes, por ejemplo: la salud, Scrates es sano y porque sano se predica en primer lugar de Scrates que es hombre (analogado principal), puedo decir que la manzana es sana. Segn Aristteles hay dos analogas distintas: la de proporcin y la de atribucin. La primera es despreciada por Aristteles porque expresa una pura ilusin. La analoga de proporcin (A es a B, lo que, C es a D) es la analoga de la metfora potica, son dos cosas totalmente distintas que se unen por alguna razn, pero no en torno a algo nico. La analoga de atribucin expresa una relacin que se gesta en relacin a algo nico. Hay un atributo en el que coinciden pero que paradjicamente los diferencia, por ejemplo: substancia y accidente expresan los entes, pero en lo mismo que se relacionan (su ser) se diferencian (ser por s, ser en otro). Entonces la frase: el ente se dice de muchas maneras pero todas referidas a algo nico (prs hn). expresa que hay un Uno que unifica todos los sentidos, la ousa. El analogado principal de lo ente (lo que es) es la ousa (lo que propiamente es). Porque de la ousa se predica que es ente, de todas las dems cosas se puede predicar que son entes. Ousa es el uno que unifica todos los sentidos de la expresin ente. Ousa es el sentido unificador de lo ente. Las 9 categoras accidentales son, pero lo que en primer lugar es, es la ousa. Los accidentes son pero en relacin a la ousa (que por definicin es en acto). As como es pertenece a todas las categoras, aunque no de la misma manera, sino primariamente a una cosa y de manera derivada a las restantes, as tambin el qu es pertenece en sentido absoluto a la ousa, y en sentido restringido a las dems categoras. (VII, 4) S no se contemplaran los distintos significados del trmino ente (lo que es) con respecto a un uno, la realidad no conservara su unidad. La ousa es segn Aristteles la que mantiene el Kosmos como un universo unido, si no existiera la ousa tendramos un universo quebrado. Platn sostena un nico modo de ser, el de las ideas inteligibles o eidos, eso quiebra el universo. La unidad de los distintos significados de ente se deriva de que todos guardan relacin con la ousa. En este sentido podemos decir que la ontologa aristotlica es bsicamente una ousologa. Conclusin la clebre frase ente en cuanto ente significa la ousa y todo lo que se refiere de diferentes maneras a la misma. Se dice o se predica ente en primer lugar de la ousa y en segundo lugar de los accidentes.

y en verdad, lo que desde tiempos antiguos as como ahora y siempre constituye el eterno objeto de investigacin y el eterno problema: qu es el ente, equivale a esto: qu es la ousa [] por esa razn tambin nosotros, de manera principal, fundamental y nica, por decirlo as, debemos examinar qu es el ente entendido en este sentido [como ousa] (VII, 1). El sentido de la ousa manifiesta el sentido ltimo [fundamental] del ente. Qu es por tanto, la ousa?. Las preguntas para seguir trabajando en definitiva son: Si el metafsico que estudia al ente en cuanto ente, define que la unidad de significados del trmino ente proviene del uno que los mantiene unidos, la ousa, no corresponde hablar de ousologa? Cules son los atributos de las ousas?

3. Ontologa a Ousologa En primer lugar lo ente, se dice de la ousa. El problema de qu es el ente? Viene a ser qu es la ousa (.) El trmino ousa se utiliza al menos de 4 (cuatro) maneras. En primer lugar como sujeto, como la cosa particular (que se distingue lgicamente de la esencia, aunque ontolgicamente parecieran lo mismo). Las caractersticas de la ousa son: que es substancia (es por s), tiene carcter separado, se predica de s y nunca de otro, es algo determinado (es siempre un esto particular). 4. Ousologa a Aitiologa. La ousa es un determinado principio y determinada causa (.) El ser algo determinado implica una esencia, que en la ousa se identifica (aunque no plenamente) con la cosa particular. La pregunta por la ousa pasa de porqu este esto, es un esto determinado. La respuesta es la forma (que se define siempre en acto) perteneciente a la ousa. 5. Aitiologa a Theologa El ente que imprime este movimiento [el del ltimo motor aristotlico] es el motor inmvil. El motor inmvil es pues, un ser necesario, y en tanto que es necesario es el bien y por consiguiente un principio. (XII, 7) Para afirmar la causa del movimiento afirma que hay 3 (tres) clases de ousa y 4 (cuatro) tipos de cambios. Demuestra que al existir las ousas sensibles corruptibles deben existir las ousas sensibles eternas poseedoras de movimiento circular eterno, lo que implica a su vez una ousa inmvil, que es causa del movimiento del universo sin ella ser movida, ni movindose. Es

actividad pura, eterna e inmaterial, y mueve por deseo. Eso es precisamente el Dios. La pregunta por las primeras causas y principios del ente, pasa a ser por la ousa inmvil.