Derechos Humanos Frente a Deberes Humanos Por Eduardo Arroyo

En una poca tan supuestamente racional y equilibrada como la nuestra, en la que la ciencia hace las funciones de la nueva religin, existen multitud de palabras "ttem" que son adoradas sin discusin y que presentan la capacidad de bloquear esa capacidad de anlisis de la que nuestra poca tanto blasona. As, cualquier organizacin deber tener un carcter "democrtico", sin que a nadie se le pase por la cabeza qu es exactamente eso. Significa que las decisiones se toman por votacin o bien significa que se presume -como en las "democracias populares" donde veraneaban nuestros socialistas de hoyque una determinada oligarqua representa al "pueblo" y toma las decisiones unilateralmente? En el caso de que se vote hasta la decisin ms primaria, la eleccin se realiza a por mayora simple o cualificada? a una o dos vueltas? valen los mismo todos los votos? todos los votantes estn igualmente motivados por el clebre "inters general"? Las preguntas se agolpan pero el hecho es que bajo la cobertura de la "democracia", nuestro gobierno est llevando a cabo una labor de ingeniera social de las que hacen poca, en plena coherencia con la ms rancia tradicin de la izquierda planetaria. Su inspirador, el proyecto "emancipatorio" que saliera de la Ilustracin, no es otra cosa que el intento de adaptar la realidad a los devaneos de idelogos que destilaban su bilis de unos trescientos aos a esta parte. Si la realidad no se aviene a "razones", las cosas sern doblegadas si es preciso con la fuerza coercitiva del Estado. Existen multitud de ejemplos y quizs, el ms descollante sea el ideal igualitario que hoy ya se da por cierto en todo el Occidente. Lejos de suponer, como se pretende, una igualdad "ante la ley", el ideal igualitario hace de la igualdad un valor intrnsecamente positivo, capaz de polarizar a la sociedad entera en pos de la utopa. No hay nadie mejor ni peor y cualquier distincin hacia la excelencia es contemplada bajo el prisma del rencor social. As, el hecho de que gente sin escrpulos haya utilizado su falta de tica para encumbrarse hace sospechosa de entrada cualquier diferencia social. Por supuesto, la mismsima naturaleza no queda al margen del proyecto "emancipador" e igualitario y debe ser sometida mediante la tcnica. De ah, por ejemplo, el fundamento terico que subyace a la moral sexual "progresista": el hombre debe "emanciparse" no solo del dominio de Dios sino tambin de la mismsima naturaleza. Para el ideal Ilustrado solo el hombre crea valores y gracias a la tcnica puede decidir si tener o no tener hijos o si estos deben vivir y cuando. Llevado al extremo este discurso -y no hay razn para no llevarlo- el hombre puede incluso decidir si desea ser hombre o mujer. De ah que para los ms "avanzados", el "cambio de sexo" se plantee como un "derecho", lo mismo que el aborto en todas sus formas, desde el troceamiento quirrgico del nio o su envenamiento qumico, hasta la clebre "pldora del da despus". Naturalmente, la "emancipacin" no se circunscribe a las limitaciones impuestas por la naturaleza -tales como la proteccin debida a los hijos o la determinacin biolgica del sexo- sino al orden natural mismo. Una expresin a menudo empleada por los economistas modernos -como los "recursos naturales"evidencia que la modernidad entiende la naturaleza como un mero recurso a su

servicio, como una herramienta ms que debe ser preservada en favor del proyecto emancipador del presente y del futuro. Esta, y no otra, es la razn por la que todos los "avances" de la modernidad se presentan bajo los ropajes del "derecho". Uno tiene "derecho" a abortar, a cambiar de sexo, a tener diecisiete amantes o a castrarse para no tener nios, puede tener "derecho" a la "educacin" -signifique esto lo que signifique como sucede con las hijas del presidenteo al trabajo -aunque su actividad sea lesiva socialmente, como en el caso de la telebasura- o a "estar informado" -aunque Prisa, Almodvar o Cuntame produzcan todos los das toneladas de estircol mental en nombre de la "libertad de expresin". Todos son "derechos", sencillamente, porque Dios, la idea central de la humanidad, est siendo expulsada de nuestras vidas bajo mil excusas. Pero esta cuestin ni es balad ni est ausente de consecuencias aunque los "ateos de guardia" esgriman argumentos supuestamente eruditos pero ridculamente fundados en defensa de lo que no es sino una mera construccin ideolgica "emancipatoria". El atesmo no existe ms que como ancdota entre los pueblos no occidentales y a nosotros nos corresponde el dudossimo honor de haber elevado una ancdota histrica al nivel de piedra angular de nuestra civilizacin. No es una casualidad que la ideologa ms extrema en este sentido -el marxismo y sus derivados- haya sido la ms cruel de la historia, con cientos de millones de muertos en su haber, aunque ahora se recicle en forma de "progresismo" o simplemente silenciando los desmanes con leyes de "memoria histrica". La razn es que su discordancia con la realidad del mundo y de los hombres es tan radical que ha hecho falta mucha sangre para intentar cuadrar realidad e ideologa. Sin Dios, extrmense un poco los "derechos" que cada uno puede exigir y nos encontraremos que todo aquello que concebimos intuitivamente como un comportamiento "bueno" o "civilizado" desaparece como por ensalmo. La idea de Dios resulta fundamental para anclar cualquier "derecho" porque en el fondo todo "derecho" no es otra cosa que una exigencia a un tercero. De ah que por la geografa de este Occidente enfermo proliferen las manifestaciones reclamando "derechos" no concedidos contra terceros que no ceden a tales exigencias, una actitud que cuadra perfectamente con el individualismo patolgico del liberalismo, si bien muchas de esas exigencias puedan estar justificadas. Para curar tanto dislate, mucho mejor sera considerar en vez de una sociedad de derechos una sociedad de deberes. La ventaja de los deberes es que el deber recae sobre uno mismo antes que sobre cualquier otro. El deber impele a uno a cumplir con una red de obligaciones en las que est inserto, en vez de ir exigiendo al de al lado lo que uno mismo decide que otro "debe" cumplir. As, por ejemplo, un nio no tiene derecho a tener un buen padre sino que el deber del padre es ser efectivamente bueno, como el deber del patrn es ser justo con sus trabajadores y el deber del trabajador es ser diligente y honesto. De modo anlogo, la idea de "deber" transforma a la Naturaleza en interlocutora y no en una entidad explotada al servicio de nuestro supuesto "derecho" a la emancipacin. Uno tiene el deber de comprender que la Naturaleza no es cualquier cosa, algo que es un mero "recurso" para que la mquina de produccin capitalista produzca mayores beneficios. Sentada esta referencia, la relacin de hombre y

Naturaleza cambia automticamente cuando el hombre siente que debe proteger la Naturaleza que es don de Dios. Sin embargo, tampoco los deberes son comprensibles sin el anclaje fundamental en lo divino. La idea kantiana del imperativo categrico ha sido quizs el intento ms serio en este sentido. Kant crea que cualquier comportamiento que no pudiera ser elevado a legislacin universal jams podra ser considerado norma social. Por desgracia para l, el tiempo no le ha dado la razn. Segn Kant, si todos mintieran desaparecera el mismo hecho del decir e incluso de la comunicacin entre personas. Pero en la poca de la manipulacin de masas, de la "prensa rosa" y de la "educacin para la ciudadana", Kant sirve de poco cuando son millones los que hacen de la mentira una "legislacin universal". Qu nos queda entonces? Hay poca eleccin. Entre los "derechos" que justifican y fundamentan genocidios y los deberes puros, cuya vaciedad sirve de poco ante el embate del nihilismo generalizado, solo el deber para con Dios puede fundamentar el hacer y el comportamiento de los hombres. Cmo implementarlo? Pues es quizs lo ms sencillo de todo porque al exigirse primero que a nadie a nosotros mismos, cada uno puede empezar dando un vuelco a su propia vida y exigindose a cada uno lo que el soplo del Espritu lleva siglos exigiendo a los hombres. Un hombre as renovado contempla un mundo de deberes para con todo lo que le rodea -sus padres, su pas, el mundo, sus hijos- y para con todos busca dar lo mejor de s mismo. El resto no es sino decadencia y corrupcin intelectual, que es la que est en el origen mismo de todas las dems corrupciones.