CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE O TEMA "A FORMAO DO CLERO E A MSICA SACRA"

RELAO DE ABERTURA DO CARDEAL ZENON GROCHOLEWSKI

Roma, 10 de Novembro de 2005

Os postulados derivantes da identidade sacerdotal Para poder compreender a importncia da formao relativa msica sacra dos candidatos ao sacerdcio ministerial, deve-se antes de tudo ter presentes alguns elementos da identidade do presbitrio e da sua misso especfica. Na Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, sobre a formao dos sacerdotes nas circunstncias actuais, de 25 de Maro de 1992, Joo Paulo II radicando a identidade sacerdotal no mistrio da Santssima Trindade e da comunho da Igreja, observa: "O presbtero [...] em virtude da consagrao que recebe pelo sacramento da Ordem, enviado pelo Pai, atravs de Jesus Cristo, ao qual como Cabea e Pastor do seu povo configurado de modo especial para viver e actuar, na fora do Esprito Santo, ao servio da Igreja e para a salvao do mundo". [1] Por conseguinte, o presbtero "encontra a verdade plena da sua identidade no facto de ser uma derivao, uma participao especfica e uma continuao do prprio Cristo sumo e nico sacerdote da nova e eterna Aliana: ele uma imagem viva e transparente de Cristo Sacerdote". [2] Contudo deve ter-se presente que Cristo realizou o seu sacerdcio plenamente no mistrio da sua morte e ressurreio, e este mistrio da morte e ressurreio "est reunido [...] e "concentrado" para sempre" na Eucaristia, na qual "Cristo entregou Igreja a actualizao perene do mistrio pascal. Com ele, instituiu uma misteriosa "contemporaneidade" entre [o Triduum pasquale] e o transcorrer de todos os sculos" [3]. Por outras palavras, a Eucaristia " o sacrifcio da Cruz que se perpetua nos sculos" [4]. Portanto "quando a Igreja celebra a Eucaristia [...] este acontecimento central de salvao tornado presente e "realiza-se a obra da nossa redeno"" [5]. Agora, a Eucaristia est estreitamente ligada ao sacramento da Ordem, alis "a razo principal de ser do Sacramento do sacerdcio, nascido efectivamente no momento da instituio da Eucaristia e juntamente com ela" [6]. Por conseguinte, os sacerdotes como nos recorda o Conclio Vaticano II na sua qualidade de ministros das coisas sagradas, "so sobretudo os ministros do sacrifcio da Missa" [7]. H um vnculo estreito entre toda a actividade e eficincia pastoral dos presbteros e a Eucaristia. De facto, o Decreto conciliar sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, indica a caridade pastoral como "o vnculo de perfeio sacerdotal que reduzir a unidade a sua vida e aco", acrescentando imediatamente que "a caridade pastoral brota sobretudo do Sacrifcio Eucarstico" [8].

Partindo destes elementos da identidade do sacerdote e da sua misso, no difcil perceber a responsabilidade dos sacerdotes pela Eucaristia. Eles no so apenas ministros da Eucaristia, mas depender deles principalmente como ser tambm celebrada na realidade a Eucaristia, como ser compreendida e vivida pelos fiis. Depender deles a orientao da msica e do canto sagrado nas nossas igrejas. Seria irrealista esperar a promoo da genuna msica sacra na liturgia, sem uma adequada preparao de quantos devem desempenhar neste sector um papel predominante. A Eucaristia e a Liturgia das Horas na formao sacerdotal Das consideraes feitas at agora resulta tambm que quanto mais profundamente o sacerdote compreende e na realidade vive a Eucaristia que o centro de toda a liturgia tanto melhor poder compreender e orientar a msica sacra. De facto, o canto e a msica sacra so "parte necessria e integral da liturgia solene" [9], devem portanto estar intimamente harmonizados com a liturgia, participar eficazmente na sua finalidade, ou seja, devem expressar a f, a orao, a admirao, o amor a Jesus presente na Eucaristia. Por conseguinte, o Catecismo da Igreja Catlica repete mais uma vez que o canto e a msica sacra desenvolvem a sua funo de sinais de maneira tanto mais significativa "quanto mais estiverem estreitamente unidos aco litrgica", e tanto mais exprimem a orao [10]. A Eucaristia Por conseguinte, na nossa perspectiva, tambm importante que os seminaristas: a) Sejam educados para compreender a Eucaristia nas suas plenas dimenso e valor; se dem conta de que "na Santssima Eucaristia est contido todo o bem espiritual da Igreja, isto , o prprio Cristo, nossa Pscoa" [11]; que Ela "o vrtice da orao crist" [12]; que "fonte e pice de toda a vida crist" [13] e "todos os sacramentos, assim como todos os ministrios eclesisticos e as obras de apostolado, esto estreitamente unidos sagrada Eucaristia e para ela esto ordenados" [14]. b) Se dem conta do seu papel em relao Eucaristia, ou seja, que "na sua qualidade de ministros das coisas sagradas, so sobretudo os ministros do Sacrifcio da Missa" e que por conseguinte "o seu papel totalmente insubstituvel, porque sem sacerdote no pode haver oferta Eucarstica" [15]; que se consciencializem tambm da sua tarefa no que se refere compreenso e promoo da Eucaristia na vida dos fiis. c) Recebam uma adequada educao litrgica [16] juntamente com a devida explicao do significado das normas litrgicas. d) Sejam introduzidos a viver intensamente e a amar a Eucaristia. A este propsito o Cdigo de Direito Cannico prescreve: "A celebrao eucarstica seja o centro de toda a vida do seminrio, de maneira que todos os dias os alunos, participando da mesma caridade de Cristo, hauram sobretudo desta fonte riqussima fora de nimo para o trabalho apostlico e para a prpria vida espiritual" [17]. De igual modo a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis: "A celebrao quotidiana da Eucaristia [...] deve ser o centro de toda a vida do seminrio, e os alunos devem participar nela com devoo" [18].

A Exortao Apostlica Pastores dabo vobis, precisamente da relao entre a Ordem sagrada e o Sacrifcio da Missa, deduz "a importncia fundamental da Eucaristia para a vida e para o ministrio sacerdotal e, por conseguinte, na formao espiritual dos candidatos ao sacerdcio" [19]. Alis, Joo Paulo II no s recomenda que a participao quotidiana dos seminaristas na Eucaristia se torne depois "regra da sua vida sacerdotal", mas tambm, que sejam educados a considerar a celebrao eucarstica como o momento fundamental do seu dia, no qual participar activamente, nunca se contentando com uma assistncia apenas habitudinria", que sejam "formados s ntimas disposies que a Eucaristia promove: o reconhecimento pelos benefcios recebidos do alto, porque a Eucaristia aco de graas; a atitude oblativa que os estimula a unir oferta eucarstica de Cristo a prpria oferta pessoal; a caridade alimentada por um sacramento que sinal de unidade e de partilha; o desejo de contemplao e de adorao diante de Cristo realmente presente sob as espcies eucarsticas" [20]. Estou profundamente convicto de que a compreenso e a atitude justa e apaixonada para com a msica sacra dependem do modo de compreender e de viver a liturgia, e especialmente a Eucaristia. A celebrao da Liturgia das Horas Segundo a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis: " formao para o culto eucarstico deve estar intimamente unida a formao para o Ofcio divino, mediante o qual os sacerdotes "pregam Deus em nome da Igreja e em benefcio de todo o povo que lhe est confiado, alis, em favor de todo o mundo"" [21]. Considero oportuno mencionar isto, porque na celebrao da Liturgia das Horas usado com frequncia o canto e a msica. O Instrumentum laboris do VIII Snodo dos Bispos sobre a formao dos sacerdotes de 1990 afirmava: "A Liturgia das Horas uma das maiores expresses da orao litrgica. Atravs de uma iniciao gradual a esta orao horria, o candidato aprender a dar um ritmo aos dias marcados por uma celebrao na qual se exprime e se renova a sua f. Saboreando os elementos de cada "hora", ele poder integrar progressivamente vida e orao a ttulo pessoal e em nome da Igreja, para o povo que lhe est confiado e para todo o mundo" [22]. Na formao seminarstica, deve-se portanto evitar que na celebrao da Liturgia das Horas, quer comunitria quer individual, se reduza esta orao obrigao formal realizada mecanicamente como uma leitura rotineira e acelerada sem dedicar a ateno necessria ao significado do texto. Os seminaristas deveriam ser adequadamente introduzidos nela de maneira que habituem a apreciar, a compreender e a amar cada vez mais as riquezas do Ofcio e, ao mesmo tempo, aprendam a tirar dele um alimento para a orao pessoal e para a contemplao [23]. O canto pode servir de ajuda (ou se for mal feito, de obstculo) para a sua consecuo. Nos seminrios so habitualmente celebradas em comum, em correspondncia com o seu justo tempo, as laudes, como orao da manh, e as vsperas, como orao da tarde. Tambm se pode celebrar a hora mdia e a completa. A viglia das solenidades, por vezes pode-se celebrar o ofcio das leituras segundo o rito da "viglia prolongada". A celebrao comum muitas vezes louvavelmente cantada.

Uma adequada formao litrgica Em ligao com quanto expus preciso observar que o futuro sacerdotal, atravs da participao na vida litrgica no seminrio durante os anos da formao inicial, recebe uma autntica "educao litrgica, no sentido pleno de uma insero vital no mistrio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado, presente e actuante nos sacramentos da Igreja" [24]. Ele aprende progressivamente, por experincia, o que a liturgia da Igreja, e deve ser ajudado para descobrir a riqueza dos ritos da Igreja, das oraes dos livros litrgicos, dos textos dos diversos leccionrios. Deve ser apoiado no processo de aprender a apreciar a beleza das oraes, do lugar de culto, dos ornamentos, da qualidade da msica e dos cantos. Sob a direco dos superiores e, particularmente, do responsvel da liturgia, o aluno realiza alguns servios, alguns ministrios de leitor, de aclito, de dicono medida que se aproxima da Ordenao sacerdotal. Existem tambm outros servios litrgicos, por exemplo o de cantor, de salmista, de mestre de coro, de organista. Os seminaristas, em pequenas equipes por exemplo por uma semana so encarregados de preparar a liturgia da Missa e do Ofcio divino, escolhendo alguns cantos, as melodias e algumas tonalidades para a salmodia, tendo em considerao a sua qualidade, os diversos tempos litrgicos e o grau de solenidade da liturgia do dia. Os programas de estudo incluem, de facto, um especfico ensinamento litrgico, em relao ao qual a Congregao para a Educao Catlica deu algumas normas e indicaes [25]. Este ensino da liturgia necessrio, mas s ser verdadeiramente frutuoso se for interiorizado pelo prprio seminarista. Por isso insiste-se muito para que o futuro sacerdote adquira no s o conhecimento tcnico dos sagrados ritos, mas sobretudo o seu significado profundo teolgico e espiritual. A formao musical Alm dos elementos, acima expostos, que constituem um pressuposto substancial para a compreenso da msica sacra como parte integrante da liturgia e no s como um elemento decorativo ou como um ornamento que se acrescentaria aco litrgica, o Magistrio e a normativa da Igreja fornecem aos seminaristas e aos formadores dos Seminrios indicaes oportunas. Formao especfica nos seminrios Todos os documentos mencionados obviamente tm uma importncia fundamental para uma boa formao musical dos seminaristas. A Congregao para a Educao Catlica emanou em 1979 uma Instruo sobre a formao litrgica nos Seminrios [26]. Nela, entre outras coisas, lemos: "Considerando a importncia da msica nas celebraes litrgicas, os alunos devem receber de peritos aquela preparao musical, tambm prtica, que ser necessria no futuro ofcio de presidentes e de moderadores das celebraes litrgicas. Nesta preparao deve ter-se em considerao as qualidades naturais de cada um dos alunos, e servir-se dos novos meios hoje geralmente em uso nas escolas de msica, para tornar mais fcil o proveito dos alunos. Deve-se sobretudo dedicar ateno para que aos alunos

seja dada no s uma preparao na arte vocal e instrumental, mas tambm uma verdadeira e autntica formao da mente e do corao, para que conheam e apreciem as melhores obras musicais do passado e saibam escolher, na produo moderna, o que sadio e recto" [27]. No campo prtico, exige-se a aprendizagem dos diversos cantos usados na liturgia. Por isso, os seminaristas deveriam participar regularmente nas lies de canto previstas pelo programa dos estudos. Os seminaristas que so dotados de boas capacidades musicais podem ser convidados a desenvolver os seus talentos, por exemplo como organistas, ou para aprender a dirigir um coro ou uma assembleia. Por isso, pode-se tambm aproveitar de sesses de formao durante as frias. Algumas festas do seminrio podem ser marcadas, alm da celebrao da liturgia, tambm pela execuo de certas obras musicais: cantos polifnicos, concertos de rgo ou de msica instrumental, haurindo do rico patrimnio musical da Igreja. Trata-se do patrimnio no qual desejvel que os seminaristas sejam introduzidos. Participando no seminrio numa liturgia de qualidade, na qual o canto e a msica tm todo o seu lugar, e beneficiando de uma formao musical dada por pessoas competentes, o futuro sacerdote prepara-se progressivamente para a responsabilidade litrgica como celebrante da Eucaristia e dos outros sacramentos, como pastor e guia da orao das comunidades das quais ser encarregado. Ele aprende progressivamente a discernir o que belo, o que convm ao culto divino, o que conforme com o esprito da aco litrgica, o que permite traduzir a verdade do mistrio celebrado, o que contribui autenticamente para a glorificao de Deus e para a santificao dos fiis, o que favorece a orao dos cristos e a sua "participao plena, consciente e activa" [28] na liturgia. Graas a esta formao musical, o futuro sacerdote aprende a dar todo o seu lugar msica nas celebraes "tendo em conta tanto o carcter prprio da liturgia como a sensibilidade do nosso tempo e as tradies musicais das diversas regies do mundo" [29].

Notas [1] Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, 25 de Maro de 1992, 12. [2] Ibid., n. 12, "O ministrio ordenado como o "cone" de Cristo Sacerdote" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1142). [3] Joo Paulo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de Abril de 2003, n. 5. [4] Ibid., 11. [5] Ibid., n. 11; cf. tambm n. 21. [6] Ibid., 31.

[7] Conclio Vaticano II, Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 13. [8] Presbyterorum ordinis, 14. [9] Conclio Vaticano II, Constituio sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum concilium, 112. [10] Catecismo da Igreja Catlica (ed. 1977), n. 1157. [11] Presbyterorum ordinis, 5. [12] Pastores dabo vobis, 48. [13] Conclio Vaticano II, Constituio dogmtica sobre a Igreja, Lumen gentium, 11. [14] Presbyterorum ordinis, 5; Cf. tambm Catecismo da Igreja Catlica, 1324. [15] Pastores dabo vobis, 48. [16] Ibid., 48. [17] Cn. 246 1. [18] Congregatio pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 19 martii 1985, n. 52. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion Vaticanum, vol S1, nn. 918-1072, pp. 840-975. [19] Pastores dabo vobis, 48. [20] Ibidem. [21] Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 53. Sobre a relao entre a Eucaristia e a Liturgia das Horas, cf. tambm Pastores dabo vobis, 48. [22] Instrumentum laboris para a VIII Assembleia geral do Snodo dos Bispos sobre "A formao dos sacerdotes nas circunstncias actuais", 1990, n.31. [23] Cf. Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos Seminrios, 3 de Junho de 1979, n. 29. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion Vaticanum, vol 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125. [24] Pastores dabo vobis, 48. [25] Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos Seminrios, 3 de Junho de 1979, n. 29. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion Vaticanum, vol. 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125.

[26] Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre a formao litrgica nos Seminrios, 3 de Junho de 1979. O texto, latino e italiano, encontra-se em Enchiridion Vaticano, vol. 6, nn. 1550-1704, pp. 1044-1125. [27] Ibid., 56. [28] Sacrosanctum concilium, n. 14. [29] Joo Paulo II, Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, no XL aniversrio da Constituio "Sacrosanctum concilium" sobre a sagrada liturgia, 4 de Dezembro de 2003, n. 4. No volume citado Spiritus et Sponsa (pp. 11-106), encontra-se o texto da carta nas seguintes lnguas: latim, italiano, ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e polaco.