Mauricio Beuchot Puente (Torren, Coahuila, Mxico 4 de marzo de 1950), est reconocido como uno de los principales filsofos

de Iberoamrica. Sacerdote y fraile dominico, es autor de ms de 50 libros que van de la mano con temas desde Filosofa medieval y novohispana, Filosofa del lenguaje, Filosofa analtica, Estructuralismo y ante todo de Hermenutica. Fundador de la propuesta llamada Hermenutica Analgica, reconocida hoy en da como una propuesta original y novedosa en el campo de la hermenutica filosfica. Beuchot es Director de la revista Analoga Filosfica, Co-director de la revista Hermes Analgica, subdirector de la revista AnMnesis, as como miembro de un buen nmero de publicaciones acadmicas. Desde 1985 es investigador titular "C" de tiempo completo del Centro de Estudios Clsicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIFL) de la UNAM. Desde 1990 es miembro de academia, de 1997 a la fecha es miembro de nmero en la Academia Mexicana de la Lengua y de 1999 a la fecha es miembro de la Academia Pontificia de Santo Toms de Aquino. Actualmente es coordinador del Seminario de Hermenutica del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Profesor Beuchot, actualmente usted se ha convertido en uno de los investigadores en hermenutica ms importantes del mundo a raz del gran xito que ha cosechado su propuesta hermenutica. No obstante es posible que el gran pblico desconozca el inters de la misma. Podra indicarnos cul es el inters que tiene el estudio de la hermenutica? La hermenutica nos ensea a interpretar textos, a comprenderlos, y prcticamente todo puede ser visto como un texto. Adems, estamos en un tiempo en que falta mucha comprensin (entre culturas y, dentro de ellas, entre individuos), por eso en la llamada tardomodernidad o posmodernidad la hermenutica se ha colocado como el instrumento conceptual o la episteme. Asimismo, la hermenutica nos ayuda a colocar un texto en su contexto, y ahora estamos en un momento en el que se subraya mucho el carcter contextual del conocimiento, una racionalidad contextual. Otra cosa que ensea la hermenutica es que el individuo cognoscente, el sujeto de conocimiento, est implicado con su objeto, que no podemos lograr una mirada desde ninguna parte, sino que existencialmente estamos implicados con nuestra actividad cognoscitiva. Wordpress Veo que es amplio el abanico de investigaciones actuales... Exactamente. Pero (y permtame aadir algo al hilo de lo dicho anteriormente) el problema de la hermenutica es aceptar todo eso y, adems, evitar el relativismo extremo. Tanto un rigorismo pretencioso, al que llamo univocismo, como un relativismo excesivo, al que denomino equivocismo. Dentro del campo general de la Hermenutica usted ha propuesto y promovido el desarrollo de lo que se denomina Hermenutica Analgica (H.A.). Qu innovacin aporta este enfoque respecto a los anteriores? Esta hermenutica aporta una estructuracin o vertebracin de la interpretacin con el concepto de analoga. Y es que la analoga se coloca entre la univocidad y la equivocidad. As

evita o supera el problema del relativismo. Se coloca ms all del absolutismo o universalismo exagerado y del relativismo obtuso o particularismo nominalista. En base a lo que nos dice, la H.A. parece que tiene inters para el anlisis social. No es as? La H.A. se ha aplicado al anlisis social con xito. Por ejemplo por parte de socilogos como Napolen Conde, de Mxico. Por filsofos conocedores de Habermas como Francisco Arenas-Dolz, de Valencia. Y por filsofos sociales como Luis Balia, de Buenos Aires. Y hay otros ms. Yo mismo he tratado de hacerlo en un libro mo sobre filosofa poltica. Lo he elaborado en estrecha colaboracin con Adela Cortina, Jess Conill y Agustn Domingo Moratalla, de Valencia. Adems la H.A. tiene utilidad para el estudio de la actividad cientfico-tecnolgica. En este sentido, y teniendo en cuenta que muchos de nuestros lectores trabajan en este mbito, podra indicarnos qu es lo que podran obtener estos cientficos si se introdujeran en la H.A. La H.A., como lo he dicho, est muy en la lnea de Aristteles, que todava tiene mucho que decirnos de la tcnica. l hablaba de techne y de phrnesis, de tcnica y de prudencia. La techne es necesaria, no hay que tenerle miedo. Pero debe seguir el mismo cauce de la physis, de la naturaleza, apoyarla y fomentarla, no oponrsele. Cuando la tcnica se opone a la naturaleza ya vemos lo que pasa, los ecologistas se encargan de advertirlo. Pero cuando la tcnica favorece a la naturaleza, sobre todo a la naturaleza humana, se vuelve la mejor aliada del hombre, y lo ayuda a colocarse en el mundo. Artculos relacionados Mario Bunge: la filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma Mario Bunge: Los mdicos tienen que aprender de las ciencias sociales Francisco Rubia: la mente no es otra cosa que la actividad cerebral Francisco Rubia: las neurociencias han superado el dualismo cerebro-mente Podra aclarar esto un poco ms? Por supuesto!. Una H.A. nos hace recuperar la advertencia de que es la prudencia la que hay que combinar con la tcnica, la phrnesis con la techne. Y es la phrnesis la que debe regular u orientar a la techne, porque esta ltima sigue sus propias reglas y puede cerrarse en la pura utilidad, yendo en contra de lo humano. Apostar por una visin humanista de la tecnologa, no es as? Efectivamente! La prudencia es eminentemente humana, humanista; trata de salvaguardar el significado humano de las cosas. De ah que conjugando prudencia y tecnologa, los avances tecnolgicos conservarn siempre su significacin humanista, de modo que no se opondrn al hombre. De manera reiterada se nos advierte que los nuevos desarrollos cientfico-tecnolgicos implican siempre la asuncin de ciertos riesgos sociales y naturales. Ante esta realidad qu podemos hacer?

Como deca, la H.A., al estar basada en la proporcin (el vocablo griego analoga fue traducido por los latinos como proportio), nos puede dar ese sentido de lo proporcionado al hombre, que necesitamos para no perder el sesgo de la naturaleza, para no perdernos nosotros mismos. Hay que correr riesgos, en todo, pero es la phrnesis, tan apegada a la analoga o proporcin, la que nos hace ver hasta qu lmite podemos arriesgarnos, porque aqu est en juego lo humano. Entonces, y a su juicio, qu puede aportar la H.A. para el anlisis de estos riesgos. Creo que la H.A. podr ayudar a que los desarrollos cientfico-tecnolgicos se conserven siempre en el cauce de lo humano. Ivn Illich, un filsofo de la cultura que trabaj en Mxico lo sealaba, y usaba mucho la idea de lo proporcional al hombre, desde la cual criticaba, por ejemplo, los avances en medicina y las tcnicas educativas.