Oscar Masotta El Modelo Pulsional

EL MODELO PULSION AL
Oscar Masotta
Catlogos Editora
Primera edicin: Ediciones Altazor, 1980 SEGUNDA E D IC IO N Catlogos Editora, 1986 TERCERA EDICION 1990
ISBN: 950-9314-15-3 1986 por Catlogos Editora Independencia 1860, Buenos Aires Queda hecho el depsito que marca la ley 11723 Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
INDICE
Germn L. Garca Oscar Masotta y el anlisis laico Oscar Masotta El modelo pulsional
Cap. i Gran m odelo pulsional. Autoconservacin vs. Sexualidad. 1911: pulsiones yoicas. 1914: narcisismo. La libido. La lamelle y los gnsticos. El caso Jung: la sublimacin automtica. Cap. II Jung y la libido genitalizada. 1914: un convidado de piedra, la pulsin de destruccin. Pulsin y sus destinos: el trazado de la pulsin. Yo de placer y odio. El cadver fctico. El odio y elresto. Narcisismo de las pequeas diferencias. La palabra Aggresion. Cap. III
11
41
61
Ubicuidad de las tendencias destructivas. Agresin y masculinidad. Ambivalencia en la mujer. El chiste. Frustracin y agresividad. Bedrfniss y N ot. Impulsos agresivos y super-yo. Clera infantil y orculo paternal. Judith. Cortadores de trenzas. Agresividad y narci sismo. El Moiss de Miguel Angel. 73 Cap. IV 1. El odio precede al amor. Una quiebra del terreno geolgico. El amor genital. Induccin negativa de la idea de amor. El amor inma duro de Balint. Amor primario com o xtasis y experiencia. El psico anlisis no es una ertica. 87 2. De la observacin a la especulacin. No hay muerte natural. El padre muerto y la biologa. The turn o f the screw: el sujeto se con* tituye a partir del otro. Cuatro hiptesis sobre Ms all del principio del placer. Placer funcional segn Fenichel. 99
ADVERTENCIA EDITORIAL
El contenido de este libro lleva en s el espritu que anim a su autor en las Lecciones de introduccin al psicoanlisis. El original mecanografiado ha quedado inconcluso como consecuencia del fallecimiento de Oscar Masotta. Por tanto, su publicacin se lleva a cabo respetando todas las caracte rsticas de una obra cuyo autor no alcanz a revisar y darle trmino. Las notas m anuscritas que M asotta agregara posterior mente en el margen izquierdo de algunas pginas del origi nal, se reproducen aqu como notas al pie. La paginacin de las citas de Freud se estableci de acuerdo con la edicin de las Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Las citas alemanas corresponden a las Gesammelte Werke, Imago Publishing, Londres. La revisin y ordenamiento del material original para la presente edicin estuvo a cargo de Gustavo Dessal. ^
'
'
OSCAR MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO Germn L. Garca
Quin le puede tener miedo a Philip Greenacre? Masotta es cien veces ms peligroso. Emilio Rodrigu1
i Histoire de la psychanalyse (Tomo I y II, Hachette, Pars, 1982) tiene un captulo sobre el psicoanlisis en la Argentina, redactado por Antonio Cucurullo, Hayde Faimberg y Leonar do Wender. Los autores replican, sin una referencia explcita, a un libro m o2 donde subrayaba la historia anterior a la fun dacin de la A.P.A., operando en la tram a de otros discursos sociales. Para comprobar esta afirmacin basta confrontar la actual versin con la aparecida en 1967 bajo el ttu lo Historia, enseanza y ejercicio legal del psicoanlisis (Ed. Bibliogrfica Omeba, Bs. As.). Los autores argentinos hablan ahora de Ger mn Greve, James Mapelli, Anbal Ponce, Jos Ingenieros, etctera. Sorprenden tam bin por sus alusiones a Jorge Luis Borges, Macedonio Fernndez, Oliverio Girondo y Felisberto Hernndez. La presente histoire est dirigida por Roland Jaccard y expone, con variantes, la perspectiva del psicoanlisis inter nacional frente a lo que se ha propagado en nombre de Jacques Lacan (el captulo dedicado a Francia y escrito por Alain de Mijolla es bastante explcito, incluso en sus omisiones). Y las preguntas siguen ah, cuando se trata de la formacin: a) C mo se puede analizar y seleccionar a la vez, en lo que se llama didctico, cuando la funcin del analista supone la suspensin
Emilio Rodrigu: El paciente de las 50.000 horas. Ed. Fundamento.
2 Germn L. Garca: La entrada del psicoanlisis en la Argentina. Ed. Altazor, 1978.
12
GERMAN LEOPOLDO GARCIA
del juicio?; b) Cmo es posible reglamentar el control , una vez que se escucha all que se trata de una demanda quiz pasa jera referida a la angustia producida por la propia funcin del analista?; c) Cmo explicar la exclusin del anlisis laico y/o la oprobiosa complicidad con algunos ms all del viejo argu mento de coyuntura que buscaba el respeto frente al poder mdico? La histoire es otra: se trata de recuperar el efecto psico anlisis francs producido por Jacques Lacan, cambiando de esa manera las relaciones de fuerza existente entre los diversos pases de la propia I.P.A. No es ste, sin embargo, nuestro tema. Aunque la versin que se da del psicoanlisis argentino revela de manera sorpren dente la urgencia de explicitar el anlisis laico y sus incidencias en la transmisin del psicoanlisis. All se propone una alianza para evitar la medicalizacin del psicoanlisis, provocada por la ley de 1954 que lo convierte en una especialidad mdi ca con algunos que son llamados filsofos y epistemlogos (Gregorio Klimovsky, Guillermo Mac, David Maldvsky, entre otros). No se podra evitar lo mismo proponiendo una modi ficacin de dicha ley? Seguramente la A.P.A. sabe que la lgica de la moral kantiana que Jacques Lacan descubri sadiana muestra el vel entre el bienestar y el Bien, de manera que la segregacin de algo es necesaria para mostrar al sujeto bruto del placer, al sujeto patolgico, como lm ite a superar. Dejemos a sus empistemoflicos la tarea de explicar a la obtusa formacin mdica argentina las implicaciones de la mo ral kantiana, de la que encontraran ejemplos realmente aterra dores en la historia reciente del pas. Por otra parte, a la recuperacin de Pichn-Rivire le sigue un reconocimiento oratorio de su enseanza oral (y Dios sabe lo que este trmino supone en persona de su proce dencia), que deja abierta la puerta que durante tantos aos estuvo cerrada. El detalle toe en esta histoire chic es la exclusin del nombre de Oscar Masotta (1930/1979) que obliga, transitiva mente, a borrar los ltimos quince aos del psicoanlisis argen tino. La poltica irrumpe en tanta politesse y como la repre sin supone el retom o de lo reprimido, Oscar Masotta es nom brado por el francs Christian Delacampagne al referirse a La
MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO
13
psychanalyse dans la pninsule ibrique (Tomo II, pgs. 390/ 91). S, nuestros autores construyeron, en resonancia con la coyuntura, una historia donde existen demasiados desapare cidos. No se trata del hbito de la violencia, por suerte slo imaginada en este caso? Silvia Sigal y Eliseo Vern, despus de un anlisis del discurso de Pern, dicen en una de sus conclu siones: Se observar el carcter paradjico de la situacin, puesto que en el campo discursivo est constituido por una pluralidad de discursos cada uno de los cuales pretende el lu gar de la verdad y debe, al mismo tiempo, aceptar la existencia de los discursos adversos. Se comprende entonces por qu uno de los problemas cruciales del discurso poltico, problema tal vez inevitable e insoluble, es la existencia de la palabra del O tro "3. Los autores aclaran que este problema parece insoluble en la democracia, puesto que cuando se adopta la violencia se borra ...la existencia misma del campo poltico, (y) el pro blema se simplifica: no lo ser ya la palabra del Otro, sino la existencia del Otro. De donde se sigue que la violencia polti ca no es tal vez otra cosa que la situacin lm ite del mismo problema: en efecto, la manera ms segura de tener la ltima palabra es reducir el enemigo al silencio .3 Nuestros analistas dirn que no tienen enemigos, que sus respectivos anlisis garantizan la neutralidad : nada ms falso para un discurso que se basa en las figuras del arriba y el abajo, lo que est adentro y 1q que est afuera, lo claro y lo oscuro, lo anterior y lo posterior. Esa linealidad ascendente que constituye el campo donde se concentran, practica la se gregacin excluyendo la solidaridad horizontal y promoviendo su deformacin vertical (se ofrece ayuda psicolgica a los que vuelven derrotados de las Malvinas, pero se interpreta co mo sacrificio por el retom o del padre la matanza de Ezeiza). Lo que sigue es un intento de incluir lo que los autores excluyen, puesto que no los reduzco al silencio y creo perti nente la pregunta con la que concluyen; Et la tache du futur
3 Silvia Sigal y Eliseo Vern: Pern: Discurso p o ltico e ideologa (En: Argentina, Hoy. Compilador: Alain Rouqui, Ed. Siglo XXI, 1982).
14
ne serait-elle pas repenser lanticipation dont a fait preuve le pas? . II La thorie comme fiction (Seuil, 1979) de Maud Mannoni dedi ca algunas pginas al psicoanlisis en la Argentina, donde co mete una serie de errores de informacin. Por mi parte, respon do en la revista Ornicar? (No. 20/21, .Pars, 1980). En el mis mo nmero de la revista una lettre de Maud Mannoni reconoce algunos errores que luego suprime en la versin castellana del mismo libro (Ed. Grijalbo, 1981) y afirma, a la vez, sus con vicciones: ella conoce el surgimiento de la Escuela Freudiana (Argentina), pero est impresionada ( trs impressione ) por el trabajo clnico de Arminda Aberastury, del grupo de Pichon-Rivire, Eduardo Kalina, Jos Bleger, Mara Langer, Die go Garca Reinoso y Fernando Ulloa. Agradezco su manera directa de exponer una posicin, as como sealo que el silencio sobre Oscar Masotta (al que llama chamn en su libro) me hace recordar que en 1972 Maud y Octave Mannoni conocieron a los nombrados mediante la invi tacin que ste les hiciera para visitar la Argentina. La carta en que los Mannoni(s) responden a la invitacin es clara: La teo ra debe realizarse en una prctica (y no en una tcnica) . (Cuadernos Sigmund Freud, 2/3, Bs. As., 1973.) Oscar Masotta practicaba el psicoanlisis como un secreto a voces, puesto que careca de legitimidad para hacerlo de otra manera. Incluso la gente formada por l, cuando las circunstancias se lo permitan, trabajaban en los hospitales y llegaron a inten tar la creacin de una clnica privada para trabajar con nios psicticos . Las personas que nombra Maud Mannoni tenan, es verdad, una larga experiencia permitida por el lugar que ocu paban en las jerarquas establecidas antes del intento de difun dir el discurso de Jacques Lacan. Por qu Oscar Masotta invi ta a los Mannoni(s)? Busca una legitimidad en el campo del psicoanlisis argen tino (de ah la mesa redonda donde son invitados A. Aberastu ry, D. Garca Reynoso, E. Rodrigu, F. Ulloa, M. Langer, R.
15
Malf y J. Bleger) mediante una referencia a Pars. Supongo que tanto Octave como Maud Mannoni descubrieron esa ope racin y que respondieron de maneras diferentes: Maud se molest y Octave respald a Oscar Masotta (quien, por otra parte, tena sus mismas iniciales). Lo que estaba en juego no era la prctica contra la teora, sino el problema de legitimi dad de los analistas laicos (Oscar Masotta no era mdico, tam poco psiclogo). Este malentendido est en el comienzo y sus consecuencias, como tratarem os demostrar, llegan hasta la esci sin de la Escuela Freudiana (Argentina). Despus de la invitacin de Maud y Octave Mannoni, Os car Masotta da otro paso: unas jornadas de psicoanlisis en la Facultad de Medicina, realizada con la colaboracin del Insti tuto Goethe y la Asociacin Cientfica Argentino-Alemana. Al poco tiempo se funda la Escuela Freudiana (Argentina) y un ao despus en 1975 Oscar Masotta presenta su escue la en la Ecole Freudienne de Pars. Qu es lo que dice all? Pero no haba entre nosotros una cuestin de trans gresin cuya resolucin nadie podra querer georgiana? Quin es el preso que da el primer paso cuando se es hijo de la sofistiquera o habr que creer en la conexin mental con un padre, analista nmero uno, Freud para'nom brarlo? Los lmites de la libertad, como dijo una vez Lacan, se lo ve, se parecen peligro samente a las restituciones de la locura. Hablo en todo caso en mi propio nom bre .4 En mayo de 1971 se haba publicado el primer nmero de Cuadernos Sigmund Freud, donde Oscar Masotta responde a Emilio Rodrigu: No atacbamos a Rodrigu, lo dejbamos hablar . Y a continuacin: Cul es la relacin intrapsquica de Rodrigu con la figura de Freud y con el nombre de Freud? La pregunta, se ve, es legtim a. En la misma revista se puede leer, escrito por Oscar Maso tta: Sobre todo, imagnense!, que adems decimos que nos identificamos con Freud, y ello para convertir a Lacan en nues tro Fliess. No es necesrio hacer ms salvedades .
4 Oscar Masotta: Comentario para la Ecole Freudienne de Pars so bre la fundacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1 9 7 5 . En En sayos Lacanianos. Ed. Anagrama, 1976.
16
La legitimidad, la paternidad, que tambin busca en Enri que Pichn-Rivire como anverso de Emilio Rodrigu: Cuan do con el transcurso del tiempo Pichn lesiona seriamente su salud por un cierto abuso de alcohol y de las drogas, no las pesadas ni las modernas, las de farmacia, el viejo es inhibido a la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Qu se-les puede re prochar? Despus de haberle ofrecido asistencia mdica y psi coanaltica, qu ms podan hacer? Como esas familias dema siado estructuradas, o tal vez demasiado internamente to rtu ra das ya, a las que nada ensea la produccin de un loco . Hablando de s mismo, Oscar Masotta dice en 1965: Pe ro las cosas estaban as: mi padre haba muerto y yo haba hecho una enfermedad en ocasin de esa muerte. Y desde el da que ca enfermo (fue de la noche a la maana) me tuve que olvidar de golpe de Merleau-Ponty y de Sartre, de las ideas y de la poltica, del compromiso y de las ideas que haba forjado sobre m mismo. Tuve entonces que buscarme un psicoanalis ta. Y me pas un ao discutiendo con l, sobre si mi enferm e dad era una histeria o una esquizofrenia .5 La publicacin en Les temps modernes de Terrazajaula (texto donde Diana Machiavello, amiga y colaboradora de Os car Masotta, narra su propio b ro te ) promovida por Maud Mannoni (quien vuelve a retomarlo en La teora como ficcin), quiz fuese un reconocimiento desplazado de aquello que no pudo escuchar. Las cosas estaban as: de la noche a la maana la histoire intelectual de Oscar Masotta se cortaba en dos. Nacido en 1930, estudiante de filosofa que no termina su carrera haba pertenecido a la revista Centro (1953) y luego Contorno (donde se publicaban nombres que despus configu raran una generacin : David e Ismael Vias, Len Rozitchner, Juan Jos Sebreli, etctera). Traductor de La trascenden cia del ego de Sartre, lector de Merleau-Ponty, se interesaba en la lectura existencialista de la novela. En la presentacin frente a la E.F.P. Oscar M asotta nom bra a Luis Juan Guerrero (1899/1957), autor de una esttica en tres volmenes donde podemos leer: Vico, figura precurso
5 Oscar Masotta: Roberto Arlt, yo m ism o. En Conciencia y Es tructura. Ed. Jorge Alvarez, 1969.
17
ra de una nueva estirpe de filsofos, y Hegel, term inacin rigu rosa de la total Metafsica de Occidente, nos ofrecen las gran des lneas para el desarrollo de una Esttica operatoria. La me todologa inaugurada por Husserl y consumada por Heidegger, especialmente en los ltimos aportes de ambos pensadores, nos da una base firme para la exposicin de los problemas . Luego cita a Merleau-Ponty. Sartre y Malraux. En alguna parte Oscar Masotta afirma que la Argentina es un pas sin maestros, pero alguna vez le escuch recomendarme a Luis Juan Guerrero, de quien haba aprendido algo siendo su alumno en la Universidad. Un crtico uruguayo llam parricidas a los que forma ban el grupo de la revista Contorno. Quines eran los padres que haba que suprimir? En la novela Eduardo Mallea, en el ensayo Ezequiel M artnez Estrada y en la poltica Juan Do mingo Pern. Pero ocurre que la cada de Pern en 1955 escinde al gru po. Oscar Masotta sospecha de un antiperonismo que incluye desde la aristocrtica revista Sur hasta el Partido Comunista Argentino: En fin escribe Masotta en 1956 no ser que los hombres de lite, progresistas o conservadores, liberales o totalitarios, socialistas o catlicos, terminan todos por pare cerse? Educar las masas, espiritualizarlas, piden angustiosamen te nuestros espritus refinados .6 Contorno est por igual contra Sur y contra el Partido Comunista. Dnde situarse, entonces? En 1958 algunos del grupo creen encontrar un lugar en el gobierno de Frondizi (1958/62) y no tardan en alejarse desencantados. Pero es en esos aos que se consolida un dispositivo cultural que luego quedar girando en el vaco (importacin de la psicologa so cial norteamericana, expansin de la psicologa y la sociologa, aparicin del anlisis de mercado, etctera). El Instituto Di Telia donde Oscar M asotta expone el pensamiento de Jacques Lacan en 1969 es parte de ese pro yecto fracasado de modernizar el pas segn los postula dos del desarrollismo . El golpe de estado de Ongana en 1966 produce el xodo de profesores de las universidades (abandonan el pas lingistas
6 Oscar Masotta: Sur o el antiperonismo colonialista. En Concien cia y Estructura. Ed. Jorge Alvarez, 1969.
18
como Luis Prieto, diseadores como Toms Maldonado). Lo que excluye la universidad consolida un mercado cultural (mo da de los grupos de estudio pagos, autores nuevos y nuevas edi toriales, boom de la literatura latinoamericana, etctera). Oscar Masotta se aleja de la crtica literaria y la filosofa, para entrar en el campo de la semiologa (difunde el arte pop, el happening, la primera bienal de la historieta). En 1969 reco pila una serie de ensayos ( Conciencia y estructura, Ed. Jorge Alvarez) agrupados de la siguiente manera: 1 Filosofa y psicoanlisis. 2 Crtica y literatura. 3 Esttica de Vanguardia y comunicacin de masas. Durante ese mismo ao dicta clases en el Centro de Estu dios Superiores de Arte (Universidad de Buenos Aires) y sus referencias son: Barthes, Dorfles, Francastel, Genette, Goosen, Jacobson, Lissitsky, Troubetzkoy, etctera. La filosofa es decir, el existencialismo, ha terminado. Un ao despus publica Introduccin a a lectura de Jacques Lacan, producto de un trabajo que puede fecharse en sus pri meras referencias a este autor, aparecidas en un artculo de 1959. El rechazo de los hombres de lite que en 1956 le ha ca defender al peronismo, se convierte en el inters por la cultura de masa (la historieta, los medios de comunicacin). Despus de esta experiencia que lo acerca a la cultura nortea mericana y lo aleja de la francesa, Jacques Lacan aparece como un retom o a los intereses de juventud (llega mediante MerleauPonty) que tambin le haban dado sus referencias a los EE. UU. Poco antes de morir, en un acto pblico, Oscar Masotta dice: En estos das me acordaba de una observacin que Sartre haca en sus viejas Situaciones I, en un artculo sobre 1919, la novela de John Dos Pasos (Textos, Biblioteca Freudiana, nmero 2). John Dos Pasos ledo por Sartre, Roberto Arlt ledo por Oscar Masotta mediante la lectura que Sartre haca de Genet. Jacques Lacan, como puede verse, no lleg por casuali dad a convertirse en el soporte de la restitucin invocada por Oscar Masotta.
19
III Siendo atpico, necesitaba hacerse un lugar y para eso deba primero hacer ese mismo lugar (una clnica para nios psicticos se llam El Lugar... luego ese piso fue sede de la Escuela Freudiana). El acta de fundacin de la Escuela Freudiana, redactada por Oscar Masotta, se firma el 28 de junio de 1974. Qu era lo que estaba ocurriendo? En la presentacin frente a la E.F.P. Oscar Masotta lo resume as: 1. Los grupos de estudio se motivaron sin duda en las carencias de la enseanza universitaria, en la inestabilidad do cente producida por las cambiantes situaciones polticas, u ms simplemente en que las libreras tenan ms que ofrecer que los profesores en la universidad. Carlos Astradas y Luis J. Guerrero haban sido radiados de la Facultad de Filosofa y lo malo es que haban sido los mejores y no haba otros . 2. Adems un pas sin tradicin cultural asentada y una capital sobresofisticada, pero sin defensa contra la entra da masiva de inform acin... . 3. El primer sofista (vendamos el saber filosfico: los grupos eran pagos) fue Sal Kartz, quien pronto dejara en cambio Buenos Aires por Pars donde se entregara a los estu dios althusserianos. Con los aos todo el mundo haba term i nado por aceptar la nueva institucin (grupos de estudios pagos), prevalecieron entonces algunos notables del gnero. Nombra a Ral Sciarreta, Gregorio Klimosvky, Len Rozichtner. En el momento en que se funda la Escuela Freudiana tiene unos trescientos alumnos en grupos privados y ensea Jacques Lacan desde hace ms de cinco aos. Los alumnos de Oscar Masotta conocen bien a Sigmund Freud y avanzan hasta donde pueden en la lectura de Jacques Lacan. Hay ms infor macin en la calle y en las libreras que en la Universidad y la A.P.A. (sta ltima se ampara en la legitimidad mdica y en la experiencia clnica). Al revs de lo que se dice, es la experien cia clnica de los lacanianos lo que molesta a los de la A.P.A. (cobran menos, hacen menos sesiones por semana y tienen prestigio de estar en la vanguardia). Masotta prosigue en la presentacin frente a la E .F.P.: 4. La discusin dentro de la A.P.A. haba obedecido a
20
reproches con respecto a la ideologa poltica de la institucin en su conjunto y la de sus analistas, a la posicin de privilegio del psicoanalista en el interior de las instituciones y las clases sociales, al mandarinismo burocrtico de su rgimen interno y el anlisis didctico, a la lamentable pobreza terica de los se minarios . 5. Comienza entonces- con un pacto de estudio el tra que conducira fundamentalmente a la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Dos jvenes psiclogos y un flamante socilogo a quien no interesaba la sociologa, acuden a verme para pro ponerme un grupo sobre los textos de Lacan*. El grupo no habra de ser pago. Ellos eran Arturo Lpez Guerrero, Jorge Jinkis y Mario Levin. Ms tarde se nos unira Juan David Nasio, un miembro actual de la Ecole Freudienne de Pars, quien me reconoca entonces el mrito de haber introducido la peste en Buenos Aires (...) Si es que un psicoanalista se debe a s mis mo habamos entendido es a l a quien corresponde deter minar lo que eso quiere decir. En abril de 1969 parodiamos (sic) los encuentros de Freud y Fliess (...) se una al grupo otro grupo de mdicos, psicoanalistas independientes ya que deten taban en comn, en algn m om ento de sus vidas, haber decidi do no ingresar en la asociacin oficial. En un tiem po haban in tentado unir la prctica poltica a la psicoterapia, pero varia ban ahora sus modelos y com prendan que no haba otra psi coterapia que la psicoanaltica.. . Oscar Masotta se haba alejado de la poltica, este grupo de mdicos buscaba una distancia de la misma. No hubo una forclusin de la poltica: una nota al pie de pgina, en la ver sin francesa de la presentacin de Masotta frente a la E.F.P., explcita este punto a propsito de la posicin de Hctor Jankelevich (vase Ornicar? No. 20/21, Pars, 1980). Se decidi, mediante una discusin explcita, excluirse de una guerra de declaraciones de cuyas consecuencias nadie poda defenderse. La posicin poltica de cada miembro de la Escuela Freudia na no quedara reflejada en las publicaciones y actividades de la misma. Oscar Masotta dice frente a la E.F.P.: Cmo interpretar el trmino historia en un mom ento en que en la
* Incgnita. Ninguno de los nombrados aval con su firma la Escue Freudiana fundada por Oscar Masotta en 1974. (Nota 1986.)
21
Argentina ella no se piensa sino que se hace, a empellones san grientos? Intelectuales excluidos de la Universidad (Masotta es uno de ellos), psiclogos excluidos del psicoanlisis y mdicos sin didctico, sobre la base de una economa asentada en los gru pos de estudios y/o la derivacin surgida de los mismos, fun dan la Escuela Freudiana. Al fondo, la violencia poltica. En las jom adas de 1974, aludiendo a la muerte de Salvador Allende, Oscar Masotta dice: Pero la historia es algo ms que el relato del pasado y lo negro de nuestro texto se tie con la sangre de un presidente muerto. Se lo ve: hay aqu una convergencia de azares cuya necesidad pareciera medirse en trminos de tiem po y de san gre (Cuadernos Sigmund Freud, No. 4, 1975). La alternativa tiempo o sangre haba sido enunciada por Pern, defendido por Masotta en 1956: Tal co y u n tu racon tina es un nido de vboras (...). Bajo la sombra de la anc dota histrica como fantasma inmundo correr por suerte el agua de las fundaciones legtimas . Decir supone el derecho de enunciacin sobre lo que se dice, de ah que el primer punto del acta de fundacin de la Escuela Freudiana sea realizativo : Como el psicoanalista, la reunin en grupos de psicoanalistas para instituir el grupo, slo depende de s misma. Cuando el grupo, adems, se nombra, a saber, que se otorga nombre a s mismo, entonces se funda. Esta reflexin, la presente, sobre lo que ciertas fundaciones son en esencia, funda la Escuela Freudiana de Buenos Aires .7 Al fin, el problema de legitimidad se resuelve en una parodia , enunciada en el nombre, que debe dar lugar a un trabajo que, retroactivamente, la convierta en verdadera: Los abajo nom brados instituyen, con la nica solvencia del reconocimiento del futuro trabajo recproco, un proyecto abierto de investiga cin y prctica precisa, el psicoanlisis . Si en 1971 Oscar M asotta se atreve a proponer un psico anlisis de Rodrigu que opera como supery, en tanto legiti midad imperativa, en 1974 recupera el valor realizativo de la primera tpica de Freud. La lectura de Jacques Lacan es pivo
7 Acta de Fundacin de la Escuela Freudiana (Argentina). Cuadernos Sigmund Freud, No. 4, 1975.
22
te de la realizacin de un acto de fundacin cuya retroactividad articula el nombre de Sigmund Freud como legitimidad de un pacto que excluye la genealoga de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. IV
Mais le temps rend manifeste et cela dans le contexte de la dissolution de lEFP ce qui navait cess dinsistir: les divergences recouvertes par la rfrence Masotta. (C. Gallano-Petit et J. Salinas, Ornicar? (25)
Hay diferentes versiones de las divergencias surgidas en la Ar gentina, desde que Oscar Masotta comienza la propagacin de Jacques Lacan. Una habla de precipitacin, otra de rivalidades personales y la tercera, que citamos aqu, de un efecto de la disolucin de la EFP. Por nuestra parte, quisiramos precisar: La precipitacin es constitutiva del acto. Las personas son sujetos de enunciacin transindividuales . La Escuela Freudiana (Argentina) se escindi antes que la Escuela Freudiana (Pars). Sin contar con el anlisis laico que se enfrenta al anlisis oficial, en una alianza con mdicos sin didctico, en la disputa de una clientela de psiclogos, se llega a la estupidez por evitar la tontera. El matrimonio Lemoine declara en Buenos Aires, en aquellos das de la muerte de Jacques Lacan, el asombro que le produce que alguien cite un seminario de ste ltimo que per manece indito en Pars. Esos seminarios inditos fueron, desde el comienzo, el soporte de los laicos y es all donde Oscar Masotta legitima su posicin excntrica (era una referencia cuya referencia fue el psicoanlisis francs contemporneo ). Cmo llega Oscar Masotta, que nunca estudi en Pars y estuvo una sola vez con Jacques Lacan, a situarse en ese lugar? La respuesta es retroactiva a lo dicho por Jacques Lacan en Caracas: fue un lector , no un alumno. Un lector para el que los textos de Jacques Lacan eran mandatos, imperativos cate
23
gricos: Jacques Lacan atrae, intriga, y hay quienes y no son los peores esperan bastante de su pensamiento, y ello mucho antes, muchas veces, de conocer una sola de sus ideas. Impasse significativo que debe ser imputado sin duda a la vi sin histrica del mismo. Lacan me dira: si la audiencia espera es porque tiene poco en las manos (Oscar Masotta, 1969). La transferencia de esta espera, su falta de anlisis y la resolucin por el acting no autoriza a cerrar la pgina sobre el dictamen cnico de un diagnstico (que, sin duda, hay que sa ber... suspender). Oscar Masotta saba que se juega a la poltica, pero tam bin haba ledo en La caria robada que el final del juego est ya decidido en otro lado. Por lo tanto, slo queda esperar lo que uno desea y dejarse llevar por lo que dicta (puesto que la voluntad de no ceder frente al goce es un sueo del deseo que regula los fracasos del placer). Antes de la fundacin de la Escuela Freudiana Oscar Ma sotta haba publicado dos nmeros de Cuadernos de Sigmund Freud (el primero en junio de 1971 bajo el ttu lo temas de Jacques Lacan y el segundo con nmero 2/3 bajo el ttu lo Maud y Octave Mannoni, el estallido de las instituciones, fechado en febrero de 1973 y que contiene el material surgido de la visita que el matrimonio francs haba realizado a Bue nos Aires. Ausente Oscar Masotta se publica el nmero 4, bajo el ttu lo Jom adas Sigmund Freud, con el material expuesto en la Facultad de Medicina de Buenos Aires entre el 28 de setiem bre y el 13 de octubre de 1973. El nmero siguiende de Cuadernos de Sigm und Freud (5/6), fechado en marz# de 1978 recoge bajo el ttu lo Escue la Freudiana; el discurso y la fundacin, los problemas surgi dos de aquel acto (la institucin psicoanaltica, el anlisis di dctico, la enseanza del psicoanlisis, la supervisin, teora de la entrada, grados y jerarquas). Si las primeras revistas se plantean problemas de la teo ra , aqu es la escuela como problema lo que aparece. Es ob vio que la EFP era el modelo, era obvio que el funcionamiento instaurado se converta en obstculo. El nmero 7 de Cuadernos de Sigm und Freud (el ltimo en aparecer antes de la divisin de la Escuela Freudiana en ju
24
nio de 1979) intenta retom ar los problemas del discurso anal tico bajo el ttulo Los lmites de la interpretacin . Si la adopcin del modelo francs haba llevado a dejar de lado otros problemas, all se intentaba por la publicacin bilin ge de un texto de Freud tom ar distancia por el castellano y el alemn. Era tarde, porque la produccin de ese mismo nmero de la revista estaba dentro de lo que se quera soslayar. Cmo se poda instaurar los grados, si faltaba el pase? Oscar Masotta propuso un procedimiento particular: aquel de los fundadores que deseara ser nominado como Analista de la Escuela (AE) le escribira explicitando su pedido. Si la respuesta era negativa, podra volver a escribir, si era negativa por segunda vez, un jurado ad hoc decidira sobre el problema. El paso previo era que los fundadores reconocie ran a Oscar Masotta como A.E. Se hizo de esa manera y el resultado mostr los lm ites: tres mdicos y tres analistas laicos (incluyendo a Oscar Masotta). A la inversa de la garanta irnica propuesta por Jacques Lacan para los Analistas Miembros de la Escuela (AME), el funcionamiento ideado por Oscar Masotta converta a los que no eran AE en AME. No era el problema entre el anli sis mdico y el laico lo que estaba insistiendo? Uno de los seis AE era un mdico designado (sic) por el Centro de Medicina de Buenos Aires. En conclusin, quedaban all dos AE laicos y dos AE m dicos, con sus respectivos ms uno (Oscar Masotta y el mdico extradesignado). En lugar de AME ocupado por mdicos y psiclogos y marcado por la negacin del lugar de AE, produce efectos: los psiclogos se dividen entre los que reconocen el anlisis laico de Oscar Masotta y los que se reconocen en el psicoanlisis m dico. Lo explcito en una discusin entre los que leen, saben hablar y ensean y los que practican, tienen experiencia y callan . Dos de los tres mdicos designados como AE rom pen con el Centro de Medicina y deciden impugnar la autoridad de Os car Masotta mediante la promocin de asambleas para decidir otro tipo de autoridad. Oscar Masotta, en sucesivas cartas p blicas, se niega a este recurso y exhorta a quienes siguen de acuerdo con l a no participar en asamblea alguna. Esto hace
25
que las asambleas tengan m ayora opuesta a Oscar Masotta. Por ltimo, enva un telegrama: La EFBA fundada 28 junio 1974 para resguardar fines, reconoce su despliegue campo del psicoanlisis y como efecto de discurso no tergiversado en su seno contina hoy bajo nombre de Escuela Freudiana de la Argentina. La integran quienes agregan su firma a mi firma. Oscar Masotta.* Algo menos de la mitad de los miembros firmaron este te legrama: los meses siguientes fue la bsqueda de un local, la organizacin de una nueva biblioteca puesto que los bienes comunes haban quedado del otro ladcr- y la programacin de las actividades. Cuadernos de Sigm und Freud, a pesar de ser anterior a la fundacin de la Escuela Freudiana y estar dirigida por los que seguan con Oscar Masotta, qued legalmente en manos de los otros. Oscar Masotta no haba calculado la posibilidad de que esto fuera llevado hasta este lmite. En una de sus cartas pbli cas dice: Con respecto a la Comisin Directiva: desconocerla. Hacerlo en primer lugar como saboteo y abiertamente. No creo que la situacin dure mucho. No tem an que por algn artificio legal puedan ellos quedarse con el nombre de la Escuela Freu diana de Buenos Aires. Ese nombre, que nosotros instituimos con nuestra histo ria y nuestro trabajo, est ligado a mi nombre (...) Lejos iran con un significante as de marcado (8/5/79). Fueron, unos meses despus, hasta Caracas. All, por su parte, se abri una nueva grieta. Los que seguan en el Centro de Medicina de Buenos Aires invocaron el nombre de Oscar Masotta con razn, puesto que ellos haban seguido en la nueva escuela hasta la muerte de ste marcando la incisin del grupo de los mdicos. Es obvio que la confusin pertenencia y referencia es constante y produce, desde el comienzo, efectos incalculabes. Cmo no confundirse con la referencia a Pars, sin definir las coordenadas de la propia pertenencia? Los que imaginan que pertenecen a Pars tienen como referencia a los poderes fcticos que operan en el campo (Universidad, Hospital, etctera).
8 Escuela Freudiana de la Argentina (Homenaje a Oscar Masotta). Ed. Paradiso, 1979.
26
A la inversa, cuando se intenta instaurar un nuevo espacio de pertenencia se choca con las referencias fcticas (converti das en pertenencia legitimadas por la referencia a Pars). De qu se trata, entonces? Una referencia de alguien que sigui con Oscar Masotta y otra de un homenaje postum o de quienes lo haban rechazado. Dice Sara Glasman: En el transcurso del ao 1973 se organizaron en la Facultad de Medicina de Buenos Aires unas jornadas similares a las hoy realizadas (Biblioteca Freudiana de Barcelona). Fue un instante fugaz que permiti el acceso de cierto tipo de discurso, el acceso de un Decir, al templo del su puesto saber mdico que lo haba refractado desde siempre y que volvi a reprimirlo, a borrar sus huellas, apoyndose en el oscurantismo desatado por la posterior dictadura militar (Diwan, 2/3, septiembre de 1978). A pesar de su declaracin de principio, la frase identifica las Luces con el mbito de la Facultad de Medicina. Fue des pus de esas Jomadas del 73 que se fund la Escuela Freudiana y fue despus del golpe militar que el oscurantismo de algu nos mdicos amantes de las luces apel contra Oscar Masotta en nombre de la nueva verticalidad restituida. (Por supuesto, esos mdicos eran de ideologa progresista y su inters por apropiarse en exclusiva del psicoanlisis era ajeno al proyecto 'criminal de los militares. Contrario a lo que dice Sara Glasman, el discurso anal tico conoci y conoce un auge especial en tanto pudo escapar de la abolicin impuesta a otros discursos (el frudomarxismo, cierta psiquiatra social, etctera). Si bien esto no dice nada de la verdad de cierto discurso, s habla de un discurso que no puede eludir esta verdad: el psicoanlisis no puede ser un bien, tampoco el defensor de un progreso. Lo que se gana por un lado dice Jacques Lacan se pierde por el otro y suponer que se gana es olvidar que se pier de. Puede decirse, tambin, que algunas veces se habla de pr dida para resguardar mejor lo que se gana? As parece mostrar lo cierta retrica de la carencia instaurada en medio de un horror demasiado real as le pareca, al menos, a Daniel Sibony cuando lo invitamos suponiendo que poda estar al margen de ciertas presencias que queramos evitar . La otra referencia miente: Es desde su implicacin con
27
Pichn Rivire, con Arminda Aberastury, con Rodrig y an con Garma que la insercin de Masotta con el psicoanlisis tie ne que ver con lo ms real de ste: el acto analtico. No es pues tampoco azaroso que la Facultad de Medicina fuera el lugar de las primeras jom adas pblicas, con motivo de un homenaje a Freud. La clnica estaba en su mira (Notas de la Escuela Freu diana de Buenos Aires, diciembre de 1979). La clnica es el mbito territorial de la Facultad de Medicina y el hecho de que Pichn-Rivire le prestara algunas revistas (con artculos de Jacques Lacan) a Oscar Masotta, se convierte en esta afirma cin: Son las vicisitudes de la trasferencia que se anudan en l, desde O tro lugar y a la que Pichn Rivire puso cuerpo para anudar un hallazgo que hizo de Masotta no un filsofo, no un enseante, sino un psicoanalista. Su encuentro con Pichn Ri vire, lo liga a una historia que no es slo la de la cultura gen rica sino a una historia que se rem onta a la Apa, a la fundacin del psicoanlisis: cura (sic) realizada por un psicoanalista (dem). Pichn Rivire, que se fue de la APA para fundar su Es cuela de Psicologa Social, es devuelto a la misma para que Masotta pueda estar en la fundacin del psicoanlisis. As que la filial argentina de la I.P.A. fund el psicoanlisis? Estos mdicos que no hicieron el didctico encontraron en el me didor Oscar Masotta el discurso de Jacques Lacan que les per mite, en la actualidad, ser reconocidos por la Asociacin Psicoanaltica Argentina como vanguardia del psicoanlisis. Siguendo una sutil cadena m etonim ica de nombres y de cuerpos se puede llegar desde el presidente de la I.P.A. hasta cualquiera de estos lacanianos , sin que sea necesario dar un solo salto y tam poco encontrarse con algn sobresalto. Despues de todo, no ser la primera vez que un movimiento concluye en el mo mento en que sus dirigentes pasan a ser parte del poder esta blecido. Una de las consecuencias del golpe militar de 1976 ser la desaparicin progresiva de los espacios intersticiales y la recu peracin del discurso del psicoanlisis del que haba sobrevi vido por su distancia con la poltica explcita por las institu ciones oficiales y por los que se apresuran a oficializar sus ins tituciones. Un ejemplo: Grupo o institucin, el Crculo Freu diano desarrolla hoy una activa vida cientfica. Todo comenz
28
(sic) en 1976, en las clases de Psicopatologia que un grupo de profesionales dictramos en la carrera de psicologa (UNBA). En un mom ento fue necesario que docentes y alumnos forja ran un m bito que consintiera (sic) el estudio y la discusin de la Obra de Freud (Letra Freudiana, No. 1, Bs. As., 1978).
V
Nous ajouterons en 1982: pas besoin dtre psychologue non plus, psychologue des facults, et cet gard tendre uniformiser le non-mdicin sous une catgorie professionelle se ramnerait un rejet de la Laienanalyse. J. P. Colombier, Littoral No. 5, Paris, 1982.
Mis laicos no existen todava dice Freud a Pfister, en una carta de 1928. Es decir la palabra Laien (laicos) designa por aproximacin una figura que se pareca al seglar, al hijo del siglo que se sustrae a una tradicin. Una funcin nueva, un nuevo discurso: el analtico. Freud defiende el anlisis laico en un trabajo de 1926 titulado Die Frage der Laienanalyse (tradu cido por Lpez Ballesteros como Anlisis Profano). Freud no usa profan (profano), tam poco Entuieihen (profanidad), sino L a/en (laicos). En 1910 el problema era otro: Uber wilde Psychoanalyse (El psicoanlisis silvestre). Por otra par te, The Wild Analyst (la biografa de Groddeck escrita por Cari y Sylvia Grossman) es traducida como El psicoanlisis pro fano (F.C.E., 1967). En ingls el viento puede ser w ild (li bre) sin profanar nada. Por qu traducir wilde , sin las comi llas de Freud, por silvestre? Por qu traducir el w ild in gls por profano? Los traductores tambin son Laien, hijos del siglo, que captan ciertos campos semnticos constituidos. En 1910 existe la desviacin wilde (el que va por la libre) y en 1926 no se ha podido definir el estatuto de aquellos Laien y el psicoanlisis queda sumido en la legitimidad mdica. El anlisis laico plantea el proglema de una cofrada con las connotaciones de secta, sea religiosa o de rufianes que
29
puede llegar a responder en espejo a la impostura que dice combatir. No es el problema de las escuelas que no llegan a instaurar la transmisin explcita del legado que dicen trans mitir? La cofrada es tambin cota (malla defensiva, fortifica cin, etctera) que defiende un cuerpo instituido excluyendo el discurso instituyen te (es el efecto de grupo borrando el efec to del discurso). Por qu resulta imposible el estatuto laico del psicoan lisis? Si bien Sigmund Freud saba que la medicina poco tena que decir del hecho de que el cuerpo goza de s mismo, es ver dad como garanta de la propagacin de su discurso. Pero, qu ocurre en la actualidad, cuando la medicina descubre los hbitos de esa figura como un obstculo para su propia realiza cin? El analista tiene horror de su acto dice Jacques Lacan. Se encontrar en esta afirmacin la respuesta a esa ten dencia a buscar un plus como soporte de la prctica? Es cono cida la funcin flica de los ttu lo s (sean profesionales, de nobleza, de libros publicados) y su relacin con cierta falla en la funcin del nombre. Qu fonemas imposibles de escuchar gritaran all don de esta equivalencia dejara hablar ese agujero que el nombre cubre? Deixis en fantasma que multiplica el all (tanto vale la otra escena como Pars). La funcin de los analistas laicos nunca fue estudiada de manera particular, quizs por quedar borrada dentro de una historia general: la del psicoanlisis en los USA. En efecto, en un artculo de John A. P. Millet sobre el psicoanlisis en los Estados Unidos, podemos leer: La poltica de Freud haba sido siempre aceptar a los legos dotados para la enseanza, con la vista puesta en su transformacin en terapeutas. Este punto de vista se opona a un arraigado prejuicio de los norteamericanos (...) En 1927, esta controversia alcanz su cumbre en las deliberaciones de la New York Society y-de la American Psychoanalytic Association. Los legos haban->i<6 a Europa para analizarse con Freud y sus colegas, y h^n su puesto que a su regreso seran bienvenidos en la cofrada. Cuando esto demostr no ser as, se produjo una grah conmo cin. Freud estaba furioso, Brill fue inexorable (Historia del Psicoanlisis, VII, Ed. Paids, 1968).
30
O tto Rank (1884/1939) fue el primer analista laico que practic el psicoanlisis. Em st Kris (1900/1957) dej la carrera de medicina a pedido de Sigmund Freud, para hacerse cargo de la direccin de la revista Imago. Hanns Sachs (1881/1947) se convirti en 1920 en didacta del Instituto Psicoanaltico de Berln, siendo un analista laico. En Francia, un caso similar es el de Marie Bonaparte (1882/1962), mientras que Geza Roheim (1891/1953) sufre un doble rechazo, como antroplogo y como analista, por su condicin profesional defectuosa. Dos laicos estaban en el Comit de los siete anillos (Hanns Sachs y G to Rank), ms el fundador Sigmund Freud y cuatro mdicos (Sndor Ferenczi, Ernest Jones, Max Eitingon y Karl Abraham). Otros laicos se aplicaron a la educacin (como en el caso de Oskar Pfister y Siegfried Bemfeld) o fueron integrados como Ella Freeman Sharpe en Londres. La exclusin de los analistas laicos, contra la posicin de Sigmund Freud, se realiza en los USA y Paul Schilder juega un papel fundamental. Incluso los que escapan del nazismo en cuentran problemas y, cuando es el caso, los mdicos formados en Viena tienen que revalidar sus ttulos para ser aceptados. En 1927 Sigmund Freud no puede incidir sobre estos prejuicios locales y la expansin del psicoanlisis comienza a producir diferencias institucionales que luego sern tambin divergen cias en la doctrina y su prctica. Por supuesto que tambin los laicos plantean disidencias, pero son los mdicos los que argu mentan la exclusin en nombre de una transmisin seria y rigurosa. Los laicos que estaban con Sigmund Freud eran activos en las publicaciones y tambin intransigentes en la polmica, por lo que cumplan una funcin instituyente en la propaga cin de la causa. Es tambin en 1927 que Freud debe tom ar posicin frente al problema, pero calla la disidencia con los norteamericanos (diez aos despus, atacando justamente a un laico, se burla del modo de vida americano). Jacques Lacan, en el mom ento instituyente, tambin recurre a los laicos y alguno de ellos supo responder hasta la actualidad. Aludiendo a los que im itan el estilo equvoco de Jacques
31
Lacan, en algn lugar Jacques-Alain Miller afirma la univoci dad es mi O tro . Paul Roazen (Freud y sus discpulos, A.U., 1978) habla de profetas y describe los problemas del laico Theodor Reik (1888/1969) con los analistas de Nueva York, problemas que lo llevaron a fundar su propio grupo de formacin (quiz el si lencio de Freud frente al rechazo de los oficiales estuvo en el alejamiento final). Paul Roazen comenta, a propsito de Hanns Sachs: abandon el derecho totalm ente y decidi ejercer como ana lista profano (no mdico). Freud daba buena acogida a perso nas procedentes de otros campos, pues podran aplicar su obra a las humanidades y a las ciencias sociales. Deseaba que ejercie ran el anlisis, para que pudieran entenderlo plenamente; pero tenan que abandonar sus carreras anteriores, pues Freud no crea que se pudiera ser analista correcto, a no ser que se prac tique el anlisis perm anentem ente . Es decir, que Sigmund Freud no exclua a los que elega para propagar el anlisis en otros campos, de la prctica del mismo puesto que dicha prctica le pareca parte de la for macin de lo que alguna vez llam 'certeza del inconsciente. VI En la Argentina, al igual que en Espaa, el psicoanlisis conocio una primera difusin entre la dcada del veinte y la del treinta. En Espaa, como intentamos demostrar en otra par te,9 los psiquiatras y los filsofos se despreocuparon de la for macin de analistas y de la prctica del psicoanlisis, puesto que buscaban en Freud argumentos contra la moral religosa imperante. Luego, se puede conjeturar que fue resultado de la Guerra Civil (Angel Garma se forma en Berln y se exilia en Buenos Aires) lo que excluy al psicoanlisis. Qu pas en la Argentina? He demostrado en otro trabajo que los psiquiatras adscritos a la poltica del Partido Comunista Argentino recibie ron la orden que entonces se llamaba Pavlov. Pizarro Crespo,
9 Germn L. Garca: Psicoanlisis, fuera de Espaa!. En Psicoanli sis, dicho de otra manera. Ed. Pre-Texto, 1983.
32
Gregorio Bermann, etctera, rechazaron el psicoanlisis que haban difundido en su juventud y en la dcada del cuarenta denunciaron sus implicaciones burguesas y reaccionarias. Este abandono de los psiquiatras permite a los mdicos liberales (no comprometidos con la poltica del Partido Comunista, tampoco con la dogmtica de la derecha catli ca), fundar la A.P.A. Mira Lpez habla, en 1940, contra la psiquiatra en la Fa cultad de Medicina. Ya fundada la A.P.A. una laica, Arminda Aberastury, se refugia en el psicoanlisis de nios (operacin legtima desde la analista laica que fue Anna Freud y muy ex tendida entre las consortes psiclogas de los analistas mdicos argentinos). Por qu M asotta era cien veces ms peligroso, segn palabras de Rodrigu? Porque su conocimiento autoriza ba a mdicos sin didctico, quienes legitimaban a psiclogos que estudiaban con Masotta y se analizaban con ellos. En la Argentina de 1982 Pacho ODonnell define con cla ridad la alianza que comentamos: Los escindidos de la A.P.A., sumados a psiclogos y mdicos que se haban m antenido fue ra de dicha institucin, en 1972, forman dos grupos, Platafor ma y D ocum ento, sin ms diferencia entre ambos que las con secuentes de historias ms o menos comunes y de mayores o menores cercanas afectivas. Por supuesto que las relaciones entre ambos agrupamientos fueron siempre excelentes y sus lmites, en muchas circunstancias, se confundan y difuminaban . De dnde venan, segn ODonnell, estos analistas?: ... de la A.P.A., institucin que en nuestro pas detentaba el poder profesional y de ndole ostensiblemente conservado ra y reaccionaria... . La concientizacin (sic) se produce por las circunstancias polticas del pas, aunque O Donnell aclara que casi ninguno (haba) adherido a algn partido poltico . En suma, eran simpatizantes del peronismo, del radicalismo o del socialismo moderno (sic): recuerdo esos tiem pos breves, ingenuos, creativos, bienintencionados, poderosos, anrquicos, y prematuramente abortado como profundam ente estimulan tes y enriquecedores . A quines invoca O Donnell?: ... varios ex analistas didactas (mxima categora institucional de la A.P.A.) como Marie Langer, Emilio Rodrigu (tambin muy buen novelista), los esposos Gilou y Diego G arca Reinoso, y ju n to a ellos mu
33
chos otros psicoanalistas de elevado y reconocido prestigio , como Santiago Dubcovsky, Rafael Paz, Tato Pavlovsky, Her nn Kesselman, Armando Bauleo, Horacio Scomik, Hugo Bleichmar, Pancho Bellagamba, Luis Hornstein, Diana Ettinger de Alvarez, los esposos Simoes, Manuel Baslavsky, etc. . En la herradura (para usar el trmino de Jean-Pierre Faye) entra de los prestigiosos didactas de la A.P.A. hasta el introductor de Jacques Lacan en la Argentina , sin que se excluyan las prcticas de psicodrama y los pioneros de la psi quiatra . Cuando hice la crtica de esto mismo (La entrada del psi coanlisis en la Argentina, Ed. Altazor, 1978) fui acusado de equvoco poltico por sostener el discurso de Jacques Lacan en esas condiciones. Ahora las cosas cambiaron: A pesar de tanta arbitrariedad y a pesar de tanto infortunio el psicoanli sis continu vivo (...) aunque sabia, tctica y dolorosamente olvidado de sus conexiones con lo social. En estos ltimos aos es cuando se produce el impresionante auge del pensamiento de Lacan, siendo absolutamente infundiosa y falsa la bastante expandida acusacin de que si ello fue posible en nuestro me dio se debi, justamente, a su carcter poco irritativo y escasa mente revulsivo . (Idem.) Las citas anteriores se publicaron en un artculo de Pacho ODonnell llamado El psicoanlisis y los aos oscuros (Caras y Caretas, No. 2192, Bs. As., noviembre de 1982). Lo publicado por Plataforma y D ocum ento, tanto como las declaraciones hechas entonces y los programas de ensean za que realizaban, muestran que se planteaban como alternati va al lacanismo de aquellos que constituan un polo dirigido por Oscar Masotta. Didactas disidentes, mdicos carentes de didctico y psi clogos de inspiracin dinmica tambin progresistas se reconocen en esa alternativa. Despus de 1976 ese espacio que da borrado, como tantos otros. El lacanismo sobrevive por su falta de incidencia social y por la cautela en sus declaraciones y declamaciones pblicas. Despus de 1976 lo que queda de aquella alternativa borrada se desplaza hacia el discurso lacaniano (convirtindolo en la contrasea que denunciaban un ao antes). En 1980 Oscar Masotta ya haba muerto, la Escuela Freu-
34
diana era de los mdicos que se haban librado del introduc tor unos meses antes y los que venamos de la vertiente laica carecamos de legitimidad social y estbamos marginados de la herradura formada por aquellos moderados simpatizantes concientizados por las circunstancias. Desde un peridico que (como todos en ese momento) era controlado por el poder militar, uno de estos simpatizantes insinuaba que mi libro criticaba a los que no podan responder me {aludiendo a los que citaba con la cautela de valerme sola mente de libros publicados y en circulacin en la Argentina de 1978). Cmo decirle que hablaba por ellos desde un peridi co tan ociai como cualquier otro? La culpa estaba en el aire y cada uno trataba, como bien se dice, de cargarle el muerto al otro. Por qu no valerse de uno que estaba suelto y no poda ser defendido, uno que representaba a nadie? En la Argentina de 1983, vuelta a organizar la alianza medicopsicolgica, los lacanianos de ayer pueden compartir la mesa con los didactas de hoy. Por eso ODonnell dice: No me referir en estas pginas al proceso posterior de la A.P.A., la que fue democratizndose bastante hasta sufrir varios aos ms tarde el desprendimiento de sus componentes ms tradiciona les que se agruparon en APDEBA . La A.P.A. se escinde por influencia de Serge Leclaire (con lo que implica Leclaire como recuperacin desplazada de los efectos de mercado del llamado psicoanlisis francs frente al desprestigiado psicoanlisis ingls ). Si volvemos ahora a la Histoire de la psychanalyse dirigida por Roland Jaccard encon traremos en el captulo dedicado a la Argentina la misma cons telacin de nombres, recuperados de manera diferente. La diferencia se encuentra en el lcido introductor de Jacques Lacan , incluido en la enumeracin realizada por O Donnell y borrado de la versin oficial. Christian Delacampagne, que hace retom ar el nombre de Oscar Masotta desde la pennsula ibrica es tambin quien analiza de manera consistente el juego de la medicina y sus alianzas, as como el uso que puede hacerse en este campo del discurso del psicoanlisis (Psiquiatra y opresin, Ed. Destino, Barcelona, 1978). Por su parte, los autores argentinos de la histoire intro ducen el problema del laico en la clsica alianza de mdicos
MASQTTA Y EL ANALISIS LAICO
35
que practican y epistemlogos que formalizan . Pero vimos que Sigmund Freud incitaba a quienes se ocupaban del psico anlisis aplicado a practicarlo, como la nica manera de poner en juego un saber del inconsciente que no puede constituirse como conocimiento. A quin le importa, si frente a esta estrategia de la A.P. A. se encuentran aquellos que hacen de la lectura un rito espi ritista y afirman Lacan nos deca, ya nos dijo Freud, etctera? El mdium ya no es la palabra, porque la palabra es pro piedad del mdium: De hecho, incluso si se cree fuera, el ad versario del discurso psiquitrico se encuentra rpidam ente
u c x i x v y ...
J
n .
cauoa
x tn a in n
<4 a
uc
/-i
ou
u u d u x i u a va,
/J
dc
n A * A m a aV w w Ja
vc
ic o iio < a u a
a.
u o o c
aIa x a
de los enfermos. Puesto que pretende atacar a la psiquiatra y como no tiene ni el saber ni el poder exigido para hacerlo, debe ser una especie particular de paranoico agresivo (Christian Delacampagne, dem). Apenas libre en su tctica, ignorante en su estrategia, la presencia del analista en este mundo muestra de qu manera el sntom a hace poltica con aquellos que ignoran la poltica del deseo*. Se dice que la am a de llave de Valle-Incln, cuando conoci Venecia, se pregunt azorada: Cmo puede esta pobre gente vivir toda su vida en Una ciudad inundada? Valle-lncln nunca olvid la revelacin de este sntom a que se llama la cultura europea. Cmo es posible que los ana listas defiendan aquello que el discurso que los arrastra de los pelos est llamado a disolver? Recuerdo uno que, para darse ai res de estilista, escribi: El que mienta Lacan en estas pgi nas... . En efecto, Lacan m enta all y el constructor del versito no lograba mentar a Lacan. Los trminos de Jacques Lacan, arrojados por cada uno a la cara de cada otro, invaden el mer cado de ia rivalidad profesional (unos como soporte propagan significantes y los que soportan el ideal tratan de apropiarse de ellos). La incidencia transferencial, que debera separar la escoria del resto, no puede analizarse en tanto se eclipsa en la sugestin. Es lo que ODonnell no puede leer de lo mismo que escri be cuando habla de lcido introductor , ni cuando convierte
* Jacques Lacan: La direccin de la cura y los principios de su p o der. (E scritos, Ed. Siglo XXI).
36
a los conservadores y reaccionarios de antao en los com ponentes tradicionalistas de hoy que se agrupan en APDEBA. Si se nombra a Oscar Masotta es necesario exponer las conse cuencias, lo que implica exponerse a los efectos de una historia que todava no concluy. Podra testimoniar de la calumnia, de la falta de generosidad y hasta de la ferocidad, que aparece en los legtimos representantes del psicoanlisis cuando un lai co se atreve a decir que el rey est desnudo. Las razones por las que Oscar Masotta se convierte, para el caso del psicoanlisis argentino, en el pivote en torno al que se puede plantear el problema del analista laico, tam bin hay que buscarlas en la exclusin que se hace del psicoanlisis cuando opera como el plus de algunos profesionales de la me dicina y la psicologa. En octubre de 1979 Jacques-Alain Miller afirma en Cara cas: La experiencia analtica (hay que pasar por alto muchos de los discursos de los psicoanalistas mismos para darse cuen ta) es profundamente laica .1 0 De acuerdo con esa afirmacin este artculo m uestra la diferencia territorial en lo que hace a la declaracin que sigue un poco despus en la misma conferencia de Jacques-Alain Mi ller: Hay, deca Freud, dos peligros para el psicoanlisis: los sacerdotes y los mdicos. Porque desde el origen de los tiem pos los sacerdotes y los mdicos estn en posicin de abusar del O tro, son las figuras ms antiguas y ms poderosas del suje to supuesto saber. Pero si el analista ocupa el mismo lugar, no debe usar el poder estructural de la relacin de la misma for ma. Por eso Freud libr ese com bate, lo que no impidi a los analistas, que se decan freudianos, echar este texto al olvido. Y uno de los combates de Lacan, uno de los combates que ga n en Francia, es el combate por el anlisis laico. Hoy en da en todas las sociedades francesas de psicoanlisis, hay no mdi cos aceptados, reconocidos por las asociaciones. Este com bate no estaba ganado en 1953, y fue una de las causas de la prim e ra escisin del movimiento psicoanaltico francs . Entre nosotros ese com bate ni siquiera se ha planteado con claridad, puesto que el pivote eran los psiclogos y stos
10 Jacques-Alain Miller: Cinco conferencias caraqueas sobre Lacan. Ed. Ateneo de Caracas, 1979.
37
prefirieron en su mayora la complicidad con los mdicos para excluir a los otros de la prctica y en caso necesario incluirlos como enseantes. Porque, como dice la cita que hicimos anteriormente de J.P. Colombier no se trata de convertir no-mdico en sinni mo de psiclogo y de esa manera seguir disputando en torno al fracaso de la psicologa, a la vez que se hace participar a sus agentes en un desplazamiento secular de los poderes. Sera irri sorio que el destre mdico fuese incluir al psiclogo conver tido, por esta operacin, en guardin de los poderes y en desas tre del psicoanlisis.1 1 Por lo tanto, el problema sigue all. Y si se habla de Freud, recordemos que fue la Iglesia y el Ejrcito lo que le sir vi para demostrar algo que est en el fundamento de las cor poraciones . No hizo la Iglesia, mediante las hermandades, entrar la diferencia en la jerarqua ms frrea? Por su parte, el Ejrcito tiene una doble entrada para garantizar el lmite en el ascenso de los que pueden llegar al mismo desde otra clase. En este sentido, la alianza entre mdicos y psiclogos aceptada por la I.P.A. desde hace unos aos, al menos en sus filiales norteamericanas no resuelve el problema del anlisis laico. La I.P.A. cuenta en la actualidad con oficiales y suboficia les, as como con sus tericos oficiosos. Por ltimo, quisiera que se entienda que si parezco hablar mal de algunas personas es porque nunca promov la violencia que consiste en resolver unas veces de hecho, otras de dere cho que ellas no existen. En 1973 titul la presentacin de la revista Literal con esta frase: N o matar la palabra, no dejarse matar p or ella. Puede leerse de muchas maneras, pero supongo que est excluida la posibilidad de que se lea como una ofren da a los Dioses Oscuros. Barcelona, marzo de 1983.
11 Jacques-Alain Miller: Carta sobre el estatuto de los psicoanalistas (Nota de 1986). Rev. Descartes, No. 1.
EL MODELO PULSIONAL Oscar Masotta
La mujer es ms recndita que el camino por donde en el agua pasa el pez.
Voy a continuar con este intento de introducir a ustedes a las ideas de base de la prctica y la teora psicoanalticas. A p a rtir de las ideas enunciadas en las seis reuniones anteriores, y retomando los acentos, nuestra conversacin ir abriendo un sendero cuyo trnsito volveremos a escalo n ar en otras seis reuniones. Conceder con placer a la audiencia ya he hablado de ello que no es fcil adap tarse al modo en que el psicoanalista ordena y construye las ideas y conceptos que manipula en su prctica, pero me gustara que ustedes me concedieran al mismo tiempo que esta empresa, la ma, ir completando estas lecciones de intro duccin al psicoanlisis, n i carece tampoco de dificultades. Lo menos que habr que pedirle a una introduccin al psicoanlisis, si es que no renuncia a un cierto potencial de originalidad, es que sea capaz de movilizar a la audiencia hacia el verdadero ncleo o nudo de problemas. Nos referi mos a los mismos que muchos de los discpulos y seguidores de Freud pretendieron corregir, retrotrayendo el pensa miento a lugares que el maestro haba descartado, quitando a sus ideas su conviccin subversiva, su pasin por pensar objetos tericos inquietantes. Si pudiramos comenzar a escuchar la advertencia, cierta sirena inseparable del texto freudiano que pueda introducim os, as fu era incipientemente, hasta verlo aso m ar al menos, al duro concepto de pulsin! Qu significa la tan vapuleada frase que habla de relacin de objeto ?
42
OSCAR MASOTTA
H ay tal cosa? Pero el objeto en cuestin es el objeto de, la pulsin? Tiene la pulsin objeto desde siem pre? Pero hablar de la palabra pulsin en los textos freudianos acarrea de por s algunas dificultades. Lo que ocurre es que la pulsin es un concepto, y como tal exige una defi nicin unvoca, m ientras que la palabra que en los textos se refiere al concepto puede cobrar ms de una significacin: siempre encontrarem os en Freud problemas de trm inos. Di gamos desde ya que la pulsin en Freud rem ite a dos subcampos tericos que por motivos heursticos conviene dis tinguir. P o r una p arte rem ite a lo que podramos muy bien llam ar los avatares y la historia del pran modelo pulsional. Pero simultneamente, y sin menor precisin, i la doctrina de las pulsiones parciales. Estos dos subcampos, que abor-.ctiomos por separado, por supuesto, rem iten o confluyen en la definicin mism a del concepto de pulsin. La pulsin dice Lacan es siem pre parcial. La expresin de gran modelo pulsional que nosotros introducimos ya que F reud no la utiliz nos perm ite evocar una especie de exigencia epistemolgica a la que el creador del psicoanlisis permanece fiel a lo largo de su obra. Desde muy tem prano Freud in ten tar siem pre hacer depender la neurosis y el conflicto psquico de la teora de un dualismo pulsional subyacente, o pai-a decirlo mejor, darse a s mismo una gua, un marco de referencia mayor para recoger los datos de la prctica, observar y modificar las observaciones clnicas. Construye entonces un prim er modelo y habla de pulsiones de conservacin y de pulsiones sexuales, a saber, que resume y reduce la pluralidad de tendencias y de los instintos de las teoras psicolgicas y sociolgicas de la poca. Ms tarde, para responder a las dificultades y exigencias de una teora que se ira constru yendo sobre la m archa, Freud introduce durante el perodo de su obra que se llam codo de los aos veinte, un nuevo modelo de las pulsiones y habl entonces de pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Sera imposible evocar aqu los problemas tanto de orden general como particular, pro pios del espacio terico donde F reud tra ta de vincular las hiptesis de trabajo y la observacin clnica, que presiden las transform aciones del gran modelo pulsional. Dos cosas
EL MODELO PULSIONAL
43
no escapaban sin embargo al creador del psicoanlisis: por un lado, el aspecto, la vocacin altam ente especulativa del gran modelo pulsional. Cuando , en Ms all del principio del placer introduce la hiptesis, por lo dems nunca del todo suficientem ente probada, de una pulsin de m uerte, slo puede hacerlo echando mano de analogas m s o menos masivas con la biologa de su tiempo. Cuando se refera a su teora del dualismo pulsional F reud hablaba, con cau tela, de nuestra mitologa . Pero a la inversa, saba m an tenerse intransigente cuando se intentaba desm antelar la relacin de una especulacin ju sta con los fundam entos de la teora. Solamente en un p rrafo de su Introduccin al narcisismo, ms cercano a la filosofa sobre la ciencia de E m s t Mach, parece contradecir el postulado que une especulacin y observacin. Escribe entonces que las ideas especulativas y tericas no son el fundam ento en el que descansa toda la ciencia, que esas ideas no son la base sino el techo de toda la e stru ctu ra y que esas ideas, co mo el techo de cualquier edificio, pueden .reemplazarse y descartarse sin d a ar al edificio mismo. Pero en el mismo contexto Freud denuncia el monismo de Ju n g y m uestra hasta qu punto el techo de recambio junguiano po dra a p lastar al edificio entero de la teora. E n Pulsin y sus destinos, que red actara poco tiempo despus, vuelve F reud a restitu ir toda su complejidad al discurso terico, a referirse a una epistemologa de la investigacin en la que la especulacin recobrara todos sus derechos. La palabra pulsin mism a ( T rieb) aparece por prim era vez en 1905 en los Tres ensayos sobre una teora sexual, pero la necesidad del concepto haba precedido a la aparicin del trm ino. Freud entiende ceir, m ediante la pulsin, la especificidad de la sexualidad humana. Pero esa especifici dad exiga desde el principio un modelo dualista en el cual las pulsiones sexuales fu eran distinguidas y aisladas de otro tipo de pulsiones. Se distinguira entonces la sexuali dad de la necesidad biolgica, lo que pertenece al E ros de lo que pertenece a la relacin del organismo y su medio. E n trm inos de F reud haba que distin g u ir el ham bre del amor. Sorprende com probar hasta qu punto la lite ra tu ra
44
OSCAR MASOTTA
psicoanaltica es escasa cuando se tra ta de la historia del gran modelo pulsional en la obra de Freud. Se m ultiplican en cambio los artculos y papers que se refieren a aspec tos parciales de la cuestin de la pulsin, con el propsito muchas veces de negar la coherencia de la investigacin freudiana, rechazar por ejemplo el concepto de pulsin de m uerte y retro traer el pensamiento freudiano de la agresi vidad a los datos de una psicologa animal, por lo dems, ya hoy superada. Podramos c ita r como ejemplo los tra b a jes de un autor como F a irb a im quien ha tenido bastante influencia, digmoslo, negativa, sobre una p arte im portante del psicoanlisis de lengua inglesa. No rechazar F airbairn, sin ms, el concepto freudiano de libido, denunciando como inoperante a la pulsin de m uerte, m ientras que hace depender la escisin de la personalidad de una frustracin tem prana, pensada sta sobre un modelo biolgico? Contra el fondo de este panoram a unas viejas conferencias de Edw ard Bibring dictadas p ara el Grupo de Estudios Psicoanalticos de P raga durante el ao 1934 (Revista de Psicoan lisis, 1971, 4, p. 831) tienen la v irtud al menos de devolver el problema de la pulsin al contexto del desarrollo hist rico de la teora de Freud en los libros de Freud. Remi timos al estudiante a este artculo cuya lectura podr su gerir, por momentos al menos, el carcter definitorio del modelo pulsional en la teora de Freud. E n torno a 1905, fecha de la publicacin de los Tres ensayos, Freud va levantando el dualismo de las pulsiones de conservacin versus pulsiones sexuales. E sta oposicin deba estar en la base del conflicto psquico; pero muy difcilmente se encontrar en los textos freudianos ejemplos que den cuenta de la conexin. P a ra la mism a poca apun1 talaba el modelo pulsional con el prim er modelo de la de fensa, a saber, el Yo ejerciendo la represin contra lar sexualidad, para ligar los conceptos ms abstractos al con flicto observable en la clnica. Segn el modelo m s simple de la defensa, el Yo no es sino un conjunto de representa ciones que mantienen en tre s una relacin de coherencia. Cuando sta es perturbada por representaciones que no pueden ser incorporadas por el vnculo que liga al conjunto, el Yo ejerce su accin represora y el resultado es la esci-
EL MODELO PULSIONAL
45
sin psquica. Freud defini a esas representaciones cuyo destino era ser rechazadas, por el contenido. El contenido de las representaciones rechazadas por el Yo perteneca al orden de la sexualidad. Como lo hemos sugerido en nuestras conferencias anteriores, Freud no haba todava terminado de criticar o recin comenzaba a hacerlo la idea mdica sobre la sexualidad, o lo que es lo mismo, la idea que de la sexualidad tiene el sentido comn. Los motivos de la re p re -' sin segn el prim er modelo simple de la defensa son exte riores al sujeto: la coherencia del conjunto de representa ciones que constituyen al Yo no es tal vez sino la norma social moral. La sexualidad freudiana sealaba ya sus di ferencias con el saber mdico y el sentido comn: la refe rencia a la prim era infancia, el traum a de seduccin, el esbozo de los conceptos de fantasa y Edipo. Tomo con respecto a la funcin terica que Freud hu biera querido asignarle, el prim er modelo pulsional, que resultaba til en cambio en relacin con dos puntos. Por una parte perm ita im aginar una cierta gnesis precisa de la sexualidad, perm ita ra s tre a r la erogenizacin del cuerpo a p artir de la dependencia biolgica con el objeto primordial, la madre. Freud gesta entonces un verdadero concepto, < habla de apoyo {A nlehnung). Los prim eros objetos protectores del nio sumido en la indefensin biolgica se to r nan modelos para la capacidad de am ar del sujeto; es el amor anacfffico de los autores ingleses. Pero aun, la deter minacin de las zonas ergenas depende de la Anlehnung, el sujeto erogeniza las partes de su cuerpo que cumplen una funcin biolgica. La sexualidad nace apoyada en los bordes exteriores del cuerpo que cumplieron una funcin biolgica (alimentacin, excrecin). Pero lo que hay que retener de la Anlehnung freudiana, como lo hemos dicho en otro lado, es que si la sexualidad hum ana nace as de apoyada es por que se sostiene mal. Simultneamente el prim er modelo pulsional permite acentuar la necesidad terica fundamental de un dualismo de las pulsiones: es necesario, para otorgar a la sexualidad lo que le es especfico en tan to tal, poder distinguirla de un m anojo de pulsiones o de un campo ne sexual. A nivel explcito, es decir, en los textos en que Freud
46
OSCAR MASOTTA
*-A
''
y r io
-J -
. * >o
' ~1 i
explcitamente a l se refiere, el modelo se m antiene inmodificado hasta 1911, fecha en que publica su ensayo sobre Trastornos psicogenticos de la visin. A p a rtir del ejemplo de la ceguera histrica Freud prosigue en este trab ajo la po lmica contra la concepcin prepsicoanaltica (Janet, Breuer, Bernheim) de la escisin psquica. No se tra ta de que el paciente haya perdido la visin a causa de una escisin automtica del funcionamiento mental, o como consecuencia de una sugestin que ejercera sobre s mismo, la autosu gestin de que no puede ver. P ara entender la ceguera psquica hay que p a rtir del reconocimiento de la doble u ti lizacin del ojo. La vista no sirve nicamente para percibir ias alteraciones de los objetos del mundo externo, funcin que im porta a la vida; los ojos tambin apresan y vigilan las caractersticas y propiedades sexuales de los objetos, guan y presiden la eleccin del objeto ertico. En un texto donde Freud no deja de disculparse por una cierta falta de claridad de la exposicin, afirm a que la patologa psquica de la visin resulta de la lucha, de la anttesis entre dos pulsiones. Introduce entonces una innovacin, diramos se mntica, en relacin con el modelo pulsional: seala por un la do hacia las pulsiones sexuales, pero por el otro habla simul tnea e indistintam ente de pulsiones de conservacin o de pulsiones yoicas. Corno se ve F reud funde as en aquella etapa el modelo anterior de la defensa con el gran modelo pulsional. v Pero cul es la razn de la oposicin entre las dos pulsiones y cul la razn de que el resultado patolgico recaiga, como en este caso, sobre el ojo? Estas son tanto de orden general como particular. E n prim er lugar el crea dor del psicoanlisis nos rem ite a su trabajo de 1905: la sexualidad pasa por una evolucin complicada, y las pul siones parciales, la analidad, la oralidad deben ser sojuzga das por imposicin de la cultura. He aqu la razn, por otra parte, que perm ite a Freud hablar de pidsiones del yo. Si el yo debe ser entendido como un conjunto cohe rente de representaciones, no habr que olvidar que esas representaciones son el producto de la cultura, remiten a la relacin del individuo con el sistem a de valores y significaciones sociales. Freud justifica as a menudo la hiptesis *> <
f . i S ^
l'_
w v i,-. - - 3
EL MODELO PULSIONAL
47
terica -del modelo pulsional sealando su utilidad p ara dar cuenta del conflicto neurtico, e insistiendo que tal modelo le ha sido impuesto por la observacin y la clnica del neurtico. En segundo lugar tanto las pulsiones del yo o de conserva cin como las pulsiones sexuales tienen los mismos rganos a su disposicin. La boca sirve para besar tanto como para comer o para la expresin verbal, y los ojos no perciben tan slo las modificaciones del mundo exterior im portantes para la conservacin de la vida, sino aquellas cualidades de los objetos que los elevan a la categora de objetos de la eleccin ertica, o sea sus encantos (pg. 1633). Do ble funcin del rgano., entonces, por donde ste se ve obli gado a serv ir simultneamente a dos seores, y oposi cin sim ultnea de las exigencias de la vida (conservacin del individuo biolgico, en este caso el hombre, y por lo mismo un individuo biolgico indiscernible de su medio cul tu ral) contr las exigencias de la sexualidad. Nos encon tram os as con el punto que habamos encontrado ya en nuestras conferencias anteriores: de detenernos en la opo sicin cultura/sexo no podramos sobrepasar la idea de la sexualidad entendida segn su mero contenido. Es cierto que toda cultura aun la ms prim itiva ordena y re gula el comportamiento sexual de sus miembros. Pero no rechaza en cambio las mismas prcticas. Resulta casi evi dente, por lo dems, que si se intenta explicar el por qu de la represin por las imposiciones culturales, se pierde sin duda la probabilidad de acercarse a la dificultad verda dera. Qu es lo que obliga, por otra parte, a la cultura a ejercer sus imposiciones, ordenaciones y regulaciones so bre la sexualidad? Qu hay en la sexualidad que la to m a peligrosa para los fines de la cultura? Se contestar que casi no hay cultura que no castigue el adulterio y no regule los casamientos. Pero basta con recordar el hecho, por lo dems nada sorprendente, de que el cristianismo haya podido elevar el casamiento a nivel de sacramento, p ara d ar cuenta del concepto freudiano de represin ? Se aade el hecho, no est mal recordarlo, de que ni el casamiento ni el adulterio definen el todo de la sexualidad humana. No hace mucho un psicoanalista francs pudo inform ar sobre el caso de una p areja matrim onial, aparentem ente pacfica, que so
48
OSCAR MASOTTA
brellevaba de comn acuerdo una vida sexual cruel y sdica que slo finaliza, p ara dolor del otro, con la m uerte de uno de los cnyuges. Fero volvamos al texto sobre las perturbaciones ps quicas de la visin. Freud mismo, en efecto, no se m uestra satisfecho en el ltimo prrafo en relacin con sus propias razones: Podemos preguntarnos si el sojuzgamiento de las pulsiones sexuales parciales, impuesto por las influencias de la vida, es suficiente por s solo para provocar los tras tornos funcionales de los rganos o si han de preexistir adems circunstancias constitucionales que impulsen a los rganos a exagerar su papel ergeno y provoquen con ello la represin de las pulsiones (pg. 1635). Pero qu hay que entender por cii'cunstancias constitucionales ? E n el texto Freud cita la leyenda de lady Godiva. E s que aquel que segn el mito se queda ciego por haber espiado a travs de las m aderas de la ventana la belleza desnuda de la dama pasendose sobre un caballo, era uno que posea una capacidad o una tendencia escpica ms im portante que el resto de la poblacin? Tonteras: cuando Freud habla de constitucional no habla siem pre en serio, como creen los serios. No seala, la mayor p arte de las veces, ms que una dificultad terica que, en el momento que se encuentra de la investigacin, se le vuelve insobrepasable. De otro modo, cmo podra afirm ar que la neurosis encierra tam bin la clave de la mitologa (pg. 1634) ? Por motivos obvios de oportunidad, dificultad y tiempo, estamos lejos de in ten tar aqu abordar la nocin freudiana de Yo. No es ocioso al revs acentuar esta novedad, semn tica al menos, del texto de 1911: F reud habla de pulsiones del yo. H abr que entender que la expresin slo seala el ncleo de tendencias e impulsos a la conservacin de la vida, la adaptacin al medio, la homeostasis con los valores de la cultura? Ms cautelosos, ms atentos a la vocacin de la letra freudiana, nosotros nos inclinaremos por la si guiente interpretacin del paso de 1911: cuando Freud habla de pulsiones del yo no lo hace para entronizar las llamadas funciones de relacin del Yo (la atencin, la memoria, el uso sano de los rg an o s), sino para a rra ig a r al Yo (el que incluye esas mismas funciones), en las pulsio-
c
-J J < 5 H.
EL MODELO PULSIONAL
Co V i i '
49
ck> ^ /w <^v '-*->. r w^S'o-u nes: para convertir a este atado de funciones - - s i es que se me entiende en funcin de la libido. No sera otro el propsito expreso del texto princeps de 1914 sobre el narcisismo*. Digamos al p asar que la traduc cin espaola del ttulo dejaba escapar un matiz que no carece de inters. Ballesteros tradujo sin ms Introduccin al narcisismo ah donde el texto alemn anuncia en cambio: Z ur E in f h n m g des Narzi(3mus. La preposicin Zur, en efecto, indica el carcter de reflexin del texto que sigue: introduce un complemento de tema, aquello sobre lo cual el discurso va a hablar. La traduccin inglesa de Strachey se adeca un poco m ejor a la intencin original: On nar cissism: an introduction. Pero no resulta raro, y si uste des me permiten, sospechoso ese aspecto distributivo, divi dido de un ttulo donde la palabra narcisismo aparece de un lado y la palabra introduccin del otro? En la traduc cin inglesa, en efecto, el trm ino narcisismo no deja de parecer substantificado, sustancializado se podra decir. Quiere decir que los traductores piensan de alguna m anera que Freud va a hablar sobre un tema escuchen ustedes el acento perentorio: On narcissism . . . sobre el cual lo sabe todo. En efecto, el ttulo alemn anuncia poco menos que lo contrario, se refiere a algo que va en realidad a ocurrir en el texto. Por lo dems es preciso no olvidar la importancia generalmente menospreciada, como dice Lacan, del narci sism o para la teora de la libido. Pero adivino ahora la intranquilidad de mi audiencia: usted se me dir pro mete facilitam os la comprensin, pero por otro lado no hace ms que entrom eter nuevas palabras, nuevos concep tos, que si es cierto que pertenecen a la doctrina freudiana, y no somos tan vrgenes al respecto p ara ignorar qe son ideas difciles, m uestran en cambio como un lado des compuesto, atomizado de la teora. Qu debemos entender ahora por libido ? Contesto entonces: simplemente, pero nada menos, que la energa mism a del deseo sexual. Pero concdanme ustedes una buena oreja y escuchen en mi de finicin eso que no hay que dejar de escuchar: que el deseo sexual es enrgico. Pero agregar aun una salvedad, tautolgica es cierto, a mi definicin: si la boca puede servir para otra cosa que p ara comer (todo el mundo sabe que se
50
OSCAR MASOTTA
' 'S &..<_<!.-= y-.' pueden hacer muchas otras cosas que comer con la boca) y los labios para besar, si como se dice desde F reud la boca es una zona erogena, a saber, el lugar a donde puede ir a p arar la energa del deseo, a saber, la libido, es por que hay algo as como un circuito en cuestin. El secreto de ese circuito es pues el narcisismo. En Sobre introduccin al narcisismo reflexiona Freud en efecto sobre las dificultades que acarrea a su teora de las pulsiones, sustentada hasta entonces, la introduccin del narcisismo. Pero qu es el narcisismo? Presionado por los trabajos psiquitricos de la escuela de Zrich y por Abraham, Freud se ve llevado, a p a rtir de 1&08, a tra n sita r las duras aristas del cuadro psictico. La psicosis, la hipocondra, y aun, la enfermedad orgnica, pero tambin lo que Freud llama el destino, la vida ertica de los sexos (a saber, lo que determ ina la peculiaridad de la sexualidad en el hom bre y de la sexualidad en la m u jer): he ah todo un com plejo de puntos gravosos que indican la necesidad de la nocin de narcisismo. Si bien sera errneo buscar en este texto la teora freudiana completa sobre la psicosis, ste sienta en cambio el fundam ento de su definicin psicoanaltica. En las parafrenias, dice Freud, se observa una retrac cin de la libido hacia el Yo. La psicosis es el caso de la incapacidad de ocupar libidinalmente los objetos extraos al Yo. Testimonios de un sujeto atrapado en su libido, en cerrado en el narcisismo, los grandes sntomas psicticos como la alucinacin, el delirio y la proyeccin, no son sino intentos fallidos, siem pre insuficientes, forzados, de volver a ligar la libido yoica a los objetos. Pero el narcisism o no es el lote del psictico, la retraccin de la libido al yo es una regresin, la vuelta a un estado anterior: hay un n ar cisismo prim ario v normal. Havelock Ellis, Paul Ncke, responsables de los extensos catlogos sexuales de fines de siglo haban descripto la perversin del individuo que "to rna como objeto sexual a su propio cuerpo y lo contempla can agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una com pleta'satisfaccin (pg. 2017). Pero Sadger, un discpulo de Freud;* haba ya descubierto que el narcisism o puede setBfOeoiftponente, o p ara hablar mejor, un momento, una estructui'a 'propia de la homosexualidad. E n este sentido
EL MODELO PULSIONAL
51
F reud resume su definicin el narcisismo no seria ya una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo del instinto de conservacin; egosmo que atribuimos ju sti ficadamente, en cierta medida, a todo ser vivo (p. 2017). E sta definicin nos devuelve al hilo de nuestras preo cupaciones: se tra ta de una definicin de compromiso. Lo que est en juego es el destino terico del gran modelo pulsional, y simultneamente, con no menor relevancia, la m anera de entender la represin. Avancemos con cuidado. El texto est dividido en tres captulos: cada uno guarda en lo que toca a los tem as y al contenido una cierta autonom a relativa, pero todos con vergen hacia un ncleo de dudas y certezas que fue motivo, como dice Jones, de una cierta consternacin entre sus discpulos (II, pg. 320). P o r lo dems el p rim er seducido por la im portancia del texto habra sido el mismo Freud. H ay en el texto, por ejemplo, un lapsus: le ocurre a F reud afirm ar, de pronto, que sera posible entender las neurosis sin referencia al complejo de castracin. Interrogado nueve aos ms tarde por el doctor Weiss (el discpulo de F edem y el introductor y trad u cto r de las obras de Freud en I ta lia) sobre el alcance de aquella frase, Freud le contesta disculpndose: le confiesa que no entiende qu tendra en la cabeza cuando pudo escribirla. Jones relata que F reud estaba por lo dems descontento con la escritura y el estilo, contrariado con la m anera im perfecta de exponer sus ideas. En este parto difcil , como l mismo califica al texto, el creador del psicoanlisis parece perder el gusto por la ex posicin ordenada, su aparejo retrico, la elegancia de a que poda enorgullecerse en el manejo del arte de convencer. Pero el texto es capital. E n el prim er captulo F reud se debate al mismo tiempo contra sus propias posiciones anteriores y con las recientes, irritan tes posiciones de Ju n g con respecto a la teora de la libido y las pulsiones. Como se quej E m e st Jones, los adversarios del psicoanlisis iban a tener razn ahora de criticar y de acusar la exis tencia del pansexualismo freudiano (II, pg. 321). H asta ahora el modelo terico se basaba en la oposicin de pulsio nes sexuales y no sexuales, las pulsiones estas ltim as yoi-
52 x- >
>
'w
V~ O t 'i ,
OSCAR MASOTTA
< "--->
,w .. (v,,
cas o de conservacin. Pero al residir, e incluso entronizar, a libido en el Yo, no slo todo quedara reducido al sexo (Jones), sino que trastabillaba el gran modelo pulsional. No era otro el problema al que Freud se vea confron tado. Libidinizado el yo, qu lugar otorgar ahora a las tendencias y pulsiones no sexuales? Los psicoanalistas, que a menudo escriben p ara otros psicoanalistas, se pagan a veces con la utilizacin de los trm inos tcnicos hasta el aburrim iento, y en silencio. O tra vez: qu es la libido ! No crean ustedes que se van a en terar abriendo el Vocabulario de Laplanche y Pontalis. La libido es una laminilla, dice Lacan, inventando un aplogo, dando a su discurso la 'o rm a del mito p ara devolvemos la profundidad del concepto. Una lamelle , una extraa laminilla que tiene funciones de rgano viviente, como un animnculo, un ser muy plano, una ra ra ameba que puede ocupar cualquier lugar, envol, c,v .1 vv ver a cualquier objeto, atrav esar todas las paredes y que adems, como la ameba de que habl Freud, es inm ortal si , se la com para con los dems seres sexuados. Algo, adems, que no puede dividirse. Me siguen ustedes? Entrevn algo? A hora bien, nos dice Lacan, un ser de tales propie dades no puede ser muy tranquilizador: "Supongan tan slo que eso viene a envolverles el rostro, m ientras duermen 'tra n q u ila m en te... (esp. p. 202). Pero sigamos con len titud. E sa libido, agrega Lacan, es algo as como un puro instinto de vida, es jdecir, de vida inmortal, de vida irre prim ible (p. 202). .f reud viene a decimos en su texto de 1914 que tal lamelle se deposita fundam entalm ente sobre el Yo humano, y para Freud ese Yo tiene todo que ver con lo que un da M erleau-Ponty llam cuerpo sexuado . P or la lamelle ! Por lo dems, F reud mismo no deja es capar en su texto las resonancias de la m etfora de la ameba. Pero que tal lamelle visite ese cuerpo,, no es tan intranquiliza dor, o si se me perm ite, tan obsceno como lo sugerido por Lacan de la lamelle que viene a envolver el rostro durm iente? Con su trab a jo sobre el narcisismo, nos dice Jones, Freud inquiet a sus discpulos. U tilizar un ejemplo ms p a ra dejarles entender lo que an no he terminado d decir. Debern ustedes discul parm e ah o ra por una breve incursin en la historia de las
EL MODELO PULSIONAL
53
religiones, tema sobre el que confieso mi aficin y mi carc te r de lego. Pero quin ignora ciertas historias de la apa sionante historia del cristianism o y sus herejes? Aunque tal vez hayan olvidado que los problemas de la Inquisicin en Espaa durante la alta Edad Media eran bastante es pecficos: ustedes tuvieron el problema de quienes tenan o tra religin y no se queran convertir, y de los conversos insinceros, los marranos. Ya desde los tiempos de los p ri meros padres de la iglesia el cristianismo se la tuvo que ver con una multiplicacin de sectas en su propio seno, mu chas de las cuales escriban apcrifos, m ientras que todas reivindicaban una teologa que contrariaba radicalmente la reflexin y el trabajo de los apstoles: se llam gnsticos a los miembros de estas sectas que afirm aban haber reci bido por vas secretas la enseanza de Jess, crean en la salvacin por el conocimiento, en la revelacin secreta, en una iluminacin maravillosa y prestigiosa. Pero lo que los tornaba recalcitrantes era la teologa, la imagen del mundo que ella arrastrab a y suscitaba: los gnsticos eran dualis tas. Seducidos por las diatribas de San Pablo, o simple m ente coincidentes con ellas, con aquella inventiva y los raptus en las epstolas contra las llagas y las maldades de este mundo, sostuvieron una repugnancia coherente res pecto de la decrepitud, la m uerte, la concepcin, el naci miento, el sexo. Se haban dejado ganar por la intuicin, por decirlo as, de que Dios no es de este mundo, el cual pertenecera a un demiurgo tal vez tan poderoso, y al que, por todo llo, haba que tener estmago para poder soportar. Como se ve, no carecan de razones para querer salvarse. Sostuvieron, mucho antes que el Concilio de Trento lo pro m ulgara, que el matrimonio no era un sacramento. Imbui dos de radical seriedad, sostuvieron que la fornicacin es la fornicacin. Como se ve, parte de los reproches y acusaciones que la iglesia oficial hara a estas sectas tenan que ser infun dadas. Nadie m ejor interesada que aquella gente en alejarse del pecado y los pormenores de la carne. Al revs podra llegar a encontrarse serias conexiones entre los ctaros, una de las sectas gnsticas m s brillantes, y la poesa pro-
54
OSCAR MASOXTA
venzal o el amor corts en la Edad Media occitana, a saber, cierta potica que rechaza el cumplimiento del amor sexual. Pero al revs del revs y era a este punto al que queramos llegar no ignoro que mi audiencia no ignora un trmino, seguramente no castizo, y que la Real Academia supo, y me imagino que no sin orgullo, recuperar p ara su espaol. Me refiero a bujarrn. Dice con veracidad y lim pieza la entrada que corresponde al trmino: adj. sodomita. Pero quin podra enterarse que los susodichos eran los bogomilos, una secta neomaniquea de los balkanes, y que la acusacin de que se les hizo objeto engendr el conocido significado de aquella palabra. Si no todos los gnsti cos haban sido licenciosos, quienes haban sido ofiolatras (adoradores de serpientes) y luciferistas, pudieron interpretarse teolgicamente a s mismos en el sentido de un cierto desenfreno. San Epifanio nos cuenta en su Panarion haber observado en una secta de A lejandra cmo los hombres aprovechan la emisin seminal y Zas m ujeres su flujo m enstrual para reunirse y celebrar misterios inm un dos. O tras sectas, los fibionistas, los barbeliotas, no s lo promovieron la prostitucin sagrada sino el amor car nal de todos con todos. Los denunciados por San Epifanio practicaron la esperm atofagia y el aborto con fines de la devoracin ritual del feto. Es cierto que se tra ta de casos extremos, que esas sec tas no hacan sino confirm ar los lmites de la doctrina adop tada. Pero no podramos decir de ellas, en nuestros trm i nos, que slo les ocurri darse cuenta de cierta peligrosa movilidad y deslizamiento de la lamelle y a ella obedecer? Por lo dems ningn psicoanalista ignora que aquellas im genes que ellos practicaron no son distintas del inconsciente de todos los das de quienes se acuestan en su divn. En un libro reciente y tal vez hermoso, Serge Leclaire sugiri hasta qu punto el fantasm a de un nio asesinado es la panacea del inconsciente de cada uno. Pero dir ms: tal vez, estos gnsticos extremos de nuestro ejemplo, se vieron confrontados a un monismo sem ejante al que se vio lleva do Freud por sus investigaciones hacia 1914. Ven ustedes que la palabra pansexualismo puede evocar realidades efectivamente inquietantes. Cuando las propiedades de la la-
EL MODELO PULSIONAL
55
melle (esas de que habla Lacan: la inmortalidad, la indi visibilidad pero no son los trm inos mayores de la querella religiosa?) visita las realidades del mundo, y ello le ocurre a cada uno y todos los das, las llamas del deseo pueden encender muchas cosas. La Inquisicin, es interesante, no es ms que un ejemplo. El trm ino libido, tal como fue gestado por Freud, rem ite a un cierto principio que est en la base del goce y de la injuria humanos. Si el Yo est tam bin libidinizado, no hay ya lugar para las pulsiones no sexuales. Se ve sin embargo que Freud prosigue testarudam ente a lo largo de toda la prim era parte del texto su defensa del dualismo del gran modelo pulsional. Defensa atenuada, es cierto: adm ite su debilidad, pero nos advierte que no ha de abandonarlo hasta que no encuentre otro m ejor. Freud tena exactam ente para aquella fecha el problema de Jung. De su parte, Jung haba hecho ya el gesto definitivo de su separacin del m aestro. Freud por la suya, renunci a la ilusin, que haba llevado casi hasta los extremos de su propia neurosis, de ver a Cari Jung convertido en la cabeza del movimiento psicoanaltico. Cada cual conoca ya su ta jad a: para Freud se tra ta b a ahora de poner a salvo el alcance, la significacin correcta de la teora. Recomien do a ustedes que revisen un texto de Jung y traducido al espaol bajo el ttulo de Teora del psicoanlisis (1912): el estilo rum iante, cada vez que aborda un tem a terico vuelve a lo que podramos llam ar los puntos muertos de la teora de Freud. A saber, los puntos de autntica rele vancia terica, los que sin m s no puede pasar al sentido comn. Este espritu religioso, trabajado por un sincretis mo que lo hace simptico a la filosofa del espiritismo y las ciencias de lo oculto, tacha a Freud de mstico. Este esp ritu crtico que descubre en Freud una psicologa de las facultades, defiende en su teora de los tipos psicolgicos una clasificacin segn predomine el pensamiento, el senti miento, la sensibilidad o la intuicin. E ste epistemlogo que se haba formado una vez en las disciplinas de la n atu raleza en la Universidad de Basilea, entiende que nadie m s lejos que l de las doctrinas del vitalismo, pero concibe la sexualidad humana sobre un continuo que no la distingue de
56
OSCAR MASOTTA
los animales y de las plantas, e insiste en que la vida mental podra ser m ejor comprendida si se le in sertraa un factor teleologico. Reprocha Freud el reduccionismo edipico, y no sostiene en efecto el carcter prospectivo (creativo y espiritual) de las fantasas onricas? Como recuerda S. T. Selesnick, un ao despus de su prim er encuentro con Freud pronuncia Ju n g una conferencia sobre la teora freudiana de la histeria ante el Congreso de Psiquiatra y Neuro loga, donde se nota la preocupacin de disculpar la doc trin a de la sexualidad infantiL P or aquella poca, afirm una vez que no conoca ninguna refutacin valedera de las teoras de Freud. Hoy sabemos lo que quiso decir: que todava no haba iniciado l, y como si se tra ta ra de un tiro al blanco, de b ajar una a una las proposiciones freudianas sobre pulsiones, energa psquica, libido, sexuali dad infantil, Edipo, etiologa de las neurosis, sueo, tran sfe rencia. En medio de la hazaa se le ocurre alguna vez su g erir la inclinacin de Freud por ideas viejas; adopt y mejor entonces una y otra vez la idea de Jan et de que la funcin de lo real (a saber, la norm alidad), se puede ver p erturbada por un debilitamiento de la conciencia o aun (repasen ustedes el ejemplo de las dos herm anas casa deras) por una sensibilidad congnita . Las divergencias con F reud se hicieron abiertam ente m anifiestas en sus famosas W andlungen und Symbole der Libido que publica entre 1911 y 1912, a las que contestan de inm ediato Abraham y Ferenczi, en sendas reseas pu blicadas en la Zeitschrift. P ara una crtica de Ju n g pueden ustedes consultar un libro correcto en sus grandes lneas, donde la mencin llega a la evolucin ulterior de Jung, publicado en ingls en 1950 y del que hay traduccin espa ola, me refiero a Freud o Jung de Edw ard Glover. P ara nuestros propsitos del momento nos basta simplemente con el libro del mismo Jung que cit al principio. Con dialctica implacable Ju n g comienza all con una referencia a su venerado m aestro F reud, y advirtiendo que entre psicoanalistas no existen disensiones sino nica m ente una cabal discusin cientfica. Despus de refe rirse a la prim era teora freudiana del traum a y de recha zarla (advirtiendo que Freud mismo la haba abandonado),
EL MODELO PU LSIO N AL
57
seala en seguida la idea que le resulta insoportable y que percibe como oscura: que la referencia traum tica en Freud remite a la sexualidad infantil. Para esto, se han remontado la cadena de los sntomas histricos, eslabn por eslabn, hasta, llegar a reminiscencias infantiles. El comien zo de la cadena amenaz con 'perderse por completo en la niebla de la primera infancia (p. 24). Le llega el turno entonces a los Tres ensayos sobre una teora sexual. Con una argumentacin impagable, refiere cmo el libro haba aler tado la susceptibilidad moral de los contemporneos, pero indica de inmediato que los argumentos del escndalo moral slo convienen al m oralista. Paulatinam ente se pone a mos tr a r como hay otras razones para rechazar los mismos argu mentos freudianos: las sensatas reflexiones de la Ciencia! Esgrim e tambin desde el comienzo el argum ento que, in vertido y simtrico, constituir desde entonces todo lo que queda de la sexualidad en su teora de la neurosis. No hay ninguna razn, dice Jung, de llam ar sexuales, a p a rtir de la masturbacin, a los malos hbitos (entre comillas en el texto) infantiles que en el tiempo preceden a aquella: el chupeteo, el chuparse los dedos, morderse las uas, po nerse la mano en la nariz, en la oreja (sic). Se sabe que la inversa es cierta p ara Jung: es el adulto quien proyecta, a p a rtir de sus conflictos actuales (los que no son deter minados por la sexualidad pero comprometen la experien cia sexual de la persona m ayor) esa sexualidad en la ino cente pantalla de la infancia. No hay razn de hablar de placer sexual en la prim era infancia, la distincin entre ham bre y am or es engaosa, heursticam ente peligrosa re flexiona Jung puesto que si, excedindonos de los lmites conceptuales, interpretam os como placer sexual lo que tie ne que ver con la alimentacin, concederamos entonces al adversario el permiso de aplicar la terminologa del hambre a la sexualidad (p. 40). Tal es el camino que sigue Jung: como le parece excesivo calificar de sexual al chupe teo infantil, le parece correcto hablar de placer alim enti cio*. Se ve en fin cmo el vuelo de los argum entos no so brepasa la altura del de las aves de corral. El mismo Jung no podra dejar de percibirlo. Una vez burladas las bases de la teora de la sexualidad infantil, Ju n g aborda la cues
58
OSCAR MASOTTA
tin de la libido. Discute entonces si bien adoptando una terminologa sui generis el dualismo del modelo pulsional. La hiptesis dice Jung del paralelismo de dos sis temas de impulsos separados, es contradictoria y p ara co menzar a entenderlo hay que volverse a la teora freudiana de las zonas ergenas, expresin que le recuerda la de zonas espasmgenas. E n realidad, el smil que est detrs de estos trminos, es el mismo: de la misma manera que la zona espasmdica es el lugar del que arranca el espasmo, tambin la zona ergena sera el punto determinado en el que la afluencia de la sexualidad tendra su origen. Segn el modeo bsico del rgano genital como origen anatmico de la sexualidad, sera preciso concebir las zonas ergenas como otros tantos rganos genitales, partiendo de los cuales confluira la sexualidad (p. 41). Obsrvese la frase sobre el genital como bsico y la imagen medusante de la m ulti plicacin del pene. Por una parte, se sabe, Jung no poda concebir la sexualidad sino como genitalidad; pero por otra se percibe la necesidad de una visin unificada de la su perficie del cuerpo, de una ontologa capaz de producir objetos unvocos, y aun, teniendo en cuenta su evolucin ul terior, de una teologa de lo Uno. P ara evitar la m ultipli cacin de los principios de explicacin, Jung en efecto evoca en el texto el famoso: " Principia praeter necessitat non sunt multiplicando,. Pero sera errneo creer que lo mueve un prurito de higiene metodolgica, ya que no le preocupa: no slo m ultiplica el Edipo en Complejo de Edipo y Com plejo de. Incesto, sino que procura encontrarle a la libido una protolibido y por lo mismo a la sexualidad una protosexualidad. Tampoco habra que pensar que se propusiera sentar un invariante epistemolgico que le perm itiera forzar o sondear la estructura de los hechos. Jung consider como hechos la correlacin de identidad entre las imgenes de los sueos y la m ateria de los mitos colectivos. Pero tam bin pensaba que hechos eran el caso de una muchacha que haba rechazado una proposicin matrim onial donde una muchacha normal la habra aceptado, o las expresiones desmesuradas de la sexualidad, las que deca m edir en rela cin con la conducta sexual media y normal. Su concepto
EL MODELO PULSIONAL
59
de libido es en prim er lugar un unificador metafsico que afirm a la precedencia de lo uno y la unidad a sus m ani festaciones mltiples.' No hubo experiencia clnica alguna que indujera sus especulaciones: en este sentido, la distan cia entre Jung y Freud fue desde temprano b astan te g ran de. E l concepto de libido sustituye, pues, a una sexualidad en un principio mltiple y fragm entaria, oriunda de num e rosas races (p. 46). Mediante una analoga con la fsi ca de Robert M ayer dice explcitamente que la libido es una especie de energa de las que las fuerzas no son ms que distintas form as de su manifestacin. Tales fuerzas son las pulsiones de conservacin y ' las pulsiones sexuales de Freud: la teora freudiana quedaba definitivam ente contro vertida. Tres palabras idnticas: hambre, sexo y libido. La relacin era bien distinta: Ju n g pona patas p a ra abajo lo que F reud haba puesto cabeza abajo: la libido no era como en F reud propiedad de lo sexual; el sexo y las necesidades alim enticias eran m anifestacin de la libido. La sexualidad que para Jung m anifestaba a la libido era la genitalidad del adulto; la libido se m anifestaba en el nio de una m anera ajena a toda erogeneidad corporal. Lejos de m querer lle varlos a ustedes hoy a conclusiones ingeniosas, pero se entiende tal vez la razn por la cual un da Ju n g en su edad adulta se puso a estudiar los gnsticos. P ara Jung, en efecto, un nio es un nio. P ara Freud, afirm ar el monismo significa la sexualizacin del campo de la teora, p ara Jung en cambio el mo nismo era la condicin de una desexualizacin sistem tica: no queda ah lugar alguno p ara el Edipo y mucho menos para nada que se parezca a la castracin. La separacin in fantil de los padres Ju n g anticipa su teora de los arque tipos ya entonces no es sino un caso de un gnero mayor: el smbolo cristiano del sacrificio. El conjunto nuclear de los conceptos freudianos no son sino variantes de ideas que volvemos a encontrar en las religiones y en la mitologa. Se conoce la im portancia que tendra el padre en Freud. Jung, en cambio, que haba encontrado a los diecinueve aos la frase de Erasm o que dice Invocado o no, el dios estar /presente, no dud en hacerla g rab ar en el dintel de su puerta. Lo cual podra asom brar en Jung, que te r
60
OSCAR MASOTTA
min afirm ando que una cura se asem eja a un proceso que lleva a una experiencia religiosa de lo real, y que por lo mismo convirti cualquier tipo de comprensin en una ex plicacin por lo alto anaggica como dice F reud , una suerte de sublimacin espontnea y autom tica.
En la medida que el narcisismo lo obligaba a reconocer que tambin el yo, ncleo hasta entonces de los impulsos no sexuales, era de modo fundam ental presa de la libido, Freud se vea arrastrad o a un monismo que no solamente lo pona en contradiccin con su propio modelo de las pul siones, sino que por aadidura lo obligaba a una polmica, un tanto risuea es cierto, contra el monismo de su disc pulo Jung. Es necesario no olvidar este punto o ara entender los argumentos de 1914: el monismo de Jung era desexualizante, en qu punto podran tocarse las posiciones de Jung con us propias dificultades tericas? Freud se sacude en prim er lugar del espiritualismo junguiano: Puede ser tam bin que la energa sexual, la libido, no sea all en el fondo ms que un producto diferencial de la energa general de la psique. Pero tal afirmacin no tiene tampoco gran alcance. Se refiere a cosas tan lejanas de los problemas de nuestra observacin y tan desconocidas, que se hace tan ocioso dis cutirla como utilizarla (p. 2020). Freud cita los dos trabajos de Jung del Jahrbuch, y nuestro trabajo de referencia que bajo el ttulo de Versuch einer Darstellung der Psychoanalyse fue publicado casi simultneamente en 1913. En este ltimo Jung ataca el anlisis freudiano de la psicosis para-, noica del presidente Schreber. E ra fcil contestar a Jiu rt; si ste afirm aba que la retraccin de la libido al yo, lar in troversin de la libido en sus trminos, poda conducir a
62
OSCAR MASOTTA
la psicologa de un anacoreta pero no dar cuenta de la de mencia precoz, no era sino porque Ju n g asim ila sin ms la libido a la genitalidad. U n anacoreta ne baise pasl Pero lo que hay que retener del fro argum ento freudiano es que un anacoreta puede m antener totalmente apartado de los humanos su inters sexual y haberlo sublimado., convirtin dolo en un intenso inters hacia lo divino, lo natural o lo animal, s in jia b e r sucumbido a una introversin de la libido sobre sus fantasas o una vuelta de la m isma al propio yo. Freud asla, quiere conservar con pleno derecho la nocin bsica de sublimacin la que no rem ite ni asocia necesaria mente como lo seal Germn Leopoldo G arca a las
/^ q
q c
UV
Ir
J.U
p n V v lirw A
E n referencia al dualismo F reud contesta finalm ente con la inventiva de las razas y la herencia. Lo Uno junguiano, esa unidad prim ordial escribe Freud, anterior a los fenmenos y de la cual las tendencias y los objetos mltiples no son ms que su manifestacin, es de tan poca utilidad para nuestros fin es analticos como el parentesco primordial de todas las razo humanas para la prueba de parentesco exigida por la autoridad judicial para adjudicar una herencia (p. 2020). El dualismo es epistemolgica mente imprescindible: p ara no perder la probabilidad de determ inar a lo sexual' en tan to tal es preciso distinguirlo^ de un-impo de pulsiones y tendencias no sexuales. Podra llam ar la atencin la eleccin de F reud del ejemplo de una herencia; es casi otro lapsus. Es el sello de la decepcin final ante quien ha credo su heredero. Podram os saltear definitivam ente los captulos segun do y tercero del texto de F reud sobre el narcisism o. Pero contienen referencias preciosas, reflexiones sobre la cues tin del am or, llamsmola as, que nosotros aprovecharemos para m ostrar en efecto las races de un tem a espinoso. En todo caso F reud est lejos de la idea de una gnesis ideol gica del am or, el ndice, si todo va bien, de la maduracin del sujeto. Volveremos tam bin al captulo tercero para acentu ar la im portancia de una cierta gnesis del Supery de la que, si es cierto que nadie la ignora, no se extraen en cambio las consecuencias ms justas, las que sealan hasta qu punto no depende la teora entera de ninguna
EL MODELO PULSIONAL
63
adecuacin de las tendencias e impulsos con los objetos, sino ms vale a la inversa, de un desarreglo tal vez fundam ental de la sexualidad humana, como se expresa Lacan, y cuyo testimonio en la teora de F reud son la castracin y las pulsiones. Remitimos entonces a nuestra audiencia, con el fin de facilitar nuestra tarea, a la lectura de algunos luga res de la obra de Freud, aquellos donde l mismo hace historia o resume su teora de las pulsiones: la Historia del movimiento psicoanaltico y la Autobiografa, y ade ms la nmero XXX II de las Nuevas conferencias (la se gunda parte) y el captulo II sobre la teora de las pulsiones del A briss der Psychoanalyse, la obra postuma e inconclu sa traducida al espaol bajo el ttulo de Esquema, o Compen dio del psicoanlisis. E n 1914 la teora de las pulsiones se viene abajo. E sta adicin que constituye el verdadero sentido de su introduc cin al narcisismo, lo obliga a reconocer un componente libidinal en las tendencias del Yo. Reemplaza entonces el an tiguo dualismo por la oposicin entre la libido del Yo y la libido bjetal, a la que en cambio no reconoce alcance defi- v r' nitivo, en el sentido que esta oposicin no agotara todos los componentes. Freud sigue sosteniendo en efecto que re caen en el Yo sim ultneam ente componentes no libidinals,\ especie de inters no libidinal, de egosmo, que veamos' J r: aparecer en la definicin de narcisismo que abre la prim era pgina del texto. Poco tiempo faltaba, se sabe, hasta el momento en que este modelo quedara reemplazado por su form a definitiva. E n tre 1914 y 1920 todo el problema de la teora pare ci residir en esos componentes no libidinales, el residuo de las dubitaciones y dificultades del trabajo sobre el n ar cisismo. Sin duda fue a p a rtir de este vaco que pudo fruc tific a r histricam ente la idea no freudiana de una zona neutr a del yo, libre de conflictos, el criterio p ara determ inar la capacidad del yo y sus funciones de adaptacin, la esci sin entre lo normal y lo patolgico. Pero el camino que sealaban las especulaciones freudianas era, si se me per mite, ms tortuoso. Prevalece en prim er lugar, en el tiem po que restaba hasta 1920, la preocupacin de Freud por las tendencias agresivas, los componentes destructivos del )
, J ) ) )
64 OSCAR MASOTTA
) \
) ) ) )
Yo. P o r lo dems, no hay que d ejar escapar un punto de sumo inters: Nunca se habr recomendado lo suficiente sobre la m anera de leer ciertos textos. No bata p ara creer que se ha ledo, en efecto, con an o tar todo lo cine un au to r dice. Es preciso a la inversa no desatender lo que el texto no dice. A hora bien, no hay referencias en el texto de 1914 son una excepcin fugaz sobre la que volveremos a la agresin, la destruccin o la pulsin de m uerte. Sobre inProduccin al narcisismo contiene un convidado de piedra. P ero se dir, por qu pedirle a un texto que hable sobre aquello que casualmente decide no hablar? P o r qu bus c a r la agresin y la destruccin en el texto sobre el n arci sismo ya que efectivam ente no est all? La contestacin es simple: la razn es la ubicacin en el desarrollo de una . investigacin que culmina en Ms all del principio .del placer. Lo que est en juego en el vaco dejado por F reud del lado de las tendencias no libidinales del Yo, no es sino la relacin del narcisismo con la agresividad. F reud tem a entonces, p a ra decirlo con una m etfora ya que no ignor el texto de Tirso, estrechar la mano de la estatua de Don Gonzalo. No pretendemos d ram atizar la historia de los con ceptos. Pero haba ah un meollo que el destino de Don Ju an no comenta mal: una ra ra nada que lo abraz todo en un instante. Dicho en trm inos sencillos: se ju g ab a el destino de esa racionalidad que l mismo haba introducido hacia 1900 con el significante (los sueos y el chiste) y esos vacos y agujeros, a los que nosotros nos atrevam os a decir que era preciso resguardar, y a los que ahora la construccin explcita de los trm inos de la doctrina muy asintticam ente se iban acercando. El texto m ayor del perodo que F reu d franqueaba lo j constituye sin duda Las pulsiones y sus destinos. P a ra sim p lificar el estado de la teora en 1915, digamos que F reud adscribe entonces las tendencias agresivas a las pulsiones yoicas. Podram os decir que del mismo ir.odo que en el tra b a jo sobre el narcisismo se sella el destino del objeto, en tan to F reu d lo liga a la libido yoica (modelo de la am eba) aqu se halla una cierta relacin de la libido y el odio. A l m ism o tiempo que aparece el objeto en el estadio del narcisismo primario, se determ ina la form acin del con-
~i'iii ~ )ijii fru*.ixf J W j j J f f HyiyMi I
-? ------"
EL MODELO PULSIONAL
65
trario del amor: el odio. Freud no haba dejado nunca de reconocer la existencia de componentes agresivos en el se no de las tendencias erticas, pero les haba negado estatuto pulsional. En este tenor su discpulo Adler se le haba ade lantado: tal vez por ello es que Freud, cuando en su biogra fa tiene que saldar cuentas con los dos grandes disidentes, no deja de reconocer cmo aqul no ignor completamente, a diferencia con Jung, el concepto de pulsin. Se abri en tonces la puerta que perm ita considerar con ms segura relevancia los problemas que siem pre haban preocupado a Freud y que hacen al estatuto del sadismo y el masoquismo en la teora; de la misma m anera la cuestin de la ambiva lencia, el prototipo de la relacin del nio con los objetos primarios, y la estructura de las fases oral y anal del desa rrollo que, en los trabajos de A braham y ejemplificadas con mltiples ejemplos clnicos, iban ya adquiriendo aspec to de teora term inada. El texto de Freud, por el contrario, parece retorcerse en el crculo peligroso de contradicciones a las que slo dinamizan una dialctica que va ms all del texto. A firm a por un lado, por ejemplo, la anterioridad del sadismo en relacin con el masoquismo, y liga uno con el otro en virtud de la estructura ntim a (que en el texto llama Schicksal, destino, vicisitud) de la pulsin: la vuelta con tra la persona propia y la conversin en su contrario. Pero en la medida que ubica al sadismo * en posicin de agente en el movimiento de la ida y vuelta y la transform acin, no deja de pensarlo en trm inos del prim er dualismo pul sional, cuyas insuficiencias conoca ya. P ara este punto basta en cambio, en este caso, que ustedes consulten la en trad a sobre pulsin de dominio (la Bemachtigunstrieb freudiana) en el vocabulario de Laplanche y Pont-alis. En resu men: el sadismo no fue entonces ms que la secuela, l a \ continuacin de una funcin de relacin prim aria, tem pra na, prototpica y condicin del desarrollo y la adaptacin del individuo biolgico, y que consiste en la dominacin de los objetos por el ejercicio muscular. El control muscular del objeto, una tendencia activa hacia el mundo exterior, preside entonces la emergencia del sadismo y su significar u . s . * : a -. & o
El sadismo a) violencia contra otro (p. 2045, Freud). -
>1
66
OSCAR MASOTTA
cin. E n la medida entonces que el sadismo se dirige origi nariam ente hacia un objeto externo, no sera absurdo de ducirla de los esfuerzos del nio que quiere tomar el con trol de stis propios m iem bros (p. 2046). Pero resultaba fcil entender, en cambio, que entre la pulsin de dominio j^eL sadism o constituido hay una distancia que la idea dl control m uscular de los objetos no podra cubrir. El objeto del sadismo es una persona extraa y no un carretel. Ade ms media entre el mero control activo de la m usculatura + y el sadismo el problema del sufrim iento. El fin del impulso o de la pulsin sdica no es un objeto cualquiera sobre el que se pueda ejercer el placer del control muscular: es el sufrim iento del otro sujeto. En el ejercicio del sadismo que resulta de la actividad muscular, la intencin de causar dolor no tiene cabida, pero sin tal direccin de la tendencia no se podra hablar de sadismo. H abr que esperar entonces que el sadismo se tran sfo rm e en masoquismo p ara que el dolor pueda ser experimentado. Ms ta rd e el sdico, por la va de la identificacin con el masoquista, buscar entonces el mismo dolor como fin, como form a de satisfaccin. En resu midas cuentas, se ve, no hay aqu sadismo sin experiencia .masoquista. Lejos de ser el origen, el agente de la tendencia, el sadismo resulta secundario con respecto al masoquismo, de quien depende p ara su estructura ntim a y su funda mento *. Dos notas agregadas en 1924 avisan al lector que ya no se sostena que el sadismo era prim ario. En trabajos ulteriores relacionados con la vida instintiva he m anifes tado un punto de vista opuesto (p. 2045). Pero llama la atencin que en el texto mismo, en 1915, no pudo Freud evitar las contradicciones a las que conducan la reflexin sobre el sadismo y el masoquismo. Parece obvio. Si el sa dismo no es prim ario, en qu queda esa transform acin del sadismo en masoquismo con la cual F reud entenda ejempli fica r la orientacin de la pulsin hacia la propia persona? El texto de 1915 sobre la pulsin en la Metapsicologa es apasionante: hay ah si ustedes me perm iten este salto en la m anera de hablar reflexiones que slo aparente
EL MODELO PULSIONAL
67
mente son contradictorias, y que en cambio hacen pensar en un crculo de pensamientos que no se cierran, o ta l vez espirales que parecen cerrarse, sugieren el cierre, o si se cierran lo hacen fuera del texto. Pero tambin, y si los ejemplos no resultan siempre probatorios, cmo recusar esa form a semicircular, la estela de ese movimiento de ida y vuelta, de salida y retorno, que aparenta atorm entar y visitar los objetos tericos que Freud, al parecer, no quiere term inar de ordenar? Qu hay que entender por ese retom o hacia el propio sujeto que F reud adscribe al destino a la frm, diramos nosotros de la pulsin? Lacan comenta d sta m anera el texto: E n efecto, cmo podemos decir pura y simplemente, como lo har Freud, que la exhibicin es lo contrario del voyerismo, o que el sadismo es lo con trario del masoquismo? Lo anticipa por razones puramente gramaticales, de inversin del sujeto y el objeto, como si sujeto y objeto gramaticales fueran funciones reales. R e sulta fcil demostrar que no es nada de eso, y basto.; con re fe rim o s a nuestra estructura del lenguaje para que esta deduccin se vuelva imposible. Pero lo que, alrededor de este juego, nos perm ite alcanzar lo concerniente a la esencia de la pulsin es lo que, el prximo da, les definir como el trazado del acto (p. 176). No hay misterio en estas fr a ses. Reparen Ustedes que la esencia , lo prototpico de la pulsin, tiene que ver con un trazado: es la form a (no opongo la palabra a la idea de materia) de ese recorrido de ida y vuelta al que se refiere Freud. Veremos su utili dad fundam ental cuando tratem os de entender qu cosa es la pulsin parcial y lo que hay que pensar de la relacin con su objeto . Debo antes llevar a ustedes a entrever el final de la historia, en los textos, del gran modelo pulsional. Pero de tengmonos todava en la referencia que en este texto se ala la sncopa, como un acento un poco fuera de tiempo que por lo dems caracteriza tambin a los dems textos de la Metapsicologa: el odio. El trm ino mismo Hass, odio, slo aparece contadas veces en los textos de Freud. El ltimo tomo de la edicin inglesa de Strachey dedicado a los Indexes de la obra slo detecta la palabra en Las pulsiones y sus destinos (1915),
68
OSCAR MASOTTA
Duelo y melancola (1917), La disposicin a la neurosis obsesiva (1913), El Yo y el Ello (1923) y e r el artculo sobre la Guerra y la m uerte (1915). La m ayor p a rte de las veces, por lo dems, el odio no aparece ms que en p areja antittica con el amor y con el fin de definir la ambiva lencia. En Duelo y melancola, aunque aparece siem pre so lidario otra vez, de la nocin de ambivalencia, resalta en cambio de su contexto habitual de uso. E n la concepcin freudiana de la melancola retom ada por A braham , y que constituye la base de la concepcin psicoanaltica el sujeto no ha podido sobreponerse a la prdida de un objeto (m uerte de una persona querida, decepcin, etc.). La condi cin de esta incapacidad, a saber, el hecho de que el me lanclico no pueda elaborar, como se dice, la prdida, que se vea impedido de realizar el trabajo del duelo, se debe explica Freud a una antigua identificacin n arcisista con la persona querida y perdida. Cuando el melanclico , introyecta el objeto, la identificacin narcisista deja sentir los efectos de la ambivalencia. Cuando el amor al objeto, amor que ha de ser conservado no obstante el abandono del objeto, llega a refugiarse en la identificacin narcisstica, recae el odio sobre este objeto sustitutivo, calumnindolo, humillndolo, hacindolo su frir y encontrando en este su fri miento una satisfaccin sdica. El tormento indudablemen te placentero que el melanclico se inflige a s mismo signi fica anlogamente a los fenmenos correlativos de la neu rosis obsesiva, la satisfaccin de tendencias sAicas y deodio orientadas hacia un objeto, pero retradas al yo del propio sujeto en la form a como hemos venido tratando (p. 2096). Cuando aparece la palabra en este texto, F reud rem ite al lector, al pie de la pgina, a que confronte con Las pulsiones y sus destinos. Cul es la razn? Qu dice F reud en nuestro texto? Retengamos adems de Duelo y melancola esa referencia, central p ara la teora de las neurosis, que acerca este trm ino negativo mayor, el odio, al nudo del narcisismo y el autoerotismo. EnjLos pulsiones y sus destinos el odio aparece definido en relacin con el yo de placer purificado. El Yo, dice Freud, percibe como hostiles las p artes del mundo que no puede incorporar. A p a rtir de una indiferencia con respecto al
% mundo exterior ya que el Yo es autoertico percibe co mo displacientes los procesos y estmulos que le llegan de afuera. Acoge entonces los objetos que la economa narcissta y' las exigencias del placer le perm iten incorporar, y por decirlo as, vuelve a cerrarse, a percibir nuevamente como hostil todo ndice de realidad que le sea extrao. El sentido ms prim itivo de la oposicin entre el amor y el odio, y puesto que todo lo amado es incorporado al Yo, es la coincidencia del resto no incorporado con lo odiado: j de manera que en el yo de placer purificado coincide de nuevo el objeto con lo ajeno y lo odiado (pg. 2050). Es bastante claro: el odio depende de algo que podramos de nominar, a cambio de funcin de lo real, la funcin del poco de realidad. Hay ah el sobrante que debemos re tener, que veremos aparecer incrustado en otras articula ciones, y que nos perm ite hacernos una idea tanto del des tino del melanclico como de ese narcisismo de las peque as diferencias que Freud a veces evoca. En el Tab de la virginidad (1917) se refiere a las fuerzas que hacen de la m ujer un ser hostil y extrao: ellas dependen precisa mente de la menor diferencia entre gentes que de otra ma nera seran semejantes. E n Moiss y el monotesmo seala que la intensidad del odio a los judos y la intolerancia, se sostiene y se ve fortalecida mucho m s en las diferen cias mnimas que encas fundam entales *. En E l malestar en la cultura y en Psicologa de las masas se asombra del odio que opone a pueblos ms cercanos, alemans del norte y del sur, ingleses y escoceses, espaoles y portugueses. En este ltimo texto insiste en el hecho histrico de que el resultado de la libido que unifica a los individuos del grupo es la emergencia del enemigo externo. Cmo menos preciar los grandes ejemplos histricos, los cismas religio sos, o aquellas peregrinaciones masivas que se llamaron cruzadas y que los papas utilizaron p a ra unificar el obje tivo del odio y reducir la agresin in tern a que enfrentaba a los caballeros? Algunos comprobarn en estos ejemplos la banalidad que amenaza la extensin de las ideas psicoanalticas. Quin
* Recordar Ttem y tab-, la proyeccin.
EL MODELO PULSIONAL
69
S ^ - c. 70 OSCAR MASOTTA
ignora la historia del chivo em isario? Otros se regocijarn por el humanismo freudiano; otros descubrirn en los mis mos ejemplos la expresin de su pesimismo. Ms cercanos a la verdad, los ltimos podran aceptar la vocacin estruc tural de la reflexin: todos los casos m uestran, como dice Freud, que no es fcil para los hombres abandonar la satis faccin que se une a la agresin. En todos los casos los efectos unificantes de la libido no alcanzan para dominar un reducto ltimo al que se acoge un cierto real, un resto inalienable, motivo del rechazo y el odio. El caso de la melan cola no es diferente. Si el melanclico no puede soportar la prdida del objeto, la m uerte del otro, no es sino porque ese otro, por va de la identificacin narcisstica, no es sino l mismo. Pero todo ello quiere decir que la melan cola es el resultado del intento fallido de reducir el re ducto. Lo que el melanclico 110 puede soportar es el carcter de otro del otro. El otro, como cuerpo extrao, permanece en la enfermedad melanclica inalienablemente otro. Quin podra olvidar el episodio impresionante en Los hermanos Karamazov donde Dostievski nos m uestra a Alioscha, el menor de los hermanos, la figura de la bondad, arrastrad o por la duda, trastabillante en su fe, incapaz de sostener l mismo su creencia cuando ante la muerte del erem ita, a quien adoraba, descubre el hedor del cadver? Si me perm i ten yo dira que hay en la enfermedad melanclica un ca dver fctico escondido. Interrogado sobre las supuestas causas de su negativa a in g erir alimento alguno, un melan clico me refiere un da la experiencia de la m uerte de su esposa: obsesionado por el sentimiento casi fsico de que nada tena l que ver con el cadver, haba abandonado el velatorio. Volvamos una vez ms a Duelo y melancola. Slo por facilitar la exposicin podamos poner el odio y el sadismo en el mismo paquete. Por lo dems relean ustedes el texto con cuidado Freud los considera por separado: estudia el sadismo (o la unidad sadismo-masoquismo) cuan do se ocupa de la pulsin; el odio, en cambio, en referencia al amor. Del mismo modo Lacan nos advierte refirindose siempre a nuestro texto que p ara Freud el amor no es una pulsin. A
EL MODELO PU LSIO N AL
71
Conviene sealar en cuanto a la agresin, que no tie ne en F reu d un grado de definicin, en un sentido, muy preciso. Las reflexiones sobre el odio, al diferenciarla, pa recieran ayudar en todo caso a precisar el trm ino. La pala b ra alem ana Aggresion, es interesante, rem onta etimolgi camente, como el verbo espaol, hasta el latn aggred, diri girse a alguien, atacarlo, y deriva de la raz sem ntica gradi, andar. Pertenece a una fam ilia de palabras en la que en tran ingresar, el neologismo sudamericano egresar, y tam bin congreso: he ah un grupo de hombres que se encuentran, se llaman a una entrevista, y ello sin duda por que hay la posibilidad de un ataque en cierne. Tienen tam bin ustedes el hoy un poco descalificado progresista. Lla m a entonces la atencin que el trm ino agresin (por razo nes m ltiples sin duda, las que van desde las bsquedas de mercado norteam ericanas h asta las guerras m odernas, san grientas pero despersonalizadas) exprese hoy cierta am or tiguacin de su contenido. P o r un raro retorno de la raz original, reduce su sentido negativo. Pero no debemos ex tra a rn o s; tal vez aqu resida la razn por la que en uno de sus sem inarios Lacan advierte a sus discpulos en con tr a de las m etforas del que se larga a andar, las m etforas del cam ino : ustedes gallegos, no ignoraron el camino de S antiago. E n el occidente cristiano andar, cam inar, evo ca todava la m archa con direccin: la colonizacin del es pacio hacia un centro, la revelacin o la iluminacin, San tiago de Compostela, Ram a o Jerusaln, de accesis al sen tido. Debo ad v ertir a ustedes que el psicoanlisis poco tiene que ver con tam aa m archa ni con la bsqueda de direccin sem ejante?
s-'0 o 4 !3 >t q
. ..... -
> ) ) > ) ) ) ) ) ) ) ) ;> ) > ) ) ) :> ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 3 ) ) )
'K't
; *
.J.
TT-
A >J '
'--- *
--- rr~y----wr- - -
III
La afirm acin de que la agresin en Freud carece en al gn sentido de precisin, puede resu ltar excesiva. No es ms que una m anera de llam ar la atencin sobre su movi lidad. En Freud la agresividad no se circunscribe a algunas acciones: sin distrito, las em barga prcticam ente a todas. En E l m alestar en la cultura el creador del psicoanlisis se refiere, explcitamente, a la ubicuidad de las tendencias agresivas y destructivas (pg. 3051). En los Tres ensayos la agresividad aparece ya como componente que se suma a la sexualidad y la libido: en las conductas de cortejo, de galanteo masculinas, ligadas por lo mismo a la actividad del macho y la genitalidad. Pero si multneamente aparece referida a la idea de una crueldad arcaica, reliquia del deseo canibalstico. Ligada por lo mis mo a la oralidad, pero tambin a la analidad, donde se cons tituye la p areja de la pasividad y la actividad. En la lnea de la Bemachtigungstrieb, de la pulsin de dominio, la etapa anal extrae su componente activo del sadismo que de aque lla resulta, m ientras que la pasividad define el prototipo de excitacin de la mucosa intestinal ergena. E n adelante, raram ente la veremos reaparecer, por lo mismo, referida nicamente al caso del hombre, y en la medida que las tendencias hostiles y agresivas definen una mitad, e n / l Edipo, de las tendencias hacia los padres, la agresividad aparece en la m ujer como el pesado fardo aue la encadena
74
OSCAR MASOTTA
a la madre. La ambivalencia, el paquete de tendencias de am or y hostiles hacia el objeto prim ordial, la madre, ser ms difcil de deflexionar, de aislar sus componentes, en el caso de la m ujer. El varn derivar ms fcilmente, en la lnea de un desarrollo heterosexual y norm ativizante, las \ tendencias hostiles hacia el padre; si la pequea nia pudie ra seguir su ejemplo slo entronizara un Edipo homosexual. O mejor an, la hostilidad hacia el padre m erm ara el peso de los motivos que tiene p ara separarse de ella, agra vando el tem or a la devoracin m aternal que a Freud le parece acentuado en el caso de la m ujer. No afirm a acaso que la imngo de devoracin por la m adre es ms nociva en la m ujer y que no es difcil descubrirla en las histerias y en las paranoias fem eninas? Pero por qu no en el caso del varn? P or lo dems la devoracin por la m adre no es m era mente en la m ujer el resultado de la proyeccin de sus deseos canibalsticos. E n su Caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica (1915) Freud, nos describe a una muchacha ligada por una verdadera folie a deux con su madre. F reud en ms de una ocasin afirm a que la rea lizacin en la m ujer del amor objetal completo slo pue de ser observado en el am or de la m adre por su hijo varn. P or qu razn? E s que sella la igualdad sexual el incre mento relativo de una hostilidad hacia la hija m ujer? Sin duda, Freud ve ah un nuevo reducto del narcisismo de las pequeas diferencias. Ya en 1905 no deja de reflexionar sobre la agresivi dad cuando m uestra que el chiste puede ser tambin una tcnica al servicio de impulsos hostiles. El chiste podra funcionar as como manifestacin y expresin de la sexua lidad. Pero en este punto habra que ser cuidadoso: en el chiste la agresividad se expresa, pasa, pero nicamente por el puente de una articulacin de significantes. E n muchos textos y casi no se necesita haber ledo a Freud p ara conocer la idea la agresividad del nio contra los padres resulta de las frustraciones ( Versagungen) y privaciones ( Entbehrungen ) cuyos agentes son los padres mismos. Pero una vez ms deberamos poner espe cial cuidado para no in te rp re ta r errneam ente una idea que sin duda resulta central en la articulacin del pensamiento
EL MODELO PULSIONAL
75
de F reud y dejarnos llevar por su aspecto de fcil com prensin. No podemos seguir a B ibring cuando en algn momento de sus conferencias de P raga sugiere y d eja su poner que F reud se haya inquietado demasiado por la cues tin del origen de la agresin, y que haya podido pensar, en algn momento, cuando an no haba elaborado el mode lo de la pulsin de m uerte, en hacer de la agresin la se cuela de la frustracin de las tendencias a la conservacin. La secuencia behaviorista aqu los profesores universita rios pueden apaciguarse de la frustracin y la agresin carece prcticam ente de significacin en la obra freudiana. Existen varias razones p ara no dudarlo, y entre ellas, ra zones de trminos. Advierte Lacan en m s de una ocasin que lo que est en juego en los textos freudianos es la Bedrfniss, y que sta no es el Not. En este ltimo trm ino se tra ta en efecto de la necesidad, pero su significacin se desliza certera mente o inclina todo el peso al menos, hacia ideas de ex trem a necesidad, de peligro, de apuro. In Falle der N ot, en caso de apuro usted llam ar al mdico. Si me perm iten una grosera, nadie en cambio llama al mdico cuando se tra ta de ein B edrfniss befriedigen, digamos, cuando pre siona tener que ir al lavabo. P alabra de verdadera raigam bre en los textos de Freud, B edrfniss connota el orinar y el defecar y deriva hacia ideas de necesidad sin m esura, de pretensin, de orgullo incluso: la necesidad de que la o tra persona se explique o se disculpe incluso, lo que re quiere explicacin. Encierra, se lo ve, el matiz irredim ible mente libidinoso del egosmo freudiano. E n un pasaje de Las pulsiones y sus destinos pareciera que F reud hicie ra mencin de una cierta correlacin entre agresividad y frustracin. Pero en prim er lu g ar se tra ta del prrafo que asla el odio, y en segundo lugar campea en el texto la Bedrfniss. Veamos cmo traduce Ballesteros: E l yo odia, aborrece y persigue con propsitos destructores a todos los objetos que Uega a suponer una fu en te de sensaciones de displacer, constituyendo una privacin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de necesidades de conservacin (pg. 2050). Pero este o ltimo no es ms que un Vel de indiferencia. Sera errneo in terp reta r que la frustracin
76
OSCAR MASOTTA
de la conservacin biolgica constituye un caso del origen, de la agresin, m ientras que la frustracin de la sexualidad otro. El texto alemn dice: Das Ich hasst, verabsheut, verfolgt m it Zerstrungsabrichtsen alle Objekte, die ihm zur Quelle von Unlustempfindungen werden, gleichgltig ob sie ihm eine Versagung sexueller Befriedigung oder Befriedi gung von Erhaltungsbedrfnissen bedeuten (pg. 230). El yo odia, p ersig u e.. . todo o b je to .. . indiferentem ente de que le signifique una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de las necesidades de la conservacin. Gleichgltig : al yo le es indiferente. Strachey traduce sin dudar: w ithout taking into account (pg. 138). E n resu men, no se cocina ah ninguna analoga, ninguna continui dad con el campo de la conducta animal; se consuma, al revs, lo que Jung tema, la libidinizacin de las funciones que sirven a la manutencin y conservacin de la vida. La Versagung lo es siem pre de las exigencias libidinales infantiles y es contra ella que el nio reacciona con la agresin. Remite por lo mismo a ese lugar de la relacin del nio con los objetos prim ordiales que nosotros comentba mos cuando decamos que el sujeto humano se erogeniza en un mal lugar. Hubo ah una prom esa (la Versagung no es la simple frustracin, advierte Lacan: es promesa y ruptu ra de una prom esa), una ilusin libidinal: son los mismos objetos, el padre y la madre, encargados de despertarlas, quienes ejercen la prohibicin. La nia suma motivos para separarse de la madre cuando sta ejerce la prohibicin de las satisfacciones libidinales, que con la limpieza y los prim eros cuidados ella misma haba alentado. El nio ataca retaliativam ente al padre p ara co n trarrestar el gesto de castigo y la prohibicin del incesto. Ms tarde, por la inva ginacin, la introyeccin de las figuras castigadoras, se constituye el Supery. Pero F reud modula la relacin entre la actividad nefasta, autocastigadora, el sadismo del Super y vuelto contra el propio sujeto, y el castigo real recibido de los padres. La severidad del Supery no ser directam ente proporcional a ese castigo. Si la agresividad del su jeto puede rastrearse en la condenacin de sus satisfaccio nes libidinales, no resulta completamente de ella. Se en co n trar tambin en F reud la m entada idea de que cuando
EL MODELO PULSIONAL
77
el sujeto no satisface, volvindoselos hacia el exterior, los impulsos agresivos, stos se vuelven contra el mismo yo agravando la severidad del Supery. Al revs, el conflicto in salvable con el padre y la Ley a rra s tra al hijo a una hos tilidad fundamental: el tema de la hostilidad asciende as al nivel de discurso mtico y el recurso a la filognesis se to m a inevitable. El tema de la horda prim itiva y la m uerte del padre prim ordial en manos de los hermanos: el difcil tema lacaniano del deseo de la m uerte del padre y de la Ley. E n las neurosis obsesivas y en las fantasas perversas le parece a veces observar a Freud la emergencia tem prana de un componente sdico, agresivo de la sexualidad, y ello como diferencia inexplicable, constitutiva (vean ustedes Pegan a un nio). Simultneamente, el nio puede res ponder con mayscula violencia, con rabia, al castigo pa terno. Es el ejemplo conocido de E l hombre de las ratas: E l castigo haba hecho surgir en l un intenso acceso de clera, y ventras su padre lo azotaba se debati desespe radamente, insultndole con furia. Pero como todava no saba palabra alguna realmente insultante, le haba lanzado como tales los nombres de todos los objetos que conoca, llamndole: lmpara, toalla, plato, etc. (p. 1466). Con res pecto a este ejempo particular ya que se tra ta de un caso clnico determinado conviene recalcar la im portan cia de dos observaciones que en el texto siguen al relato de la ancdota, y de las cuales slo aparentem ente Freud no extrae consecuencias generales. Aquel violento acceso de clera nos dice haba atemorizado al padre, quien abandonando el castigo del nio haba exclamado: Este nio ser un gro.n hombre o un gran criminal. Aqu tienen^ ustedes en cm ara lenta el nacimiento del Supery, hecho con la estofa de las palabras odas que constituyen la fr m ula del orculo parental, como se expresa O. Mannoni, y que desde entonces el sujeto se propondr secreta y testa rudam ente cumplir. En efecto, el abanico completo de esas acciones inhibidas que conforman el pensamiento del obse sivo, reducido a dos movimientos, a dos impulsos mocionales de base: los impulsos asesinos y la necesidad de realizar actos extravagantes e im portantes. El deseo de destruir al
>0
78
OSCAR MASOTTA
otro por un lado, y simultneamente el deseo de conservarlo como testigo de sus hazaas. Pero las tendencias hacia el tema dl g ran hombre se combinan en el paciente con su cobarda. La observacin de Freud no es novedosa, quin ignora la pusilanimidad del obsesivo? E l paciente escribe Freud deriva de tal suceso gran parte de la transform a cin de su carcter, pues, temeroso de la magnitud que su clera poda alcanzar, se haba vuelto cobarde desde entonces. Por otra parte, durante toda su vida haba tenido verdadero terror a los golpes, y cuando alguno de sus her manos era en tal form a castigado, l se esconda siempre miedoso e indignado (p. 1466). En este catlogo desordenado de la agresin y la agre sividad en los textos y antes de llegar al momento en que las pulsiones destructivas, la hostilidad y el odio adquieren virtud ecumnica y literalmente se extienden por el orbe entero , no hay que dejar de lado el ejemplo bblico de Judith, la identificacin con el agresor del cortador de trenzas y la agresividad del tipo libidinal narcisista, y finalmente la afirmacin seguramente ingenua quiero decir, extrada de sus propias razones de que el hombre es originariam en| te malo. E sta tortilla este homelette, como juguetea Lacan sobre el significante homme no es p ara F reud un ser de buena compaa. Influencia de Nietzsche? En todo caso, lo veremos, hay razones interesantes p ara sostener la afirmacin de Freud. Pero lo que est en juego en la tortilla es la castrac: Piensen ustedes con cuidado. Lacan dice: homelette, a sa ber, ra ra mezcla de homme ( der Mensch, el hombre y no el varn) y la lammelle. Qu ocurre cuando la laminilla lacaniana, la libido, hace presa nada menos que del hombre, el sujeto mismo de la humanidad y sus idelogos? Qu ocurre cuando la laminilla, ese principio de inmortalidad y de escisisparidad imposible, se posa sobre un hombre y/o una m ujer? Qu ocurre cuando esa inescisisparidad se posa sobre el pene del varn, esa parte de su cuerpo que por virtud del complejo de castracin teme l perder? cuando la laminilla reto m a sobre el genital de una m ujer desflorada? En E l tab de la mrginidad Freud contesta: resulta enton ces el tema bblico de Judith. La guerra de los sexos! Freud
EL MODELO PULSIONAL
79
recuerda la version de Hebbel en que Judith se entrega al general asirio p ara salvar a su pueblo y despus de perder su virginidad lo decapita. Resulta divertido encontrar de vez en cuando libros corno uno del profesor Ren Nelli, medievalista, experto en poesa provenzal y en la cultura occitana, el am or corts y las cortes de amor, apasionado en la historia del erotismo en sus vertientes, segn el autor, naturalista, provenzalista, com eliana, rom ntica y su rrea lista (el autor toma posicin por la ltima y entiende con optimismo que la juventud actual va zanjando la cuestin del am or y el sexo), en definitiva, una autoridad, inclinarse por la idea de que no se tr a ta de que la m u jer agreda o no, sino de que el hombre agredi primero. Recomiendo la lectura de este libro que de cualquier modo introduce a un grupo de lecturas y tem as imprescindibles p ara nuestra reflexin: Erotique et Civilisations (Paris, W eber, 1S72). P ara Nelli hay que p lan tear los problemas en trm inos de la jaculatoria infantil: Quin comenz prim ero? El acto ag re sivo original sera la escisin del clitoris y la circuncisin femenina. Detalle picante: seguram ente a causa de su bs queda del acto primero, lo cual supone utilizar la historia pero segn un esquema mtico y sin fechas (Nelli cita a Toynbee), el autor siente la necesidad de evocar culpables concretos. Me parece revelador que Strabn (siglo I a.C.) y Orgenes (siglo II ) , hayan prestado a los egipcios de su poca (mucho antes del Islam, por lo m ism o) la opinin de que haba que cortar a las m ujeres el clitoris untes que ste se hiciera m uy grande y para que no continuara cre ciendo (p. 41). A hora bien, al menos con respecto a Strabon, la inversa es ms probable: se puede conjeturar que este gegrafo1 no pas de an o tar las costumbres que
1 E ti este lugar del original, el autor haba escrito entre parn tesis nota, clitoris infinito, 42, posiblemente aludiendo a una nota a pip de pgina que pensara confeccionar posteriormente. En la p gina 42 de la edicin que Masotta posea del libro de N elli arriba ci tado, se encontr que haba subrayado la siguiente frase: Les gyp tiens cultivs expliquent encore aujourdhui cette chirurgie barbare comme leur anctres, lpoque dOrigne, par une ncessit et non point par des impratifs dordre moral ou mystique. Il y a des fem mes, disent ils, dont le clitoris crotrait indfiniment si on ne leur coupait . /N o ta del revisor./
80
OSCAR MASOTTA
''-a Tvi-faC
observ en sus viajes por Etiopa. P ara Freud es ms sencillo: el prim er coito enfurece a la m ujer, ella tiene que hacer ah la experiencia concreta de la diferencia de los sexos. El hombre, la lamelle adherida a su sexo, no carece de razones para temerle. En Psicologa de las masas Freud vuelve a la figura de Judit, pero entonces sobre la versin de la parodia de Nestroy: cuando un soldado asirio da el grito que el general ha perdido su cabeza, todo el ejrcito em prende la fuga. El efecto apotropeico de la cabeza de Holofernes descolgada, tiene tanto humor como el episodio rabelesiano de la m ujer que le m uestra la vulva al diablo, que F reu d refiere en La cabeza de Medusa, con el efecto, se recuerda, d que tambin aqul se larga a correr. El^fetichism o no aparece en la obra de Freud, incluida su correspondencia, ms de una docena de veces. Los ejem plos de objetos fetichistas sobre los que repara, no sobre salen por su originalidad de los que se pueden encontrar en los textos de otros investigadores: la ropa interior, el slip, el terciopelo, las pieles, la nariz, los pies, el zapato. Slo en un ejemplo parece desviarse de quienes lo han p re cedido en la descripcin del fetichismo. Es el caso de un fetichism o de la nariz que relata al comienzo de su artculo capital de 1927, en que el fetiche aparece oculto por la sem ejanza de una palabra en ingls y alemn. Freud no olvida m encionar en la lista el caso del cortador de trenzas. K rafft-E b in g haba concedido ya el lugar de una mencin especial, entre las diferentes clases de fetiches, al cabello cojtado de la m ujer: es que p ara fines de siglo los corta dores de trenzas se haban convertido en un problema de medicina legal. Forense meticuloso, K rafft-E bing nos cuenta que en sus informes pudo equilibrar la compasin por el acusado, un enfermo, dice, con la necesidad de proteger a los dems. He aqu la observacin nmero 152 de la edicin de Mol: Un alumno de la escuela secundaria, de 15 aos, se haba enamorado de las trenzas de nias de diversa edad. Inspectores de la polica judicial, que perseguan el pasado mircoles a unos pick-pockets en la calle, observaron a un joven esbelto, con un abrigo gris, que se echaba en form a sorprendente sobre las jovencitas. Vieron que l joven to maba las trenzas de las nias, sacaba unas tijeras del bolsi-
EL MODELO PULSIONAL - a
r /J f - ei " iv s -
P *^ ' M
o-j
JZo, y las cortaba con precaucin, junto con sus cintas, visita al domicilio de los padres del sujeto, descubri gran cantidad de trenzas. El joven no haba respetado siquiera las trenzas de cera del Museo Panopticum (pg. 328). Por el contrario, advierte a los jueces en medio del relato de otro ejemplo, con tono serio por lo dems, que no todos los cortadores de trenzas son fetichistas, ya que el inters hace tambin co rtar trenzas pava venderlas. Qu es lo que nos perm ite decidir que estamos ante un autntico feti chista? K rafft-E bing no duda: la compulsin del acto. En otras palabras: la fuerte determinacin del objeto, el alto grado de su especificidad, el atractivo irresistible que el objeto fetiche ejerce sobre el cortador de trenzas. Encontram os en Freud otra breve mencin al fetichis mo de las trenzas en su trabajo sobre Leonardo de 1910. Vuelve sobre el tem a en un pi'rafo apenas ms largo en E l fetichismo. En el prim ero nos dice que sin saber lo el cortador de trenzas realiza un acto de castracin del genital femenino. En el ltimo vuelve sobre la te r nura (aqu tienen ustedes otro trm ino freudiano de im portancia: Zrtlichkeit) v la hostilidad que el fetichista mantiene con su objeto. Esta, que se m anifiesta en la in tencin castratoria, remite a una fuerte identificacin pa terna, adoptando entonces el sujeto el papel de padre, pues a ste haba atribuido el nio la castracin de la m ujer (al. 317, esp. 2996). Se deplorar ahora mi gusto pero es slo aparente por dejar la reflexin sin concluir. Pero voy a m ostrarles pronto, en nuestras prximas reuniones, cmo muchos de los puntos que fuimos apartando se resuelven en el interior de la articulacin a la que quiero llevarlos. Observen por el momento, en el interior de mi discurso, dnde reside la Jm portancia del ejemplo antittico del fetichismo: el objeto k aqu, lejos de ser lbil, aparece soldado a una tendencia que se to rn a condicin absoluta del goce sexual. La men cin en el texto de F reud de la identificacin paterna, merece una ubicacin adecuada: no hay por qu confundirlo con lo que Anna F reud llama identificacin con el agresor . P o r el momento retengamos esta conexin general entre eti-
82
OSCAR MASOTTA
chismo y agresin, u hostilidad,- y tal vez el factor letal (la expresin es de Lacan) inseparable del clima que en vuelve al objeto fetiche mismo. En Sobre los tipos libidinales (1931) intenta Freud un ensayo de caracterologa, sobre cuya utilidad, por lo dems, se m uestra un poco reacio. Estos tipos no son psicolgicos. Segn que predomine la localizacin de la libido en una u otra instancia (Yo, Supery, Ello), se pue den obtener tres tipos que en todo caso servirn p ara col m ar la supuesta brecha entre lo normal y lo patolgico. Los individuos que pertenecen al tipo ertico, quienes am an y quieren ser amados, exhiben gran dependencia de quienes pueden privarlos del amor. Los que pertenecen al tipo ob sesivo, encargados de conservar los bienes de la cultura, m uestran g ran angustia ante la conciencia moral: su de pendencia es interna. Finalm ente el narcisista, indepen diente y de intim idad difcil, revela el alto grado de su agresividad. Cuando considera las combinaciones, los tipos mixtos, F reud encuentra con respecto al ertico-narcisista, cmo en todos los casos el incremento de la actividad y la agresividad se corresponde con el predominio del narcisismo. Como hemos evocado textos que rebasan la fecha de 1920, posteriores a la introduccin de la pulsin de m uerte, podemos detenem os en los captulos V y VI de El m alestar en la cultura (1930). En el ltimo se encontrar una exce lente sntesis del desarrollo histrico del modelo pulsional; no menos interesante, reaparece la conexin entre narcisis mo _yagresividad. Aun en los casos donde el sadismo (la agresividad, la crueldad), reflexiona Freud, aparece ms alejado de todo propsito libidinal, aun en la ms ciega furia destructiva, no se puede dejar de reconocer que su satisfaccin se acompaa de extraordinario placer narci\ sista, pues ofrece al yo la realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia (pg. 3052). El tem a de la religin es demasiado vasto como para dejarse abordar en el trm ino de nuestras reuniones. Diga mos que F reud oscila, en todo caso, entre no ver en la religin ms que una neurosis obsesiva, y reconocer en ella una verdadera sublimacin. Pero los efectos en lo real de la sublimacin religiosa (confronten la correspondencia
EL MODELO PULSIONAL
83
con P fister) sern siem pre dudosos y ajenos en todos los casos a los propsitos de la prctica del analista. Propsito de la prctica: no es m s que lo que Lacan llam a hoy el deseo del analista. Podram os resum ir entonces lo que Freud viene a decimos de la religin en ese captulo V de E l malestar en la cultura, diciendo nosotros que el deseo del analista debe ser refractario a esas vastas sntesis que evoca Freud, las instituciones, la iglesia, la cultura, donde la ideo loga de la igualdad exacerba, y tal vez por una necesidad de esencia, la agresividad, al mismo tiempo reduce la variedad de objetos del deseo humano. No es necesario acercarse en trm inos muy diferentes a ese seudoanarquismo de las p ginas donde llega la diatriba contra I comunismo. Sea como fuere, no habla Freud de la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno? F reud opone Eros y Anank: am a ros los unos a los otros? E sta mxima antigua, dice, ante rior an al cristianism o, se justifica slo en la medida que nada resulta ms extrao a la naturaleza humana. La agre sividad es bsica y no resulta del contrataque: el prjimo est siem pre ah como polo de la agresividad de cada uno. Quienes coleccionen argumentos contra F reud pueden ya recoger esta perla, seguram ente odiosa: No se puede elu dir aqu el recuerdo de un sucedido en el Parlamento fra n cs al debatirse la pena de muerte: un orador haba abogado apasionadamente por su abolicin y cosech frenticos aplau sos, hasta que una voz surgida del fondo de la sala pronun ci las siguientes palabras: Que messieurs les assassins commencent (pg. 3046). En definitiva: F reu d afirm a en el texto la existencia de una hostilidad fundam ental, de una agresividad anterior a todo pensamiento que quiera dar cuenta de ella en 'trm inos de origen, de un motivo, de un acontecimiento prim ero. Pero, llegamos ya al final de nuestro catlogo? De nin gn modo. Cmo olvidar la m irada colrica, fulm inante de rabia, la clera sagrada de la escultura de Moiss sobre la que F reud habla en un ensayo penetrante cuya significa cin, por lo dems, est lejos de ser obvia? E n el anlisis de la escultura de Miguel ngel contrara Freud tan to el texto sagrado si bien llam a la atencin sobre sus posibles in congruencias como los relatos de la tradicin sobre la
84
OSCAR MASOTTA
4. iS c ^6-Vfe.
JC
fig u ra del profeta. Segn el prim ero, Moiss habra roto las tablas al pies del Monte; en los relatos de la segunda el profeta aparece como ser iracundo, sujeto a habituales ata ques de ira. Freud nos dice, en efecto, que la posicin del profeta en la escultura est lejos de rem itir al momento inm ediatam ente posterior, el que sigue al descubrimiento del pueblo adorando al becerro y en el que destruye las ta blas. Miguel Angel, por el contrario, habra esculpido la violencia inhibida, la intencin de salvar las tablas que estn por caer al suelo. Tres mociones: prim era, la clera; segunda, la mano derecha del coloso sale a a p re ta r sus b ar bas en gesto enrgico; pero tercero, el brazo derecho, casi ridiculam ente, haba olvidado la existencia de las tablas, y rpidam ente vuelve hacia ellas para sujetarlas. Segn Freud, Miguel Angel se estaba dirigiendo as, adm onitoriamente, al papa Julio II, quien em prenda en su tiempo la unificacin italiana sin renunciar a ninguna violencia. Pe(7 ro. qu es lo que inhibe, a ciencia cierta, el gesto colrico, el impulso destructivo de Moiss? Quiero decir, la Ley que las tablas representan (la L e y ), la escritura inscripta sobre las tablillas (la letra) o las tablillas mismas (el o b je to )? Pero se dir que si la clera es motivada, como en el relato bblico, el impulso destructivo pertenece al registro -del desprecio y no al de la agresin. Me parece que se po d ra contestar en cambio que el desprecio no es sino un caso del odio: en el caso de Moiss el deseo fulm inante de reducir la voluntad del pueblo, sea cual ella fuera, a la nada. De cualquier m anera, y eso complica toda respuesta, ah est, tablilla o letra, la Ley. El caso inverso, aunque no completamente simtrico, sera el de los criminales por sen tim iento de culpa. Una m uestra aun, cuya conexin con nuestro tem a de la pulsin y la agresividad se negarn a reconocer: la historia de aquella m ujer, dice F reud en Ms a del principio del placer, que casada tres veces, vio al poco tiempo y sucesivamente enferm ar a sus tre s m aridos y tuvo que cuidarlos hasta su m uerte (pg. 2516). F reud refuerza su ejemplo con La Jerusaln liberada de Tasso, ei que el hroe, sin saberlo, asesina dos veces a su am ad a. . .
EL MODELO PULSIONAL
85
Quienes crean en los cuentos de hadas escribe Freud en E l malestar en la cultura no les agradar or m en tar. .. die angeborene Neigung des Menschen zum Bsen, la innata inclinacin del hombre hacia lo malol (al 479, esp. 3051).
IV
En su seminario sobre el Yo, uno de los prim eros de la serie que Miller est editando recin en francs, serie que am e naza sobrepasar los veinte volmenes (nosotros disponemos en traduccin espaola Los cuatro conceptos fundam entales, correspondiente al ao 1964), Lacan reflexionaba sobre el reloj. Nadie ignora la im portancia de las m quinas en la historia del traslado de bienes, la comunicacin geogrfica, la circulacin y el ensanchamiento de la vida hum ana. E n el ao 1656 el matemtico holands Christian Huygens, agui joneado por la idea de encontrar un criterio de medida del tiempo para la observacin de los cielos, descubre la apli cacin del pndulo en la oscilacin de los movimientos de los relojes. Desde entonces cosa que no carece de m iste rio, dice Lacan se ha podido saber el tiempo muchsimo m ejor. Los filsofos de la experiencia vivida y del lan vita l han sido sin uda los culpables, o los cmplices, de un sentim iento popular contra estas pequeas m aquinitas ta n cotidianas, y por la perfeccin electrnica ta n increble m ente exactas. Todava en Heidegger se percibe claram ente la contraposicin de un tiempo cmo llam arlo? m ejor, distinto, ms cercano a la verdad y el tiempo juzgado triv ial de los relojes. La mquina escribe Lacan en su sem inario Le M o i . encarna la actividad simblica m s radical de! hom bre. Hablo de tiempo porque calculo que no va a alcanzar. Que se me perm ita extender el de la reunin de hoy: divi-
88
OSCAR MASOTTA
dir lo que tengo ahora que decirles en tres partes, de cuarenta y cinco minutos cada una. En la prim era retom a remos el discurso en el lugar que lo dejamos ayer suspen dido, y segn su pendiente natu ral, diremos algo sobre el am or y el psicoanlisis: Pero, no es ya una m aravilla que alguien pueda prom eter hablar del amor en un tiempo me nor a cuarenta y cinco m inutos? 1 E n un pasaje de La disposicin a la neurosis obsesiva (1913) insiste F reud sobre la idea de la originalidad y precedencia de los impulsos hostiles y el odio; le parece recin entonces com prender una frase de Stekel en la que se afirm a que el sentimiento primario entre los hombres es el odio y no el amor (pg. 1743). Pero, dnde reside la razn? Nos interesa ante todo ubicar la frase de Freud en el contexto donde aparece: una investigacin del problema de la elec cin de neurosis, a saber, la necesidad de h u rg ar en el con cepto mismo de etiologa, rascar en la necesidad de la causa. Quiero decir: F reud se pregunta en verdad por la utiliza cin de los conceptos de que dispone, los que ha venido cons truyendo, y la comprensin de la neurosis. Leern ustedes en el texto la referencia a las series com plem entarias, a saber, que el trastorno psquico es el resultado de una cierta colaboracin cuya proporcin por lo dems nadie pudo nunca establecer entre las causas constitucionales y las que pertenecen al orden de los accidentes de la his to ria y la vida del sujeto. Se quejarn ustedes y me acu sarn de burlarm e en algunos casos de aquellos que creen en lo constitutivo freudiano, y en otros casos en cambio de asumirlo. Lo que ocurre es que a veces ya lo he acep tado, F reud era un hombre de su poca los textos se acercan aparentem ente a la ideologa mdica, m ientras que en otros, utilizando los. mismos trm inos, se alejan n o ta blemente de ella. Adems confronten ustedes en este tex to de 1913 la nota al pie de la p rim era pgina p ara lo g rar una idea aproxim ada del tenor de la referencia freudiana a
EL MODELO PULSIO NAL
89
la biologa: se tra ta de los trabajos de Wilhelm Fliess *. P ara acercarnos al problema de la eleccin de neuro sis, Freud dice contar con una m ultitud de experiencias anteriores. Le parece necesario distinguir dos niveles: por un lado el que corresponde a las etapas del desarrollo libidinal, y por el otro las etapas del desarrollo del Yo. Qu se entiende por cada uno? El prim ero no ofrece dificultad: rem ite a la doctrina de las zonas ergenas, la oralidad, la analidad, la genitalidad, ordenadas segn un desarrollo tem poral necesario. E ste esquema evolutivo, se sabe, es solida rio de las nociones freudianas de fijacin, de regresin. Se comprende por ejemplo el carcter obsesivo, la obsesin por el orden y la limpieza, en las m ujeres menopusicas. Tal edad de la vida priva a la m ujer de la satisfaccin sexual: la regresin a la fase anal, a otro tipo de satisfaccin, queda entonces indicada. Pero qu hay que entender por etapas de lo constitu cin del yo? La cuestin es delicada, y el texto, a pesar de todo, no resulta demasiado oscuro. Recurdese que estamos en 1913: es decir, a slo un ao de distancia del trabajo sobre el narcisismo, y dos aos despus del trabajo sobre el presidente Schreber. En este ltimo F reud haba ya ope rado la libidinizacin del Yo: la paranoia se comprende como estancamiento de la libido en el narcisismo. Estamos en la poca de la reaccin de Ju n g y su ejemplo del anaco reta. En el texto de 1913 F reud resume la etapa franquea da de la siguiente m anera: Al principio habamos recono cido una etapa autoertica en la cual cada una de las pulsiones parciales busca, independientemente de las dems, su satisfaccin en el propio cuerpo del sujeto, etapa a la que segua otra, ya definitiva, donde se llevara a cabo la sntesis de todas las pulsiones parciales, para la eleccin de objeto, bajo la primaca de los genitales y al servicio de la reproduccin (pg. 1740). A hora bien, a p artir del an lisis de Schreber y n u estra reflexin sobre las parafrenias,
* "Desde que los trabajos de W. Fliess han descubierto la im portancia de determinadas magnitudes de tiempo para \a. Biologa, puede sospecharse que las perturbaciones de la evolucin dependen de una modificacin cronolgica de sus avances.
ssvSD
<_r
U 'V ^''o s-u5 * '- '*' v --> o W ' V * * - ' * ....C_ ^ Or^JL.) >>S '
.
C ss
__ i
90
OSCAR MASOTTA
hemos debido introducir, dice Freud, interpolar entre el autoerotismo y la eleccin de objeto una nueva etapa. Se tr a ta del narcisismo: en el cual ha sido efectuada ya la eleccin de objeto, pero el objeto coincide todava con l propio yo (pg. 1740). Freud sugiere entonces una especie de dialctica irre suelta e irresoluble entre la fuerza constante que ejercen las pulsiones parciales en el sentido de su autonoma, la tendencia del conjunto por lo mismo a la dispersin, y la unificacin narcisista por el otro lado. Obsrvese que de la misma m anera que podamos hablar de modelo simple de la defensa, podramos ahora hablar de modelo simple de la represin, y atender a su diferencia con el primero. Que la represin constituya un destino de la pulsin, para expre sam os como Freud, remite' en prim er lugar a su carcter de parcial. Del lado del sistem a represor, se entiende, se hallan las exigencias del narcisismo. Qu hay que enten der por narcisism o? Veremos que sera imposible in ten tar el menor acercamiento a su comprensin sin la referencia a la funcin flica. El narcisism o en prim er lugar es idn tico a la ecuacin cuerpo igual Falo. Pero no podramos decir ahora que el narcisismo no es sino el encuentro de las funciones sintticas del Yo humano con la libido, o bien, la captura de las prim eras >por la segunda? Qu pasa cuando la lamelle hace presa*de la fuerza o de las tenden cias hacia la sntesis que la psicologa de siempre debi in se rta r en la estructura y en la definicin misma del Yo humano? Sobran razones para afirm ar, como lo hace Freud en el texto, la existencia de una discordia entre la lnea de la evolucin del yo y el nivel del desarrollo de la libido, la dispersin que resulta de las exigencias autoerticas de las zonas ergenas y pulsiones parciales. Lo interesante es que F reud plantea tal discordia en trm inos de una falla de la correlacin tem poral: la evolucin del Yo se superpone mal a la evolucin de la libido, la prim era se adelanta a la segunda. Textualmente: existe una anticipacin temporal de la evolucin del yo a la evolucin de la libido (pg. 1743). E sta nocin de anticipacin, se adivina, es fundamen tal para nosotios: define la m atriz del yo tal como se cons---- * '< V J< - C J tr s c
O .
i C-o j
EL MODELO PULSIONAL
91
tituye p ara Lacan en el estadio del espejo. Pero no aban donemos el texto freudiano: tal anticipacin obligara, por la accin de las pulsiones del yo, a la eleccin de objeto en un perodo en que la funcin sexual no ha alcanzado an su forma- definitiva (pg. 1743). E n resumen, en el mo mento en que un yo adelantado sale a la bsqueda del ob jeto sexual, el sujeto no se ve an genitalizado, acusa el atraso de la erogenizacin corporal. Aborda al objeto en tonces pregenitalm ente, con lo que puede: segn el modo de la analidad. Las exigencias del sadismo y la hostilidad anal em bargan el acceso al objeto. Freud dice entonces que de esta m anera se podra entender la cuestin de la elec cin de neurosis, la determinacin de una neurosis obsesiva. Pero es curiosa la m anera en que el texto se desliza, se desbarranca casi, desde una preocupacin referida al^ pro blema de la etiologa, hasta consideraciones sobre la gnesis de la moral y la frase de Stekel. S i reflexionamos que los neurticos obsesivos han de desarrollar una supermoral para defender su amor objetivado contra la hostilidad acechante detrs de l, nos inclinaremos a considerar como tpica en la naturaleza humana cierta medida de la anticipacin de evolucin del yo y a encontrar basada la facultad de la gnesis de la moral en el hecho de que, despus de la evo lucin, es el odio el precursor del amor (pg. 1743). Dos observaciones: debemos retener en prim er lugar la vocacin del texto, la clara intencin del- acento. Freud no dice nada sobre el alcance que debemos asignar al desfasaje entre el tiempo de la libido y el tiempo del yo. Sin embargo, el deslizamiento, el salto que lo lleva a la gnesis de la moral, no indica que piensa el desfasaje como caso particular de una neurosis, sino que lo concibe en trminos constitutivos. H abra all una verdadera quiebra del terreno geolgico como consecuencia del carcter o la funcin de anticipacin del yo. El desfasaje nos advertira por lo mis mo sobre el erro r de considerar el nivel que en el texto Freud llam a del desarrollo de la libido, a saber, el desarrollo de la sexualidad segn el esquema de las etapas, como mo delo de un desarrollo de las pulsiones y su culminacin en alguna relacin m adura de objeto. Freud nos muestra, al revs, a las etapas del yo en cortocircuito con las etapas
92
OSCAR MASOTTA
libidinales, donde el adelanto de las unas slo puede acoger mal al atraso de las otras. Por lo dems, hay que decirlo, las pulsiones no maduran. E n tre oralidad y analidad no podra m ediar relacin de crecimiento alguno: lo que existe entre ellas es una diferencia de estructura. Desde el tiempo de la lactancia y el destete hasta el momento del control de esfnteres existe, no hay que dudarlo, una relacin de crecimiento. Pero afirm arlo no conduce tal vez ms que al terreno de una comprobacin vaca. Ante todo porque en trm inos de cronologa el lenguaje emerge entre el tiempo de la boca y el control de los esfnteres, a lo que se aade el hecho de que se habla con la boca, no nos veramos as conducidos al reconocimiento paradjico de que en lo com parativam ente ms antiguo, reside lo evolutivamente supe rior? Adems, qu es lo que pierde el nio con el destete? No existe an un tiempo an terio r en la prdida del objeto oral? Punto complicado, sobre todo porque revela en noso tros una intencin de querella contra ciertos supuestos de una parte im portante de la tradicin posfreudiana. P arte de la jerga analtica, gran p arte de lo que los psicoanalis tas han credo que constitua el verdadero tesoro de la teora, reside en la im portancia acordada, despus del im pulso que le diera K. A braham , a la nocin de objeto p a r cial y su utilizacin del esquema del desarrollo de la libido. Pero ya hace bastante tiempo, p ara no citar ms que un caso, que un psicoanalista como Michal Balint expres su disgusto sobre la utilizacin de la tabulacin de Abraham . Remito a ustedes a un trab ajo de Balint de 1935 titulado Criticad Notes on the Theory of the Pregenital Organizations of the Libido, recopilado en Prim ary love and Psychoanalytic Technique (Tavistock, 1959). Se conoce hasta qu punto es posible retener m ediante la memoria visual el esquema que resume el legado de Abraham, la correlacin entre las etapas del desarrollo libidinal de un lado, y las psiconeurosis del lado opuesto. A cada etapa de la libido corresponde un cuadro nosogrfico: la diferencia entre melancola y neurosis obsesiva coin cide con el trazado del lm ite en tre oralidad y analidad; y como an distingue entre dos fases del estadio anal, la melancola corresponde a la fase sdica de expulsin y la
EL MODELO PULSIONAL
93
neurosis obsesiva al de retencin; la histeria, en fin, queda encasillada en el estadio genital flico. A braham haba en contrado aun un lugar para los tics: ocupan el cuadro com pleto de las dos fases de la etapa anal. Las tbulas de Abraham dan por entendido eso mismo que haba que explicar. La psicosis rem ite a una regresin ms o menos masiva a la oralidad, pero basta hablar de sadismo y de canibalismo oral para dar cabida cuenta de la prdida de objeto o de la retraccin de la libido en la perturbacin psictica? Qu es la pulsin oral? Y antes aun, en relacin con cuestiones que tocan el fundamento, qu hay que entender por pulsin? A braham se interesaba ms por utilizar los conceptos todava no constituidos que en indagar la marcha de su constitucin. El resultado fue que el esbozo de desarrollo adelantado por Freud se convertira en modelo de una escalada. Les debo an una segunda observacin; pero resulta de la prim era. En lo alto del cuadro de A braham se ve apare cer el amor, amor objetal, en correlacin con el estadio genital final, como modelo de una relacin de objeto postambivalente, de sublimaciones y del control norm al de los estmulos internos del organismo o externos del medio. Pero si se h a dudado de los fundamentos mismos que sostienen el cuadro, no habr que dudar de este xito que embarga aqu la significacin del amor humano? Qu hay que en tender por amor en psicoanlisis? Si no temen restregarse los ojos, acudan ustedes a la literatu ra psicoanaltica. Con sulten al azar para citar un autor respetable las pgi nas de un trabajo corto de Melanie Klein titulado E l amor, la culpabilidad y la necesidad de reparacin. Leern uste des cmo es posible la conquista de una relacin amorosa satisfactoria y slida, tal como se puede encontrar en un m atrim onio feliz, todo ello en un captulo con un ttulo sugestivo. Algn espritu no demasiado maligno podra pre gu n tar con derecho, pero qu ocurre m ientras tanto para usar el lenguaje de los trovadores en la cmara y el follaje? El amor maduro pueden tam bin leer ustedes muchas veces asla los sentimientos de odio y venganza. Freud, en cambio, que no aislaba el am or y la sexualidad, habla de las torm entas del am or genital. Slo en los aut-
94
OSCAR MASOTTA
res lacanianos podrn encontrar una referencia a la conno tacin narcisista del amor y el enamoramiento bsica mente freudiana por lo dems que impide medir la m adu racin en trm inos de amor o viceversa. Balint era un autor suspicaz, a quien por lo dems la historia del psicoanlisis debe la prctica de una cierta in genuidad, un gusto por la honestidad cuyos efectos no obli gan a m enospreciar su pertinencia. E n un trabajo de 1947 publicado en el volumen que acabo de recomendar, y cuyo ttulo es On Genital Love, B alint llama la atencin de que la expresin am or genital . carece de entrada en la lista de trminos de la edicin inglesa de 1945 de La teora psicoanaltica de las neurosis de Fenichel, y que tampoco apa rece en la edicin de 1932 de Allgemeine Neurosenlehre de Nunberg. Balint seala correctamente de inmediato que a p a rtir de Abraham la literatura psicoanaltica caracteriza al am or genital en trm inos negativos: como post- o no-ambivalente. Sugiere con razn que tal caracterizacin se tie tal vez de moral: no se lo entiende solamente por lo que no es, sino por lo que no debe ser (es el campo del ought to have been, del should be n o t). Nos invita entonces a que imaginemos el resultado de tal induccin negativa. Vale la pena que re produzcamos el prrafo: . (a) No debe haber voracidad (greedness), n i insaciabilidad, ni deseo de devorar l objeto, de negar su existencia independiente, etc.; a saber, que no debe haber rasgos orales; (b) No debe haber deseo de herir, lastimar, de humillar, de burlarse, de dominar al objeto, etc.; esto es, no debe haber vestigios de carcter sdico, (c) No debe haber deseo de vio lar (to defile), de despreciar sus (de l o de ella) deseos y placeres sexuales; no debe haber peligro de repugnancia por el compaero o de sentir nicamente atraccin por al gunos de sus (de l o de ella) rasgos desplacenteros, etc.; esto es, no debe haber residuos de carcter anal, (d) No debe haber compulsin a alardear sobre la posesin de un pene, no debe existir temor ante los rganos sexuales del compaero, tampoco temor por los rganos sexuales pro pios, ni envidia de los genitales masculinos y femeninos, ni
EL MODELO PULSIONAL
95
sentim iento de incompletitud o de tener un rgano sexual insuficiente, o de que el compaero tenga uno insuficiente, etc.; es decir, que no debe haber huellas de la fase f tica y del complejo de castracin (p. 110). Se comprende bien que si tales condiciones se cumplie ran no habra, prcticam ente, desde antes de los griegos hasta nuestros das, historia de amor. Hay que estar de acuer do entonces con Balint. Pero lo pattico de B alint es que se va a poner a describirnos qu es lo que podra o cu rrir de aceptable o de perturbado* en nuestros das; a saber, en la poca en que existe el psicoanlisis. Dicho de otro modo: nos va a llam ar la atencin sobre la relacin estrecha del tem a que nos ocupa y la teora psicoanaltica completa, s necesario que lo nombre? No hay psicoanlisis sin transfeferencia, y la transferencia dijo un da Freud es el lugar donde se anuda lo que debe ser desanudado, a saber, el amor de transferencia. Pero este am or nos advirti el creador del psicoanlisis no es un simulacro, es un amor r e a l. . . Una vez que B alint deja de lado la induccin negativa p ara decidir el amor, se pregunta por el criterio que podra conducimos a una definicin positiva. Ser la relacin del am or con el tipo de satisfaccin que liga al sujeto con el compaero sexual? Si slo uno de los compaeros puede sa tisfacer al otro, estaram os en el caso del egosmo del satis fecho y en el del masoquismo para el insatisfecho. E n el caso de que exista una compenetracin sexual y genital m utua (caso de alcanzar el orgasmo juntos, de m anera sim ult nea o casi ), tampoco, si se piensa bien, nos ayudara de masiado. Ya la sociedad o la chronique scandaleuse, se encargan con razn de hablar de am antes , en el sentido moderno del trmino, lo que no significa la existencia de ese sentim iento durable de seguridad que acoge a cada uno cuando dos se am an recprocamente. Llegamos entonces a un resultado, a una prim era definicin un poco paradjica: La satisfaccin genital es aparentemente slo una condi cin necesaria pero no suficiente del amor genital (p. 111). Quiere decir, nos explica, que la gratitud por la satis faccin genital en la relacin con el compaero no determ ina lo que est en juego en el amor. Es necesario un plus, algo
96
OSCAR MASOTTA
ms. Se term inan entonces, las paradojas y entram os en el terren o de la definicin positiva. Es necesario, a) la ideali zacin, b) la ternura, c) una form a especial de identificacin. Volveremos ms adelante sobre la caracterizacin que B alint hace de la segunda, la te rn u ra , y la utilizacin por F reud del trm ino Zrtlichkeit : B alint mismo, quien no la ignoraba, se detiene sobre la palabra .alemana. Pero lo que resalta es que esta llamada a la Zrtlichkeit comienza a revelar el alcance de la crtica que B alint hace a A braham . Es cierto: si hay que rechazar la escalada abraham iana es porque no es verdad que alguna idea de maduracin nos acerque al amor. Cuando hablamos de am or genital lo que hacemos no es sino contraponerlo al am or pregenital. Pero, agrega Balint, todo ello significa cerrar los ojos a los >aspectos bsicos de inm adurez que envuelven al am or. Lo que hay que entender, y aun, llegar a aceptar, es que el am or genital tiene todo que ver con la dudosa com paa de la debilidad, lo enfermizo, la inm adurez (pg. 113). H ay entonces algo as como una esencia del amor, pero debemos ir a buscarla en las experiencias pregenitales, y aun ms atrs, en ese estado que F reud llam la indefensin in fan til, el nio nacido biolgicamente inm aduro B alint agre ga, aun, intelectualmente inm aduro librado a los p ri meros cuidados maternales y a la experiencia in tran sferib le del am or en el contacto mismo con el objeto prim ordial, la madre. P a ra que ustedes tengan una idea, aproxim ada al menos, de la teora de B alint sin duda vale la pena co m enzar a conocer a quien no es casualmente una fig u ra m enor en la historia del psicoanlisis habra que decir que, en efecto, Balint invierte la frm ula que les suger a ustedes en mi prim er viaje a Galicia: aqu el sujeto ap ren di el sexo en el buen lugar. Desde entonces no se tr a ta sino de una especie de capacidad, incluso de una v irtu d m oral: la de iniciar el retorno a la experiencia de haber sido un sujeto-pasivo, cuyo objeto de amor, la madre, era ella el sujeto-activo. En efecto, se tr a ta Balint cita a Ferenczi de la m s prim itiva etapa de relacin de objeto, el am or pasivo de objeto (pg. 116). Se captura adems un rasgo original del psicoanlisis hngaro: las imago m s a r caicas, aqu la del cuerpo de la m adre, no rem iten a ideas
EL MODELO PULSIONAL
97
de fusin, angustia, m uerte, o de lo siniestro, sino que estos lados negativos de las imago slo otorgan al amor, que es una regresin en busca de ellas, su carcter de experiencia, a saber, de peligro en el sentido de una verdadera accesis. Entindase bien: Las personas sanas (healthy people) tie nen la suficiente elasticidad como para hacer la experiencia de esta regresin a las lontananzas (far-going regression) sin miedo, y con la confianza completa de que ellos sern ca paces de emerger de ah nuevamente (p. 117). E stas tribulaciones sobre el am or como experiencia, como regresin a una vivencia originaria de un sentido (Balint llama amor a ese sentido), no tienen mucho que ver con Freud. Deben in teresar a los analistas, en cambio, las consecuencias en relacin con la teora del tratam iento, la m anera de concebir el fin del anlisis, la teora de la tran s ferencia. Contra el fondo de este amor entendido como x tasis y repeticin de una vivencia pasiva con el objeto p ri mordial, en qu se convierte la transferencia? No es dif cil im aginarlo: no se tra ta r de analizar, de desanudar, de liquidar incluso como se dice el amor de transferencia, sino al revs, de facultarlo. Las cosas son un poco ms com plicadas en Balint, pero no mucho. La atm sfera de las ltimas sesiones es desgarradora. Se trata de una expe riencia profundamente emocionante, la atm sfera general es la de un adis definitivo a algo m uy querido, m uy pre cioso con todos los sentimientos inherentes a la tristeza y el duelo ( . . . ) . Generalmente el paciente parte feliz des pus de la ltim a sesin, pero con lgrimas en los ojos, y pienso que puedo confesarlo, el analista se encuentra en un estado de espritu sem ejante (O rnicar?, p. 34). Consulten ustedes por favor un trab ajo muy corto de E ric Laurent titulado Sur Michal B alint y publicado en el N" 10 de la revista Ornicar? Un psicoanlisis observa Laurent es para B alint poco ms o menos que un periplo, una circun navegacin que puede tener sus vueltas, siempre regresivas se entiende, pero que se reduce a un juego de Oca donde la ltim a casilla tiene un rostro determinado: Eros. Consul ten ustedes tambin sobre Balint las pginas que Lacan le dedica en sus Ecrits y asimismo el captulo entero sobre
98
OSCAR MASOTTA
Los atolladeros de Michael Balint en su seminario nmero uno: Les crits techniques de Freud. No hay que olvidar adems que p ara nuestro autor Eros se opone a A frodita como lo pregenital a lo genital. Pe ro entonces, y si el amor se determ ina por esa valorizacin de lo inmaduro, qu queda en B alint del esquema freudiano del desarrollo de la libido, oralidad, analidad, etc.? Surge aqu un dato inesperado: la crtica a A braham no careca ni de -secuelas ni de motivo. E sta apunta directa mente a la ambivalencia, el am or impregnado de odio que para Freud y A braham caracterizan y determ inan las p ri meras etapas del desarrollo libidinal. P ara B alint es nece sario reb ajar esa incidencia del odio: A braham le molesta porque, acenta el aspecto estructurante, constitutivo del odio y las tendencias destructivas. Laurent nos llam a inteli gentemente la atencin sobre un p rrafo de Balint de su Prim ary Love and Psychoanalytic Technique : las frases s dico-anal y flica no son en absoluto fenmenos normales, sino que siem pre que se las encuentra constituyen los n dices de una perturbacin considerable del desarrollo (pg. 34). La frase contra la analidad y el sadismo est dirigida a Abraham (por aadidura a F re u d ): la reaccin no es normal. La frase sobre la fase flica est en cambio diri gida a Melanie Klein: para sta en efecto se resume en las relaciones de odio y agresin entre los dos sexos. * De cualquier m anera pareciera que no podramos ne gar a Balint haber afrontado una definicin positiva del amor, sin separarlo a pesar de lo que algunos percibirn como retceos de la genitalidad. Y ustedes se volvern hacia m para preguntarm e, y bueno, qu es lo que tenemos para oponerle? Cul es nuestra definicin positiva del amor? No debemos apurarnos, es preciso apaciguar los es pritus. Lo que es preciso es no olvidar unas pocas cosas. Pero no perciben ustedes como una atm sfera extica que envuelve las inducciones positivas de B alint? **. Extica, en prim er lugar en el sentido en que Lacan juega a veces
' Seduccin por el goce perverso. 09 No pesa prohibicin sobre el autoerotismo. Disolucin de la libido en sentimiento ocenico primitivo.
99
en algunos de sus textos: cuando uno va al psicoanalista se las ten d r que ver con cosas ra ra s que tienen que ver con el sexo *. Pero tam bin en el sentido de una sabi d ura inesperada, fcil pero trabajosa, cuyo acceso depende de determ inada prctica, pero que no carece de resultados. Como las artes florales japonesas p ara un occidental. Bre vemente: hay en B alint una ertica escondida: un saber de las re g la s 1 que pueden conducir el cuerpo a una expe riencia del placer ** que, nada menos, se funde con la idea de am or y hace algo concreto y experimentable. A hora bien, el psicoanlisis, contando desde el Kamasutra, o E l jardn perfumado hasta las ms delicadas preceptivas erticas, nada
\JX V 1 ~ V
n im
ilU V V -
n /-v
v w ii
n in m M A ni.
A **o
iiv h ih v i
A ' W t r t ' n / 1 1
! T , r \ V iiV n c m
r^p ' Pq i r ----
do? Este es uno de los puntos sobre los cuales si uno se equivoca se equivoca sobre todo. O tra vez, qu es el am or? ***. Antes de separarnos espero advertir a ustede sobre algunas cosas que es preciso tener bien presentes, entre las que en ningn caso hay que olvidar.
2
En un artculo no demasiado extenso como Las pulsiones y sus destinos F reud expresa dos veces el deseo de abando n a r el campo de la . observacin para pasar al de la especulacin. Anhelo, voto a decisin que puede descora zonar la lectura del texto de 1915. Dnde ubicar, en efecto, todo lo que ah se dice de la pulsin, puesto que Freud mismo nos advierte sobre su carcter relativo e incierto? E n 1920 Freud introduce la pulsin de muerte, pero no puede hacerlo sin dar este golpe de timn: pone a prueba los datos, la experiencia, las observaciones clnicas, los con ceptos gestados hasta entonces, mediante un artificio al
* Hay goce final, mientras que deberamos poner el goce en lugar de agente. ** Plenitud. Suplemento. Se borronea la diferencia de los se?os. *** H ay gnosis; copulacin armoniosa de los inmaduros. 1 Las reglas balintianas pueden formularse. La fundamental, la conquista (y adaptacin), p. 116. (N ota del autor).
100
OSCAR MASOTTA
que sera errneo tachar de hiptasis biolgica. U n solo ejemplo es suficiente para probarlo. Al comienzo del captulo VI de Ms all del principio del placer rechaza la idea de u nir la m uerte al destino, la soberana Ananke: ve en eso un paliativo para evadir la contingencia del azar, a saber, la conveniencia de echar el fardo a alguna ley natural cuan do, ante la muerte de un ser querido, queremos ocultarnos que tal vez poda haber sido evitada. La m uerte no es natus~ ral, idea que aun es ex tra a agrega a los pueblos | prim itivos, quienes atribuyen cada fallecimiento de uno de los suyos a la influencia de un enemigo o de un m al esp ritu (pg. 2529). Afirmacin paradjica cuyo acento no hay que dejar escapar: si la m uerte no es natural, y por lo mismo, si no -pertenece sin ms a la naturaleza, esa es una buena razn es la conclusin del p rrafo para ir a pre guntarle a la biologa sobre el alcance de esa creencia. .Ha b r que concluir por lo mismo que Freud se propone nica mente recalcar el carcter cultural de la muerte, es decir, hacer depender su significacin de las representaciones co lectivas, y aun, y por lo mismo, de la relatividad introduci da por las diferencias entre culturas distintas? Pero, cul sera la necesidad entonces de esta referencia, extravagante incluso, a la biologa? Pero no hay que p asar tampoco por alto esa preciosa remisin al ejemplo de los primitivos, la que emp aren ta el texto con aquellas otras especulaciones de Ttem y Tab. El culpable de la m uerte, p ara un primitivo, es el ene migo. Pero cuando se ha logrado d a r m uerte a un enemigo , Freud citaba los datos de F razer no se deja de im plorar su perdn, de llorarlo, de acom paar con cnticos al cadver o a su cabeza decapitada: No te encolerices contra noso tros porque tenemos aqu con nosotros tu cabeza. S i la suerte no nos hubiera sido favorable, seran probablemente nuestras cabezas las que se hallaran hoy expuestas en tu pueblo (II, p. 1770). El enemigo muerto, se ve, es un seme jante, uno mismo en el lugar del otro, y solamente un azar que ninguna representacin cultural podra controlar hace que sea l quien ocupe hoy el lugar de uno. En esta incur sin por la etnologa que siem pre dejar descontentos a los antroplogos Freud afirm a la im portancia y la regu laridad de tres grupos de prescripciones: los tabes que
EL MODELO PULSIONAL
101
pesan sobre la conducta con los enemigos, los relativos a los jefes, y los que defienden contra los muertos. En Ttem y tab, Freud prepara as la introduccin de su reflexin sobre el padre prim ordial y el mito de la horda prim itiva. No se adivina acaso que tales tres propiedades, ser un enemigo, un jefe y un muerto, no se refieren sino a la figura o al ser del padre? Adonde puede llevamos entonces esta referencia a la m uerte del padre en un texto que entiende ir a preguntarle a la biologa sobre la significacin y el alcance de la m uerte? No es necesario dudarlo: en prim er lugar a las torsiones por las cuales el discurso freudiano se constituye como tal. Qu tiene que ver la m uerte mtica del padre que en Ttem y tab funda la entrada del sujeto a la prohibicin del incesto, la prohibicin que asegura la pertenencia del sujeto al orden social y la cultura, con la vida de los infusorios y la reproduccin de los protozoarios? Todo, contesta Freud. Debern ustedes perdonarme que lleve yo a estos extremos la intencin del texto freudiano, pero, no se percibe el motivo de su originalidad? Que no se crea que me propongo aislar o considerar como secundaria la referencia freudiana a la biologa como ciencia: slo sealo que no es obvia. Pero es fcil equivo carse: en Ms all del principio del placer Freud persigue un objetivo preciso, que no es otro me parece que la com paracin es eficaz que hacer g irar la tuerca an una vuelta ms. Me refiero a The tu rn of the screio, el incom parable y muy conocido relato de H enry James. Slo el texto literario y esa capacidad de utilizar las convenciones de que dispone el autor, pueden conducirnos a verdades que de otro modo permaneceran desconocidas para nosotros: co mo por ejemplo la imposibilidad de decidir si un nio ha visto o no a un ser inexistente, a un fantasm a. El estatuto de lo real como real, nuestra relacin con los objetos exis tentes, nuestra creencia en ellos o su rechazo, depende de la capacidad de integrarlos en los. lmites de nuestro pensa miento. Pero, cules son esos lm ites? Pero, no sera top0 menospreciar la enseanza de Jam es al descubrir sus ,,a$ficios? En efecto James no hace ms que introducirlos en un mundo objetivamente habitado por una serie de/ ciones, m ientras que subrepticia y simultneamente naM
depender esos mismos fantasm as de las mentes caprichosas y perturbadas de dos/ nios. La inmixin de un tercer per sonaje, la in stitu triz interesada en esas mismas existencias ambiguas, y aun horrorosas, es su artificio final. Se deci dir entonces que esos seres ambiguos, esas apariciones que atorm entan y visitan los ojos de los nios, no son ms que eso, seres desprovistos de existencia, inducidos cuanto ms por la colisin del alma infantil con los deseos morbosos, desmesurados, sexuales de la institutriz. Retornaram os as a los lmites habituales de nuestra racionalidad. Pero ha bramos perdido tam bin la idea fundamental, a saber, que |1 sujeto en cuestin slo se constituye a partir del otro. En The tu m of the screvj el sujeto que lee no puede perm a necer ajeno ni a la creencia de los nios ni al deseo de la instituriz, y se ve arrastrad o por un indecidible: es la experiencia concreta de esta lectura. Pero lo que otorga al relato su cualidad inigualable resulta de que el mismo g nero literario m anifiesta una transform acin: el giro de la tuerca opera en el interior mismo del discurso. Si las apa riciones son alucinaciones o m entiras de los nios, ellas no son reales y entonces el relato no se aleja de las convencio nes del realismo; si en cambio debiramos aceptar que en el universo interno y circunscripto del cuento esos fantas mas son reales, el cuento pertenecera al gnero de lo fan tstico. Pero Jam es no nos deja decidir, nos cuenta siempre como en la onda que no corresponde, hace girar, mueve la convencin en el momento preciso, el mismo en que nosotros contbamos con su quietud, para dejarnos precipitar as en el terreno de una racionalidad novedosa. Es posible sim plificar la lectura de Ms all del prin cipio del placer ? Texto sinusoidal donde F reud se propone derrocar por un lado posiciones propias, y por otro, como no abandonarlas. Lo que est en juego es el estatuto del placer y la nocin misma de principio. Vuelvan ustedes una vez ms a Las pulsiones y sus destinos y comprueben que Freud habla del principio del placer en trm inos de postu lado. Pero, qu es un postulado sino algo que deber per manecer quieto a lo largo de todo el razonamiento, de toda la demostracin, algo a lo que se acude cada vez que se quiere seguir deduciendo? Ahora bien, lo que aqu es reti-
103
rado es este carcter de postulado del placer. Veremos su m anera de proceder. Pero perm anecer fieles al texto signi ficar aqu no olvidar, ni por un instante, cmo se opera una transform acin misma al nivel de la racionalidad, que el derrocamiento del placer como postulado, como referen cia del pensamiento, es la derrota de los lmites habituales de nuestro pensamiento. P a ra no desviarnos de la intencin del texto y p ara poder sim plificar (en el sentido de intentar, si se quiere, la incorporacin de postulados nuevos), podramos propo nernos las siguientes cuatro hiptesis: 1< * ) Que el abandono del postulado del placer y la con mocin de la racionalidad que resulta, no indican una cada en irracionalidad alguna; pero que, al revs, no se puede ya, ni se debe, explicar el nuevo campo otra vez a p a rtir del placer (los autores que siguen esta va han inventado una nocin radicalm ente ex tra a a Freud: la de placer funcio nal). El peligro, sin embargo, habitara el mismo taxto freudiano. 2?) Que las reflexiones que aparecen sobre la nocin de trauma, las que incluso pueden ser percibidas como aje nas al texto (traum a, aqu, en el sentido mdico, de grave efraccin o herida fsica), no son casuales: que tiene todo que ver con la estructura del inconsciente y con la cuestin del Saber (a que hicimos referencia en nuestras lecciones gallegas anteriores). S?) Que existe en Ms all del principio del placer un espejo escondido; a saber, que la discordia de alcance empedocleano que Freud instituye en el interior de la nueva p areja de trm inos pulsionales, puede ser leda desde el estadio del espejo lacaniano. 4?) Que el cambio de opinin y perspectiva de Freud con relacin al estatuto del masoquismo (en el texto es declarado prim ario ) y las frases con que expresa dicha perspectiva (ya que no puede decirse que term in a de fu n dam entarlo) . confirm an n u estra hiptesis del espejo escon dido. Pero el estadio del espejo no alcanza p a ra fundar, aclarar ni explicar, el masoquismo prim ario.
104
OSCAR MASOTTA
Comencemos por nuestra prim era hiptesis. Un autor como Otto Fenichel tiene que haber ledo a Freud, no es cierto? Pero el ejemplo podr parecer, se dir, demasiado fcil ya que Fenichel reduce explcitamenee el alcance de la pulsin de muerte. Pero, qu principiante no ha echado mano, aguijoneado por el apuro de comprender algo, a su voluminoso vademcum? Ruego a ustedes hojear la edicin espaola (Paids, 1973) de la Teora psicoanaltica de las neurosis y encontrarn, profusam ente diseminada (hasta el punto que no es otra, realmente, la que otorga al volumen su unidad), la idea de que ms all del placer siempre nos encontramos otra vez con el placer, postulado organizador, trm ino a p a rtir del cual podremos fija r los conceptos y ordenar la prctica. Cada vez y cualquiera que fuera el caso de un paciente que repite una experiencia desplacentera, de dolor, un trau m a anterior, una situacin angustiosa, pode mos estar seguros nos ensea Fenichel de que se tra ta de un mismo fenmeno psquico: el placer funcional. El fe nmeno de la repeticin de lo desplacentero puede incluso cobrar aspecto de coraje reactivo, de placer contrafbico. Pero as se tra te del nio que en el juego vive y repite aquello mismo que temi en la realidad, o de sueos que repiten una experiencia traum tica o desplacentera, o de la repeticin en la transferencia de antiguas frustraciones erticas, se tr a ta siempre de una operacin nica: el yo normal que se ve inundado por una cantidad m uy grande de excitacin no hace ms que liberarse de ella mediante repeticiones activas subsiguientes de la situacin que pro dujo la excitacin (p. 62). El motivo, el mvil casi, de esta prctica, lo que le otorga su carcter de placer, es que el yo la ejerce como sujeto activo, que la repeticin es eje cutada por el yo como acto, en definitiva: un placer del ejercicio. E n tre el originario anegamiento por la excita cin y estas experiencias, hay una diferencia fundamental: en la experiencia originaria el organismo es pasivo, en las repeticiones del organismo es activo y determ ina el momento y el grado de la excitacin (p. 62). Adivino el estupor de ustedes. Pero, no es esto Freud? El parecido, en efecto, slo aparentem ente es sensible en relacin con el comienzo, a las ideas que se exponen en los p ri
EL MODELO PULSIONAL
105
meros captulos del texto de 1920 que nos ocupa. Hay en cambio una diferencia verdaderamente sensible. Fenichel, que en este sentido conoce Freud tan de cerca al menos como nosotros, lo expresa abiertam ente: todos los hechos que estn ms all del principio del placer pueden considerarse como creados por fuerzas externas que han logrado pertur bar los principios innatos del organismo (pg. 80). La di ferencia consiste en que alinea la repeticin del lado del placer, m ientras que p ara Freud ella expresa la pulsin de muerte. Si p ara Fenichel nada habra debajo del placer funcional, p ara Freud en cambio la compulsin a la repe ticin es extraa y anterior al principio del placer. La idea de un placer funcional, para Freud, no puede d ar cuenta de los fenmenos que lo llevaron a hablar de compulsin a la repeticin *: quedar siempre un resto, que justifica escribe nuestra hiptesis de. la compuls a la repeti cin, la cual parece ser ms prim itiva, elemental e instin tiva que el principio del placer al que sustituye (pg. 2517)**. Cuando Freud en 1920 introduce la pulsin de muerte, apunta a otorgar estatuto terico definitivo a la agresin, las tendencias agresivas, el odio, el sadismo. Pero no se resu me la cuestin si se piensa que con la pulsin de muerte se puede nom brar el manojo de las tendencias destructivas. Adems, stas no contradicen necesariamente la idea del placer, la idea de hacer su frir al otro no es contradictoria con la intencin de poner a buen recaudo el placer propio. Remite cuanto ms a ideas de egosmo: cada sujeto slo depende de s mismo, el sufrimiento del otro no es el su frim iento del sujeto. Sin embargo, ya viaio* cmo Freud llamaba la atencin sobre el sadismo. Cmo en efecto bus car el dolor del otro si ese dolor no tiene aig'1 . '" significado p ara el sujeto mismo? Lo que est en juego en 1920 para Freud, en efecto, no es tanto el encasillamiento terico de las tendencias agresivas, como explicar, al revs, la tenden No se repite para ejercer una funcin placentera; la repeti cin puede ser placentera, pero el placer producido jam s explicar la repeticin, Qu hay que entender por compulsin a la repeticin1 ** Ver instintiva en alemn.
106
OSCAR MASOTTA
cia del sujeto al sufrim iento, el dolor, el autocastigo, el sa dismo vuelto hacia la propia persona, el autodesprecio, la persistencia en el fracaso, el rechazo del xito, la evocacin melanclica de los desastres del pasado, el gusto por la de cepcin, la fascinacin por el suicidio; en resumen, la insis tencia de la repeticin de lo desplacentero. Puede enten derse el suicidio del melanclico en los trm inos de una m era derrota de la pulsin de autoconservacin? E n todo caso, no debiramos postular entonces una tendencia de la vida psquica anterior a las exigencias de la conservacin, ms radical que las sugerencias del placer?

Oscar Masotta El Modelo Pulsional

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Oscar Masotta El Modelo Pulsional

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

EL MODELO PULSION AL

OSCAR MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO Germn L. Garca

2 Germn L. Garca: La entrada del psicoanlisis en la Argentina. Ed. Altazor, 1978.

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASQTTA Y EL ANALISIS LAICO

GERMAN LEOPOLDO GARCIA

MASOTTA Y EL ANALISIS LAICO

EL MODELO PULSIONAL Oscar Masotta

La mujer es ms recndita que el camino por donde en el agua pasa el pez.

~i'iii ~ )ijii fru*.ixf J W j j J f f HyiyMi I

> ) ) > ) ) ) ) ) ) ) ) ;> ) > ) ) ) :> ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 3 ) ) )

EL MODELO PULSIO NAL

EL MODELO PULSIO NAL

r^p ' Pq i r ----

EL MODELO PULSIO NAL

Das könnte Ihnen auch gefallen