Heady May Avils Borboa

I. INTRODUCCIN Qu es metafsica? Y en dado caso qu tiene que ver conmigo, ms all de que estudie filosofa? Vaya preguntas no? Como si no hubiera habido ya suficientes intentos de respuesta y como si la filosofa toda no se encontrara plagada de estos interrogantes- ms el primero que el segundo. Pues bien, este trabajo intentar dar cuenta de ambas cosas y de una ms. Primero, echando mano de algunos de los autores vistos en clase pondr como suelo de partida lo referente a la pregunta qu es metafsica. Posteriormente, y aunque pueda parecer evidente, intentar relacionar la importancia de las reflexiones metafsicas con la teora del conocimiento- respecto a esto me gustara aclarar que la metafsica dista mucho de ser una de mis pasiones, a diferencia de la teora del conocimiento-, y por ltimo y no menos importante, sino todo lo contrario qu tiene que ver todo esto conmigo? a m qu con todo esto? Ahora, antes de empezar de lleno con lo que nos compete me apetece hacer una ltima justificacin. Este trabajo, sobre todo lo que tiene que ver con el punto tres que intentar abordar, tiene que ver ms con una necesidad personal que con una necesidad acadmica; esto no quiere decir que la reflexin vaya del lado sentimentalista de la situacin ni mucho menos, al fin de cuentas La vida es lo que hacemos y lo que nos pasa1 (Ortega y Gasset p. 10 versin electrnica Lecciones de Metafsica) y si la metafsica me ha pasado durante este semestre, veremos qu es lo que puedo hacer con ella, si es que puedo hacer algo. II. QU ES METAFSICA? Pretender responder esta pregunta desde m misma me parece una tarea un tanto ambiciosa, sin embargo, este apartado lo utilizar, como indiqu anteriormente, para dejar el suelo sobre el que hilar mi propuesta. Qu es la realidad? Esta es la pregunta que inaugura el estudio de la Metafsica; la palabra apareci por primera vez como ttulo de una obra de Aristteles; sin embargo no fue Aristteles quin la titul as sino Andrnico de Rodas. Una vez surgida la Metafsica, sta no est exenta de problemas pues a lo largo de la historia de la filosofa podemos encontrar cambios notables puesto que el concepto de realidad ha estado cambiando. Si la metafsica responde a la pregunta qu es la realidad y el concepto de realidad cambia de enfoque, la metafsica, como consecuencia tambin lo hace: Desde los griegos hasta el medioevo la realidad es entendida como adecuacin, sin embargo, los presocrticos ya hacan metafsica; Parmnides ya se preguntaba por el ser y la nada y su idea de ser

era una mezcla de lo que es y lo que no es, por otra parte, Herclito que tambin habla de la mezcla del ser y no ser como movimiento, deca que lo nico que permanece es el LOGOS. Durante la poca clsica de la filosofa no podemos dejar fuera a Platn, quien hereda el pensamiento de Parmnides, sin embargo hay que resaltar diferencias notables: en este punto ya no se trata del ser en cuanto ser sino en cuanto algo, un algo que se manifiesta en dos niveles, el qu material y el qu formal. Posteriormente, con Descartes, la realidad se pone en duda anclado en la cuestin de cmo es posible tener certeza de lo que conozco y la realidad fundamental termina por ser el Yo, un Yo pensante- esto concluye en solipsismo-. Despus de Descartes Kant se pregunta acerca de si la metafsica puede ser considerada como ciencia o no y llega a la conclusin de que la metafsica es una ciencia prctica, se trata de reducir a razn para abrir paso a la fe racional. Por ltimo de los que voy a mencionar para no hacer esto tan largo, con Heidegger la experiencia metafsica se traduce como experiencia de la contingencia. III. METAFSICA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO Como mencion en la introduccin, la teora del conocimiento es una de las ramas de la filosofa que me apasionan ms, a diferencia de la metafsica, que ni me considero buena en ella ni me encanta, sin embargo me parece- y es una de mis conclusiones del curso- que la metafsica y la teora del conocimiento estn muy relacionados. Segn una primera aproximacin al concepto de teora del conocimiento sta se encarga del cmo conocemos, no en un sentido psicolgico sino en un sentido real. Lo subrayo porque lo que sigue de fondo es el problema de la realidad, que al igual que la metafsica, es en parte el problema del conocimiento. Por qu? La metafsica, en su primer momento es la pregunta acerca de la realidad. El conocimiento tiene que ver con la realidad casi nada, slo que la realidad es lo que tenemos ms inmediato es en lo que estamos inmersos, el hombre es un animal de realidades y tenemos que habrnoslas con las cosas. Desde aqu parte mi punto, tenemos que habrnoslas con las cosas y las cosas en un sentido laxo y tramposo se vuelven tiles para el Dasein (dejemos el Dasein para el siguiente captulo y dejemos esto por supuesto). La cuestin es que zubirianamente estamos inmersos en la realidad y tenemos que habrnoslas con las cosas. En este punto el habrnoslas con las cosas tambin queda para el siguiente apartado. Lo que me interesa dejar en claro aqu es que si estamos inmersos en la realidad y tenemos que habrnoslas con las cosas y las cosas son la realidad. Aqu sigo una vez ms a Zubiri. Segn este autor la realidad son las cosas reales, la cuestin es que la situacin se complica un poco pues qu son las cosas? De entrada las cosas son un conjunto de notas constitutivas, constitucionales y adherentes. Las cosas estn constituidas pues por notas, pero no en el sentido substancia y accidentes, cuidado, no, no aqu el ser no es aquello que permanece sino que las cosas son todas y cada una de sus notas y si una cambia la cosa cambia. No hay

algo a lo que se le adhieren caractersticas. Las cosas son todas y cada una de sus notas, ni una ms ni una menos. La realidad entonces responde a una estructura similar, es decir, la realidad son las cosas reales, y ya dijimos qu son las cosas reales. Sin embargo no es lo nico que comparten la realidad y las cosas, ambas tienen aperturidad y la realidad es dinmica. y esto qu tiene que ver con la teora del conocimiento? Pues eso, por que lo que conocemos con las cosas que estn en esa realidad. Segn Zubiri, el hombre aprende gracias a la inteligencia sentiente. Aqu no se tata la dicotoma razn y sentidos sino que son los sentidos los que nos abren la puerta para el conocimiento, los sentido son el puente entre nuestra razn y la realidad poca cosa no? Si la metafsica se pregunta por la realidad y nosotros la conocemos, la respuesta de la primera est inevitablemente relacionada con la accin del segundo. IV. QU TIENE QUE VER ESTO CONMIGO? Una de las las concepciones metafsicas que ms me gustaron fue la de Ortega y Gasset, tal vez porque de manera sencilla y muy coloquial me ha aluzado para mi situacin personal, que en gran parte es lo que motiva este trabajo. Qu le hago, me interpela. Para Ortega y Gasset la metafsica, en un primer momento es algo que el hombre hace para orientarse. Esto presupone que la actitud natural del ser humano es la desorientacin- yo podra decir, desde mi experiencia que s-. La cosa es que las orientaciones a las que estamos acostumbrados son orientaciones heredadas, aprendidas. Estamos en un entorno social y es ste nuestra primera escuela. A m me suena un tanto como el Uno Heideggeriano: lo que se dice, lo que se hace, como se viste, como se come, como se piensa. Esta es una frmula sencillsima para hallarse cmodamente orientado. Pero no se trata de eso, la desorientacin surge cuando aparece la pregunta qu es esto? qu es esto que digo, que hago, que hablo, como como? Estoy en un estadio viendo un partido de ftbol gritando con la porra, gritando de alegra y de repente algo sucede y POOM! Esa comodidad se ha esfumado sin ninguna razn aparente. He aqu la desorientacin! He aqu la angustia de la que hablaba Heidegger! Entiendo entonces, que gran parte de mi desorden se debe justamente a esa desorientacin de la que Ortega y Gasset presumen. Ahora, hay algo que se debe aclarar tambin, esta desorientacin y la misma orientacin cuando llega no llega para instalarse y quedarse para siempre. La metafsica, creo yo es un hacer constante, la orientacin y la desorientacin son como Hades y Zeus en constante combate. No se trata de un concepto oo como el de la felicidad, que una vez que llega es un estado perenne. No, se tata de un da a da, de un ejercicio cotidiano. Yo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no me salvo a m.

V. CONCLUSIONES. Este ensayo, ms breve de lo que supuestamente debi de haber sido sirvi ms de desfogue aunque trat de utilizar las herramientas que la clase me ofreci y debo decir que no batall mucho. Primero, a pesar de mi disgusto por la metafsica reconozco que est ntimamente ligada con mi hacer en el mundo, y seguramente por eso me molesta. Mi hacer en el mundo de un tiempo para ac no ha sido bastante prometedor que digamos, as que enfrentarse a los propios fantasmas de los que uno no se siente tan orgulloso y el aceptar que son parte de lo que soy, bueno pues, no es muy agradable. Mis disculpas anticipadas. Por ltimo, a la frase de Ortega y Gasset Yo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas no me salvo a m, yo la cambiara por Yo soy yo EN mis circunstancias y si no las salvo a ellas no las salvo a m. Puesto que que mis circunstancias no son aparte de m yo soy la que est en ellas y ahora lo que me toca es salvarnos a ambos.