ETICA CRISTIANA

Quiero proponer seis preguntas muy importantes que debemos hacernos hoy como cristianos evanglicos: 1. Pero es que nos hace realmente falta a los cristianos un estudio sobre ETICA CRISTIANA?. 2. Es que no tenemos bastante con la Biblia e incluso, apurando ms, con el Nueva estamento? 3. No hemos acabado ya con la Ley y con sus Valladas normas? 4. No es Jesucristo el que vive en el creyente y el que, por medio de su Espritu, obra en nosotros su fruto? 5. No es el Amor la nica "Ley" del cristiano? 6. No podemos suscribir la bien conocida y bella frase de Agustn de Hipona: "Ama, y haz lo que quieras"? A todas estas objeciones esperamos dar cumplida respuesta lo largo de estas pginas. Pero permtaseme, ya de entrada, una observacin general bien fundada en mi propia experiencia privada. Cuando yo sal por primera vez de una Iglesia que, a la sazn, dispona de una particular moral completa y minuciosamente cuadriculada, y en el que se insinuaba que la Palabra de Dios y la direccin de su Espritu me bastaba para orientarme en la esfera de lo tico, me llegu a sentirme completamente impotente de una normativa que me ayudase a saber a qu atenerme en multitud de problemas de ndole moral. Y es que, para saber a qu atenerme en multitud de circunstancias que me apremiaban a decidirme aqu y ahora por lo que es "la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Rom. 12:1), se necesita una gran madurez espiritual cristiana, basada en una total consagracin al Seor, con las antenas siempre alerta a las indicaciones de su Espritu, y en un conocimiento no corriente de esa sabidura de salvacin que proporcionan las Sagradas Escrituras. (cf 2Tim. 3:1417). Ahora bien, cuntos son los cristianos evanglicos que disponen del tiempo suficiente (aun suponiendo que no les falten ganas) para adentrarse de lleno en todo el cuerpo de enseanzas ticas muchas veces, implcitas, diseminadas a lo largo de toda la Palabra de Dios segn lo demandaban las peculiares circunstancias de tiempo y lugar, puesto que la Biblia no es primordialmente un Credo ni un Cdigo, sino una Historia de la Salvacin? Y aun conociendo exhaustivamente, si ello fuera posible, todas las enseanzas ticas, de la Sagrada Escritura, dnde encontrar all alguna indicacin clara sobre la permisin o ilicitud de cosas tan importantes, y siempre actuales, tales como el uso de anticonceptivos en el matrimonio, la ejecucin de la pena de muerte o el empuar las armas en caso de guerra "legtima"? Si s me discute que basta, para el verdadero creyente, con seguir las indicaciones del Espritu Santo, replicar inmediatamente que, aun en el ms consagrado de los creyentes, la accin del Espritu Santo, aun siendo una brjula infinitamente fiable, no garantiza la infalibilidad ni la impecabilidad de ningn ser humano excepto las del Hombre con mayscula, que era tambin el Hijo de Dios, puesto que todos los dems albergamos todava en nuestro entendimiento y en nuestro corazn la vieja naturaleza cada, con su "yo" destronado,

pero no destruido. Creyentes y lderes evanglicos de la ms alta competencia y de la ms profunda espiritualidad, piensan a veces (y actan) equivocadamente, en notoria contradiccin con lo que el Espritu de Dios requiere en determinadas circunstancias, creyendo sinceramente que sus ideas, sus planes, sus mtodos, sus consejos, sus realizaciones, son un eco de la voluntad de Dios, cuando slo son producto de una esclerosis mental que no les permite conjugar sabiamente, la inmutabilidad de los principios con la flexibilidad de los mtodos de adaptacin a la circunstancia. De ellos no se han librado los ms grandes hombres de Dios, incluidos los mayores colosos de la Historia de la Salvacin: Abraham, Moiss, David, Elas, Juan el Bautista, Pablo y Cefas. Si esto sucede en los lderes ms consagrados, qu diremos de las comunidades en general, con la gran cantidad de miembros de iglesia a quienes falta o la debida competencia bblica o la necesaria consagracin espiritual? no sern presa fcil, ya de una rigidez farisaica, ya de una cmoda tica de situacin? Para garantizar, en cada circunstancia, una actitud genuinamente cristiana, se necesitan, "una armona y un equilibrio que, precisamente por ser de Dios, slo en muy raras ocasiones ha acertado a vivir la Iglesia en su plenitud. Al corazn humano le es ms fcil caer en alguna de las tentaciones extremas: el antinomianismo o el legalismo, la superficialidad o la escrupulosidad enfermiza, el sentimiento moralizante o el puritanismo inflexible y sin alma." El propsito de estos estudios es con el fin de ayudar a los creyentes a formarse unos criterios morales de acuerdo con una correcta tica de situacin bblica. Precisamente por ser conscientes de la falibilidad de nuestra ptica, apreciaremos sumamente cuantas sugerencias se nos hagan a fin de clarificar conceptos y encontrar, para problemas difciles, la normativa que ms se acerque a la letra y al espritu de la Palabra de Dios tomada en su conjunto. ***