CURSO CRISTOLOGIA

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MARTES, FEBRERO 28, 2006

EL NT FUENTE DE ACCESO A JESS

EL NUEVO TESTAMENTO COMO FUENTE DE ACCESO A JESUS Caractersticas generales del lenguaje [1]. Para adentrarnos en el Estudio al Nuevo Testamento es importante tener claro que el lenguaje propio de la biblia, est mediado por una experiencia de revelacin, por tanto posee sus particularidades: A nivel general,el lenguaje sirve, bien para transmitir informacin, bien para comunicar vida. En el primer caso, se habla sobre todo con la cabeza, es decir reflexionando y pensando lo que se va a decir. En el segundo caso, se habla con el corazn abierto, espontneamente. Cuando se trata de comunicar informacin, es deseable la claridad y la exactitud. Cuando se trata de comunicar la vida, es imprescindible la sinceridad. En el primer supuesto, nos interesa slo aquello que nos dicen; en el segundo, que nos dirijan la palabra.

Para poder hablar, hay que escuchar primero. El Lenguaje de fe supone una escucha. De hecho el nio aprende a hablar escuchando la llamada de sus padres; el hombre aprende a hablar escuchando la llamada de la realidad, pues, la realidad ha sido siempre expresiva para el hombre, dicea algo. Y le dice, porque el hombre esta abierto a la realidad y pregunta por ella.

El hombre slo puede escuchar aquello por lo que pregunta

La capacidad de escucha de un hombre es ni ms ni menos que su capacidad de pregunta, pues nadie puede escuchar aquello por lo que no pregunta en absoluto. De hecho si no se logra inters por algn dato en particular, tampoco se tendr inters en escucharlo.

La pregunta mayor Hay una pregunta que todos nos hacemos. Es la pregunta por el sentido de la vida. Pero no todos aguantamos esta pregunta, no todos la mantenemos abierta esperando una posible respuesta y no todos preguntamos con autenticidad, y con ello disminuimos nuestra capacidad de escucha y nuestra capacidad de habla, Y nos vamos volviendo sordomudos a la realidad.

La mayor capacidad del habla El hombre religioso no slo tiene la audacia de hacerse la pregunta trascendental, sino que adems confiesa haber escuchado la respuesta. Aunque no sepa decirnos qu es lo que ha escuchado. LLama "Dios" al sentido de la vida, pero, segn dice Santo Toms, el hombre puede decir que "Dios es, ms no lo que Dios es". Entonces , qu?, No sera preferible callar y, en lugar de hablar tanto de Dios, hablar de las cosas sencillas que tenemos al alcance de la vista?. Desde luego el silencio ante el misterio es para el hombre religioso la primera y la ltima actitud. El silencio es la mejor palabra, no slo para orar, sino para confesar a Dios en el mundo, porque este silencio responsable y respetuoso ya no es otra cosa que el intento de llevar la misma vida a presencia de Dios y de vivirla de cara a Dios en una historia concreta... El hombre llega a hablar de Dios, porque lo ha escuchado. El que ha sido capaz de escuchar como nadie debe llegar a hablar como nadie. El hombre religioso, que es el que habla la mayor pregunta y muestra as la mayor capacidad de escucha, debe ser tambin el que tenga la plenitud del habla humana. Hay que hacer una aclaracin: "Hablar religiosamente no es lo mismo que hablar de religin", el lenguaje religioso a diferencia de cualquier otro, no es otra cosa que la plenitud del habla humana. Se trata de un metalenguaje que tiene una

dimensin profunda para evocar lo que no se dice, ni se puede decir, pero es ciertamente lo que se quiere decir. El hombre religioso que escribe la Biblia, habla de la abundancia del corazn, no se interesa tanto por decirnos qu sucedi y qu piensa cuanto por expresar y comunicar lo que vive. En este sentido el lenguaje religioso no es simplemente vehculo de comunicados, sino medio de comunicacin y comunin. Lectura de la Biblia: Comprensin e interpretacin de su contenido. A nivel general la comunicacin no fcil, pues una cosa es lo que nos parece que alguien dice y otra la que realmente quiere decir. Y ah en la intencin, est escondido lo que piensa y lo que siente. Cuando lo que se quiere decir no es tan evidente, hay que aclararlo para evitar malos entendidos. Algo de esto pasa con la Biblia, pues para llegar a la intencin, a lo que sus autores quisieron decir, es necesario aclarar, indagar. Qu sentir y qu pensar hay detrs de sus expresiones?. Entonces cuando buscamos este sentido, de lo que se pretendi decir, es cuando entramos en el plano de la interpretacin, mediacin importante para entender el mensaje bblico. La finalidad propia de la lectura de la Biblia est en ver qu dice para la vida actual del lector. Ahora, lo que sucede es que ste necesita aclarar el sentido real de los textos para comprenderlos y comprenderlos.

La Biblia es un libro de fe para la fe. Esta es la realidad fundamental y ms importante de la que hay que partir. El sentido ms vivo de un texto bblico lo encontrar quien partiendo de lo que la Biblia y ese determinado texto pretenden, pueda captar la experiencia que en l se quiere transmitir: una experiencia de fe. Por ejemplo, la experiencia del Exodo o liberacin de Israel por parte de Yav. Esto significa que para entender la Biblia en su sentido profundo como libro religioso, de fe, el hombre religioso o creyente. De hecho la autntica interpretacin de la Biblia slo puede llegar a hacerla una persona que pueda situarse en el mismo nivel en que ella e expresa.

Otro aspecto que debe tener en cuenta el lector al encontrarse con un texto bblico, es tratar de aclarar el contenido de aqul en s mismo, considerando el momento en que se origin y el significado que para un determinado grupo de persona tuvo. En este sentido no es lo mismo el contexto de un prrafo del Antiguo Testamento que otro del Nuevo. Se ha sealado que un dato a tener en cuenta para la recta interpretacin consiste en observar la funcin que un texto y su contenido puede tener dentro de la comunidad creyente, y cmo esa funcin cambia a partir de nuevas experiencias. Hay que ver no obstante, de modo completo cmo el pueblo lleva a cabo nuevas variaciones en la interpretacin de la Escritura. Si tratramos de buscar una descripcin de la Biblia por lo que pretende sus contenidos diramos que su fin es la enseanza para la vida de los creyentes, pero se trata de una enseanza prctica, que sirve para la vida actual del que la recibe. Unido a lo anterior, no puede pasarse por alto que la historia de la fe transmitida en la Biblia representa y manifiesta la historia de un pueblo, nunca historia de un personaje o individuo. Este pueblo es la comunidad de los que creen en "Dios que salva" (afirmacin global y principal de todo este conjunto de fe). Por eso la norma ltima de interpretacin es el grupo que como tal busca en la misma fe la colectividad, el sentido de comunidad. Es esta comunidad que lee, escucha y escudria los textos bblicos. Con otras palabras: la autntica interpretacin de la Biblia halla su lugar en la comunidad de creyentes , que como el antiguo Israel, se sabe pueblo de Dios, vive una experiencia comunitaria como aquel pueblo que colectivamente ha comunicado y expresado a lo largo de su historia la manifestacin de Dios y su liberacin. Ahora bien: qu comunidad, qu Iglesia, es la que interpreta correctamente la Escritura? Se ha afirmado en los prrafos anteriores que la gran expresin de todas las lneas de la Biblia es la fe en el Dios que Salva. Ante esta realidad fundamental de fe, la

comunidad est reconociendo un dato humano elemental: La necesidad de salvacin. Es aqu donde se esconde otra importantsima experiencia humana del pueblo de Dios a lo largo de la historia: Su necesidad, su pobreza. Quien experimenta la necesidad de ayuda y liberacin, -el pobre- y no el poderoso, o el autosuficiente, es quien espera y cree en un Dios que salva. Los Evangelios estn impregnados de este mensaje religioso. El hombre Jess ha salido del pueblo pobre, anuncia la Buena Noticia a los pobres, da gracias al Padre por los sencillos y humildes, y el reino que anuncia es de los pobres y para los pobres. Es claro que la experiencia de la salvacin la experimentan los necesitados, los humildes.... Por eso es la comunidad de los pobres el criterio definitivo para comprender la Escritura. En la Iglesia Pobre, en el grupo de creyentes que se solidarizan con los pobres est la clave de interpretacin de la Biblia.

- Naturaleza y origen de los libros del Nuevo Testamento. [2] Para abordar este tema es importante tener en cuenta los datos reflexivos que nos aporta el Padre Gustavo Baena, el cual empieza por decir que la intencin de este tema es entender cmo acercarse a este libro, de tal manera que sea capaz de golpear y la conciencia. Por eso es necesario leerlo inteligentemente y con gran efectividad. Hasta finales del S.XVIII los Evangelios y otros libros como son los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis eran libros tenidos como documentos histricos en el sentido de que lo que se dice es lo que aconteci, y en eso se haca consistir la verdad, en que estos libros eran una fiel fotografa de lo que sucedi. El efecto de esta concepcin "historicista" fue la elaboracin de varias historias sobre Jess (Grand Mison, Lebretn, Papini, etc...) Estas historias de Jess ya desaparecieron. Estas narraciones fueron como una sntesis de los Evangelios

convertidos en historias de Jess y en algn momento llegaron a suplir a los Evangelios; al introducirse en el estudio bblico, herramientas de la crtica histrica,desaparecieron las versiones sobre las historias de Jess. En las cronologas bblicas se encuentra el nacimiento de Jess en el ao 7 de nuestra era cristiana y muere en el ao 3O. Jesucristo pudo haber vivido 37 aos. En el evangelio de Lucas: 3,23., dice que Jess tena como treinta aos. Esto se refiere a la madurez mental en cuanto que era un adulto. Marcos (el ms antiguo de los cuatro evangelios) nos habla de la vida de Jess durante el transcurso de un ao. Juan en una polmica contra los judos coloca la vida de Jess en un esquema litrgico. El Nuevo Testamento se empieza a escribir en el ao 5O, y su tiempo de redaccin data de unos cincuenta aos, aproximadamente hasta el ao 1OO o 105 de nuestra era. De hecho, todo escrito refleja de inmediato la mentalidad de la poca en que se escribe. Este es un principio universal. Lo que se escribe en el texto es la manera de pensar y ver las cosas en ese momento, aunque se est refiriendo a las cosas del pasado; por ejemplo, Marcos escribe en el ao 8O, o sea, cincuenta aos despus de la muerte de Jess. Esto quiere decir que los Evangelios son la manera como la comunidad o los escritores entienden a Jess en el ao 8O - 9O o 1OO de la era cristiana. La historia real de Jess es la historia de una poca del cristianismo primitivo. Lo que refleja el Nuevo Testamento es un tiempo aproximado entre los 5O y los 1OO. Es comn que cuando la gente lee el Evangelio piense que eso es una historia, o es una biografa de Jess. Esto perjudica la Fe. Ya que no hay que perder de vista que los Evangelios son libros de fe escritos para alimentar la fe ce los creyentes. Por eso que cuando se lee un texto del Nuevo Testamento, es importante tener en cuenta: A quin estamos creyendo? A Jess o a aquello que dicen los apstoles acerca de Jess? , en realidad, sto ltimo es lo que estamos creyendo. Entre los textos de Lucas y de Hechos de los Apstoles, se puede observar una especie de continuidad histrica en el sentido de que coloca a Jess muriendo un viernes a las 5.p.m. en el ao 3O. A los dos das, un domingo a la 6.a.m., se soluciona el problema porque ya se cree en el Resucitado. (Esto est dicho en una

forma literaria y por tanto hay que saberla interpretar). Posteriormente, a los 5O das en Pentecosts, la Iglesia ya est funcionando. Pues bien, de hecho lo que se entiende en los evangelios es la Fe de aquellos tiempos en que se escribe. Aqu se est dando un salto de casi cincuenta aos; por eso, si no se toman estos acontecimientos como realmente sucedieron se corre el peligro de que no coincida la percepcin con la realidad. Desde el punto de vista histrico lo acontecido entre los aos 3O y 5O es oscuro. La crtica histrica alcanza cierto sentido a travs de los evangelistas, quienes recogieron las tradiciones. Por ejemplo si se toma a Marcos, l escribe su Evangelio al tomar datos de Jess, pero sin verificarlo: Qu pas?. Ejemplo, Jess realiz algo en un momento determinado de su vida. Cmo se convirti un determinado dato en tradicin? La verdad es que lo que hizo Jess, slo lleg a ser un acontecimiento despus de la Resurreccin, no antes. Formacin de los Evangelios. Qu son los Evangelios? El trmino evangelio procede de la cultura pagana, donde se utilizaba para anunciar una victoria o los grandes sucesos en la vida del emperador. As se utilizaba "El Evangelio" para anunciar una victoria en la batalla. De ah su uso refieriendose a la buena noticia o buena nueva, que va a utilizar el Nuevo Testamento al narrar la vida de Jess. La Tradicin apostlica Con respecto a los Evangelios hay que decir que Jess nunca tuvo a su lado a un cronista o relator que fuera llevando por escrito los datos de la vida de l. Lo que s hizo Jess fue rodearse de un grupo a quienes los envi a anunciar el Evangelio. Estos hombres mientras vivieron con Jess nunca llegaron a tener claro que su maestro era El Hijo de Dios. Sin embargo cuando Jess muere y Dios lo resucita, Los apstoles en un proceso de conversin entienden que Jess es Dios y comienzan a predicarlo en distintas partes. Estos hombres, los apstoles, recogen las palabras y las obras de Jess, y sto es lo

que se llama "La tradicin apostlica" y es lo que constituye el contenido del Evangelio. Los apstoles predicaron lo que haban visto y odo, pero no ordenadamente, sino segn las circunstancias y las necesidades de los oyentes. No estaban interesados en contar la vida de Jess, ni en hacer su biografa, sino en la predicacin del Evangelio, esto en la predicacin de que el mismo Jess que ellos conocieron y a quien ellos vieron morir en la cruz es el Seor, el Cristo, y que en Jesucristo llega a los creyentes el mismo Reino de Dios. Los evangelios son una confesin de la resurreccin de Jess. En primer lugar, se trata de una confesin histrica, es decir, una confesin en comportamientos. Esos rasgos de la vida de Jess que presenta cada evangelista son la confesin de Fe de los primeros cristianos. Esos son los tipos de comportamiento que siguen o quieren seguir los primeros cristianos que suelen vivir al estilo de Jess. En efecto, la finalidad del Nuevo Testamento es que el creyente sea impactado ante la Palabra de Jess y cambie de actitud; si no se logra sto, no se est logrando leer el Nuevo Testamento. Si se pretende leer de otra manera no se hace nada. Por lo anterior se comprende, que aunque los evangelistas coinciden en lo esencial, los apstoles predican cada cual a su manera, adaptndose a grupos muy distintos y dando lugar as a distintas tradiciones. As, cuando el Evangelio predicado por los apstoles y recibido por las distintas comunidades cristianas se fij por escrito, tuvieron lugar versiones distintas de un mismo evangelio. Por eso decimos: "Evangelio segn San Mateo, o evangelio segn San Lucas...".

Proceso de Elaboracin de los Evangelios Se habla de un proceso de elaboracin de los evangelios en tres etapas: a. La vida histrica de Jess desde el nacimiento hasta su muerte en la cruz. Por tanto los evangelios parten del dato de Jess como persona humana, que hizo parte en un momento dado de

un tiempo y un espacio determinado. b. Organizacin de las comunidades: Tradicin oral (Cuarenta aos aproximadamente) La resurreccin y la venida del Espritu Santo, permite la formacin de las primeras comunidades de creyentes en Jess Resucitado. Estas primeras comunidades comienzan a realizar una serie de actividades como son: - La predicacin, a travs de la cual anuncian a los judos y luego a los paganos, a Jess Resucitado. - La celebracin, donde los discpulos celebran al Resucitado en la liturgia, sobre todo en la Eucarista; aqu nace los primeros textos sobre la pasin del Seor. - La Enseanza. Los discpulos ensean a los nuevos bautizados, recogiendo para ello los hechos y las palabras de Jess.

c) Redaccin de los escritos, Tradicin Escrita (Entre los aos 50 y 100 d.C. aproximadamente) Los evangelistas se proponen recoger y ordenar de alguna forma todo el material de la tradicin apostlica. Con lo cual pretenden servir a la predicacin del Evangelio y a la fe de la Iglesia. Y aunque es posible, comparando los tres primeros evangelios, descubrir a grandes rasgos la marcha de los acontecimientos, observamos con frecuencia que no coinciden los datos cronolgicos y geogrficos. A veces ocurre que los fragmentos de la tradicin se agrupan segn un orden sistemtico, otras se yuxtaponen sin que exista entre ellos relacin alguna ni por el tema que tratan ni por referirse a momentos sucesivos en la vida de Jess. Hay que tener cuidado: Las expresiones como "aqul da", "luego", "despus", etc. generalmente no son otra cosa que nexos literarios, que sirven para unir frases en el texto, pero no indican que se trata de sucesos que acaecieron uno detrs de otro. Se comprender, segn esto, que est condenado al fracaso cualquier intento de reconstruir la biografa de Jess partiendo de los cuatro evangelios.

Caractersticas de los cuatro Evangelios Los cuatro evangelistas narran en sus escritos parte de su vida y de la comunidad y la manera de vivenciar a Jess; no quiere decir esto que se desconozca los hechos. La crtica histrica nos lleva a descubrir elementos verdicos de su vida. El primer Evangelio en aparecer es el de Marcos, que se escribe hacia el ao 80 y el ltimo Juan hacia el ao 100 d.c. Los 4 evangelista -Marcos, Mateo, Lucas y Juan- tuvieron en la tradicin oral su principal fuente. Esta tradicin consista en: la predicacin de los discpulos de Jess a los judos y paganos, la celebracin por parte de los discpulos de Jess Resucitado en la Eucarista,y las enseanzas de la vida de Jess a los bautizados. Este anuncio por parte de los seguidores de Jess tena como tema central el Kerigma, el cual consiste en el anuncio de la pasin,muerte y resurreccin. Este acontecimiento de la resurreccin es el que ha conducido a la comunidad a reunirse en torno a Jess para poder vivir y narrar su vida. a. Intereses de los Evangelios: Tal como se ha venido insistiendo, los evangelios no son historia, ni mucho menos la biografa de Jess, aunque poseen bases histricas. En ellos, ms que la materialidad de los hechos, importa el mensaje espiritual que contiene. Ellos, intentan proclamar a Jess en cuanto Cristo y salvador de los hombres que permanece vivo en la comunidad. La finalidad de estas enseanzas consiste en que las personas que las lean sean impactadas por la persona de Jess, y al ser impactadas su vida se transforme y empiecen a vivir al estilo de Jess. Las fuentes de acceso a Jess para cada evangelista son diferentes, igual que su intencionalidad al escribir pues los destinatarios son diferentes:

* MARCOS: Ao 80: Fuente predicacin de Pedro en Roma. Intencin: Mostrar que Jess es Cristo. * MATEO: Ao 80-90: Fuente Judos que se hicieron cristianos.

Intencin: Mostrar cmo Dios cumple las escrituras. * LUCAS:80-90: Fuente: Comunidades compuestas por paganos convertidos. Intencin: Mostrar como en Jess Dios visita a su pueblo. * JUAN: 95-100: Fuente: Intencin: Mostrar a Jess como la palabra enviada por Dios. b. Gneros literarios de los evangelios: La forma de escribir son diversas en cada poca. Las personas plasman en sus escritos el pensamiento y la manera de asumir la vida de su cultura. Los evangelios utilizan varios moldes con el fin de dar forma a la vida de Jess y su misin: milagros, parbolas, relatos de vocacin, discursos, controversias. Estos moldes mezclan diversos estilos que son caractersticos de su formacin literaria. Algunos de ellos son: * Epifnico o Teofnico: Indica la manifestacin de Dios. Dios est all. * Apocalptico: Intenta expresar en medio de la angustia que Dios es el Seor de la historia e intervendr al final cuando el mal haya llegado a su ms alto grado. * Narrativilidad de las ideas: Un relato con dos aspectos diferentes para establecer un paralelo y sacar una enseanza. * Midrash: Se hace una bsqueda en la escritura para ver como nos concierne al tiempo presente que se vive. [1]. El texto es una adaptacin de EQUIPO EUCARISTIA, Jesucristo\1, Para una enseanza critica de la Religin, Captulos, 3, 4, 5, 6, 7, y 8. Ed. Verbo Divino, Pamplona, 1980.
[

2]. BAENA, Gustavo. Tomado del curso de Cristologa, notas de clase, 1992 posted by EQUIPO SYNETAIROS @ 10:56 a.m.

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