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O MARXISMO E A FILOSOFIA DO HOMEM

ADAM SCHAFF

Adam Schaff, nascido em Lvov, Polnia, em 1913, estudou direito e economia em Lvov e na Ecole des Sciences Politiques et Economiques em Paris, e filo sofia na Polnia e na Unio Sovitica. Em 1945, rece beu o grau de Doutor na Academia Sovitica de Cin cias, Instituto de Filosofia. Durante a juventude, par ticipou no movimento comunista clandestino polaco e agora membro do Comit Central do Partido Unido dos Trabalhadores. Como filsofo, especializou-se em epistemologia e as suas principais publicaes neste campo so Conceito e Palavra, Problemas da Teoria Marxista da Verdade, Introduo Semntica e Lingua gem e Conhecimento. Realizou tambm investigaes na metodologia das cincias sociais em relao teoria marxista e publicou Introduo Teoria do Marxismo, Origem e Crescimento da Filosofia Marxista, A Natu reza Objectiva das Leis da Histria e Uma Filosofia do Homem.

Nada h de novo na afirmao de que o problema cen tral do socialismo de todo o socialismo e do socialismo de Marx em particular o problema do homem, com o seu aspecto mais essencial de criar condies para a felici dade e pleno desenvolvimento do homem. Porque todo o socialismo, antigo ou moderno, utpico ou cientfico, tem as suas razes na rebelio contra os males sociais, a pobreza e a explorao, a escravatura e a opresso, e todas as outras fontes da misria humana. Todo o socialismo, mesmo se incapaz de definir o que a felicidade humana, est sempre pronto a dizer quais os seus obstculos e a incluir no res
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pectivo programa caminhos e meios para eliminar as fontes da misria do homem. O socialismo de Marx cuja expresso ideolgica se encontra no marxismo no constitui excepo regra. Produto da poca de grandes convulses sociais, o mar xismo nasceu de uma auto-reflexo intensa sobre a relao entre o indivduo e a sociedade. Quando o jvem Marx se ocupou, pela primeira vez, do problema do indivduo humano e das diversas formas da sua alienao numa sociedade de classes, o seu pensamento formava j parte das grandes correntes filosficas da poca. Coube ao seu gnio o mrito de, apesar de o ponto de partida ser idntico ao dos seus contemporneos, ter enveredado por outro caminho e ter avanado mais que eles. O facto de Marx haver escolhido uma via diferente deveu-se, no campo da teoria, a vrias razes podendo todas reduzir-se sua ideia diversa do indivduo humano. De qualquer maneira, o bero do mar xismo foi uma filosofia do homem. As tentativas mais importantes para resolver o problema do indivduo e da sociedade podem situar-se entre duas abordagens extremas: o conceito heternomo e o conceito autnomo do indivduo humano. O primeiro pressupe a existncia de foras sobre-huma nas de que o indivduo humano produto ou emanao no s no sentido fsico, mas tambm e talvez em pri meiro lugar, no sentido da sua atitude e comportamento, fundado num sistema de valores erigido a partir de fora, de um mundo sobrenatural. Eis a abordagem tipicamente religiosa e no interessa agora se ela se refere a um Deus pessoal, Ideia Absoluta, ao Destino, etc. Exemplo de tal abordagem o personalismo catlico. A concepo autnoma, por outro lado, rejeita a exis tncia de todas as foras sobrenaturais como responsveis pela criao fsica ou espiritual do indivduo humano e do seu comportamento; acredita, portanto, no humanismo. Mas, h duas variedades opostas de semelhante abordagem.
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Uma que se manifesta, por exemplo, no existencialismo ateu de Sartre ao rejeitar a heteronomia e construir o seu autonomismo humanista, toma como ponto de partida o indi vduo considerado como mnada espiritual (mnada de von tade, conscincia, emoo, etc.). Trata-se, numa interpre tao extrema, da tpica mnada de Leibniz que no tem janelas; o indivduo est sozinho, isolado, condenado liberdade ou condenado escolha, sem qualquer ajuda ou assistncia. Sem dvida, o conceito metafsico de hete ronomia que o esprito moderno e cientfico no pode acei tar sem r enunciar a todos os seus hbitos de pensamento foi eliminado, mas no processo perdeu-se apenas uma baga tela a sociedade e os vnculos que surgem no seio da sua estrutura. No admira que o modelo puramente subjectivista e associai deste tipo de existencialismo tenha encontrado enormes dificuldades, porque tal como o seu antagonista, espera da mente moderna um sacrifcio igualmente grande, embora diferente. verdade que Sartre procura um cami nho e tenta reconciliar o existencialismo e o materialismo histrico mas sem xito. O resultado que a estrutura da sua doutrina est longe de ser coerente; o seu pecado original persiste. Uma aproximao diametralmente oposta fornecida dentro do quadro da concepo anti-heternoma pela tentativa de resolver o problema com base na sociedade e nas relaes sociais. Exemplo tpico desta posio o modelo vulgarizado de marxismo na forma do materialismo econ mico. Aqui, dissociamo-nos tanto da necessidade de buscar a ajuda de foras heternomas e sobrenaturais, como do subjectivismo voluntarista mas, em troca, ao recuperar a sociedade humana, que desaparecera na confuso exis tencialista, perdemos por sua vez de vista o indivduo. De criador da histria, de senhor das prprias escolhas, ele torna-se simples produto, mdia estatstica, executor das leis histricas, que so independentes da sua vontade. Torno a repetir: isto no o autntico marxismo, trata-se apenas
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da sua interpretao crua compreensvel, por ser uma reaco psicolgica, entre outras coisas, contra a falsa interpretao subjectivista ou religiosa do problema. No entanto, semelhante abordagem no existiu durante muitos anos e no devemos agora pass-la em claro ao tentar chegar a uma viso correcta do assunto. O marxismo pelo menos na interpretao que consi dera a evoluo de Marx da juventude maturidade como um todo adopta uma atitude que, em certo sentido, dife rente de todas as abordagens supramencionadas. Ao rejeitar a noo heternoma do indivduo como metafsica, o mar xismo opta pelo fundamento emprico do humanismo radical: os homens criam a sua prpria histria e a histria nada nos revela alm da sua aco. Tudo o mais especulao. Mas, o marxismo recusa igualmente a metafsica existencia lista como especulao subjectivista-voluntarista: o que trans parece na experincia no so indivduos mas indivduos sociais; enquanto constrem a histria so tambm o seu produto. Na luta contra o subjectivismo, o marxismo con tinua a velha linha de Aristteles o homem um zoon politikon. Mas, o seu ponto de partida o indivduo humano, que, no s como organismo vivo, mas como organismo que executa um plano concebido na sua mente, algo sepa rado na respectiva individualidade. Assim, o marxismo ope-se tambm vigorosamente s teorias que, ao rejeita rem a viso anti-humanista e heternoma do indivduo, tocam o outro extremo da viso igualmente anti-humanista e associai do indivduo, ao qual atribuem apenas o papel passivo de produto e a quem na prtica ignoram na ideia abstracta de sociedade. Na investigao das relaes entre o indivduo e a sociedade, o nosso ponto de partida exclusivamente emp rico o homem individual; ele pensa e age e sempre coopera com outros no interior de determinada estrutura social, mas h um indivduo distinto. Quando Marx insiste que os homens criam a histria, ope-se tanto aos que
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afirmam que a histria criao de foras sobrenaturais, sendo o homem simples instrumento, como queles para quem a histria criao, no dos indivduos humanos con cretos, mas de grupos sociais abstractos. Mas, ao conside rarmos o indivduo como o ponto de partida da nossa anlise, preciso no esquecer que a sua autonomia apenas rela tiva. No uma mnada misteriosa de vontade e conscin cia, isolada e sem contacto com os outros; um indivduo social, visto que, incapaz de viver sem a sociedade, desde o nascimento configurado pela sociedade e tambm seu produto, no plano fsico e espiritual. O problema foi outrora expresso de maneira grfica por Marx quando, ao criticar o limitado alcance do conceito de Feuerbach do indivduo genrico, avanou a sua ideia do indivduo como a totali dade das relaes sociais. Foi uma das maiores descobertas de Marx e continha o ncleo da sua filosofia do homem. Mas, mais tarde, transformou-se em desvio formal de todo o interesse directo na filosofia do homem, que fora to caracterstica de Marx na sua juventude. Por conseguinte, se o indivduo sempre social quer dizer, se produto da sociedade que cria ento, encon tra-se, em certo sentido, dialecticamente envolvido na socie dade; e se o problema da sua felicidade e desenvolvimento houver de interpretar-se como a libertao da infelicidade e das barreiras para o desenvolvimento, ento, o problema do indivduo e da sua felicidade e pleno desenvolvimento surge-nos como um problema social. Ser, pois, de impor tncia decisiva, no o aperfeioamento moral pessoal, a vontade do heri como criador arbitrrio da histria ou as oraes a qualquer fora sobrenatural, mas a capacidade para pr em movimento as foras sociais, que so as nicas a conseguir remover as barreiras sociais para a felicidade individual. Assim, embora comecemos com o indivduo, no s atendemos aos seus aspectos sociais, mas percebemos ainda o caminho social para a realizao dos objectivos individuais. A filosofia do homem identifica-se aqui com
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o materialismo histrico enquanto teoria do desenvolvimento social e base da actividade prtica dos homens. Por conseguinte, o acento, sobretudo no que respeita aco, desloca-se para a sociedade e para a existncia material que configura o seu desenvolvimento. Marx, jun tamente com os jvens Hegeliano, comeou com os pro blemas do indivduo. Para os jvens Hegelianos, o ponto central continuou a ser este: pensaram que o aspecto subjec tivo da vida individual seria capaz de resolver o problema da relao entre o indivduo e a sociedade. Marx perma neceu tambm fiel ao problema original as condies da felicidade e pleno desenvolvimento do indivduo mas des locou a sua soluo para o plano social. Aparecem novas categorias classe social e luta de classes, formao social e factores do seu desenvolvimento, capitalismo e socialismo, burguesia e proletariado como foras que configuravam a sociedade. Mas, os problemas do indivduo e uma filosofia do homem encontravam-se implcitos na nova concepo. Mais ainda, sem eles o socialismo marxista perde o seu sentido supremo visto que fica privado do significado humanista. E eis a razo por que todas as tentativas para cindir a teoria homognea de Marx nas concepes da juventude e da maturidade, que se afirma serem no s diferentes, mas opostas, surgem como basicamente err neas. o que acontece quando o nico verdadeiro mar xismo se tem como fundado na viso de Marx na sua juventude e quando tal viso se rejeita com indiferena como sobrevivncia do idealismo ou como o passo incon sistente de um jvem para uma ideia mais tarde apreen dida por um homem amadurecido. O pensamento do jovem Marx s pode compreender-se do ponto de vista da sua forma adulta porque, na sua prpria frase grfica, a anatomia do homem uma chave para a anatomia do macaco; mas, a forma madura do socialismo cientfico no poder entender-se a no ser que se conceba como a encar nao dos ideais que Marx acalentou desde a juventude e
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a no ser que a sua anlise cientfica seja iluminada com o humanismo cientfico. A mudana de Marx bvia no s na escolha de palavras, mas tambm na abordagem da questo, tanto terica como prtica. As numerosas alienaes e a maneira de as superar, o problema com que Marx se preocupara na juventude, assume a forma de luta contra o domnio capitalista luta que por fim sociedade de classes e, com ela, explorao, ao Estado, religio, ao precon ceito, etc. e assim a formas bsicas da alienao. E seme lhante mudana de abordagem significa igualmente a des locao do acento sobretudo na luta prtica pela realizao dos objectivos desejados. As massas sublevaram-se para assegurar a felicidade individual. A sua luta constitui apenas o meio para um fim, mas, enquanto prossegue, a luta o centro da ateno. Viso inteiramente normal, porque s assim possvel alcanar o objectivo. De igual modo, na propaganda, a luta contra o capitalismo adquire cada vez maior significado: o objectivo ltimo compreende-se implicitamente mas, o que se torna mais absorvente a luta real, na qual tm de concentrar-se todos os esforos. O problema do indivduo descurou-se na ltima fase do marxismo, por duas razes. A primeira de natureza objectiva e encontra-se conexa com a concentrao de for as dada a sua pobreza em comparao com o poder do adversrio no que era, ao tempo, a coisa mais impor t a n t e a luta de massas. A outra razo de carcter subjectivo e estava associada, sobretudo durante o rpido crescimento do movimento e em vista da longa luta que o aguardava, com o facto de muitos dos participantes do movimento terem comeado a esquecer a diferena entre o objectivo real da luta e os caminhos e meios que levavam ao referido objectivo. O processo que de modo inevitvel induziu ao aviltamento da doutrina foi encorajado por diversos factores: o adestramento inadequado dos lderes nos problemas tericos, que era normal em virtude do
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rpido crescimento numrico do movimento; a presso das tarefas correntes, que tendiam a postergar assuntos no imediatamente conexos com as exigncias prticas do movi mento; o facto de que o inimigo, aproveitando-se de tais dificuldades, transformou o problema do indivduo em arma ideolgica na sua luta contra o marxismo; as distores sectrias e dogmticas na ideologia, etc. Da, uma situa o em que os fundamentos humanistas do socialismo mar xiano no s foram esquecidos por muitos revolucionrios honestos e devotados classe trabalhadora, mas comea ram mesmo a ser por eles considerados como algo alheio luta revolucionria. O espanto tanto maior quanto as suas palavras contradizem agudamente no s as razes das prprias actividades e devoo, mas tambm a sua aco concreta. A reverso dos marxistas, hoje, aos problemas da filo sofia do homem deve-se, pelo menos, a trs factores con correntes. Em primeiro lugar, h os requisitos objectivos do movi mento que depois da conquista do poder em vrios pa ses se v agora no s confrontado com tarefas ligadas luta contra o velho sistema, mas, antes de mais, com a tarefa de criar novos modos de vida. O problema do indi vduo far-se- sentir mais cedo ou mais tarde embora tal aspecto se tenha ignorado durante algum tempo. Seja qual for o nome que lhe dermos e seja qual for a forma com que a ns se apresente, a filosofia do homem abrir cami nho, uma vez que, com a estabilizao, quando o inimigo j estiver submetido e a vida prosseguir, o problema central como fazer as pessoas felizes revestir sempre maior importncia. A vitria traz consigo novas complicaes e dificuldades, em parte, porque os erros cometidos pelos construtores da nova vida se tornam agora visveis. H que corrigir tais erros, mas importa tambm analisar as suas causas e efeitos e isto, bem como a criao de novas
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formas de vida individual, encoraja a reflexo sobre a filo sofia do homem. Em segundo lugar, as razes objectivas resultam em grandes necessidades no campo da prpria teoria. Embora o pensamento terico reflicta, em certo sentido, a realidade objectiva, possui determinado grau de autonomia. o que se comprova, entre outras coisas, pela tendncia a chegar a um sistema filosfico acabado. A ausncia de certos elementos na pintura da realidade considera-se como sria lacuna sobretudo com a importncia crescente de alguns estmulos no campo da prtica. No simples coincidncia que os modernos tericos marxistas considerem as carn cias e deficincias no campo da teoria dos valores, a filo sofia do homem, a tica, etc., como omisso importante no seu sistema terico. Mas, que nos ltimos vinte anos, tais lacunas no suscitassem dvidas anlogas e no encora jassem uma actividade terica semelhante, ao passo que hoje constituem importantes incentivos, deve-se a uma mudana na situao objectiva e a exigncias prticas. Em terceiro lugar, o aumento de interesse na filosofia do homem deve colocar-se no contexto de novas formas e significados das lutas ideolgicas. Os marxistas vem-se agora cada vez mais a braos com a filosofia do homem no s devido presso de necessidades prticas e no s porque desejam colmatar as lacunas do sistema mas tambm porque se interessam pela luta ideolgica. De facto, a filosofia do homem tornou-se recentemente no perodo de grandes sublevaes e na subsequente reflexo acerca das relaes entre a sociedade e o indivduo no s o tema, mas tambm o instrumento da supramencio nada luta. A coexistncia poltica, reforada ainda pelas modernas tcnicas blicas, a nica alternativa racional destruio total. Mas, enquanto o desenvolvimento tcnico pode levar os homens, no plano internacional, a renunciar ao emprego da fora, no os pode levar nem leva a abandonar os seus
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sistemas de valores e os conceitos e ideias de vida social baseados em tais sistemas. Enquanto persistirem as dife renas, impossvel evitar os conflitos e as tentativas para ganhar a vitria em favor dos prprios ideais. Est fora de questo a resoluo dos conflitos pelo uso de foras armadas, fica apenas aberta a possibilidade de convencer os adversrios e os indecisos por meio de argumentos ade quados. Quando dizemos luta ideolgica, referimo-nos argumentao contra o sistema de valores que nos oposto; ao faz-lo, ternos de apresentar o nosso prprio sistema e as nossas ideias. Semelhante mtodo de luta revestir ine lutavelmente uma importncia crescente em condies de coexistncia pacfica. Se ela leva a uma aproximao ideo lgica outra questo; um assunto relevante que merece tratamento parte. Nas condies de coexistncia, os problemas da filo sofia do homem tornam-se particularmente significativos, no s no plano terico, mas tambm na prtica. De facto, ocupam-se prioritariamente de temas como a liberdade do indivduo humano, a ideia e as garantias da sua felicidade, a sua relao com a sociedade e o consequente problema da responsabilidade moral, etc. Problemas estes que, nos pases capitalistas, foram a mais forte barreira entre o homem da rua e o socialismo, que constitui sem dvida o resultado da mquina propagandista do mundo livre, mas que tambm se deve em larga medida aos erros dos socialistas e sua m interpretao da situao. Tais erros encontram-se, antes de mais, conexos com a sua incapaci dade para se deslocar da imagem do sculo XIX do capi talismo para a sua presente situao. O capitalismo ainda existe como sistema, mas as suas formas mudaram total mente e, por conseguinte, as ideias dos que vivem no seu seio tambm se modificaram. Ocorrncia inteiramente natu ral, com as rpidas transformaes tecnolgicas e econ micas das ltimas dcadas e em vista da presso exercida pelo mundo socialista, que fora o capitalismo a contrariar
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a influncia revolucionria do socialismo pelo recurso a medidas adequadas. Infelizmente, nas anlises tericas, os marxistas prestam pouca ou nenhuma ateno a este aspecto; pelo contrrio, visto que os defensores do capitalismo dizem que, em virtude de tais transformaes, o capitalismo deixou de existir, afirma-se muitas vezes que nada mudou no capi talismo e repetem-se letra as formulaes de Marx de h um sculo. to falso como insistir que o capitalismo j no existe apenas porque mudou. O capitalismo ainda existe, frequentemente com maior crueldade e maior capa cidade de explorao do que antes. Mas, um capitalismo diferente, possui formas diferentes de aco e funciona mento. Eis porque a nacionalizao ou a economia plani ficada j no um espantalho anti-socialista para o homem da rua nos pases capitalistas, e porque semelhante argu mento tem agora muito menos lugar na propaganda anti comunista oficial; admite-se at que a economia socialista consegue resultados considerveis. Por outro lado, a pro paganda anticomunista promove cada vez mais o emprego militante do problema do indivduo humano, da sua liber dade e desenvolvimento, etc. E tem de reconhecer-se que este , por vezes, um espantalho de maior eficcia. O que inevitvel nesta esfera no apenas a luta que j est em curso mas tambm a ofensiva marxista, que deve efectuar-se sob a grande ameaa de derrota na luta ideolgica. O xito na luta pelos espritos e coraes dos homens na condio de coexistncia, sobretudo no que se conhece como o novo mundo, depender especialmente dos resul tados da concorrncia econmica. Mas, no s disso. De no menor importncia para os homens so os problemas de liberdade sobretudo no caso das jvens naes da sia e da frica; o que se verifica acerca da liberdade nacio nal e da liberdade do indivduo, com todas as implicaes da filosofia do homem. As escolhas e atitudes humanas sero naturalmente afectadas em primeiro lugar pelos factos.
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Mas, no s por eles. Ser igualmente importante a maneira como tais factos se apresentam e muito depende da capa cidade de uma teoria para suportar e desenvolver a pr tica. Os factos no nascem apenas de modo espontneo; so tambm configurados e estimulados de modo consciente. Eis um novo e diferente aspecto da filosofia do homem como elemento da luta ideolgica e factor que influencia a formao das relaes prticas entre o indivduo e a sociedade.

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