Jos Antonio Gonzlez Alcantud

ANTROPOLOGA (Y) POLTICA Sobre la formacin cultural del poder

Prlogo de Carmelo Lisn Tolosana

Antropologa (y) poltica: Sobre la formacin cultural del poder / Jos Antonio Gonzlez Alcantud; prlogo de Carmelo Lisn Tolosana. Rub (Barcelona) : Anthropos Editorial, 1998 XII + 195 p. 18 cm. (Biblioteca A ; 29. Sociedad)
Glosario ISBN 84-7658-533-0 1. Problemas sociales - Poltica social 2. Jerarqua e igualdad - a ropologia social I. Lisn Tolosana. Carmelo, pr. II. Titulo III. 304:321

Hctor, enta . nt synzpatique

Primera edicin: 1998 O Jos A. Gonzlez Alcantud, 1998 O Anthropos Editorial, 1998 Edita: Anthropos Editorial, Rub (Barcelona) ISBN: 84-7658-533-0 Depsito legal: B. 12.441-1998 Diseo, realizacin y coordinacin: Plural, Servicios Editoriales (Mario, S.L.). Rub. Tel. y fax (93) 697 22 96 Impresin: Novagrfik. Puigcerd, 127. Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni
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PRLOGO

Por qu obedecemos? Por qu nos sometemos a regulaciones, normas, preceptos y leyes que no slo nos hemos creado sino que con frecuencia rechazamos? De qu extraas fuentes dimanan esos cdigos? Son el poder y la autoridad, en ltima instancia, de carcter puramente metafsico? Cul es la gravitas de la autoridad y el fundamento del poder? Cul es, en otras palabras, el tamao humano, contextual, de estos dos supremos conceptos? El sincero intento emprico de acercarnos con rigor a tan fundamentales y cruciales interrogantes nos pone frente a ineludibles e inevitables fuerzas de la misma vida, centrales para todos y en todas partes. Concretamente: la necesidad de la autoridad por un lado y la comedia, el drama y la tragedia del poder por otro, hacen aflorar todo un conjunto de predisposiciones, motivos bsicos, impulsos ineludibles o mejor, pulsiones forzosas y deseos y tendencias irremediables que en todo grupo aunque en distinto grado, forma y modo y segn su estructura, clase y categora se desarrollan. Placer, identidad, poder, justicia, autoridad, solidaridad y libertad por citar algunas, son fuerzas humanas de lo ms humano, ciertamente
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que hacen emerger necesariamente la orientacin antropolgica de la poltica en su sentido amplio. No es pues de extraar que desde el principio de la disciplina se hayan preguntado los antroplogos qu es la autoridad, qu hace el poder, sobre su uso y abuso y sobre sus diferencias empricas, clasificaciones conceptuales y tambin sobre su fuerza activa y dinmica interna y sobre su significado simblico. Pero mucho antes se lo preguntaron entre nosotros, provocados por particulares y excepcionales circunstancias, el P. Vitoria, Melchor Cano, Las Casas, Gins de Seplveda y el eximio Surez originales pioneros en el interior de una corriente de pensakniento tomista. A la variedad poltico antropolgica evolucionista del siglo xix sucedi en nuestro campo la corriente funcionalista en la que R.H. Lowie imprimi un marchamo tan personal como original en 1917 con su obra The Origin of the State. A esta obra sigui una aportacin brillante pero de carcter estructuralista titulada African Political Systems (1940) coordinada por Fortes y Evans-Pritchard y prologada por A.R. Radcliffe-Brown, tres pesos fuertes de la antropologa britnica. M. Gluckman, E. Peters, V. Turner y M. Swartz entre otros, aadieron al campo poltico conceptos heursticos tales como fuerza, arena, personalidad, conflicto, situacin, actor, contexto y otros parmetros y variables en progresin generalizadora y nivel abstracto. Nadel, Easton y Cohen anclaron y vincularon la vida poltica en y a las relaciones sociales, en y a la organizacin social y argumentaron, por tanto, que la poltica poda y deba investigarse en todo nivel organizativo e institucional. Imaginativo, sugerente y provocador es el enfoque de A. Cohen que investiga la dialctica entre las relaciones de poder y la accin simblica en nuestra sociedad compleja y, estimulante e inspirador tambin es el volumen de J.A. Gonzlez Alcantud que el lector tiene en sus manos. La obra procede, en muy legtimo y directo sentido, del autor. Con el realismo del genuino outsider que irrumpe con bro y entusiasmo en la Antropologa pero sin dejarse frontex

rizar ni encorsetar por los arbitrarios lmites de la disciplina, ha abogado siempre y lo sigue haciendo en este volumen, por la investigacin de lo humano y de la cultura en su dimensin abarcadora y universal, a lo Schlegel. Y no se trata de una mera afirmacin protocolaria: el Centro de Investigaciones Etnolgicas ngel Ganivet que l dirige lo prueba. Nada hay entre nosotros equiparable a esas reuniones granadinas no slo por el nmero, calidad y talante de profesores extranjeros que lo frecuentan sino tambin, por la amplia temtica debatida y por el conjunto de perspectivas que en l confluyen. Una simple ojeada al ndice de los volmenes publicados lo demuestra. Naturaleza y cultura, pensamiento y arte, antropologa y folclore, msica y cine etnogrficos, historia y estructura, fundamentalismo y relatividad, lo culto y lo popular en sus diferentes manifestaciones, primeridades materiales y ultimidades por citar algunas dimensiones, se dan la mano en este Centro que pretende encuadrar al Hombre en sus variadas manifestaciones antropolgicas. Este esplndido talante conjunto es el que enhebra todas las pginas de esta introduccin a la Antropologa poltica, monografa pionera y nica en su gnero entre nosotros si tenemos en cuenta tanto su carcter sistemtico como su visin holstica integradora de detalle, la connexio rerum y su autora hispana. No slo introduce en el ncleo de la aportacin antropolgica a la investigacin de la naturaleza de lo poltico sino que analiza, adems, la imbricacin de la memoria, de la entropa, del contexto geogrfico y de la eficacia simblica en el proceso poltico. Pero si adems de seguir la lnea externa narrativa escuchamos con atencin las muchas voces paralelas del subtexto encontraremos personales y frtiles apreciaciones sobre la cultura, el poder y el lugar, sobre la dialctica del agora y del logos, sobre el tiempo de la violencia y el espacio de la guerra y sobre estrategias y textos que construyen poder. Las sensibles antenas del autor hacen desfilar por estas pginas topoi y paratopas de matriz cultural que fuerzan
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a subrayar a la poltica como fenmenos irremediablemente polidrico. El antroplogo tiene su situs preciso en este campo de conflictiva solidaridad primaria humana. El pointillisme que caracteriza esta obra hace su contenie interesante al estudiante; si adems le hace accesible do pensar, argumentar y oponerse le habr forzado a imaginar y crear, pretensin indiscutible de esta introduccin temtica que el lector va a justipreciar en su alcance. CARMELO Madrid, noviembre de 1997
LISON TOLOSANA

PREMBULO

Este libro, mitad ensayo reflexivo mitad ensayo de sntesis al uso universitario, surge de una necesidad imperiosa: los estudios de antropologa social tienen en Espaa cada vez ms seguidores, sean amateurs, estudiantes o profesionales. La reciente implantacin de la licenciatura en antropologa social en las universidades espaolas es un hecho desde hace poco tiempo, y ello ha creado una lgica demanda. Sin embargo, desde tiempo atrs se hace notar la inexistencia de libros de consulta y estudio, que sirvan de orientacin al estudiante hispano en su propio entorno intelectual. La dependencia de la antropologa norteamericana en especial en lo referente a sntesis universitarias sigue siendo muy alta. De otro lado, las querellas intradisciplinares an irresueltas impide la emergencia de libros colectivos realmente importantes. Incluso puede llegarse a la conclusin viendo la produccin antropolgica espaola de los ltimos quince aos, que como me sealaba perspicazmente un colega norteamericano, en Espaa se publican muchos artculos y pocos libros, y que incluso stos suelen ser obritas poco enjundiosas. No tenemos ni por asomo la pretensin de corregir este desajuste estructural con el presente texto. Slo queremos poner en manos del estudiante de antropologa, y por extensin de cualquiera otra persona preocupada por las ciencias que
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analizan la poltica, un pequeo libro que le permita unir informaciones bsicas, extradas del corpus cannico de la antropologa poltica, con reflexiones crticas en materia poltica al hilo de nuestro tiempo y de sus problemas epistemolgicos. Es, por tanto, este volumen una mezcla de ensayo de interpretacin sobre la condicin radicalmente poltica del hombre homo politicus radicitus, apostando por un olvido de los culturalismos y sociologismos reacios a abordar la poltica tal cual, y tambin constituye una puesta en valor de conceptos acuados y cannicos en antropologa poltica. Justo ser recordar a aquellas personas que me ayudaron de una manera u otra a la conformacin del presente texto. En primer lugar al profesor Jorge Riezu, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de Granada, quien entre charla y charla en los pasillos de la facultad me anim a escribir el presente volumen. En segundo lugar, a Jos Rodrguez Tabasco, diputado de cultura que fue de la Excma. Diputacin Provincial de Granada, y alcalde de la localidad granadina de Santa F, porque al viejo estilo de los antiguos hombres de izquierda, es un modelo de honestidad, consecuencia personal y poltica, y amor desinteresado a la cultura. Su ejemplo me ense a creer en el valor de la accin poltica concreta en este tiempo de errores (M. Chului). Manolo Gonzlez de Molina y Pepe Garca Monteagudo, con su amistad y dedicacin al C.I.E. ngel Ganivet, permitieron liberarme de pesadas tareas, gracias a lo cual pude hallar tiempo y reposo para escribir. Hctor, con sus cortos meses, me sirvi de acicate para terminar un texto que era como un guadiana, en medio de otros muchos proyectos que demandaban mayor urgencia. De otros libros no lo esperaba, pero de ste confo que sea til, sencillamente til, para quienes an piensan que la poltica puede volver a ser una actividad noble, sea desde las transformaciones administrativas, sea desde las utopas. til para rasgar los velos que impiden observar al hombre en su plenitud transbiolgica: horno politicus radicitus. Aguilar de la Frontera, noviembre de 1997 2

INTRODUCCIN

Frecuentemente los profesionales de las ciencias sociales, y entre ellos los antroplogos mismos, suelen encogerse de hombros ante la perspectiva de una antropologa poltica. Esta desconfianza viene motivada por la asociacin, en primera instancia, de dicha subdisciplina antropolgica al estudio de los sistemas polticos de las sociedades no occidentales, y expresamente de las sociedades primitivas. Difcilmente puede convencerse a los colegas, y por ende a los estudiantes no familiarizados con el estado actual de la antropologa social y cultural, de que la antropologa poltica se ocupa, al igual que la ciencia poltica y la sociologa poltica, por el hecho poltico total. Conecta de un lado, pues, con el holismo antropolgico, y se interrelaciona intensamente, de otro, con al menos tres ciencias politolgicas: la politologa, propiamente dicha, la historia y la sociologa poltica. En su relacin con la arqueologa, vnculo frtil en extremo en los Estados Unidos, la antropologa poltica ha constituido en buena medida un derivado del evolucionismo social. Lewis H. Morgan estableci la conocida secuencia histrica que llevaba gradualmente a las sociedades humanas desde el estado de salvajismo hasta el de civilizacin. Este 3

esquema estaba asociado al desarrollo de tres factores: el parentesco, el territorio y el gobierno. No por casualidad en Ancient Society compar preferentemente el sistema iroqus, que conoca perfectamente por su trabajo sobre el terreno entre esos indgenas americanos, con el de la polis de la Antigedad mediterrnea. Estaba buscando desentraar ante todo el vnculo poltico. La sociedad griega clsica le ofreca el ejemplo ms elaborado y transparente de trnsito del poder social y de emergencia de lo poltico: Se ha demostrado escribi que en el estadio inferior de la barbarie el gobierno era de un poder, el consejo de jefes; que en el estadio medio fue de dos poderes: el consejo de jefes y el comandante militar; y que en el estadio superior fue de tres poderes: el consejo de jefes, la asamblea popular y el comandante militar.1 En el estadio de civilizacin la complejidad del poder habra aumentado ms an, distribuyndose entre diversos rganos municipales, militares, judiciales, monrquicos, etc. Si hubo un lugar donde se cruz el evolucionismo biolgico y el evolucionismo social se fue el de la arqueologa. Fue la teora imperante en las grandes construcciones intelectuales de las sociedades modernas sobre el origen y evolucin de las culturas humanas. Sus contradictores tericos cayeron pronto en el descrdito. La fuerza de los descubrimientos arqueolgicos y etnogrficos corroboraba una evolucin lineal. El evolucionismo se convirti en un paradigma del sentido cultural colectivo. Sin embargo, tuvo algunos sobresaltos, y no de poca relevancia, aunque frecuentemente olvidados. Uno de los principales, que expondremos brevemente para ejemplificar cmo el evolucionismo no era capaz de explicarlo todo, fue el arte rupestre. Sobre los descubrimientos de pinturas prehistricas se establecieron todo tipo de conjeturas a lo largo de la segunda mitad del siglo xix, ya que su propia existencia no vena a coincidir con las caractersticas que un arte prehistrico deba presentar. Los contradictores argan que estas pinturas resultaban demasiado
1. L.H. Morgan, La sociedad primitiva, Madrid, Ayuso, 1975, 3." ed., p. 291.

perfectas para estar asociadas a hombres tan primitivos. La duda era lgica: No resulta comprensible se pregunta H. Khn que el hombre de hoy llegara a la conclusin de que estas figuras de la poca glacial tenan que pertenecer a su propio tiempo? Firme est la creencia en el progreso, establecida hace slo unas dcadas e ingenuamente aplicada a todo lo que se presente. Y esta creencia se opone al reconocimiento de aquellos hallazgos. Y tambin est all el triunfo del impresionismo [...] Cmo sera posible que el arte ms antiguo del mundo fuera esencialmente igual al ms nuevo, al ms moderno, a la forma de expresin que an en 1880 tena que luchar por su reconocimiento?.2 Este ejemplo ha de servirnos sencillamente para comprender que tal como la propia geologa vino a demostrar que la sucesin de los estratos y acontecimientos no es acumulativa, y que la historia de la humanidad, y tambin de la naturaleza, est sujeta a pliegues, fallas, retrocesos y otros accidentes y azares.3 Pues bien, traslademos el esquema evolucionista al campo de las ideologas, y lo hallaremos instituido con carcter de pensamiento oficial. De forma hasta cierto punto paradjica los dos grandes Estados enemistados durante el perodo de la guerra fra, han sostenido un esquema similar de pensamiento en relacin con el devenir de la cultura humana. La ciencia oficial sovitica proyectaba la accin histrica hacia el futuro, que se cerrara escatolgicamente con la llegada a un nuevo estadio comunista, de donde en sus orgenes habra partido la Humanidad. Se completara as el crculo histrico. De otro lado, la ciencia norteamericana continu de hecho siendo evolucionista, ya que la arqueologa, en especial la consagrada a Mesoamrica, le ofreca los argumen2. nerbert Khn, El arte de la poca glacial, Mxico, FCE, 1971, p. 151. 3. Oportunamente Francois Jacob distingui entre los logros cientficos del evolucionismo biolgico, y la aplicacin ideolgica de la teleologa evolucionista a todo el conocimiento. Esta ltima mixtificacin, coherente, empero falsa, del conocimiento fue denunciada entre otros por los bilogos moleculares Fr. Jacob y J. Monod en los aos sesenta. Ver Fr. Jacob, El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo, 1997.

tos pertinentes para demostrar la evolucin ineluctable de los sistemas sociales y polticos. En el fondo, las proposiciones de Morgan nunca fueron seriamente contestadas. De ah que cualquier ensayo de antropologa poltica realizado por norteamericanos vase E. Service, en especial adopta en su organizacin interna el principio evolutivo, el cual suele enriquecerse con nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos, e incluso con argumentos adyacentes, que nunca ponen en cuestin el esquema lgico inicial, contemplado como una cognicin orientada y finalista. Este modelo, hasta cierto punto diacrnico, de antropologa poltica no coincide en muchos aspectos con el derivado de la antropologa europea, sea britnica o francesa. El modelo britnico, el primero en ser formalizado, tiene como referente cannico a E.E. Evans-Pritchard y su monografa sobre los nuer sudaneses. Los nuer al ser un pueblo nmada en buena medida, con desplazamientos estacionales ligados al ejercicio de la ganaderia, pero con un territorio delimitado frente a los pueblos vecinos, y por consiguiente con nocin de identidad nacional, plantearon a Evans-Pritchard problemas similares a los de Morgan: Qu tipo de unidad poltica exista en un pueblo sin Estado, ganadero, seminmada, y a pesar de ello con conciencia interna de singularidad frente a sus vecinos? La idea morganiana de confederacin volvi a surgir, pero en esta ocasin sin el referente evolutivo. A Evans-Pritchard le interesaba sobre todo analizar el funcionamiento interno, sincrnico, de la confederacin nuer. Descubri, como veremos ms adelante, que la combinatoria entre estructuras del parentesco y territorio daba lugar a la aparicin de segmentos sociales, encabalgados en alianzas lgicas capaces de generar equilibrio y rebelin en una sociedad de lmites definidos por la extranjeridad. La aportacin francesa a la antropologa poltica tiene asimismo una figura clave: Georges Balandier. ste es tambin reluctante al evolucionismo sociopoltico. Sabedor de que es innegable cierta historicidad de los sistemas polticos africanos, Balandier sin embargo no extrae un cuadro expli6

cativo de los mismos en base a categoras puramente sociolgicas. Sobre este fundamento expone varios sistemas de clasificacin que emplean criterios minimalistas o maximalistas en la comprensin y delimitacin de lo poltico. A partir de ellos, contemplando sus insuficiencias y aciertos, traza su propio esquema explicativo, que elude el evolucionismo puro y duro. Su preocupacin acabar centrndose no slo en los sistemas africanos de corte tradicional, sino tambin y muy principalmente en los modelos de aculturacin poltica y social que regirn el Afrique ambige, como l la denomina, de las descolonizaciones. En sus ltimas obras, Balandier vuelve a trazar el lmite temporal y cultural en el cruce Tradicin/Modernidad, dejando de lado definitivamente al evolucionismo.4 Este modelo ha sido fructfero en el dilogo entre la sociologa y la antropologa, disciplinas de las cuales se reclama a la par Balandier. Los tres modelos anteriores, que podramos identificar respectivamente como evolucionista, funcionalista y sociologista, y con las respectivas figuras contemporneas de Service, Evans-Pritchard y Balandier, no agotan nuestro horizonte, pero ejemplifican con claridad que en torno a la naturaleza del tiempo poltico se debate semiconscientemente una parte importante de esta subdisciplina. Junto a esos horizontes algunos otros tambin han alcanzado predicamento, entre ellos el ms relevante, que podemos denominar simbolista, est especialmente inclinado a desentraar la relacin entre el campo simblico y la arena poltica. A l podemos adscribir a Abner Cohen y a Marc Abls, en el lado europeo, y a D. Kreutzer, en el norteamericano. Tratan estos autores, provengan de la antropologa de l'imaginaire o del simbolismo funcional, de comprender las estrategias de manipulacin de los smbolos polticos por parte de aquellos individuos que siendo actantes de la arena poltica conocen suficientemente los medios para modificar los cdigos siquiera de primer grado. En este campo la antropologa social en las
4. Georges Balandier, El desorden, Barcelona, Gedisa, 1994.

sociedades complejas cruza su discurso con el de las ciencias mass mediticas, en concreto con la semiologa y la semitica. El aspecto menos cultivado hasta el presente por los practicantes de la antropologa poltica simbolista es aquel que deriva del estructuralismo. Esta corriente, caso de existir, puesto que sus formuladores, incluido el mismo LviStrauss, hoy se empean en adjudicar su existencia a una invencin de los periodistas y vulgarizadores cientficos, no ha desarrollado toda su potencialidad, en particular en el estudio de la ritologa y la mitologa polticas. La obra de Luc de Heusch sobre los orgenes de la monarqua sagrada en las sociedades africanas en este terreno puede servirnos de modelo para la comprensin del alcance del mito y el rito con directas implicaciones socioculturales. En estas corrientes se cristaliza un estado de la cuestin muy complejo en su desarrollo e historia, tal como lo podremos comprobar en las pginas que siguen. Sin embargo, las tres responden a la quiebra de modelos de las ciencias sociales asociados a la crisis del positivismo y del materialismo histrico. Los logros tericos del positivismo y del marxismo fueron contradichos o corroborados por los de la antropologa social. En ningn caso la politologa, la sociologa y la antropologa fueron ajenas a la mirada marxista. Como ejercicio intelectual no ha habido otro parecido ni de similar importancia al del materialismo histrico. Ahora bien, la antropologa poltica, como toda antropologa, acta sobre un marco microsociolgico, minusvalorado o ignorado en la epistemologa positivista y marxista, consagrada a los grandes constructos explicativos. Mas, a diferencia de la sociologa de la vida cotidiana inaugurada por Erwin Gofmann, la antropologa poltica busca, al igual que la ciencia poltica y la sociologa, modelos explicativos basados normalmente en la deduccin del modelo general a partir de casos bien documentados en el trabajo de campo. La antropologa poltica, acaso liberada de las servidumbres simblicas a que la someten algunos de sus practi8

cantes, est en un magnfico punto de partida para la comprensin del fenmeno poltico en toda su complejidad, sea bajo la concepcin occidental, sea bajo la mirada extraoccidental. Posee ancestros que han puesto en relacin parentesco, cultura, sistemas de gobierno, lenguaje y otros componentes de la cultura, y la poltica. En ciertos pases, como Gran Bretaa, puede afirmarse incluso que una buena parte de la antropologa social es de facto una antropologa poltica. Por contra, en Espaa este modelo de la antropologa an tiene pocos adeptos. Creemos, pues, que es del mximo inters la incorporacin de la antropologa poltica a los estudios de la antropologa espaola, liberando a stos del excesivo peso, a nuestro juicio, de la ritologa, de la simbologa y del economicismo. Lo poltico, como indica la misma evolucin social, no es un simple epifenmeno de otras estructuras; por ello en los estudios antropolgicos le debe ser devuelta su centralidad. En todo caso, existen espacios intersticiales en los que la antropologa poltica tiene un discurso que le es natural y que al no entrar en competencia con la sociologa o la ciencia poltica de forma directa, puede servirle para ganarse el espacio de la complementariedad disciplinar. Nos referimos en especial a aquellos aspectos de la poltica aparentemente liminales, pero que a menos que reflexionemos un poco parecen centrales a la sustancia poltica. Verbi gratia: la relacin entre ritual monrquico y modelo de poder poltico estatal; la oposicin entre protocolo social y ceremonial y conflictualidad poltica; la mutua influencia entre jerarqua y sistema de castas, familiar a la literatura antropolgico social, y los sistemas sociales emergentes; el vnculo entre territorio etolgico, honor y nacionalismos; las conductas segmentarias y la tendencia a la fisin social; la violencia poltica y social a la luz de la mitografia; el proceso de construccin e ideacin de los estados modernos, que discurre entre la segmentariedad tribal, la aparicin de la burocracia y el sentimiento poltico territorial; la conexin entre ciudad, poltica e identidad local; el clientelismo social y poltico, etc. 9

Algunos de estos temas, de los que hemos excluido expresamente la mirada evolucionista y neoevolucionista que transita entre la polaridad de las sociedades sin y con Estado, ya tienen una bibliografa abundante, otros estn slo en sus inicios. La antropologa poltica contempornea se sita, ms all del evolucionismo y funcionalismo iniciales, sobre goznes intersticiales, huyendo de las miradas totalizantes, y de la gran teora a la que en muchos momentos han aspirado las ciencias sociales, ambas poco' clarificadoras, cuando no mixtificadoras, para la complicada fenomenologa poltica contempornea. Ello no supone renuncia a la theoria, sino la reorientacin de sta hacia del logos al graphos, para hacerla, como ocurri en los inicios de la antropologa moderna, ms cierta y demostrable, y menos especulativa, como desgraciadamente le viene ocurriendo a una buena parte de la antropologa actual.5 Esta mirada fundada en el graphos ha de reintroducir nuevas perspectivas en los estudios politolgicos, tales como la relacin entre aleatoriedad y poltica, la enemistad y la amistad como categoras antropolgicas, etc.6 A ese discurso sobre lo poltico le hemos llamado transversalidad y consiste bsicamente en la bsqueda oblicua de las conexiones polticas de aspectos aparentemente banales en funcin de aqulla. Nuestra mirada, sintticamente, puede concretarse en los cuatro puntos siguientes: Primero. La no reduccin del contenido de la antropologa poltica como subdisciplina a la sola evolucin poltica de las sociedades. Apuesta por una antropologa poltica de fuerte contenido histrico.
5. Vase Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Antropografas. De la ilusin racionalista a las mltiples verificaciones del mtodo, Historia, Antropologa y Fuentes Orales (Barcelona), n." 18 (1997). 6. A ttulo indicativo consultar: E. Luque Baena, Antropologa poltica. Ensayos crticos, Barcelona, Miel, 1996. Tambin J.A. Gonzlez Alcantud, Polticas transversales, en prensa, en concreto el captulo III consagrado a la aleatoriedad y la teora poltica.

Segundo. Evitar reducir la antropologa poltica a una citologa y/o simbologa, tendentes a convertir lo poltico en un epifenmeno de las estructuras mentales. Tratamiento, por tanto, de lo poltico en su propia naturaleza. Tercero. Eludir la especulacin y abstraccin, y en concreto la tendencia a establecer modelos aplicables a la accin poltica. Vuelta hacia el valor experiencial de la antropologa, apostando por la acentuacin de la importancia de la prueba, y la escritura que le va adjunta. Cuarto. Huir de los temas tradicionales, o adoptar ante ellos perspectivas oblicuas, buscando interpretaciones diferenciadas. A esta perspectiva le hemos llamado transversalidad. La puesta en valor de estas cuatro directrices exige lgicamente un esfuerzo por liberar a la antropologa poltica de algunos de sus lastres pasados, en especial de su ligazn con el primitivismo, del estudio de los sistemas polticos no europeos, para convertirse en una disciplina prctica y til.

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ORGENES Y MNIMOS PARA UN DISCURSO ANTROPOLGICO SOBRE LA POLTICA

jas teoras de la filosofa poltica ilustrada, de un lado, y reaccionaria, de otro, se estaban quedando atrs en la interpretacin de los graves acontecimientos contemporneos. Aadmosle, que en el horizonte de la poca emerge una potente informacin etnogrfica, cada vez de mayor volumen por el proceso de conquista territorial euroamericana, sea bajo la especie colonial o de la simple ocupacin de territorios estratgicos y circundantes, caso de Estados Unidos. Como consecuencia de ello tanto Fustel, como Maine y Morgan, se alejarn del modelo filosfico poltico hasta entonces imperante Rousseau, Voltaire, Locke, en la medida que recurrirn a la reconstruccin histrica, al comparativismo jurdico, y a la informacin etnogrfica recogida sobre el terreno. 1.1. En la misma franja epistemolgica e histrica en que escriben Maine, Fustel, Morgan y Masqueray, lo hacen otros autores relacionados de una u otra manera con la antropologa, como eran el naturalista Darwin, el mitlogo Bachofen, los etngrafos McLennan y Tylor, y el socilogo Spencer, o el mismo Marx. Fue una poca avezada en los estudios sociales, y en la reflexin intensa sobre la naturaleza y funcionamiento de la sociedad. Las influencias de unos autores sobre otros no se hicieron esperar. Los apuntes etnolgicos de Marx nos llevaban a corroborar, por ejemplo, que este inflexivo autor ley con sumo inters a Morgan, Maine, Phear y Lubbock, entre otros.1 Marx que haba trazado una completa y definitiva ontologa del capitalismo clsico intua que el estudio de las sociedades primitivas era definitivo para la interpretacin de su propia sociedad. Ya conocemos, de otra parte, la directa influencia de Morgan sobre Engels. Sir Henri Maine, vivi cierto tiempo en Calcuta (India), y se inici en la crtica del derecho natural sobre la base de comparar el derecho britnico y el indio, y de profundizar
1. Lawrenee Krader, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx, Ed. Pablo Iglesias / Ed. Siglo XXI, 1988.

1. Inicios y devenir de la Antropologa Poltica La Antropologa Poltica tiene unos orgenes cannicos extraamente muy precisos en una disciplina como la antropologa social, que se reclama de una pluralidad de paternidades temporales y personales. De los manuales ms conocidos de esta parcela del saber antropolgico Balandier, 1964; Lewellen, 1983; Vincent, 1990 se extrae que los primeros ancestros de la antropologa poltica realizaron su produccin entre 1862-1864, poca de publicacin de La Cit Antique de Fustel de Coulanges y Ancient Law de Henri Maine, y 1877, cuando sera editada Ancient Society de Lewis H. Morgan. Los tres autores realizaron apreciaciones sustanciales sobre la naturaleza de lo poltico, interrelacionando respectiva y dicotmicamente religin y poltica, ley y organizacin poltica, y sistema tribal y emergencia del orden poltico. La poltica en el lapso de tiempo en el que aparecen las obras precitadas, que transcurre en la segunda mitad del siglo xix, en Europa y Norteamrica se est convirtiendo en una actividad profesionalizada, tras los flujos y reflujos revolucionarios, empujados adems por el hecho de que las vie12

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en la crtica de las ficciones legales. En la filosofa poltica clsica, a partir de los textos De jure belli ac pacis de Grotius (1625) y Derecho de la naturaleza y de las gentes de Pufendorf (1672), sola pensarse en el poder civil como un hecho que encontraba su fundamento ms en Dios que en las convenciones sociales. Una de las ltimas manifestaciones de este pensamiento fue la obra de Robert Filmer Patriarcha o el poder natural de los Reyes, publicada por vez primera en 1680. En esta obra se asegura que en todos los reinos y repblicas del mundo, sea el prncipe el padre supremo o slo su legtimo heredero, y haya logrado la corona por usurpacin, por eleccin de los nobles o del pueblo, o por cualquier otro medio, y aun cuando gobiernen la repblica unos cuantos o la multitud, siempre la autoridad, resida en uno, en muchos o en todos, es la nica autoridad justa y natural de un supremo padre. Hay y habr siempre hasta el fin del mundo, sobre toda la multitud el derecho natural de un padre supremo, aunque, por secreto designio de Dios, sean muchos los que en un principio obtengan injustamente su ejercicio.2 Aqu se identifica derecho natural con designios divinos. Este pensamiento claramente providencialista dio paso al contrato social rousseauniano, que a su vez traz la existencia, en el Primer Discurso a la Academia de Dijon, de dos estadios bsicos de la humanidad: el estado de naturaleza, y el estado civil originado por el contrato. Rousseau, no obstante valorar polticamente al segundo como la nica solucin prctica, crea en la felicidad alcanzada en el primero. Era su ineludible apertura utpica. Maine parte de lo anterior y critica a los jurisconsultos que valoraban en el derecho natural el derecho fundante. Para Maine la confusin arranca de la antigedad clsica latina, puesto que el derecho derivado de las instituciones romanas fue considerado natural. Para l, los filsofos de la Ilustracin haban errado al presentar igualmente al dere2. Robert Filme>. (1680), Patriarcha o El poder natural de los Reyes. Tratado poltico, Madrid, Espasa, 1920, p. 22.

cho natural como fundante, con el fin de combatir el derecho eclesistico y el providencialismo. Nuestro autor adopta, pues, una mirada historicista y crtica contraria a la metafsica del derecho natural, tal como subraya M. Abls. Opina Henri Maine que la familia constituye el centro de la sociedad; ello le lleva a conectar con parte del pensamiento conservador de finales del siglo )(vil y principios del siglo xvm, que para combatir la extensin del derecho natural apuesta por una interpretacin providencialista y paternalista de la poltica y de la sociedad, al modo defendido por el caballero Filmer. Estudia asimismo Maine la historicidad de la igualdad. Habla de un sentido griego de la igualdad, diferenciado del romano, y ambos a su vez del britnico contemporneo.3 Por tanto, no cabe contemplar tampoco ahistricamente y fuera de contexto la naturalidad de la igualdad. Para explicar la interaccin entre derecho y costumbre toma en consideracin dos tipos de sociedades: la arcaica, donde el estatus, enmarcado por los grupos de parentesco, prescriben la forma y el contenido de las relaciones sociales; y las modernas, donde los individuos estn ligados por contratos de inters mutuo. Estos ltimos razonamientos entrarn en relacin directa con el pensamiento tanto de los ilustrados como de los evolucionistas posteriores. Maine al formar parte de una poca en la cual la India, donde residi, estaba siendo colonizada, particip del movimiento idealizador de la comunidad rural india, considerada como modelo de pequeas repblicas. Esto vena a coincidir con lo ms esencial del pensamiento tory. Esa idealizacin est contenida en su obra Village-community in the East and West, aparecida en 1871. Vincent ha descrito esta situacin de la siguiente manera: El conservadurismo britnico tiende a idealizar las comunidades campesinas como repblicas autnomas separadas de la poltica del Estado, del cual ellos estn presos. A travs de edades, y conquistas, incluyendo la
3. Sir Henri Maine (1861), Ancient Law,,,Nueva York, Dorset, 1986.

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conquista colonial, aqullas han salido ilesas. Para la historiografa inglesa e india, la comunidad campesina sobreviene un smbolo romntico, y gracias a las nuevas teoras de la lingisticidad racial la dispora indoirania y a la amplia aceptacin de Sir Henri Maine [...] el pasado europeo se vuelve el presente indio: la aldea india recuerda a la antigua comunidad inglesa.4 Esta idealizacin corre paralela, segn la misma Joan Vincent, al auge del movimiento de frontera, de conquista colonial del territorio, que representaran en los Estados Unidos Morgan, y en la India Maine. No obstante, la crtica contempornea ms slida al trabajo de Maine procede de Louis Dumont, quien valora de la siguiente manera su trabajo sobre el terreno: No sac sufiente partido de su estancia en la India ni de los datos que tena a su disposicin para cumplir la tarea que le propona la literatura existente: integrar la comunidad de derecho-habientes en el contexto social interior de la aldea (dominio sobre otros grupos o castas) y en el exterior de la aldea (relacin con el poder establecido y la conquista).5 Resulta suficientemente explcita la crtica de Dumont. La Cit Antique de Fustel de Coulanges es una obra mucho ms conocida que la Ancient Law de Maine. Su mayor impacto seguramente deriva de la vivacidad de los argumentos esgrimidos desde el punto de vista historiogrfico y narrativo. Las conclusiones que parten de, un estudio comparado de las sociedades griega y latina, tienen un alcance terico general incluso hoy da. Desde el lado metodolgico contiene apreciaciones jugosas: Para conocer la verdad sobre aquellos pueblos antiguos escribe, conviene estudiarlos sin pensar en nosotros, como si fuesen extraos, y con el mismo desinters que estudiaramos a la India o Arabia. Este pensamiento lo trae a colacin por la confusin y mixti4. Joan Vncent, Anthropology and Politics. Visione, Traditions, and Trends, The University of Arizona Press, 1990. 5. Louis Dumont, La civilizacin india y nosotros, Madrid, Alianza, 1989, p. 128.

ficacin histricas que observa en el republicanismo francs de su poca, en cuyo horizonte poltico y esttico vase el neoclasicismo se presenta un mundo antiguo nada acorde con la realidad. Fustel adjudica a los ochenta ltimos aos esa confusin, de efectos perversos desde el punto de vista poltico. No podemos olvidar al respecto el carcter polticamente conservador de Fustel de Coulanges. Mas no solamente apuesta Fustel por el distanciamiento histrico, tambin lo hace por la introspeccin para reconstruir el pasado; dice al respecto: El pasado no muere del todo para el hombre, el cual puede olvidarlo, pero lo guarda en s mismo; porque tal y como es en cada poca, siempre resulta ser el producto y el resumen de todas las anteriores. Si examina su alma puede hallar y distinguir las diferentes edades segn los vestigios que cada uno ha dejado en ella.6 Con ello el rastreo histrico no abandona tras un empirismo estrecho el campo de la bsqueda filosfica. La aportacin ms relevante de Fustel procede de la puesta en relacin del par, muchas veces presentado separadamente, constituido por las ideas de un lado y las instituciones de otro. La historia de Grecia y de Roma es un testimonio vivo de la ntima relacin entre las ideas de la inteligencia humana y el estado social de un pueblo. Observar las instituciones de los antiguos, sin tener presente sus creencias, y las hallaris oscuras, extraas e inexplicables [...] Colocad las creencias frente a las leyes y las instituciones, y veris cmo se van esclareciendo los hechos, y la explicacin surge por s misma. En esa ptica la religin aparece como el cimiento de las relaciones sociales en la sociedad grecorromana: La comparacin de las leyes con las creencias demuestra que una religin primitiva constituy la familia griega y romana, estableci el matrimonio y la autoridad paterna, determin los grados de parentesco y consagr el derecho de propiedad, y despus de haber ensanchado y extendido la familia, form una asociacin mayor, la ciudad, en que
6. Fustel de Coulanges (1862), La ciudad antigua, Madrid, Edaf, 1982.

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domin como en la familia. De la religin partieron todas las instituciones, as como todo el derecho privado de los antiguos, tomando de ella sus principios, sus reglas, sus usos y sus magistraturas. Con el tiempo las antiguas creencias se modificaron o caducaron, y el derecho privado y las instituciones variaron con ellas, desarrollndose entonces la serie de revoluciones y transformaciones sociales que han seguido siempre la lnea de la evolucin de la inteligencia. La importancia otorgada por Fustel a la religin ha permitido la vindicacin del historiador por los antroplogos, tentados asimismo a darles una importancia creciente a las estructuras y funciones mito-ritolgicas. La evolucin poltica, social y religiosa en el mundo antiguo est fundamentada en Fustel en la evolucin de la gens. Los individuos que pertenecan a una gens estaban unidos por la celebracin de las mismas ceremonias sagradas [y] se ayudaban mutuamente en todas las necesidades de la vida. Los magistrados de la Antigedad, en su doble condicin de entes polticos y religiosos, nos estn sealando la complejidad del anlisis sociohistrico, al establecer en torno a su figura, que no disocia la poltica de la religin, una lnea de investigacin totalmente en consonancia con los actuales postulados de la antropologa social. Por encima de la gens, con un carcter ms extenso, aparecera la fratra. Esta nueva asociacin, al nacer en Roma con el nombre de curia, y en Grecia con el de fratra exigi un culto nuevo: No haba curia ni fratra que no tuviese su altar y su dios protector. Cuando el joven, por ejemplo, era admitido en la fratra lo era de la siguiente forma: Presentado el joven ateniense a la fratra por su padre, el cual juraba que era hijo suyo, se verificaba su admisin bajo una forma religiosa. La fratra inmolaba una vctima y su carne era cocida en el altar en presencia de todos sus miembros. Si rehusaban admitir al recin llegado, como tenan derecho a hacerlo, o si dudaban de la legitimidad de su nacimiento, deban quitar la carne de encima del altar; pero si no lo hacan, si despus de la coccin partan con el nuevo indivi18

duo la carne de la vctima, el joven quedaba admitido, y se converta irrevocablemente en miembro de la asociacin. El anlisis de Coulanges alcanza cotas similares a la actual antropologa, si exceptuamos el aparato critico y nivel conceptual derivado del desarrollo posterior de la disciplina. Coulanges apuesta por una visin integral y holstica de la sociedad, narrada histricamente, y con una primaca en la narratividad de lo cultural, en un sentido abierto y no restrictivo. Lewis H. Morgan es el primer etngrafo declarado, con incidencia concreta y particular en la antropologa poltica, que realizar lo que en el argot antropolgico moderno se conoce como trabajo de campo. Su inters por los iroqueses la combin con una amplia cultura clsica, y con un profundo conocimiento de las estructuras parentales, sociales y polticas de Grecia y Roma. En poca de Morgan en el norte del Estado de Nueva York, donde vive, y donde los iroqueses tenan sus poblados, es muy frecuente contemplar como los colonos europeos haban construido su arquitectura y modos de vida social conforme a un revival neogriego. Los frontones dricos y jnicos, realizados eso s en madera, eran frecuentes en las mansiones de los alrededores de Rochester, donde tena su domicilio familiar Morgan. Igualmente la toponimia otorgada por los colonos a las nuevas fundaciones Ithaca, Ulysses, Rmulo, etc. tambin corrobora ese neoaticismo. Es suficientemente sabido que con Lewis H. Morgan se da inicio al evolucionismo social, cuyo fundamento emprico fue obtenido tras el largo trabajo en el pueblo iroqus. Desde el punto de vista filosfico y epistemolgico puede ser considerado como un continuador de los esbozos del evolucionismo social presentes en todos los filsofos ilustrados y positivistas, tales como Rousseau, Diderot y Condorcet. El primero al exponer los diversos estadios por los que pas el gnero humano desde el estado de naturaleza hasta el de civilizacin. El segundo al atribuir el origen humano a una evolucin desde el mundo animal. Y el tercero, al presentar los 19

estadios de evolucin de la historia de la Humanidad como una progresin lineal y racional del espritu. Morgan en Ancient Society tuvo presente sobre todo el sistema de alianzas polticas. En ese camino la fratra es considerada una unidad poltico-parental comn a Grecia, Roma, el Imperio Azteca y la confederacin iroquesa. La define as Morgan: La fratra es una hermandad, como lo indica su nombre, y un engendro natural de la organizacin en gentes. Es una unin orgnica o asociacin de dos o ms gentes de la misma tribu para determinados propsitos comunes. Estas gentes eran por lo comn aquellas que se haban constituido en base del fraccionamiento de una gens originaria. La fratra griega responde, segn Morgan, al orden geomtrico. De esta manera una polis estaba dividida en cuatro tribus, que a su vez lo estaban cada una en tres fratras, y cada fratra en treinta gentes. Entre las funciones especficas de la fratra cita la realizacin de ceremonias especiales, la condonacin ante los tribunales o la venganza por la muerte de un hermano, la purificacin del criminal y finalmente en los ltimos tiempos se encargaba de los censos y los registros demogrficos. Tenan, en sntesis, funciones parentales, religiosas y judiciales principalmente. La poltica emerge como una evolucin de la sociedad gentilicia, lo que lleva a Morgan a afirman La sociedad gentilicia se mantuvo por necesidad entre las tribus griegas y romanas hasta que sobrevino la sociedad poltica; y perdur en las tribus iroquesas porque ellas se hallaban en dos perodos tnicos ntegros detrs de la civilizacin. De la fratra iroquesa, la que conoca directamente, opina que, como la griega y romana, tena funciones gubernamentales, siendo stas circunscritas a la gens, tribu o confederacin; pero actuaba en sus asuntos sociales con grandes facultades administrativas. Las funciones propiamente polticas, separadas ya del estadio parental, las reserva a la tribu y a la confederacin, en las que el sentido de las alianzas parentales se oscurece tras la nocin de territorio. 20

Sostiene Marc Abls que Morgan delimit la oposicin existente entre el estado parental de la sociedad y el estado poltico, haciendo preceder el primero al segundo. Sin embargo, la concepcin morganiana de la poltica va de hecho a contracorriente de una de las ideas esenciales de Maine, en la medida en la que el evolucionismo que profesa le prohibe presuponer la existencia de una organizacin poltica originaria.7 Segn Abls, Morgan presta una enorme atencin a las narraciones que los iroqueses le hacen de la creacin de su confederacin. En el horizonte ideolgico de Morgan est la supuesta creacin ex nihilo desde un contrato social tcito, a partir de la evolucin parental y territorial, de las democracias griega, romana y norteamericana. La visin territorializada de la poltica en Morgan podra interpretarse como una determinante sociolgica sobre l mismo, en una poca de consumacin de la poltica estadounidense de conquista del territorio y fronterizacin del pas, as como de auge de las naciones espacialmente bien fijadas en sus lmites estatales. Morgan fue plenamente coherente con su ideario evolucionista. La relacin entre los cuatro mil decadentes iroqueses que l mismo haba censado, y la Repblica norteamericana, la basa en la asimilacin de aqullos a la emergente nacin. Coherente con esa lnea no dej de celebrar incluso la labor de los jesuitas, que ya desde el siglo xvu haban extendido la civilidad entre los pueblos indgenas del Estado de Nueva York. Los iroqueses celebra Morgan de la actualidad estn elevados en su condicin social por encima de los iroqueses del siglo xvi1.8 Termina su obra sobre la liga iroquesa, haciendo votos para que se haga justicia a los indios dentro de la joven Repblica. En ningn momento Morgan duda del proyecto nacional norteamericano, a pesar de la simpata filantrpica que profesa hacia los iroqueses. mile Masqueray, publicar en 1886 su obra Fonnations
7. Marc Abeles, Anthropologie de l'tat, Pars, A. Colin, 1990. 8. Lewis H. Morgan, League of the Llo-De'-No-Sau-Nee or Iroquois, 1851.

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des cits chez les populations sdentaires de l'Algrie,9 que siendo de una importancia parecida a la de su coetneo Fustel de Coulanges, no alcanzar la misma repercusin. Ernest Gellner ha retomado los argumentos de Fanny Colonna, expresados en la actual introduccin a la reciente reedicin de la obra de Masqueray. Para Gellner, como para Colonna, Masqueray fue un maldito desde el punto de vista de la aceptacin acadmica por su condicin de perifrico, ya que realiz su carrera profesional en Argelia, muy lejos de los centros parisinos. La obra de referencia de Masqueray ser siempre la Cit Antique de Fustel, si bien no la cita ni una sola vez en Fonnations des Cits. La razn para Gellner y Colonna estriba en el resentimiento de Masqueray frente a los intelectuales metropolitanos, y en particular contra Fustel con el que haba sido condiscpulo en la uiversidad, antes de partir para Argelia.10 El argumento central de Masqueray reside en su deseo de encontrar una explicacin a la existencia de ciudades polticas en el norte de frica, sin que stas se correspondan necesariamente con la existencia de ciudades fsicas desde el punto de vista urbanstico. La existencia poltica de esas ciudades vendra dada por el sentido de colectividad de pueblos dispersos, nmadas incluso, regidos por sistemas de gobierno y justicia perfectamente estatuidos. Entre esos sistemas destaca fundamentalmente la asamblea o djemaa, el honor u horma, la asistencia o aluda, y el mechmel o caja comn. Desde el punto de vista punitivo la justicia estara regida por los kanoun, a partir de los cuales las multas y penas jurdicas se han de establecer.
9. mile Masqueray (1885), Formation de cits chez les populations sdentaires de l'Algrie. Kabyles du Djurdjura, Chaoura de l'Aourtls, Beni Mezab (Presentacin de Fanny Colonna), Aix-en-Provence, Edisud, 1983. 10. Del estudio de Masqueray opina Gellner que es una pequea obra maestra, y que es probablemente el libro ms importante que se escribi en el siglo XIX sobre frica del norte. Pero aade-- se trata de un libro que qued mayormente olvidado y que haba llegado a ser virtualmente inobtenible. Ernest Gellner, Cultura, identidad y poltica. El nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 44 y ss.

Los principios constitutivos de esta suerte de ciudades para Masqueray son: Entre los africanos sedentarios, la familia nacida de la guerra, constituida por la necesidad de vivir en medio de luchas que acosan a los pueblos privados de gobierno, compuesta tanto de descendientes de un solo ancestro, como de individuos de proveniencia diversa, as como del grupo principal y de las fracciones que han venido a formarse, ntimamente unido por los peligros por los cuales sus miembros son amenazados, incapaz de subsistir sino por el humilde apoyo de los dbiles tanto corno por el coraje de los fuertes, pone todo en comn, riqueza y pobreza, dolor y alegra, y debe ser bajo el peligro, ordenado como un regimiento, disciplinado como un equipo. La libertad individual es all desconocida. El individuo no es ms que un grano en este bloque de granito, una parte mnima de este ser casi viviente, en las venas del cual una sola y misma sangre corre o se supone correr. El individuo all lleva un nombre comn, no se ocupa ms que del bien comn, no existiendo ms que inters comn, ms que una vida en comn. Masqueray subraya que la solidaridad del grupo se consolida frente a los ataques exteriores. De ah se ha interpretado que Masqueray propona una teora de la segmentariedad, o sea del sistema de alianzas y contraalianzas parentales y territoriales. La propiedad colectiva, familiar, de la tierra, de la cual el individuo no sera ms un usufructuario, consolida el rol de la colectividad del que habla Masqueray. Hasta aqu hemos hablado de los ancestros ms destacados de la antropologa poltica. No obstante, con la consolidacin de la disciplina en aos recientes, se ha deparado en varias figuras secundarias. Joan Vincent seala, por ejemplo, que los intereses del Bureau of Ethnology de los Estados Unidos en el ltimo tercio del siglo xtx, poca dorada de la expansin por territorio indio, llev a la formacin de un corpus de informaciones etnogrficas, alguno de cuyos relatores tomara en consideracin la poltica como objeto de estudio. As, por ejemplo, podemos sealar a John Wesley Powell, quien entre 1868 y 1879 se planteara el problema de las na23

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tientes reservas indias, el cual era evolucionista, y un gran admirador de Morgan. Otra figura recobrada por V. Davis, es la de James Owen Dorsey, quien public en 1883, la obra titulada Omaha Sociology. El principal problema que se plantea Dorsey es el de la articulacin social y poltica de la ley y el crimen; acaso esta preocupacin por el orden social tiene en su origen la adscripcin religiosa metodista de Dorsey. Empero, quizs la figura ms interesante para la naciente antropologa poltica norteamericana, al margen de la del propio Morgan, sea la de MacLeod. William C. MacLeod se preguntar a tenor de sus trabajos de campo, ya en pleno siglo xx, entre los indios americanos, si el origen del Estado corresponde a conquistas exteriores o a una evolucin interior de los grupos humanos; tambin se plantear el papel de la gerontocracia como fase transitoria entre la anarqua y la aparicin del Estado." En una lnea ms etnogrfica que especulativa, a diferencia de MacLeod, escribir E. Adamson Hoebel en derredor de los aos cuarenta una memoria sobre la organizacin poltica de los indios comanches.12 1.2. El segundo momento epistmico de la antropologa poltica transcurre entre 1927, momento de la aparicin de The Origin of the State de Robert H. Lowie, y 1940, ao de la publicacin del coloquio sobre African Political Systems, coordinado por Mayer Fortes y Evans E. Evans-Pritchard. La primera obra tendra como referente la negacin de la mirada evolucionista de Morgan en particular, y de los politlogos marxistas en general. En cualquier caso, Lowie estudia las dos teoras que sobre el origen del Estado estaban en boga en su poca, amn del criticado evolucionismo morganiano: la de Oppenheimer y la de MacLeod. El primero sostena la tesis germnica que rezaba que los Estados haban
11. William Christie MacLeod, The origin and histozy of politics, Nueva York, J. Wiley y Sons, 1931. 12. E. Adamson Hoebel, The political organization and law-ways of the comanche indians, Memoirs of the American Anthropological Association, n." 54 (1940).

surgido de los procesos de conquista; mientras que la de MacLeod asocia el origen del Estado a la estratificacin interior. Robert Lowie prefiere combinar ambas posiciones. Segn Lowie, en toda sociedad, elemental o compleja, estaba en germen o en presencia contenido el poder poltico; de tal manera, no se trataba de contemplar el cuadro de las sociedades humanas dentro de una evolucin desde las que careceran de Estado a las que lo tuviesen, para luego aspirar revolucionariamente a suprimir el poder estatal, sino de entender que el poder poltico-estatal estaba en todo lugar, sin excepcin.13 El compendio de Evans-Pritchard y Fortes, de otra parte, tuvo la virtud de poner en circulacin para toda frica la nocin de segmentariedad, es decir la preeminencia de alianzas y conflictos entre segmentos de linajes parentales, que vendra a ser la trama sobre la que se asentara el poder, tanto en las sociedades de jefatura como en las monarquas.14 Evans-Pritchard haba publicado tambin en las mismas fechas, su monografa sobre los nuer del Sudn, en uno de cuyos captulos se extenda sobre las nociones de segmentariedad y de segmento. En definitiva, en esta poca asistimos, por mor de acontecimientos polticos de repercusin universal revolucin rusa, guerras mundiales, poca dorada del colonialismo al surgimiento de debates de carcter antropolgico orientados exclusiva o preferentemente hacia la comprensin de la poltica por s misma. El perodo de consolidacin de la antropologa poltica como subdisciplina dentro de la antropologa social, se inicia en los aos cincuenta de nuestro siglo, con la aparicin de las obras de Max Gluckman, centrada en el desentraamiento de los mecanismos generadores de orden y rebelin en las sociedades tribales. Gluckman mantuvo una teora de gran sencillez conceptual, empleando una metfora casi orgnica:
13. Robert Lowie, The Origin of the State, Harcourt, Brace y Ca., Nueva York, 1927, pp. 36-37. 14. E.E. Evans-Pritchard y M. Fortes (eds.) (1940), Systnzes politiques africains, Pars, PUF, 1964.

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toma como punto de partida los rituales de rebelin contra los monarcas africanos, cuando son acusados por sus pueblos de decadencia fsica y social y por ello apartados del poder." Estos hechos los haba popularizado James Frazer en la Rama Dorada, y ms tarde Evans-Pritchard en un artculo sobre la monarqua shilluk les haba dado una explicacin sociolgica convincente. Para Gluckman se trata sobre todo de rituales de rebelin que permiten restablecer un orden social, que no siendo igual al anterior a la rebelin, tampoco ser radicalmente diferente. Su breve teora, acompaada de un buen aparato etnogrfico, obtuvo rpido xito, gracias a su personal incardinacin profesional con las universidades britnicas, donde ejerca el magisterio. La mayor de las crticas que recibi fue aquella que recordaba que sus investigaciones estaban fundadas en estudios realizados en Zululandia, un territorio gobernado en ltima instancia por blancos sudafricanos, donde los conflictos internos no afloraban con plenitud y suficiente transparencia, pues siempre estaban mediatizados por los intereses de los colonizadores. Los siguientes debates en antropologa poltica tuvieron el sello de la continuidad evolucionista. La antropologa marxista procur adecuar las pocas lneas pergeadas por Marx y Engels sobre las sociedades precapitalistas, fuesen primitivas o no, con los nuevos conocimientos empricos adquiridos sobre el terreno por los etngrafos, validando el sentido evolutivo de las sociedades humanas hasta arribar a la cultura ms desarrollada tecnolgica y socialmente, previa al advenimiento del socialismo: el capitalismo. El debate sobre el modo de produccin asitico, ampliado por Karl Wittfogel en los aos cincuenta a los sistemas hidrulicos, posiblemente sera el de mayor repercusin. Wittfogel sugiri que el Estado en su forma prstina apareci en aquellas sociedades dotadas de grandes recursos hidrulicos, y en consecuencia precisadas de acometer importantes obras pblicas para la puesta en valor de las tierras agrcolas, lo que
15. Max Gluckman, Custom and Conflict in Afrique, Oxford, Blackwell, 1991.

slo podran llevar a cabo poderes centralizados y despticos." De otro lado, dentro del frgil territorio del marxismo acadmico, surgir a partir de los aos sesenta el empeo de combinando datos procedentes de la arqueologa y de la antropologa de las sociedades elementales, trazar un completo cuadro evolutivo de la poltica. Este empeo, en el que la adecuacin ecolgica al territorio ser presentada como infraestructural, corresponde sobre todo a un materialismo cultural de gran sencillez conceptual, adecuado a las demandas de sentido del pblico cultivado, preocupado por la crisis ecolgica y demogrfica, as como por los enigmas el trmino es profusamente empleado por los materialistas culturales an sin resolver. En cualquier caso, los trabajos ms slidos de investigacin poltica por parte de los antroplogos, que realizaron su trabajo en los aos sesenta y setenta provendrn de las contigidades entre jerarqua, parentesco y poltica. Los estudios de Edmund Leach y Louis Dumont respectivamente sobre Birmania y la India, fueron decisivos. Political systems of Highland Burma de Leach, obra aparecida en 1964, confrontar la existencia de dos sistemas, uno igualitario y otro jerrquico, en una misma sociedad, sometida a los avatares de la historia, al igual que las sociedades occidentales. En un sentido muy similar presenta a la sociedad de castas india, Louis Dumont en su obra Homo Hierarchicus. La tensin entre jerarqua e igualdad emerge como un pilar fundamental para comprender la antropologa poltica del futuro, la de hoy mismo. La tendencia ms fructfera, creemos, es la que pretende establecer un estrecho vnculo entre el concepto de energa y la estructura sociopoltica. L. White y M. Harris lo intentaron pero adoptando un punto de vista restrictivo, que hace depender a la energa de los recursos ecolgicos. Para N. Adams el concepto de energa admite otras variantes in16. Karl A. Wittfogel, Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power, Yale University Press, 1957.

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ternas a la estructura misma. Exploraremos las posibilidades de ese concepto ms adelante en el apartado 1V.4. Los debates sobre jerarqua e igualdad o estructura y energa, siendo transversales al sistema poltico nos permiten aventurar nuevas hiptesis. La historia secuencial de la antropologa poltica, esbozada ms arriba de forma introductoria debe dar paso a una visin transversal de su universo conceptual, que no se agota en una historia de las ideas y debates surgidos en poco ms de un siglo: es tambin, y as lo vamos a exponer, la historia del vnculo, muy estrecho por cierto, entre antropologa y poltica en el campo de las prcticas sociales. Llevamos, pues, la antropologa del terreno asptico de los saberes en el sentido foucaultiano' 7 hasta el contaminado de las prcticas polticas de sus actantes, posiblemente el ms impactante incluso en una disciplina aparentemente perifrica como la antropologa social. E indagaremos asimismo en las posibilidades del compromiso tanto activo accin poltico-social como de las resistencias pasivas, pilares no visibles del antisistema. 2. Mnimos antropolgicos de la poltica Georges Balandier public en 1964 el primer manual de antropologa poltica, que a su vez servira de punto de arranque para la etnologa poltica francesa, ya que hasta
17. Recordemos el no siempre tenido presente concepto foucaultiano de saber, en el cual pensamos se inscribe el discurso narrativo antropolgico-social. Dijo Foucault: el saber es el dominio constituido por los diferentes objetos que adquirirn o no un estatuto cientfico [...] Un saber es tambin el espacio en que el sujeto puede tomar posicin para hablar de los objetos de que se trata en su discurso [...] Un saber es tambin el campo de coordinacin y de subordinacin de los enunciados en que los conceptos aparecen, definen, se aplican y se transforman (Michel Foucault, La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1978, 5." ed., pp. 306-307). Incluso, segn Foucault, el Hombre es un concepto de invencin reciente, dieciochesco, que al ser el objeto comn de toda antropologa hace difcil su aprehensin cientfica. El hombre es una invencin cuya fecha reciente mues-

entonces esta subdisciplina haba sido de adscripcin mayoritariamente britnica. Previamente al libro de Balandier, se haban conocido otros intentos de delimitar el nuevo saber emergente; as por ejemplo David Easton en 1956 haba publicado un largo artculo, con comentarios exhaustivos a la bibliografa sobre la materia aparecida hasta entonces.18 Pero la Anthropologie Politique de Balandier tena la virtud de no ser una mera historia, ms o menos acertada, de la subdisciplina, constituia ante todo un punto de partida, una salida a escena de sus principales problemas. Uno de estos problemas era el de la propia naturaleza de la poltica, una vez separada del parentesco y de la religin. Para Balandier las concepciones epistemolgicas de la poltica podan dividirse entre maximalistas y minimalistas. Los primeros autores, segn Balandier, otorgaran la categora de poltica con una gran liberalidad, los segundos se mostraran negativos o ambigos al otorgar la atribucin de un gobierno a todas las sociedades primitivas. Como subraya el mismo Balandier, la ambigedad se encuentra, a la vez, en los hechos, en las investigaciones y en el vocabulario tcnico de los especialistas [...] El trmino "poltica" comporta varias acepciones las cuales son sugeridas por la lengua inglesa que diferencia polity, policy y politics. 19 Esa ambigedad del lenguaje profesional empleado en antropologa poltica podramos extenderla a aspectos particulares de su campo terico. Ocurre con el trmino burocracia, empleado un tanto sorprendentemente por Lloyd A. Fallers para designar la estructura poltica bant,2 o los de clientelismo y feudalismo, utilizados en los aos setenta por diversos africanistas para polemizar sobre la naturaleza de
tra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento, dir Foucault (Mi1978, 9." ed., p. 375). chel Foucault, Las palabras y las cosas, Mxico, FCE, Biennial Review of Anthropology 18. David Easton, Political Anthropology", (1959), pp. 232 y ss. Pars, PUF, 1991, 2." cd., p. 32. 19. Georges Balandier, Anthropologie Politique, Centuty of Political Evolution among 20. Lloyd A. Falleis, Bantu Bureaucracy. A the Basoga of Uganda, Chicago, Chicago University Press, 2." ed., 1965.

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las relaciones jerrquicas en frica negra. Jack Goody se interrogaba a propsito de una de estas modas conceptuales: Feudalismo en frica?. Llegaba Goody a la conclusin de que en frica los tericos que apuestan por ofrecer una visin clientelstica y feudal de la poltica son deudores en buena medida del evolucionismo, y que por ello distorsionan la lgica sociopoltica, instituyendo conceptualmente estadios evolutivos intermedios como el feudalismo.21 Es un hecho reconocido que tras las palabras argotizadas suelen esconderse las ms de las veces numerosas insuficiencias empricas y tericas. De tal manera, que para penetrar en el viejo problema de los lmites de la poltica el primer ejercicio intelectual debiera partir del abandono previo del argot profesional; lo deca Marshall Sahlins hace no demasiados aos: El camino del progreso antropolgico est sembrado de cadveres terminolgicos, la mayora de cuyos espritus es mejor evitar.22 Slo algn que otro antroplogo, ha tenido la lucidez de evitar el frrago de las clasificaciones y preguntarse lgicamente dnde est el umbral mnimo para que exista la poltica como tal. En esa lnea E. Terray se remite al historiador de la Antigedad Moses Finley, quien subray que la mayor parte de las tomas de decisin en el mundo pre-poltico eran o bien asunto de un solo hombre, o bien su resolucin se remita al universo religioso por intermedio de los orculos y del azar. En tales sociedades [.1 no hay poltica en el sentido propio de la palabra. La poltica surge como esfera especfica en el seno de lo social cuando las decisiones que ligan al conjunto de los miembros de la comunidad son tomadas y ms exactamente producidas por la discusin y el voto.23 Para Terray, por tanto, la poltica no es un universal; su mnimo
21. Jack Goody, Technology, Tradition and State in Africa, Oxford Univ. Press, 1971, pp. 1-20. 22. Marshall Sahlins, Economa de la Edad de Piedra, Madrid, Akal, 1977, p. 108. 23. Emmanuel Teiray, Le dbat politique dans les royaumes de l'Afrique de l'Ouest. Enjeux et formes, Reme Fracaise de Science Politique, n." 38, n." 5, p. 720.

est cifrado en la existencia de debate, entendiendo por tal el que los mecanismos de las tomas de decisiones sean colectivos al menos en sus fases preliminares. Tras el anlisis de varios estudios sobre sociedades africanas concluye: En realidad, las deliberaciones de los Estados africanos no se oponen a las ciudades griegas ms que bajo un solo aspecto, pero el cual se puede admitir que es decisivo: los mecanismos de la decisin.24 David Easton consideraba que la toma de decisiones se subordina a la resolucin de conflictos, para hacer en definitiva political coninzunity. En la resolucin de conflictos se pondran en juego tres factores: segmentariedad, liderazgo y competicin. La segmentariedad corno juego de alianzas y contraalianzas fusiones y fisiones; el liderazgo y la competicin como acciones en la arena poltica.25 El concepto de arena poltica de todas maneras nos devuelve a la nocin de debate de Terray, pero en un sentido ms extenso, ms estructural, puesto que no hay slo toma de decisiones, con el sentido consciente que se le otorga a sta: hay tambin accin poltica estructuralmente inconsciente o semiconsciente. La expresin juegos, combates y polticas, acuada por F.G. Bailey, identifica la actividad poltica con la competencia por el poder en la arena. La competicin tomara as un lugar estructural en la accin poltica, tras unos lmites que deben impedir la destruccin de las personas y las instituciones. El control, segn Bailey, de estas actividades competenciales vendra de las autoridades. Las autoridades ideales escribe tendran dos caractersticas: son neutrales entre los contendientes; y reciben su obediencia. 26 Swartz, Turner y Tuden en la introduccin al volumen colectivo Political Anthropology hicieron hincapi en la no-

24. Ibid., p. 728. 25. David Easton, Political Anthropology, op. cit., 1959, p. 235. 26. F.G. Bailey, Stratagems and Spoils. A Social Anthropology of Politics, Blackwell, Oxford, 1990, p. 32.

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cin de arena poltica, frente a la nocin de Easton de comunidad poltica, concepto este ltimo de resonancias polmicas en el mundo de las ciencias sociales, desde la distincin que realizara Tnnies entre comunidad y asociacin, adjudicando a la primera un cierto carcter ideal, que fue retomado por R. Redfield al elevar la comunidad rural a basamento de la analtica antropolgica. El consenso, base de la legitimidad poltica, se producira, segn estos autores dentro de la comunidad poltica y la competencia fuera de la misma. Habra, pues, en este caso dos unidades mnimas polticas, una interna, la comunidad legitimada por el consenso, y otra la arena fundada sobre todo en la coercin.27 Un buen ejemplo de disociacin entre arena y comunidad poltica lo proporcionan las urbes norteamericanas. En ellas se observa una divisin de la poltica municipal entre los aspectos polticos en el sentido pleno del trmino, y aquellos otros funcionales que responden a la administracin de los bienes y recursos de la comunidad. El Estado norteamericano tiene otorgadas casi todas las funciones polticas propiamente dichas, la ciudad se convierte as en una pura administracin tcnica, facilitada por la existencia de una reducida plaza pblica urbanstica el downtown si hemos de compararlas con las urbes europeas. Por eso, en la ciudad norteamericana la poltica solamente aflora cuando los conflictos tnicos, determinados en parte por la segregacin urbanstica, unas veces hacia el extrarradio y otras hacia el centro, dependiendo de la evolucin de la tipologa urbanstica, producen la politizacin de las funciones tcnicas de la administracin urbana.28 Mientras tanto, la poltica, como seala Banfield, es un juego en muchas ocasiones tejido por el humor y la desdramatizacin. La arena poltica de los Estados y de la Nacin, cuando no la internacional,
27. J. Marc Swartz, Victor W. Turner y Arthur Tuden, Introduction, en VV.AA., Political Anthropology, Chicago, Aldine, 1966. 28. Edward Banfield y James O. Wilson, City Politics, Nueva York, Vintage Books, 1963, pp. 19 y ss.

ha desplazado a lo local, convirtindolo en un epifenmeno de stas. La arena local ha devenido, por tanto, puramente tcnica. No podemos identificar consecuentemente estructura urbana con unidad mnima de sentido poltico, como ocurre con las ciudades mediterrnezs, herederas de la estructura poltica de las polis de la Antigedad y del Renacimiento. Probablemente, por esta circunstancia, le haya sido ms fcil identificar a los cientficos sociales norteamericanos la evolucin poltica con los estadios del gobierno estatal, ms que con los de la ciudad. Lucy Mair combati la identificacin de la poltica con el Estado. No consideraba necesario que la organizacin poltica como crea Raclidffe-Brown tuviese que ser confundida con una organizacin coercitiva. Prefiri emplear el trmino gobierno como unidad conceptual de organizacin poltica mnima. Escribi: Un gobierno puede ser "mnimo" por diferentes causas: comunidad poltica muy reducida [...]; pocas posiciones de liderazgo reconocidas; escaso alcance de la autoridad o el liderazgo efectivo ejercido por quienes ocupan tales posiciones.29 Dentro de esa estructuracin mnima de la poltica, L. Mair habl igualmente de gobierno difuso, que identific con una suerte de poder poltico ejercido colegiadamente por los grupos etarios de edad masculinos, aunque puede haber entre ellos ciertos cargos que permitan ejercer autoridad sobre determinados puntos del sistema. Como quiera que la poltica no pueda ser definida tal que una totalidad, D. Easton prefera distinguir entre la poltica como actividad y las funciones polticas. Las funciones polticas, por regla general, seran ejercidas por asambleas esto se demuestra concretamente los estudios realizados en frica negra, con lo que volvemos a la idea inicial de arena poltica, donde entran en competencia los intereses parentales, individuales y territoriales. Marc Abls lo estudi en las comunidades rurales de los Montes Gamo de Etiopa, de donde extrajo la siguiente idea global: El sistema poltico
Amorrortu, 29. Lucy Mair, El gobierno primitivo, Buenos Aires, 1977, p. 63.

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funciona en el seno de las subdivisiones residenciales. Las asambleas administran los asuntos de la colectividad, mltiples problemas son puestos all en debate. Al lado de los litigios entre particulares a propsito de los lmites de sus parcelas o de las querellas concernientes a las prioridades acordadas para el riego de las tierras bajas, las reuniones tambin tienen por objeto promover iniciativas colectivas: el arreglo de los caminos, la organizacin de los sacrificios, por ejemplo.30 La asamblea, ms o menos limitada en su acceso, es el instrumento privilegiado de la accin poltica. Pero la asamblea no agota la nocin de arena poltica, ya que mediante otros medios prensa, medio audiovisual, elecciones directas o indirectas, etc. se puede generar asimismo las condiciones de su existencia. En un primer momento, pues, la poltica tiene que ver conceptualmente con la existencia del debate, de la mise-scene en la arena poltica, y sta con la toma de decisiones adoptadas de manera funcional y consciente. En general gran parte de la antropologa poltica y de la politologa siguen empleando la idea de toma de decisiones en un sentido no slo funcional sino minimal en orden a definir la naturaleza de la poltica. A mediados de los aos sesenta David Easton, despus de comprobar la enorme aceptacin que haba tenido la teora de la toma de decisiones, deca: Se adopt formal y sistemticamente para investigar la estructura y los procesos polticos de la comunidad, para comprender empricamente las relaciones internacionales, y, en el nivel formal, para la lgica de la opcin, expresada en la teora de los juegos. Al par que ello suceda, la investigacin sobre las votaciones, bajo el estmulo de la psicologa social, descubri en el concepto decisional una matriz terica para s misma.3 ' Easton previendo el esencialismo conceptual en el terreno de la poltica, de todas maneras, adverta acto se30. Marc Abls, El lugar de la poltica, Barcelona, Mitre, 1983, p. 43. 31. David Easton, Esquema para el anlisis poltico, Buenos Aires, Amorrortu, 1969, p. 42.

guido: Los conceptos nunca son verdaderos ni falsos; son slo ms o menos tiles. De alguna manera podemos enmarcar la ms reciente teora procesual, que pone el acento en los objetivos asumidos por el grupo conscientemente,32 en una continuacin lgica de la teora de la toma de decisiones. Sigue privilegindose en ella como marco mnimo la accin poltica consciente. La teora procesual procedi inicialmente contra cierta antropologa jurdica que estaba fijada sobremanera en las leyes y prestaba poca atencin a los individuos como sujetos polticos. Los primeros tericos de la procesualidad procuraron, de todas maneras, evitar el exceso de consciencia en la poltica, distinguiendo entre tecnologa y funciones sociales en el mbito de aqulla: El modelo de las fases sucesivas del proceso poltico depende de la tecnologa disponible culturalmente y de las funciones que han sido institucionalizadas en el corazn del sistema poltico.33 Sobre la arena poltica competencial, tomada como unidad mnima poltica se ponen en accin no slo procesos desencadenados en la estructura social, sino pura y simplemente en la estructura, incorporando a sta variables sociales, parentales, psicolgicas, econmicas, histricas y estrictamente polticas. Ello no quiere decir que debamos inclinar el concepto de estructura hacia el campo simblico, como frecuentemente se ha hecho desde la antropologa. Veamos. Ciertas tendencias de la antropologa social preocupadas por subrayar la naturaleza simblica de los anlisis etnogrficos de la poltica, frente a la asimbolia de la sociologa tradicional, han dado una especial relevancia a la especificidad del smbolo y de su manipulacin poltica. Abner Cohen seala en esa lnea que los socilogos pensaron por regla general en trminos de accin racional, mientras que los antropoltica, Barcelona, Eds. 32. Ted C. Lewellen, Introduccin a la antropologa Bellaterra, 1985, p. 91. Biennial Review of Anthropologry 33. Edwin Winckler, Political Anthropology, (Stanford) (1969), p. 330.

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plogos realizaron sus primeros anlisis entre sociedades primitivas que resolvan sus conflictos por la va mstica o ritual. Los terrenos de la accin poltica racional e irracional quedaron, as, bien delimitados disciplinarmente. Sin embargo, los anlisis contemporneos de la poltica en las sociedades secularizadas dan un componente muy alto de comportamiento ritual e incluso irracional, lo que ha disuelto la ficcin racional-positivista sobre el luminoso devenir de las culturas occidentales.34 Entonces el anlisis antropolgico de la poltica ha ido al alza. Hasta el punto que algunos estudiantes de politologa y sociologa solan decirme en clase que encontraban excesivamente ritualista a la antropologa, ya que con su preocupacin por la dimensin simblica de la accin humana, olvidaba con frecuencia el ncleo de la accin poltica, es decir la competencia por los recursos del poder. Reconociendo los excesos del simbolismo antropolgico no podemos olvidar que la resituacin en el terreno de lo sociopoltico de la accin y estructuracin simblicas ha permitido contemplar la doble faz de una definicin mnima de poltica: la interior y la exterior a la mirada de los sujetos. O sea, lo que para unos es poltica, en la plena acepcin del trmino, para otros no lo es, o es simplemente accin profesional o cultural. Una definicin mnima de poltica tal como la propuesta por nosotros, basada en la arena competencial, no puede soslayar la importancia de los smbolos y de la subjetividad en la conceptualizacin de una accin poltica no esttica. Ms an, las arenas de nuestras sociedades contemporneas, donde la manipulacin de los smbolos polticos es uno de sus componentes centrales, hacen inevitable el anlisis de la dimensin simblica del poder.

3. Estrategia y tctica, rasgos distintivos de la accin poltica Los conceptos estrategia y tctica delimitan el terreno de la accin poltica en las sociedades contemporneas. La concurrencia en la arena y/o sistema poltico permite encarar una accin orientada en cuanto a sus fines. Pierre Bourdieu ha sido quien ms ha desarrollado este concepto fundamentalmente en relacin con la reproduccin social. Para Bourdieu las acciones sociales humanas estn orientadas por la necesidad de la reproduccin, o lo que es lo mismo de la conservacin. Concebido el sistema social, y por ende el poltico, como un sistema de accin, en la lnea trazada por T. Parsons, tambin es posible la convergencia con la teora de la estrategia y la tctica. Dice Parsons: Si su estudio es objeto de la ciencia, se supone que todo proceso se halla sometido a leyes, las cuales se formularn con arreglo a unas determinadas relaciones de interdependencia entre los valores de las variables relevantes. Sin embargo, es frecuente que las leyes que controlan un proceso sean conocidas slo parcialmente, e incluso que se ignoren en absoluto.35 Las expectativas sociales juegan un rol esencial en el trazado de estrategias y tcticas de lucha por los bienes sociales. En el marxismo este pensamiento ha sido desarrollado partiendo de la experiencia de los fracasos acumulados de los movimientos sociales. Las causas denotantes del mayor movimiento revolucionario de los ltimos siglos, la Revolucin francesa ha dado lugar a diferentes interpretaciones, algunas abundando en la idea de complot masnico u orleanista. En realidad esta revolucin y su propio xito es producto de condiciones no conscientes, no orientadas. Esto lo indic oportunamente J. Godechot: Fue preparada [la insurreccin] por un movimiento lento y profundo, de carcter internacional, cuya amplitud excluye, por definicin, cual35. Talcon Parsons, Teora de la accin social, Madrid, Alianza, 1984, p. 193.

34. Abner Cohen, Two-Dintensional Man. An Essay of the Anthropology of potver and the syntbolism irr complex society, Berkelcy, Univ. of California Press, 1974.

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quier idea de complot. El movimiento revolucionario surgi, en todo el occidente, del trastorno demogrfico y econmico, de la ascensin de la burguesa y del movimiento de las ideas "filosficas".36 Este xito, y los posteriores fracasos revolucionarios en las insurrecciones de 1830 y 1848, llevaron a una profunda reflexin a los dirigentes revolucionarios. Si las jornadas de junio (de 1848), son el producto exclusivo de un proletariado que desprecia a los polticos de la asamblea y a los organizadores de vanos golpes de mano,37 el fracaso de revolucin lleva a pensar que sin una organizacin frreamente centralizada, secreta, y tendente al coup d'etat, como la de los blanquistas. Babeuf y la conjuracin de los iguales servir de modelo organizativo a esta forma de hacer poltica. sta lleva consigo el establecimiento de una teora funcional en relacin con la estrategia y tctica para tomar el poder. El crdito de una teora, como luego demostrara el triunfo leninista de 1917, est fundado en la idoneidad de su estrategia y su tctica. Hacer poltica ser, por tanto, llevar a cabo una prospectiva, en base al supuesto carcter cientfico, y por consiguiente teleolgicamente ineluctable, de la teora, y de las estrategias basadas en la misma. Una jerarqua del pensamiento se establecer en los movimientos sociales, donde ciertos elementos, la direccin, se hace portadora indiscutible de la certeza lgica y social. Entonces la teleologa deviene escatologa para consumo del comn. Esta prospectiva estratgica influir tanto en las organizaciones anarquistas como en las socialistas y comunistas, en todas sus variantes. Sabido es que en cuanto a los objetivos a alcanzar, la igualdad plena y el fin de la injusticia social, ninguna organizacin se diferencia de la otra. Es el llamado horizonte utpico, poco o nada desarrollado, si excep36. Jacques Godechot, Los orgenes de la Revolucin francesa, Barcelona, Pennsula, 1985, 2." ed., p. 302. 37. Jean Sigmann, 1848. Las revoluciones romnticas y democrticas de Europa, Madrid, Siglo XXI, 1984, 2." ed., p. 197.

tuamos a los propiamente llamados socialistas utpicos, quienes s idearon modelos concretos para llevar a efecto las aspiraciones igualitarias. Cabet y Fourier, por ejemplo, idearon rdenes utpicos que incluan regulaciones de todas las parcelas de la vida social y personal de los individuos. Sus continuadores, incluidos los ms conspicuos, Marx y Bakunin sobre todo, acabarn diferiendo en lo referente a los medios para alcanzar aquel objetivo, pero no desarrollan modelo alguno de la sociedad futura. La utopa se disuelve en el tiempo futuro, y la accin social deja de ser una bsqueda de modelos, para transformarse en una teleologa para conquistar o destruir el Estado. El modelo de accin poltica fundado en la estrategia y la tctica exige grandes dotes de prospectiva, fundadas en la experiencia terica acumulada, en la dialctica de la accin, error, accin. El hegelianismo dialctico se impone, como el marxismo, tal que la lgica cientfica y popular ms coherente para explicar los fracasos y los xitos, los avances y los retrocesos, los dos pasos adelante y uno atrs del leninismo. El mismo Marx en sus primeros escritos analiza los fracasos de las revoluciones romnticas y los fallos en la toma del poder de los bonapartistas. La utopa se parece ms a una fe, en la que se cree sin prueba alguna de su existencia, que a una idea racionalista y posible, como haba sido trazada efectivamente por los llamados por Marx socialistas utpicos. En definitiva la estrategia y tctica, como motores de la accin poltica, van a abolir el horizonte utpico racionalista. La arena poltica, desde lo local hasta lo internacional, acabar siendo un terreno comn de prospectivas estratgicas, y posicionamientos tcticos. Con el paso del tiempo y la progresiva prdida de horizontes ideolgicos de los movimientos sociales y polticos, la estrategia acabar subordinada a la tctica, producindose una suerte de tacticismo, conducente finalmente al oportunismo poltico. El vaciamiento de las ideologas parece evidente a este tenor. Cada vez ms los individuos irn estableciendo sus tcticas de 39

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conservacin y toma de los poderes en funcin de los mismos. La ausencia de utopa e ideologa acab afectando a las estrategias y tcticas que terminaron por ser una simple manifestacin del self y del inters propio. Los partidos contemporneos acaban as convertidos en unos aglomerados de individualidades cada una con su propia tctica para acceder a una determinada parcela de poder. Podemos concluir que la relacin inmediata entre utopa y accin una vez fallida, y sustituida por la estrategia marxista, socialista, anarquista, etc., ha acabado por ser subsumida en estos tiempos de posmodernidad poltica por la tctica. Quizs porque hoy la poltica se ha transformado en poltica-poltica, es decir en lucha del individuo por su propio inters. La utopa conectaba evidentemente ms con los movimientos de renovacin religiosa de ah que Cabet y Fourier den un lugar destacado a los sacerdotes en sus utopas que con la poltica. El retorno a la poltica est relacionado con las nociones de tctica y estrategia del inters propio an hoy da cuando el aglomerado de las ideologas sociales se ha vuelto difuso. Los debates sobre trabajo y juego, sobre la preeminencia de una moral sobre otra, tienen un sentido absolutamente poltico.38 Interpretable popularmente como la imposicin del orden sobre el caos. Hoy ya no se discute a propsito de la idoneidad de cambiar la sociedad, sino de la posibilidad de disminuir el tiempo de trabajo para aumentar el de ocio, invirtiendo los trminos del debate que el puritanismo luterano y la tica marxista establecieron.39 De esta manera la accin poltica vuelve a reencontrar estructuralmente un objetivo colectivo, de fundamento puramente pragmtico, combatir el paro repartiendo el trabajo existente, regido por la

mxima norma poltica contempornea, es decir la consecucin de la igualdad plena. La estrategia colectiva aparece as como un aglomerado de voluntades modelado por el sistema normativo de valores, y condicionado por los intereses pragmticos individuales. La poltica, sea cualificada como una accin individual o colectiva, presenta, en consecuencia, como caracterstica ms sealada la prospectiva estratgica y tctica para acceder o mantenerse en el poder social y estatal.

38. J.A. Gonzlez Alcantud, Tractatus Ludortun. Una antropolgica del juego, Barcelona, Anthropos, 1993. 39. El contraste entre teora marxista del ocio utilitario y ociosidad queda reflejado en las pginas de Chris Rojek, Decentring Leisure. Rethinking Leisure Theory, Londres, Sage, 1995.

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II

TIEMPO, MECNICA Y DIALCTICA

1. El evolucionismo social y poltico cuestionado 1.1. El evolucionismo intelectual hunde sus races, como tantas otras corrientes del optimismo histrico, en la filosofa ilustrada. Ser en particular Denis Diderot quien ms incida en sus escritos en la naturaleza primaria animal de la evolucin biolgica) Por su parte, Jean Jacques Rousseau present la misma mirada sobre la evolucin social del hombre en sus Discursos a la Academia de Dijon; present esa evolucin como un cmulo de desgracias, derivadas de la prdida de inocencia, y de la subsiguiente aparicin de la guerra y sus secuelas. Para controlar sabiamente el paso del estado natural al civilizado, propuso diversos mecanismos polticos, y como tales constitucionales. Su teora del contrato social y los diversos proyectos de constituciones concretas que elaborara, responden a esa idea.2 De todas formas, como ha sealado Davydd Greenwood, durante bastante tiempo pervivieron las interpretaciones antievolucionistas, sobre todo en las universidades ms tradi1. Denis Diderot, Escritos filosficos, Madrid, Editora Nacional, 1975. 2. Jean-Jacques Rousseau, Ecrits poliliques, Pars, 10/18, 1972.

cionales, como la espaola del siglo xvm, donde teoras mdico-filosficas ya en desuso, tal que la de los humores defendida por Diego de Torres Villarroel, an tenan predicamento.3 En antropologa el punto de arranque del evolucionismo desde el lado de la evolucin fsica reside en las aportaciones de Lamarck, Buffon y Maupertuis. La construccin de la episteme histrica del surgimiento de la antropologa fsica evolucionista fue estudiada magistralmente por Michel Foucault en Les mots et les choses. La mutacin principal para Foucault ser la sustitucin de las clasificaciones y taxonomas basadas en la observacin exterior de los seres, por la clasificacin realizada en base a su estructura interna.4 Se impona hacer lo propio con las especies humanas. Para Buffon, estudiado con detalle por Michle Duchet, mientras que las sociedades de abejas o de castores ofrecen una inmutabilidad notable (los animales no inventan, ni perfeccionan nada, y, por consiguiente, no se perfeccionan a s mismos), las sociedades humanas desempean un papel motor en el desarrollo y progreso de la especie, que parece tender hacia el estado de civilizacin como hacia su fin natural. En definitiva, Buffon sustituye un antropocentrismo de derecho divino por una creacin continuada del hombre por el hombre. En el grado ms bajo, el hombre salvaje se nos presenta an hundido en la animalidad, sometido a las leyes del mecanismo universal, pasivo y medio inerte. A partir de aqu Buffon clasifica las variedades de hombres. Concluye Duchet sealando la importancia de la aportacin buffoniana a la teora de la evolucin: La antropologa de Buffon llega mucho ms lejos de lo que generalmente se cree: establece una ley general de evolucin, que no excluye de ninguna manera la posibilidad de variaciones nuevas, puesto que la estabilidad de los caracteres adquiridos por
3. Davydd Greenwood, The Taming of Evolution. The Persistence of Nonevolutionaty Vieivs in the Study of Hurnan 5, Cornell Univ. Press, 1984. 4. Michel Foucault, Las palabras y..., op. cit., 1978.

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influencia de las "causas exteriores y accidentales" no implica que sean fijos, sino nicamente una accin constante y continuada de las mismas causas.5 Pero vayamos al encuentro del evolucionismo social propiamente dicho. La obra de Lewis Henri Morgan Ancient Society, publicada en 1877, se fundaba en dos pilares: el parentesco y la organizacin poltica. Sobre ellos levantaba el grado de evolucin social de diversas culturas, como eran la Antigedad mediterrnea, o los iroqueses norteamericanos. El curso general discurra desde el estado de barbarie hasta el de civilizacin. De la aportacin de Morgan a los orgenes de la antropologa ya tratamos en un punto anterior. Acaso convenga retener que el evolucionismo morganiano sintetiza un concepto temporal unilineal, que tendr gran predicamento en las ideologas polticas marxistas posteriores. 1.2. Se puede aseverar que la antropologa norteamericana, inclusive el culturalismo boasiano, participarn por regla general de esa percepcin temporal evolucionista. Escribi a este respecto Arthur L. Kroeber: Un paso en esta direccin fue el reconocimiento de las "reas culturales", regiones de una cultura comn o relativamente similar. Estas reas fueron ms fcilmente establecidas all donde la ausencia de testimonios histricos y de hallazgos e investigaciones arqueolgicas ofrecan un cuadro aparentemente esttico. Tales clasificaciones, basadas en el rea cultural, eran comparables de algn modo a las taxonomas predarwinianas de los reinos animal y vegetal, y, como stas tambin, contenan una historia implcitamente evolucionista. En ambos casos, los datos efectivamente evolucionistas [...] podan desbaratar las clasificaciones, y en general las corregan, pero tambin tendan a enriquecerlas y reafirmarlas.6 No se pue5. Michle Duchet, Antropologa e Historia en el Siglo de las Luces, Mxico, Siglo XXI, 1975. 6. Arthur L. Kroeber, El estilo y la evolucin de la cultura, Madrid, Guadarrama, 1969.

de entender el culturalismo, lgicamente, como una reaccin antievolucionista, sino como una variacin espacial de propio evolucionismo.7 La direccin temporal unilineal ha sido desmentida por el aumento de documentacin etnogrfica, pero no obstante la antropologa norteamericana ha tenido siempre un gran inters en no contradecir el edificio evolutivo omnicomprensivo. Vase como el materialismo cultural, edificio terico al cual hay que adscribir al menos un antroplogo poltico de importancia Elman Service sigue apostando por una lectura morganiana de la evolucin poltica de las sociedades. Para Service el trnsito de mayor importancia epistemolgica es el del paso de las sociedades igualitarias a las civilizaciones. Escribi Service: La lnea divisoria en la evolucin de la cultura humana se dio cuando la sociedad primitiva se convirti en sociedad civilizada. Como sabemos por los modernos estudios antropolgicos, las sociedades primitivas estaban segmentadas en grupos de parentesco que eran igualitarios en sus relaciones mutuas. Eventualmente, algunos de ellos devinieron jerrquicos, controlados y dirigidos por un poder central autoritario.8 Service, argumentando sobre un soporte emprico muy importante, basado en las aportaciones de la arqueologa y la antropologa recientes, traza un recorrido neoevolucionista que corrige en parte al evolucionismo clsico, pero manteniendo lo ms sustancial de ste. A propsito de la revolucin urbana defendida por el arquelogo evolucionista V. Gordon Childe, por ejemplo, sostiene que aqulla no tiene la importancia que se le ha
7. En este extremo merece la pena volver a traer a colacin la Tesis de Fr. Jacob contra el evolucionismo como ideologa: Una teora tan vigorosa como la de Darwin no iba a poder sustraerse a un uso abusivo. La idea de la adaptacin no slo permita explicar cualquier detalle estructural en cualquier organismo sino que, ante el xito alcanzado por la idea de la seleccin natural en tanto que mecanismo explicativo de la evolucin. Al mundo de los seres vivos, resulta tentador generalizar el argumento, remodelando, hacer de l un modelo universal capaz de explicar cualquier cambio acaecido en el mundo (Francois Jacob, El juego es lo posible, op. cit., p. 51). 8. E. Service, Orgenes del Estado y de la civilizacin, Madrid, Alianza, 1984.

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conferido: Aunque en algunas de las civilizaciones arcaicas se encontr un cierto nmero de centros urbanos, stos parecen no slo no haber sido esenciales para el desarrollo de dichas civilizaciones, sino tambin haber sido, con enorme frecuencia, claramente dependientes de la primera evolucin de las mismas. En realidad, y al margen de crticas parciales, y como muchos de los primeros ancestros de la antropologa poltica, E. Service sigue preocupado en exclusiva por los orgenes del Estado y de la civilizacin. La crtica ms contundente que el neoevolucionismo ha recibido de forma indirecta proviene de la concepcin temporal estructural. Lvi-Strauss al proponer la diferenciacin entre sociedades fras sin deseos de evolucionar y sociedades calientes con aceleracin histrica, est rompiendo con la idea de la evolucin social, cultural y poltica unilineal del evolucionismo histrico. La antropologa postmoderna norteamericana, muy influenciada por el estructuralismo francs, ha abandonado el discurso evolucionista tradicional de la etnologa estadounidense. Lo ha abandonado para optar por el presente histrico, all donde slo es posible hablar de las polticas de la representacin. En una obra como Observando el Islam de C. Geertz9 importa ms averiguar la maquinaria interna en que establecere la conexin entre religin y poder en dos sociedades islmicas muy alejadas la una de la otra, como la indonesia y la marroqu, que el esfuerzo por insertarlas en un esquema evolutivo. Por vez primera en un siglo de antropologa norteamericana el movimiento postmoderno ha liberado al estudio de la poltica de las ataduras del evolucionismo morganiano, unido ocasionalmente al culturalismo boasiano. Y lo ha hecho bajo la influencia directa del estructuralismo francs, bien asimilado en su propio discurso por C. Geertz y sus mulos. En la mirada cannica de la antropologa poltica, especialmente de la norteamericana, ha prevalecido la percep9. Clifford Geertz, Observando el Islani, Barcelona, Paids, 1994.

cin evolucionista hasta el mismo da de hoy. Lgicamente el esquema evolutivo de Morgan, vulgarizado por Fr. Engels, que contemplaba una acumulacin cuantitativa en las causas y cualitativa en los efectos, y que transcurra del salvajismo a las sociedades polticamente desarrolladas o del sin al con Estado ha perdido adeptos, con seguridad por su simplicidad instrumental. El mismo Engels lo haba sealado con claridad programtica, dejando patente que la interpretacin marxista abra una nueva dimensin: la posibilidad cierta de la desaparicin del Estado, bajo la lgica dialctica sin-con-sin, iniciada con Hegel. As, pues escribi, el Estado no existe desde toda la eternidad. Hubo sociedades que se pasaron sin l, que no tuvieron ninguna nocin del Estado y de la autoridad del Estado. En cierto grado del desarrollo econmico, necesariamente unido a la escisin de la sociedad en clases, esta escisin hizo del Estado una necesidad [...] Las clases desaparecern tan fatalmente como surgieron. La sociedad, que organizar de nuevo la produccin sobre las bases de una asociacin libre e igualitaria de los productores transportar toda la mquina del Estado all donde, desde entonces, les corresponde tener su puesto: al museo de las antigedades, junto al torno de hilar y junto al hacha de bronce.1 El marxismo en este sentido supone una apuesta decidida por la utopa, una utopa que adems es ineluctable; pero desde el orden de la ciencia sus verificaciones resultaron demolidas por el tiempo, lo que ha acarreado a la larga su descrdito como conjunto de interpretacin intelectual, arrastrando tras s a la utopa misma. Carentes de ideologa prctica los presupuestos acadmicos del marxismo han permanecido en los medios antropolgicos y arqueolgicos. M el determinismo infraestructural lleva a un grupo influyente de antroplogos norteamericanos en la rbita del materialismo cultural, suerte de remedo del
10. F. Engels (1884), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Madrid, Zero, 1971, p. 141.

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marxismo acadmico, a proponer nuevas lecturas sobre la evolucin lineal desde las sociedades igualitarias a las civilizaciones. La cercana acadmica de la arqueologa y la antropologa en las universidades estadounidenses ha permitido que el debate, enriquecido en orden a los datos empricos y a las subsiguientes conceptualizaciones, haya sobrevivido. El punto de partida sigue siendo el mismo que el de toda la filosofa de la Ilustracin, que a su vez sirviera de nutriente al evolucionismo: la progresin temporal de lo simple a lo complejo. Escribi al respecto E. Service: La lnea divisoria en la evolucin de la cultura humana se dio cuando la sociedad primitiva se convirti en sociedad civilizada. Como sabemos por los modernos estudios antropolgicos, las sociedades primitivas estaban segmentadas en grupos de parentesco que eran igualitarios en sus relaciones mutuas. Eventualmente, algunos de ellos devinieron jerrquicos, controlados y dirigidos por un poder central autoritario." La innovacin de aquellos autores que, como Marshall Sahlins pre-estructuralista o el citado Elman R. Service, apostaron por un evolucionismo renovado, fueron criticados quienes, siguiendo sobre todo al arquelogo V. Gordon Childe, consideraban que el inicio del cambio cultural fundamental que dio paso al estadio de civilizacin fue la revolucin urbana acontecida en el neoltico mediterrneo-mesopotmico. Segn los datos aportados por Service, aunque en algunas de las civilizaciones arcaicas se encontr un cierto nmero de centros urbanos, stos parecen no slo no haber sido esenciales para el desarrollo de dichas civilizaciones, sino tambin haber sido, con enorme frecuencia, claramente dependientes de la primera evolucin de las mismas.12 Los conceptos de liderazgo, consenso, refuerzo del poder, etc., incorporados al conocimiento evolutivo, han dejado parcialmente atrs las ideas de V. Gordon Childe, si bien este autor tambin haba procurado alejarse del evolucionismo ms estre11. Elman R. Service, Los orgenes del Estado y..., op. cit., 1984, pp. 21-22. 12. iba, p. 26.

cho al apostar indirectamente por el difusionismo: Si los objetos materiales pueden difundirse as escribi, igual pueden hacerlo las ideas [...] los evolucionistas nunca negaron este hecho, puesto que la "evolucin" no pretende describir el mecanismo del cambio cultural.13 ste es un aspecto que frecuentemente dejan de lado los neoevolucionistas al querer explicar tras los mecanismos internos de la evolucin cultural la propia naturaleza del cambio. La ntima ligazn que una al evolucionismo y al marxismo poltico se hizo evidente al comprobar el trato que la Unin Sovitica le otorg a Lewis H. Morgan, cuya personalidad estaba situada al lado de figuras consagradas de este pensamiento como Engels o Lenin. El "comunismo primitivo" y el sentido evolutivo de la historia humana fueron celebrados de continuo en la publicacin oficial Soviet Ethnography. Slo en breves ocasiones la figura de Franz Boas recibi un tratamiento equiparable, cuando la poltica oficial en la posguerra mundial de manos de Jos Stalin consider instrumentalmente viables las teoras culturalistas, de las reas culturales, del antroplogo norteamericano para explicar la "etnognesis" de las naciones y pueblos que convivan en la Unin Sovitica. En cualquier caso, los etngrafos soviticos al tratar el evolucionismo morganiano traan a colacin que los antroplogos americanos haban olvidado lo ms esencial de la teora evolucionista. De ah que cuando L. White proponga en los aos cincuenta una vuelta al evolucionismo los etngrafos soviticos celebren positivamente esta toma de posicin.14 Una crtica especfica, e importante en nuestra opinin, al evolucionismo y al neoevolucionismo, es la expresada por Samuel N. Eisenstadt. Segn este autor y sus colaboradores, evolucionistas y neoevolucionistas no han tomado suficien13. V. Gordon Childe, Le evolucin de la sociedad, Ed. Ciencia Nueva, Barcelona, 1965, p. 25. 14. P. Tolstoy, Morgan and Soviet Anthropological Thought, American Anthrouologist, 54 (1952), pp. 8-17.

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temente en cuenta la gran variedad de formas sociopolticas concretas que aparecen en cada uno de los "estadios" del desarrollo poltico. Admitir la existencia de estos "estadios" y otorgarles un valor universal y ante todo semejante conduce a minimizar la parte de las diferencias "secundarias".'s Lo secundario para Eisenstadt es ante todo lo simblico, sin lo cual no es posible realizar clasificaciones y ordenamientos de formas y modelos polticos. Para el caso africano, en oposicin al con y sin Estado, Eisenstadt propone otra clasificacin que tenga presente no slo la divisin social del trabajo, como presunto origen del Estado, sino igualmente los factores territoriales y sobre todo simblicos. As extrae otra divisin: sociedades convergentes y sociedades no convergentes, segn sea el grado de cristalizacin del Estado. Concluye: La emergencia del Estado no est solamente ligada a una diferenciacin estructural, sino tambin a una combinacin de esta diferenciacin con la institucionalizacin de cambios en la visin del mundo de una sociedad particular.16 Pero el criptomarxismo del materialismo cultural se queda corto ante la decidida apuesta evolucionista de los antroplogos marxistas declarados. Maurice Godelier en 1968, cuando se empezaba a considerar viable la conjuncin entre el materialismo histrico y la antropologa social, expres la siguiente opinin: El marxismo no puede pues retomar los postulados del evolucionismo del siglo xix, incluso si reconoce el hecho fundamental de la evolucin de la Naturaleza a la Sociedad. Los esquemas de evolucin esbozados en nuestros das tropiezan con una dificultad suplementaria que Morgan no conoca. La clasificacin de los sistemas de parentesco entre patrilineales y matrilineales no corresponde sino a los sistemas unilineales. La etnologa moderna ha revelado la existencia y la frecuencia, al lado de aqullos, de
15. S.N. Eisenstadt, M. Abitbol y N. Chazan, Les origines de l'tat: Une nouvelle approche, Anuales, SCE (1980), pp. 1.233-1.234. 16. /bd., p. 1.250.

sistemas bilineales y no lineales.17 Esta negacin del evolucionismo sociopoltico operar sobre el papel para afirmarlo en la prctica posteriormente con nuevos recursos intelectuales, entre los que se encuentra el trnsito de unos sistemas de parentesco a otros; por esto sealara Godelier acto seguido: El problema de la evolucin de las relaciones de parentesco sigue pues abierto. Su evolucionismo era definitivo, por adscripcin ideolgica. Los estudios psicosociolgicos sobre la percepcin temporal y su relacin con la poltica, de otro lado, vienen a sostener modernamente que los grupos sociales progresistas conciben el tiempo unilinealmente, mientras los conservadores se remiten de forma continua a la edad de oro de los orgenes, y por consiguiente su percepcin del tiempo es cclica. Seguramente, en las teoras sociolgicas hay mucho de este discurrir poltico-biogrfico en lo referente a la ideacin del tiempo Esto es perceptible en el evolucionismo y el marxismo enfrentados al tiempo unilineal. Frente a la temporalidad evolucionista se alzara el ahistoricismo funcionalista, como rasgo distintivo de la poltica contemplada desde la antropologa social. La aparicin de Political Systems of Highland Burma de Edmund Leach, vendra a romper tanto con el ahistoricismo funcionalista, que slo presentaba las sociedades en su estabilidad atemporal, como con la temporalidad evolucionista, continente de una suerte de combinatoria de estructuras del parentesco y polticas. En la diferenciacin entre estructuras polticas y parentales que Leach establece para los kachin birmanos, hallamos los sistemas gunlao y gumsa: el primero ser una especie de organizacin "democrtica" en que la entidad poltica es la aldea individual y no existen diferencias de clase entre aristcratas y plebeyos; el segundo, corresponder a
17. Maurice Godelier, Las sociedades primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases segn Marx y Engels, Colombia, La Oveja Negra, p. 144. 18. Uli Windisch, Le temps: reprsentations archtypes et efficacit du discouis politique, C:ahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXXV (1983), pp. 263282.

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una organizacin "aristocrtica".19 Ambos sistemas pertenecen a momentos histricos distintos de la sociedad kachim. Cualquier teora sobre el cambio social es necesariamente una teora sobre el proceso histrico, dijo Leach como conclusin a su estudio. La aparicin de las estructuras del parentesco, en apariencia atemporales, en el interior de los sistemas polticos haba devuelto paradjicamente estas sociedades a la historia, no como un proceso unilineal, sino como un procedimiento de bricolage entre nuevas estructuras y estructuras supervivientes. El tiempo de la poltica vuelve a estar en la interseccin entre la diacrona y la sincrona. Para devolver la antropologa a esa interseccin es preciso y urgente liberarla del peso del evolucionismo reificado poltica e ideolgicamente. 2. Mecnica funcional de la poltica La antropologa poltica propiamente dicha se configura en torno al funcionalismo britnico, y en especial en derredor de la obra de E.E. Evans-Pritchard. La monografa sobre los nuer nilticos, aparecida en 1940, posea varios captulos en los que se estudiaban los pormenores de la estructura poltica de la sociedad nuer. En primer lugar, Evans-Pritchard comprueba que los nuer teniendo conciencia de nacin, frente a otros pueblos que los circundan, sin embargo no posee estructuras polticas centralizadas. Al estudiar en detalle el parentesco y la organizacin interna tribal, descubre la existencia de linajes segnzentarios; stos funcionaran como un autntico segmento social: cada segmento contiene caracteres de identidad semejantes a una tribu, y est inmerso en una red de alianzas y contraalianzas, que en ltima instancia permite la estabilidad tribal de los nuer; para ello unos linajes estn encabalgados en otros. Estos captulos
19. Edmund R. Leach, Sistemas polticos de la Alta Birmania, Barcelona, Anagrama, 1976, p. 79.

tendran una gran repercusin posterior en la historia de la antropologa, puesto que seran la primera explicacin lgica del funcionamiento de pueblos sin Estado, si bien dotados de una cierta complejidad social. Aos despus, Evans-Pritchard quiso aplicar el mismo modelo a pueblos norteafricanos rabes, y escribi una monografa con el ttulo Los sanusi de la Cirenaica, pero su resultado fue ms irregular, aunque introdujo el debate sobre la segmentariedad entre los investigadores de las sociedades arabomusulmanas.2 El artculo de Evans-Pritchard sobre la monarqua shilluk sirvi de complemento a estas teoras, desterrando la mstica interpretativa al estilo L. Frobenius, imperante hasta entonces en el anlisis de los sistemas monrquicos africanos. Ahora bien el punto de arranque cannico para la antropologa poltica mundial, que sealamos en pginas precedentes, fue el coloquio, que organizado por el mismo EvansPritchard y Mayer Fortes, se public en 1940 con el ttulo de African Political Systems. En realidad, si exceptuamos la introduccin debida a los dos compiladores, y donde se estudian el parentesco, el territorio, la funcin, y los valores psicosociales, todos ellos en relacin con la poltica de las sociedades tradicionales africanas, el resto de los artculos resultan hoy caducos, por su excesiva concrecin, o porque en otras obras mayores de sus autores se han planteado con ms profundidad los temas all esbozados. As, Max Gluckman habl de The Kingdom of the Zulu of South Africa, I. Shapera abord The political organization of the Ngwato of Bechuanaland Protectorate; Audrey I. Richards expuso The Political System of the Bemba Tribe-North-Eastern Rhodesia, K. Oberg de The Kingdom of Ankole in Uganda, S.F. Nadel
20. E.E. Evans-Pritchard, The Sanusi of Cirenaica, Oxford, Clarendon Press, 1954, 2." ed. Los investigadores arabomusulmanes pueden vindicar con toda justicia a Ibn Jaldn como el primer descriptor de la segmentariedad tribal, ya en el siglo XIV (D.M. Ilart, Ibn Jaldn y la teora de la segmentariedad, en D.M. Han y R. Raha (eds.), La teora de la segmentariedad en el norte de frica, DiputacinUniversidad Granada, en prensa). Ahora bien, la segmentariedad como tal tuvo su primer formulador terico en Evans-Pritchard, sin lugar a dudas.

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de The Kede: A riverain State in Northem Nigeria y G. Wagner de The Political Organization of the Bantu of Kavirondo. Finalmente M. Fortes expuso sus tesis sobre los tallensi de Costa de Oro, y Evans-Pritchard, un extracto de su obra sobre los nuer. Como se ve la obra tiene la sola importancia de otorgar coherencia a la antropologa poltica funcional, puesto que el contenido de algunos artculos ya era conocido, o lo seria inmediatamente a travs de las monografas de Gluckman, Shapera, Evans-Pritchard, Richards, o Fortes. Otros, en definitiva, resultaron irrelevantes para el futuro de la disciplina. Las obras individuales de estos autores se atienen por regla general al concepto de funcin y estructura social tal como lo haba delimitado Raclidffe-Brown, a partir de Durkheim: La vida subrayaba Radcliffe-Brown de un organismo se concibe como el funcionamiento de su estructura. A travs y mediante la continuidad de este funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura. Si consideramos cualquier recurrente del proceso vital, como la respiracin, la digestin, etc., su funcin es la contribucin que hacen a la vida del organismo como un todo [...] Podemos percibir que la funcin de un proceso fisiolgico recurrente es, por tanto, una correspondencia entre este proceso y las necesidades (es decir, las condiciones necesarias de existencia) del organismo.21 Se observa la atadura de la definiciones raclidffe-brownianas a las metforas biolgicas, de un lado, y de otro al sociologismo que apunta a partir de la idea de condiciones necesarias de existencia. Podramos interpretar la mirada funcionalista sobre la sociedad, y por extensin sobre la poltica, como una mirada inmediata, donde la teorizacin se mantiene an a niveles bastante elementales. La principal virtud del funcionalismo, comnmente aceptada, fue la realizacin de buenos trabajos de campo, bajo el gnero monografa. En este sentido la poltica, entendida
21. A. Radcliffe-Brown, Estructura y funcin en la sociedad primitiva, Barcelona, Pennsula, 1974, 2." ed.

como el estudio de las formas de gobierno primitivo, ocup un papel casi hegemnico. Entre las monografas funcionalistas consagradas total o parcialmente a la poltica, destacan las siguientes: An African Aristocracy (1947, Oxford), de Hilda Kuper; Politics and Social Change, Orissa in 1959 (1959, Berkeley) de Frederick G. Bailey; Politics in a Changing Society: A Political History of the Fort Jameson Ngoni (1954, Machester) de John Barnes; The Nuer (1940, Clarendon, Londres) de E.E. Evans-Pritchard; Political Leadership Among the Swat Pathans (1959, Athlone, Londres) de Frederik Barth; Justice and Judgement Among the Tiv (Oxford, 1957) de Paul Bohannan; The Judicial Process Among the Barotse of Nothern Rodhesia (1959, Manchester) de Max Gluckman; Schisnz and Continuity in an African Society (1957, Manchester) de Victor W. Turnen De entre todas destacan por su trascendencia las de Bailey, Bart, Barnes, Bohannan Evans-Pritchard y Gluckman. Todos estos autores de una manera u otra han continuado trabajando dentro del mbito de la antropologa poltica. Las compilaciones colectivas en la antropologa poltica britnica y norteamericana fueron especialmente fructferas en la dcada de los aos sesenta. Sobresalieron las siguientes: la realizada por Ronald Cohen y John Middleton titulada Comparative political systems. Studies in the politics of pre-industrial societies, que corresponde a un coloquio celebrado en el Museo de Historial Natural de Nueva York, en el que participaron una nmina de investigadores que inclua no solamente a funcionalistas en el sentido estricto del trmino. Intervinieron veinte ponentes entre los que destacaban Lowie, Sahlins, Forde, Nadel, Murra, Beattie, Bailey y Eisenstadt. Por regla general cada autor consagrado repiti sus tesis anteriores de forma abreviada; slo unos pocos plantearon nuevas visiones sobre temas viejos; en ese mbito destac el artculo de H.A. Powell titulado Competitive Leadership in Trobriand Political Organization. En 1965 se public otra obra colectiva, en esta ocasin coordinada por Max Gluckman y Fred Eggan, que ya ha sido mencionada. 55

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La reaccin contra la antropologa poltica funcionalista tom varias vas. La primera, la de la obra verdaderamente modlica de Edmund Leach Sistemas polticos de la Alta Birmania, publicada en 1954. All Leach toma distancias respecto a la antropologa social imperante en los siguientes trminos: Los antroplogos sociales ingleses han tendido a tomar prestados sus conceptos de Durkheim antes que de Pareto o bien de Max Weber. En consecuencia tienen fuertes prejuicios a favor de las sociedades que presentan sntomas de "integracin funcional", "solidaridad social", "uniformidad cultural" o "equilibrio estructural". Tales sociedades, que bien pudieran considerar moribundas los historiadores y politlogos, son normalmente consideradas por los antroplogos sociales sanas e idealmente afortunadas. Las sociedades que presentan sntomas de faccin y de conflicto interior que conducen a un cambio rpido, por otra parte, resultan sospechosas de anomie" y de decadencia patolgica. Su crtica al funcionalismo fue, pues, frontal y radical. Doce aos despus, en el ao 1966, se celebrar un coloquio en Chicago, coordinado por Marc J. Swartz, Victor W. Turner y Arthur Tuden, titulado Political Anthropology, cuyo inters, en buena parte fallido por repetir muchos de los argumentos ya sabidos, basados en estudios de caso ya conocidos en la literatura antropolgica, residir en intentar superar las insuficiencias de la antropologa funcionalista. Idealmente los compiladores creen necesario superar la visin espacial de la antropologa poltica funcionalista para incorporar la visin del tiempo histrico.22 Este mismo problema, el de la introduccin del tiempo estructural en la antropologa est siendo planteado en Gran Bretaa en esos aos por Evans-Pritchard, a la bsqueda de la revisin del antihistoricismo funcionalista. En sntesis, la perspectiva global de esta poca, presidida por el colonialismo pleno, nos ofrece un funcionalismo dominante. Siguiendo la lgica de la antropologa funcionalista, las monografas resultantes seran mucho ms trascen!I

dentes e impactantes que las obras colectivas, presentadas formalmente en muchas ocasiones como rupturistas. La falta de argumentos nuevos, y la probable autolimitacin de compiladores y autores, nos llevan a contemplarlas hoy como insustanciales. Sera finalmente una obra individual y monogrfica, la de E. Leach, la que dara el golpe definitivo al funcionalismo, tras su apuesta histrica y estructural. La poltica concebida como una mecnica orgnica a la manera funcionalista habra de dar paso a la dialctica estructural, en la que las distintas estructuras siguen el modelo del bricolage y no del organon. 3. Dialctica estructural de la poltica 3.1. Sin lugar a dudas, la corriente del pensamiento moderno que ms ha influido en las ciencias sociales e histricas ha sido el marxismo. Su sola existencia como propuesta terica y prctica ha promovido los ms diversos debates. As por ejemplo, el socilogo Ralf Dahrendorf elabor sus propuestas tericas basndose en el fracaso del modelo prospectivo marxista que preconizaba la sociedad sin dases.23 Incluso contemplado en negativo es un modelo inflexiyo. La antropologa marxista de matriz occidental ha tenido sus principales centros de difusin internacional en Francia y en Italia; de una forma subliminal y un tanto soterrada algunos de los presupuestos epistmicos del materialismo cultural se acercan lateralmente al marxismo acadmico en las universidades estadounidenses. En Francia adquirieron relevancia acadmica las figuras de Maurice Godelier, Emmanuel Terray y Claude Meillassoux. En torno a ellos se ha nucleado el debate antropolgico vinculado al marxismo, siempre bajo el primado de la convergencia de ambas corrientes en el pensamiento socioantropolgico.
23. Ralf Dahrendorf, Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial, Madrid, Rialp, 1979, 4." ed.

22. Mc. Swartz, V.W. Turner y A. Tuden (comp.), op. cit., p. 8.

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La caracterstica comn de todos estos autores es que han querido combinar y adaptar varios conceptos del marxismo cannico, como modo de produccin precapitalista o ideologa, a las adquisiciones sur terrain de la etnografa. Los lugares de trabajo de campo de los principales antroplogos de adscripcin marxista fueron: Godelier, Nueva Guinea; Terray y Meillassoux, Costa de Marfil y Golfo de Guinea. Han seguido lgicamente el modelo de trabajo de campo cannico establecido por la antropologa colonial, orientado hacia el estudio de las sociedades exticas. En esto no han diferido de la antropologa etiquetada de imperialista. Maurice Godelier fue desde sus inicios uno de los investigadores ms dctiles, en la medida que procur entremezclar marxismo y estructuralismo. Se enmarca en aquella poderosa corriente de renovacin del marxismo que iniciara Louis Althusser en la Francia de los aos sesenta. En algunos de sus primeros escritos, como el titulado Las sociedades primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases segn Marx y Engels (1969), reivindicaba como objeto de estudio el espacio que los padres del marxismo haban dejado inconcluso: las sociedades precapitalistas. Los pocos textos donde Marx y Engels hacan referencia a esas sociedades, e insinuaban modos de produccin germnicos, esclavistas o hidrulicos, tenan que ser contrastados con la etnografa reciente. Hoy, despus de que L. Krader estudiase los apuntes etnolgicos de Marx se ha podido comprobar el inters que le suscitaban a ste obras etnolgicas como las de H. Maine, pero tambin la inevitable escasa informacin que posea sobre las sociedades preindustriales y extraeuropeas.24 A ello aludimos ms arriba. Tambin citarnos a K. Wittfogel, quien en los aos cincuenta planteaba en su Oriental Despotism la existencia de modos de produccin hidrulicos, lugar comn de la centralizacin y del nacimiento de las sociedades de clase. Estas tesis hoy no se sostienen por cuanto los estudios etnogrfi24. Lawrence Krader (ed.), op. cit.

cos ms recientes defienden que el modelo hidralico de Wittfogel no es tanto un modelo indgena corno una creacin propia de los colonialistas holandeses.25 De influencia sovitica eran las corrientes vulgarizadas por autores como Kovaliov o Struve, que defendieron de otro lado la existencia de modos de produccin esclavistas, asimilados al mundo griego y romano de la Antigedad. Cada vez se impona ms la creencia de que el objeto de estudio estaba centrado en las transiciones de unos modos de produccin a otros. En ocasiones, tal como Godelier lo sugiri en varios textos, se trataba de averiguar si algunas sociedades, al estilo de la incaica antigua, haban posedo una suerte de Estado comunista. Para desarrollar esta tesis emple la tesis, entonces indita, de John V. Murra sobre la economa del Imperio inca. Godelier acus en privado a Murra de timorato por no sacar todo el partido posible a su tesis. El tiempo pasado ha dejado clara la importancia etnogrfica e histrica de la slida tesis de Murra, y la tangencial y oportunista ideologizacin godelieriana.26 El mismo Godelier corregira el rumbo ms adelante. Los estudios de campo ms intensivos, le demostraron, segn reconoci el propio Godelier en la introduccin al texto sobre los Grandes Hombres, centrada en los baruya de Nueva Guinea, que ms que una determinacin econmica a lo que haba que remitirse en una sociedad preindustrial era a la determinacin ltima del parentesco, y dentro de sta a la dominacin masculina. Para l la produccin social de los grandes hombres, jefes tribales de los baruya, responde a ese criterio.27 Un cambio de rumbo muy a tenor con la poca y sus
25. S. Lansing, Priests and progranimes. Technologies of power in the engineered landscape of Bali, Princenton Univ. Press, 1991. 26. John V. Muna, The Economic Organization of the Inka State, Greenwich, Jai Press, 1980. Las custicas opiniones de Muna sobre Godelier se pueden leer en , Del combate poltico a la antropologa histrica. Entrevista con J.V. Muna, por J.A. Gonzlez Alcantud, Fundamentos de Antropologa, 18 (1997). 27. Maurice Godelier, La produccin de Grandes hombres. Poder y dominacin masculina entre los baruya de Nueva Guinea, Madrid, Akal, 1986.

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nuevas preocupaciones: la dominacin social masculina y la llamada teora del gnero. E. Terray y C. Meillassoux han sido ms radicales en sus planteamientos materialistas. Centrados en el estudio de la economa de la esclavitud encuentran que lo infraestructural, en el sentido clsico y econmico del trmino, sigue siendo determinante en la conformacin de la vida social de las poblaciones del Golfo de Guinea durante siglos. C. Meillassoux en su Antropologa de la esclavitud as lo muestra. El ejemplo de la esclavitud africana es correcto, por cuanto pone en accin una persona reificada econmicamente, y puesta en circulacin como valor infraestructural.28 Resulta, sin embargo, fallido cuando E. Ten-ay intenta aplicar el marxismo a la teora de la segmentariedad, entonces chirran argumentos tales como que las sociedades segmentarias estn basadas en una combinatoria de diferentes modos de produccin y cooperacin, una de cuyas estructuras, la econmica y parental por regla general, es la dominante. Estructura articulada dominante era una de las palabras argotizadas por este marxismo parisino para hacer comprensibles los datos procedentes de las sociedades primitivas con los anlisis procedentes del marxismo.29 Para V. Lanternari y otros antroplogos italianos, casi todos fuertemente influenciados por la aportacin del terico marxista Antonio Gramsci quien planteara la cuestin de la hegemona cultural como un problema de primera magnitud para las ciencias polticas y sociales, los objetos de estudio ms adecuados para aplicar esa antropologa materialista son las sociedades campesinas mezzogiornianas por regla general y el trnsito a las sociedades complessas, generalmente urbanas y nordistas. La antropologa marxista del campesinado ha sido uno de los sectores ms fructferos de reflexin sobre el valor econmico y simblico de una
28. Glande Meillassoux, Antropologa de la esclavitud, Mxico, Siglo XXI, 1990. 29. Emmanuel Terray, Marxism and Primitive Societies, Nueva York, M.R., 1972.

clase subalterna y en retroceso demogrfico por las lgicas internacionales del capitalismo. En esa mirada posiblemente haya que buscar una porcin importante de buensalvajismo, interpretado como buencampesinismo, una vez demostrado por la prctica de los movimiento sociales que el campesinado no era una clase retardatoria, como se sostena en el primer marxismo." La nocin de grupo domstico y de estrategia han sido adoptadas ms recientemente por lo que podramos llamar el postmarxismo, cuya orientacin terica general hay que atribuirle al socilogo francs Pierre Bourdieu. Bourdieu ha criticado el estatismo del estructuralismo, e introducido el concepto de reproduccin social, como el espacio teleolgico para comprender el sentido de la historia y del movimiento social general. La primera vez que Bourdieu plantea este trmino es en relacin con el lugar que ocupara el sistema escolar en la reproduccin de los patrones sociales, polticos y culturales.31 La reproduccin ha sido acuada de esta forma como un concepto sociogrfico de validez universal. Nos estamos remitiendo en este apartado a una concepcin dialctica del marxismo que busca dialogar con los presupuestos de la antropologa social. Esta tendencia tuvo su centro en Francia, Inglaterra e Italia, es decir en aquellas sociedades posteriores a la Segunda Guerra Mundial, dotadas de un sistema democrtico, donde no se haban resuelto las contradicciones entre los movimientos sociales orientados por el marxismo y el sistema poltico liberal. Por consiguiente el marxismo estaba obligado casi estructuralmente a concurrir de forma dialctica a la academia universitaria. Es un marxismo extremadamente dctil y dialgico. Dos de la aportaciones ms importantes de la antropolo30. J.A. Gonzlez Alcantud, El campo de los antroplogos. De la representacin a la interpretacin cientfico social, en M." Antonia Garca de Len (ed.), El campo y la ciudad, Madrid, Ministerio de Agricultura, 1996, pp. 203-220. 31. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, La reproduction. lments pour une thorie du systnze d'enseignement, Pars, Minuit, 1970.

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ga marxista que an hoy da permanecen, pese a haber caducado otros aspectos de la misma, es la crtica al vnculo entre antropologa y colonialismo y la difusin del concepto de ideologa, como instrumento analtico. Las crticas a la ligazn entre antropologa y colonialismo, y por extensin al imperialismo, han sido muy tempranas. Recordemos la obra ya clsica de G. Leclerc Antropologa y colonialismo.32 La mirada antropolgica fue caracterizada aqu como eurocntrica. En esa crtica ocuparon un lugar relevante publicaciones peridicas como Critique of Anthropology, surgidas en los aos setenta con el fin de denunciar el vnculo entre antropologa e imperialismo, no tanto a nivel poltico como conceptual.33 El concepto de ideologa fue ampliamente difundido por la obra de los estructuralistas franceses, y en especial por L. Althusser cuando procedi a analizar lo que llam el aparato escolar de la sociedad capitalista. Althusser vea en la ideologa un campo de confrontacin poltica muy importante para el avance de las ideas socialistas. Los antroplogos no han sido muy receptivos al concepto de ideologa. Maurice Bloch en varios escritos suyos reunidos en un volumen titulado Rituel, History and Power, plantea de otro lado que la antropologa social ha ritualizado en extremo los comportamientos sociales, abandonando el concepto de ideologa. Para Bloch la ideologa sigue siendo un concepto que acuado y extendido por el marxismo es operativo para entender las relaciones de poder. Debe, segn su criterio, afinarse la delimitacin de los campos ritolgico, mitolgico e ideolgico, sin perder de perspectiva este ltimo horizonte.34

3.2. Existe otra tendencia que necesariamente debe ser mencionada por su significacin social: la del marxismo sovitico. La etnologa propiamente dicha no traspas en la Unin Sovitica las tempranas fechas de 1930-1932, aos en los que al dictado del estalinismo fueron clausuradas la Facultad de Etnologa de Mosc y la ctedra de Etnografa de la Universidad de Leningrado.35 En su desfavor figuraba el haber sido conceptuada la etnologa como ciencia burguesa, ya que el marxismo-leninismo, segn las directrices de la Academia de Ciencias de la URSS, habra de superar al resto de las ciencias sociales sociologa y antropologa fundamentalmente como medio de interpretacin de la realidad social. Lo que se ha dado en llamar etnografa sovitica, respondi ms a un estudio estrictamente folclorizante de la cultura popular o a investigaciones de orden tnico-racial. E. Bromley, uno de sus mentores, defini el cruce entre los componentes folclricos y tnico-raciales, como OEP, u organismos tnico-polticos.36 Actualmente cuando menos hay que esbozar una sonrisa ante semejantes necedades, tomadas como moneda corriente de uso cientfico durante tantos aos en la extinta URSS. La atrofia de la antropologa sovitica todava se deja sentir en la ausencia de teoras explicativas para los conflictos de raz tnica devenidos de la crisis sovitica. De terrenos colaterales a la antropologa podemos recuperar en el mundo sovitico dos corrientes en parte crpticas para los poderes oficiales: el formalismo, acuado por Vladimir Propp, y la semitica de la cultura, iniciada en la Universidad de Tartu. Ambas se movieron en los estrechos mrgenes que la cultura oficial les permita, salvaguardando siempre su adscripcin formal al marxismo. Propp, que estudiara las transformaciones histricas del cuento popular, tiene en
35. Boris Chichlo, La etnografa sovitica es una antropologa?, en B. RuppEisenreich (ed.), Historias de la antropologa. Siglos XVI-XIX, Gijn, Jcar, 1989, PP. 217-226. 36. Yuri Bromley, The term "ethos" and its definition, en Y. Bromley (cd.), Society Ethnology and Anthropology Today, Le llague, Mouton, 1974, pp. 55-72.

32. G. Leclerc, Antropologa y colonialismo, Madrid, Comunicacin, 1973. 33. Vittorio Lanternari, Antropopologia e imperialismo, e altri saggi, Roma, Einaudi, 1974. 34. Maurice Bloch, Rituel, Histoy and Power, London School of Economics, 1989. Sobre la nocin de ideologa en relacin con la antropologa social, vase J.A. Gonzlez Alcantud, Ideologa, en A. Aguirre (comp.), cultura e Identidad, Barcelona, Bardenas, 1997, pp. 187-191.

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sus orgenes la escuela decimonona de estudio de la literatura popular iniciada en Escandinavia. La Escuela de Tartu, de otra parte, apost por una semiologa de la cultura que superase al resto de las ciencias humanas y sociales, incluida la lingstica. A retener que Lvi-Strauss en los momentos de mayor optimismo histrico, cuando la semiologa estaba en alza en Francia, propuso igualmente disolver la antropologa en una semitica cultural. Tambin Lvi-Strauss, preocupado como otros intelectuales franceses de la poca por el dilogo con el marxismo, polemizara sobre forma y estructura con V. Propp en unos textos ya clebres, y no acert a saber por qu Vladimir Propp le respondi a sus fraternales y halagadoras crticas de una manera airada. Hace no mucho le lleg la respuesta a aquella contestacin un tanto fuera de tono: Propp era acosado en sus investigaciones por la polica sovitica, y aquella aparentemente inocua polmica, as interpretada desde Francia, estuvo a punto de costarle la vida al folclorista ruso por antimarxista.37 El mismo Lvi-Strauss, en poca an de dominio cultural del Partido Comunista en Francia, hubo de defenderse de su supuesto idealismo arguyendo poderosos motivos que lo avalaran como valedor de otra interpretacin del marxismo. Quizs la polmica final de La Pense Sauvage, con Sartre, pueda ser interpretada en esos trminos. No se puede dejar de lado la influencia del marxismo poltico en la antropologa social, bajo ninguna de sus formulaciones, ni siquiera como adelantamos en su momento, como figura de fondo de toda una poca. Habr que sealar, del lado opuesto, igualmente que en los Estados Unidos en poca de la guerra fra las acusaciones de marxismo fueron suficientes para descalificar a algunos investigadores por sus posiciones radicales, normal37. Vase la clebre polmica en Claude Lvi-Strauss y Vladimir Propp, Polmica, Barcelona, Tusquest, 1972. La opinin final de Lvi-Strauss, sobre el desaire de Propp, en Claude Lvi-Strauss y Didier Eribon, De cerca y de lejos, Madrid, Alianza Tres, 1990.

mente anti-imperialistas. John Gledhill en un reciente libro ha ejemplificado esta sutil persecucin con el ejemplo de Kathleen Gough. ste en 1962 denunci en su universidad el bloqueo contra Cuba; cuando quiso realizar una investigacin en el sur de la India la tuvo que financiar con su propio dinero, por el boicot pblico y privado que recibi por aquella primera actitud, y lo que es ms importante: el Departamento de Estado le exigi que le remitiese los resultados de su investigacin, a pesar de realizarse con fondos privados, una vez retornase a los Estados Unidos.38 Las consecuencias de la guerra fra, como veremos ms adelante en el captulo V al analizar las relaciones entre la antropologa norteamericana y la poltica exterior de Estados Unidos, siempre se han cernido sobre las ciencias sociales posteriores a la Segunda Guerra Mundial. 3.3. En la dialctica estructural de la poltica hay que destacar un tema que es comn a las tendencias psicologistas, materialistas culturales y marxistas. Nos referimos a los mecanismos de legitimacin del poder poltico. Segn Ronald Cohen la legitimidad la otorga la ley como expresin del consenso social mayoritario; el disenso no llega a amenazar seriamente a la autoridad legtima. Ahora bien, la consecucin de la legitimidad se lleva a cabo para los psicologistas por la va de la inculturacin infantil y juvenil. Para los materialistas culturales, por contra, es la coercin el mecanismo ms eficaz de origen del poder. Para los marxistas la subordinacin a las lites es el origen de la legitimidad estatal. Cohen ensaya una teora sinttica que incluya todas estas versiones del origen de la legitimidad, y as sostiene en primer lugar, que la legitimidad es parcialmente determinada por las capacidades coercitivas de un gobierno centralizado; en segundo lugar, que la legitimidad es (parcialmente) determinada al obtener los beneficios acordados en compli38. John Gledhill, Power and its disquises. Anthropological Perspectives on Politics, Londres, Pluto Press, 1994.

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cidad; en tercer trmino, sostiene que la legitimidad es la funcin de validez moral del orden social; y en cuarto lugar, la legitimidad es una funcin de las decisiones agregadas de los actores en una poltica que acepta la autoridad porque puede argirse que han sido maximizadas sus posibilidades en unas condiciones dadas.39 La dialctica entre la consecucin de recursos y la coercin es lo que optimiza la legitimidad moral, segn Cohen. El Estado as es visto en una perspectiva integrada, ya que para el antroplogo no es una sencilla mquina ajena y exterior a los individuos. Estructuralmente, pues, a la antropologa social en general le resulta difcil aceptar las teoras, basadas en la acumulacin de fuerzas y en la coercin, de los antroplogos marxistas y materialistas culturales. La legitimidad finalmente la otorgan y vehiculan los ritos y los mitos, pero esto lo volveremos a tratar en el punto IV.3. al estudiar los rituales monrquicos. Podemos concluir que la antropologa marxista fue beneficiada pblicamente por las condiciones polticas y sociales de la poca, donde el materialismo histrico apareca como la nica ciencia social capaz de interpretar adecuadamente los acontecimientos pasados, presentes y futuros. Empero, la coincidencia entre la antropologa y el marxismo fue dbil estructuralmente, ya que los datos aportados por los trabajos sobre el terreno no coincidan con las orientaciones teleolgicas apriorsticas del marxismo poltico. Las crticas ms radicales lo fueron contra el determinismo marxista. M. Sahlins deca que la cultura humana se haba emancipado de una dependencia tan estrecha; eso le otorgara justamente su singularidad frente al mundo animal, donde el reino de las causalidades es ms inmediato.40

IlI
ESPACIO, COGNICIN Y CONFLICTO

1. De la determinacin territorial a la contigidad electiva Seguramente los dos asuntos de mayor relevancia para el estudio de la poltica desde los inicios del pensamiento antropolgico fueron, por constraste con el punto anterior, no tanto la teora consciente de la accin poltica, como los elementos estructurales, objetivos, ajenos a la intervencin consciente y planificada de los individuos. El territorio y el parentesco determinarn esa lgica. La consolidacin de los Estados-nacin en la misma poca en que comienza a desarrollarse la antropologa fuerza su forma de acercarse al territorio como espacio acotado poltica y cognitivamente. Pierre R. Baduel lo mostr en los siguientes trminos: el Estado-nacin surge sobre basamentos territoriales; stos a su vez son desprovistos de su condicin religiosa y adquieren una dimensin propiamente poltica, gracias al trabajo terico de la filosofa poltica ilustrada)
1. Pieire Robert Baduel, Le front de l'tat. lments pour une approche comparative autour de la Mditerrane', Revue du Monde Musulman et de la Mediterrane, 59, pp. 128-163.

39. Ronald Cohen, Introduction, en Ronald Cohen y Judith Toland (eds.), State Formado and Political Legitimacy. Political Anthropolog y, vol. II, New Brunswick, Translations Book, 1988, pp. 17-19. 40. Marshal Sahlins, Cultura y razn prctica, Barcelona, Gedisa, 1985.

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De ah que los primeros antroplogos tengan una gran preocupacin por las formas de organizacin poltica de fundamento territorial. Lewis H. Morgan lo subray en The Ancient Society: La primera y ms antigua, fue una organizacin social, asentada sobre las gentes, fratras y tribus. La segunda y posterior en tiempo, fue una organizacin poltica, afirmada sobre territorio y propiedad. Bajo la primera, se creaba una sociedad gentilicia, en la que el gobierno actuaba sobre las personas por medio de relaciones de gens o tribu. Estas relaciones eran puramente personales. Bajo la segunda se institua una sociedad poltica, en la que el gobierno actuaba sobre las personas a travs de relaciones territoriales, por ejemplo: el pueblo, el distrito y el Estado.2 Esta preocupacin territorial se extender hasta Evans-Pritchard, el cual en la misma ptica morganiana, se preguntaba por el nexo de unin existente entre los nuer, quienes se consideraban a s mismos un pueblo aunque no hubiese entre ellos lazos estables, y su sistema poltico, similar en buena medida a la confederacin iroquesa estudiada por Morgan. Todos los antroplogos y protoantroplogos de primera hora Morgan, Maine, Fustel, Masqueray aceptan la hegemona al principio de la territorialidad en la constitucin de la sociedad poltica, o al menos le dan un importante papel. En lo que difieren, y en definitiva establecern la confrontacin terica ser sobre la importancia y/o precedencia de los lazos parentales. R. Lowie, radicalmente opuesto al evolucionismo de Morgan, arguye que el Estado en cuanto poder territorial es universal. Introduciendo la nocin de "grmenes", Lowie rehsa poner como exteriores a la poltica las causas de la aparicin del Estado. Y esto porque l postula, al menos implcitamente, que la sociedad arcaica est dada desde los orgenes como poltica de parte 'a parte.3 No niega que el parentesco y la organizacin territorial sean diferenciables, subrayando que la solidez de la posi2. Lewis H. Morgan, op. cit., 1975, p. 127. 3. Marc Abls, Anthropologie de l'tat, op. cit., p. 49.

cin adoptada por Maine y Morgan al trazar una marcada distincin entre organizacin del parentesco (tribal) y territorial (poltica) es incuestionable. La gran diferencia con las posiciones de Morgan y Maine la cifra Lowie en el principio de la contigidad, que lleva ms all de la simple contigidad parental: Lo que importa dir es que, incluso en niveles culturales muy modestos, la contigidad es uno de los elementos determinantes de la solidaridad social, con independencia de la relacin consang-unea.4 Las asociaciones voluntarias y los grupos etarios aparecen en el horizonte como algunas de las vas de formacin del poder poltico, cuyo origen ltimo reside en la contigidad. Georges Balandier seal que en las sociedades africanas tradicionales los grupos etarios, de edad, juegan un rol central en la configuracin del poder poltico. Siendo las clases de edad una forma de clasificacin ms sociolgica que de tiempo fsico, la "edad social" se convierte de esta manera en el gran principio organizador de estas sociedades.5 Una de las funciones ms relevantes de los grupos de edad en todas las sociedades, incluida la occidental, es la integrativa; segn S. Eisenstadt, los grupos de edad, que son usualmente articulados durante el perodo de transicin desde la familia de orientacin, pueden servir como canales para el aprendizaje [...] de las disposiciones generales de los roles. Se puede decir que los grupos de edad constituyen una esfera entrelazada entre la familia y otras esferas institucionalizadas de la sociedad (poltica, econmica...).6 Pero no slo esto, los grupos de edad generacionales suelen continuar actuando como eficaces redes sociales dentro de las instituciones.7
4. Robert H. Lowie, La sociedad primitiva, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 271. 5. Georges Balandier, Antropo-lgicas, Pennsula, Barcelona, 1975, p. 71. 6. Samuel N. Eisenstadt, Fmm generation to generation. Age groups and social structure, Londres, Collier-Macmillan, 1964, p. 270. 7. Un ejemplo contemporneo a tener en cuenta es el del caudillismo en Amrica Latina. Los caudillos militares, segn Marie-Danielle Demlas, emergen arropados por la oficialidad educada en la misma promocin de las academias milita-

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Otro tanto, en cuanto a importancia en relacin con la accin poltica, cabe decir de las asociaciones voluntarias, derivadas de sociedades de iniciacin tradicionales o importadas conforme a modelos europeos, orientados como grupos de intervencin poltica de variable importancia.8 Todas ellas estn fundadas en el secreto, y en ocasiones se superponen a los grupos etarios. Desde los Mau Mau hasta la francmasonera, Opus Dei, etc. constituyen vehculos de poder no transparentes, sin cuya concurrencia no puede comprenderse la naturaleza del poder poltico hoy. Esos grupos sociales se han liberado de las ataduras del principio de territorialidad, se hallan en el de la contigidad y procuran operar en el de la toma de decisiones. Para ello emplean el secreto. Fue G. Simmel quien depar en la importancia del secreto, desde el punto de vista sociolgico, y le otorg en cuanto dimensin social dos caractersticas, una externa y otra interna: Cuando el ser, hacer y haber de un individuo es secreto escribi Simmel, la significacin sociolgica de dicho individuo tiene estas tres caractersticas: aislamiento, oposicin, individualizacin egosta. El sentido del secreto aqu es puramente exterior; est constituido por la relacin existente entre el que posee el secreto y el que no lo posee. Pero cuando un grupo, como tal, toma el secreto como forma de existencia, el sentido sociolgico del secreto se convierte en interno y determina las relaciones de los que lo poseen en comn.9 Grupo etario, secreto e iniciacin son elementos constitutivos de una buena parte de las sociedades, formalizadas o no, que actan en la arena poltica.
res. Son en realidad grupos generacionales. Marie-Danielle Demlas-Bohy, Gense et figures du caudillo, Social Anthmpologry, 2, 1 (1994), pp. 19-41. Otros grupos sociales han desarrollado un modelo de liderazgo generacional. Vase al respecto el rol de las congregaciones marianas, organizacin juvenil jesutica, donde los jvenes de las lites tomaban conciencia de su funcin social (Francisco J. Carmona Fernndez, La Compaa de Jess y el liderazgo catlico en la Barcelona de los cuarenta, Granada, Universidad, 1994). 8. Kennet Litte, La emigracin urbana en frica occidental, Barcelona, NCL, 1970. 9. Georg Simmel, Sociologa. Estudios sobre las formas de socioalizacin, Madrid, Alianza, 1986, II, p. 393.

El parentesco, segundo componente de los debates iniciales de la antropologa poltica, debe ser contemplado bajo dos formas, el de las estructuras elementales y el de las complejas. En las elementales el matrimonio tiene una orientacin prescriptiva en relacin con el parentesco. La base de la prescripcin matrimonial residira en la prohibicin universal del incesto, concebida como una regla o conjunto de reglas de orientacin, que permiten la existencia cultural del grupo humano. El papel primordial de la cultura escribe Lvi-Strauss es asegurar la existencia del grupo como grupo y, por lo tanto, sustituir en este dominio, como en todos los dems, el azar por la organizacin. La prohibicin del incesto constituye cierta forma y hasta formas muy diversas de intervencin.m La prescripcin familiar se presenta estructural e inconsciente, ajena a las voluntades individuales. El parentesco, en las sociedades elementales se asemeja a una estructura lgico-matemtica. Y sta, se halla en buena lgica, en las antpodas del proceso de toma de decisiones. En el momento del trnsito a las sociedades complejas el matrimonio se transforma de prescriptivo en preferencial. Ahora el grado de aleatoriedad de las relaciones de parentesco son infinitamente mayores. Los caracteres del matrimonio moderno en las sociedades complejas, segn LviStrauss, son: La libertad de eleccin del cnyuge dentro del lmite de los grados prohibidos, la igualdad de los sexos frente a los votos conyugales y, por fin, la emancipacin de la parentela y la individualizacin del contrato." La voluntad, la toma de decisiones, y la individuacin son ahora centrales en el sistema parental, y resultan interdependientes. Las tesis anteriores sobre el parentesco tienen una gran importancia para la antropologa poltica, ya que una de las principales preocupaciones de los primeros etnlogos, por
10. Claude Lvi-Strauss, Las estructuras elementales del parentesco, Paids, Barcelona, 1981, p. 68. 11. /b0., p. 554.

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ejemplo de Lewis H. Morgan, estuvo centrada en la dilucidacin del umbral en que el parentesco deja de ser operativo como ncleo principal o exclusivo de organizacin social, y ahora emancipando en parte de ste, la estructura social pasaba al estadio poltico. El ejemplo ms elocuente que expone Morgan es el de la confederacin iroquesa, de la que dice que se form como testimonio de su capacidad superior; gracias a esa capacidad los iroqueses se haban dotado polticamente de un Consejo General de sachems limitado en nmero, iguales en rango y autoridad, e investido de supremas facultades para todo lo concerniente a la confederacin.12 El trnsito de la tribu a la confederacin se presenta como el umbral de la organizacin poltica, el punto de arranque del sistema poltico competencial. El problema surge en relacin con el modelo de transformaciones parentales, tribales y territoriales que dan lugar a la confederacin. Aqu justamente emerge de la mano de EvansPritchard la idea de segmentariedad;13 este autor haba definido los segmentos de la tribu como ncleos sociales plenos, cada uno contiene muchas de las caractersticas propias de las unidades tribales. Cada uno de los segmentos dir tiene su nombre distintivo, su sentimiento comn y su territorio nico. El principio de fusin y fisin, bajo la hegemona de la alianza, est presidido por la siguiente combinatoria: Cada segmento est segmentado, a su vez, y existe oposicin entre sus partes. Los miembros de cada segmento se

12. L.II. Morgan, ibid., p. 183. 13. Desde un punto de vista racional Ibn Jaldn haba analizado en el siglo XIV la sociedad norteafricana en trminos segmentarios. Tal como seala D.M. Hart, Ibn Jaldn establece una diferencia [...] entre lo que pueda definirse como la "seguridad" obtenida por medio de la represin de la polica urbana y la "solidaridad" propiamente dicha de las comunidades rurales y especialmente de los nmadas pastoriles. Sin embargo, esa solidaridad, mecnica en el sentido durkheimiano, no estara muy generalizada, sino que ofrece lmites y contornos muy precisos. En el marco de esos lmites se mueve la solidaridad agntica, base de la segmentariedad (David Montgomery Hart, Ibn Jaldn y Evans-Pritchard: la solidaridad agntica y la segmentariedad en la teora y prctica de la antropologa sociocultural del mundo islmico, Manuscrito).

unen para la guerra contra los segmentos adyacentes del mismo orden y se unen con dichos segmentos adyacentes contra secciones mayores.14 Balandier consider adecuadamente que del principio de segmentariedad se extraa que el poder y el parentesco estn en relacin dialctica, de donde escapan a toda interpretacin unilateral.15 Uno de los terrenos privilegiados para el estudio de la segmentariedad y su vnculo con el poder poltico, fueron los grupos sociales berberes del Rif norteafricano. Desde fechas muy tempranas, en particular desde 1885 en que fuera publicada la obra de mile Masqueray, la preocupacin por la segmentariedad ha ido en aumento. Masqueray se interrog por la estructura jurdico-poltica de los cabileos argelinos, que sin poseer ciudades propiamente dichas, tenan, no obstante, estructuras polticas estables; eran autnticas ciudades en el sentido poltico, aun no teniendo siquiera estructura urbana.16 Medio siglo despus de Masqueray, otro etngrafo, Robert Montaigne seal la pervivencia en el Rif oriental de una situacin similar: Una de las caractersticas ms destacables escribi de la organizacin social berber es la existencia de una jerarqua de pequeos Estados, desde el cantn o la fraccin de tribu o hasta la confederacin; otra es la estructura de alianzas que los une por un proceso de coalicin y oposicin, para formar bloques de un tipo muy particular.17 Modernamente, uno de los mayores especialistas sobre segmentariedad norteafricana, David M. Hart, ha podido afirmar, que el modelo segmentario sigue siendo vlido para explicar la organizacin sociopoltica berber aunque muestre algunas insuficiencias: Tenemos que admitir que este paradigma escribe ha llegado a ser un modelo ideal-tpico, que en bastantes, o en muchos, casos concretos estaba contravenido por la realidad de los he14. E.E. Evans-Pritchard, Los nuer, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 164. 15. G. Balandier, op. cit., p. 91. 16. mile Masqueray, Formations des cits..., op. cit. 17. Robert Montagne, The Berbers. Their Social and Political Orgatzization, Londres, Frank Cass, 1973, p. 45.

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chos.18 La crtica que le realizara Henri Munson est en la base de esta revisin; segn Munson, los antroplogos se habran confundido al creer acrticamente las explicaciones indgenas, y otorgar a las interpretaciones de stos la cualidad de hechos empricamente demostrables, en lugar de concebirlos como valores .19 El mismo Hart, amn de otros autores como R. Jamous, han subrayado el valor simblico de la tierra entre los berberes; el encabalgamiento de tierra y parentesco, permite explicar el principio de la segmentariedad a la vez sobre bases espaciales y parentales. La herencia, el sistema de transmisin parental de la propiedad de la tierra, nucleara la segmentariedad.2 Con la segmentariedad hemos vuelto al inicio de este pargrafo: la importancia del espacio territorial para la comprensin de la organizacin poltica, cualquiera que sea su formulacin, como Estado, como ciudad, como confederacin o como tribu, por slo citar los estadios ms recurrentes. Una ltima observacin: la determinacin territorial da paso a la contigidad electiva en lo referente a la accin poltica en la medida que la sociedad transforma sus vnculos parentales y sociales de prescriptivos en preferenciales. Actualmente, con la mundializacin de las relaciones de poder poltico los espacios de la poltica se han emancipado decididamente en favor de la contigidad electiva desterritorializada. Hoy, Lowie triunfa sobre Morgan en lo tocante a la comprensin de los espacios de la poltica.21

2. Alteridad cognitiva y territorio nacional 2.1. Con anterioridad a la pasada guerra civil yugoslava el debate sobre los conceptos y consecuencias del nacionalismo poltico, tenan un carcter marginal en antropologa, incluso para la antropologa poltica. Hoy, sin embargo, el debate parece haberse reactivado, sobre todo a partir de los estudios de etnicidad. Nosotros, no obstante, para distanciarnos del tratamiento genrico otorgado por la antropologa social a la etnicidad, vamos a adoptar slo el que le es propio a la antropologa poltica. A pesar de como escribe E. Eriksen, anthropologist who have written about nationalisnz have generally seen it as a variant of ethnicity. La existencia de naciones en pocas preindustriales no puede ser asociada, segn demostr E.J. Hobsbawm en su momento, al Estado, pero tampoco a las lenguas, territorios o religiones comunes. La opacidad del concepto nacin parece evidente. Quizs el aspecto ms importante a destacar es que las lites s que tenan nocin de nacin supralocal, pero no la poblacin que slo una este concepto al lugar de nacimiento y su territorio ms inmediato. Hobsbawm cita como la aristocracia francesa prerrevolucionaria se senta unida como descendientes de los francos, y como despus de la revolucin de 1789, los orgenes de la nacin se remitieron a los galos, ancestros ms lejanos y menos aristocrticos.22 Las opiniones contemporneas ms slidas pertenecen seguramente a Ernest Gellner. Para este antroplogo de formacin de campo norafricanista, Estado y nacin parecen indisociables. El primero emergera como consecuencia de la divisin del trabajo, y su especializacin en la coercin. Gellner dice textualmente: El Estado es aquella institucin o conjunto de instituciones especficamente relacionadas con la conservacin del orden (aunque puedan estar relaciona22. E.J. Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica, 1995, 3." ed., p. 82.

18. David M. Hart, La organizacin sociopoltica de los berberes marroques, 1990, indito, p. 9. 19. Henri Munson, On the Irrelevante of Segmentar), Lineage Model in the Moroccan Rif, American Anthropologist, 91, 2, pp. 386-400. 20. David M. Hart, The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif, Arizona University Press, 1976, pp. 91 y ss. 21. Una importante derivacin contempornea de la lucha faccional en la arena son las coaliciones, entendidas como alianzas segmentarias para acceder al poder y equilibrar el Estado. Vase al respecto Antonio Robles Egea, Reflexiones sobre las coaliciones polticas, Revista de Estudios Polticos, 77 (1992), pp. 303320.

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das con muchas ms cosas). El Estado existe all donde agentes especializados en esa conservacin, como la polica y los tribunales, se han separado del resto de la vida social. Ellos son el Estado.23 La industrializacin ha propiciado, segn Gellner a quien seguimos en sus razonamientos, la aparicin de la movilidad de grandes masas de poblacin, la extensin de la divisin social del trabajo, y la generalizacin de la alfabetizacin. La transicin de la sociedad agraria a la industrial escribe tiene cierta naturaleza entrpica, supone un desplazamiento desde un patrn establecido a una aleatoriedad sistemtica. La sociedad agraria, con sus especializaciones relativamente estables, sus slidos agrupamientos regionales, familiares, profesionales y jerrquicos, posea una estructura social netamente definida. Sus elementos estn ordenados, no distribuidos al azar [...]. La sociedad industrial es diferente. Sus unidades territoriales y laborales son ad hoc: los elementos que las componen son fluidos, estn en gran movimiento y generalmente no empean ni entregan su lealtad e identidad.24 Ese triunfo de los non lieu, que dira Marc Aug, de los cruces azarosos y cosmopolitas, iniciados antes de nuestra poca, habran producido una reaccin antihomognea, con el surgimiento de los nacionalismos.25 Y el refuerzo de las funciones del Estado. Ms all de la formacin de las nacionalidades desde un punto de mira estrictamente histrico-politolgico, stas constituyen el mximo grado de realizacin del pensamiento hegeliano. Fichte en su Discurso a la nacin alemana acabara por otorgarle el sentido romntico, de resistencia, frente al paneuropesmo napolenico. La nacin se construye por la poltica exterior, soportada en la guerra de conquista, tal como desde el siglo xvn vena afirmndose en toda Europa,
23. Emest Gellner, Naciones y nacionalismo, Madrid, Alianza, 1983. 24. Ernest Gellner, El arado, la espada y el libro. La estructura de la historia humana, Mxico, FCE, 1992. 25. Marc Aug, Antropologa y Modernidad, Fundamentos de Antropologa (Granada), 2 (1993), pp. 9-13.

y en la armonizacin interior, tras un clima de exaltacin de valores propios, que necesariamente devendran arquetpicos. La reificacin folclrica, en expresiones populares tales como el vestido, la tradicin musical, la gastronoma, etc., fue el vehculo privilegiado para la exaltacin de la nacin, amn de la lengua unitaria hablada y escrita. Los movimientos literarios y musicales nacionalistas dieron forma a esos anhelos hegelianos en pos de la nacin-estado. Por ejemplo, en Francia, a principios de este siglo, cuando C. Saint-Sans era presidente de la sociedad de msicos franceses, se planteaba abiertamente cmo proteger la msica francesa, frente a la invasin de las msicas alemana e italiana en los teatros parisinos.26 La participacin de numerosos intelectuales de todos los bandos combatientes en las dos confrontaciones nacionalistas ms importantes del siglo, la Primera y Segunda Guerra Mundial, supuso el cenit del clima de exaltacin romntica de la conciencia nacional. En esa perspectiva puede comprenderse que personas de gran sensibilidad, como el poeta G. Apollinaire o el escultor vorticista G. Brezska, se prestasen voluntarios a matar alemanes en la primera gran guerra. E. Temprano al estudiar lo que ha denominado la caverna racial europea, le dio inicio justo a principios del siglo xix.27 En esa poca la propaganda espaola antinapolenica, por ejemplo, presenta a los franceses como las chinches de Europa, otorgndoles ciertos rasgos en sintona con esos apelativos. Los incipientes mecanismos de propaganda y prensa contribuirn notablemente a la extensin del estereotipo racial. En este punto debieran retomarse las ideas de C. Jung, de orden psicoanaltico-culturalista, para la justa comprensin del origen de los arquetipos y paralelamente del miedo al otro. Los arquetipos funcionaran en el rgimen nocturno, inconsciente, y los estereotipos en el diurno,

26. Jacques Cheyronnaud, Eminemment frangais. Nationalisme et musique, Terrain, 17 (octubre 1991), pp. 91-104. 27. Emilio Temprano, La caverna racial europea, Madrid, Ctedra, 1990.

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consciente; ambos se realimentaran. Los arquetipos vern ms profundos y duraderos que los estereotipos. Th.H. Eriksen relaciona en un reciente texto al poner en relacin la formacin de los nacionalismos con la construccin de la imagen del Otro.28 Nosotros hemos defendido en diferentes foros que el Otro en realidad no es sustancial, que es una abstraccin y banalizacin a la vez del discurso de la alteridad, pero en cualquier caso es operativo para desentraar muchos problemas de los conflictos contemporneos. En el masivo congreso internacional que sobre la imagen del Otro, se celebr en Hammamet (Tnez) en abril de 1993, pudimos constatar que la mayor parte de los participantes rabes y palestinos estaban preocupados, algunas veces hasta el delirio, por su propia imagen nacional, y en segundo lugar por la reificacin estereotipada negativa que hacan los unos de los otros. En esa perspectiva el asunto del Otro ha quedado reducido efectivamente a un juego de espejos bipolar donde se refleja la bondad o maldad del contrario. E incluso ante un tercero, el rbitro, al cual hay que seducir con argumentos morales. Eriksen ha indicado para Sri Lanka que la cosmogona budista reific a los tamiles como demonios, desde el punto de vista religioso, justificando con ello una espiral de violencia radical, ms all de la lgica de una guerra racionalista, es decir puramente poltica. El estudio de la alteridad comienza modernamente en el campo de la fenomenologa. De los estudios fenomenolgicos sobre la alteridad puede concluirse una cierta retrica repetitiva sobre la nocin de otro, como recurso intelectual para delimitar el campo del yo.29 En el pensamiento
28. Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and nacionalism. Anthropological Perspectives, Londres, Pluto Press, 1993. 29. Las cogitaciones en torno a] Otro han sido un rasgo distintivo de la intelligentsia occidental del ltimo siglo, y han venido a sustituir a Dios en el horizonte del pensamiento y de la reflexin. Vase Jos Antonio Gonzlez Alcantud, La alteridad, factor de identidad de la intelectualidad occidental, en Florencio Vicente Castro et al., Identidad y fronteras culturales. Antropologa y Musestica, Badajoz, 1996, pp. 323-331. Una posicin muy cercana a la nuestra en lo referente a la

francs las nociones de exotismo y primitivismo como categoras antropolgico-estticas fueron tempranamente empleadas e investigadas para la justa comprensin de las sociedades extraeuropeas. Desde finales del siglo xix en que escribiera el viajero, etngrafo y arquelogo Vctor Segalen sus reflexiones sobre la nocin de exotismo esttico hasta las recientes investigaciones de T. Todorov en Nous et les autres, que hacen hincapi en los procesos de asimilacin cultural a la cultura francesa,3 median una importante cantidad de obras que tratan in concreto del Otro, evitando el engorroso camino de la abstraccin. En el campo anglosajn se abri igualmente esa va de investigacin con aportaciones como la de Adam Kuper sobre The Invention of Primitive Sociely,31 si bien este autor hace depender esa invencin de la antropologa, eludiendo la esttica o el comercio, variables que son tenidas en consideracin principal por otros autores, de ms amplia perspectiva. La reflexin sobre la alteridad es como Eriksen nos recuerda extremadamente esencial para la interpretacin de los movimientos nacionalistas. Mas en esa construccin conceptual la alteridad es concebida no slo como una identidad, sino asimismo como una negacin del Otro. El enemigo es calificado por su adscripcin nacional, representado por un uniforme, e incluso desprovisto de la condicin humana.32 La garanta de su existencia en la guerra misma responde a su presentacin como ciudadano de una nacin sometida a ciertas normas del derecho internacional. Slo quienes son reconocidos como combatientes en un ejrcito regular nacional tienen
puesta en relacin de la invencin en la alteridad con la fabricacin en los ritos y la reproduccin del poder, la podemos leer en Henri Pierre Jeudy, L'Antropologie politiquc en question, en M. Ables y H.P. Jeudy (eds.), Antropologie du politique, Pars, A. Colin, 1997, pp. 233-246. 30. Tzvetan Todorov, Nous et les Autres. La reflexin frauvaise sur la diversit humaine, Pars, Seuil, 1989. 31. Adam Kuper, The Invention of Primitive Society. Transformations of en Idosion, Londres, Routledge, 1988. 32. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, En la gnesis del enemigo moderno: humillado, ofendido y no reconocido, Fundamentos de Antropologa, 6/7 (1997).

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derechos como tales, reconocidos por la comunidad internacional. Y el reconocimiento es un factor clave para la conformacin de la identidad,33 tanto de los combatientes como de los humanos en su generalidad. De otra parte, E. Hobsbawm y T. Ranger compilaron un importante libro que puso en circulacin no slo el estudio de los nacionalismos histricos, sino igualmente el de las invenciones de la tradicin para legitimarlos. Con este libro colectivo, The Invention of Tradition, en cuya escritura participaron sobre todo historiadores, se pusieron las bases para el estudio desmitificador de las tradiciones, que el nacionalismo haca aparecer como atemporales.34 No obstante, el asunto estaba en el ambiente desde que los movimientos fascistas de los aos treinta haban abusado en su exaltacin hipernacionalista de la idea de tierra y sangre. Los nazis gustaban repetir y utilizar este eslogan, llegando a reconstrucciones historicistas de la vida rural y hasta medieval, que provocaron el efecto kitsch, con la visualizacin subsiguiente de la impostura esttica que promovan. Patria, tierra y sangre, son ideas de fuerza que fundan no slo la irrupcin de los nacionalismos, sino igualmente los estereotipos tejidos con el extranjero y el enemigo, ya que como escribi Carl Schmitt, la tierra est, as, vinculada de triple manera con el derecho. Lo encierra dentro de s, como recompensa del trabajo; lo muestra en s, como lmite fijo, y lo sostiene sobre s, como seal notoria del ordenamiento. El derecho es terrestre y est hospedado en la tierra.35 Pero las invenciones no son solamente asunto del conservadurismo. La izquierda ilustrada en los aos treinta inven-

t, para satisfacer su necesidad de exponer el drama social, ciertas sociedades arcaicas, acentuando su primitivismo. Un importante caso estudiado recientemente por el antroplogo Mauricio Catani son las Hurdes salmantinas, cuya invencin corre a cargo de la cmara trgica de Luis Buuel.36 La recuperacin del pasado, el trazado de una edad de oro, y sus paralelas edades trgicas corren a cargo normalmente de grupos intelectuales con funciones orgnicas, cuyas funciones son sobre todo de futuro, tal como prevea Antonio Gramsci en sus anlisis sobre el rol que jugaban stos en relacin con la sociedad civil y la sociedad poltica. Los intelectuales son los "empleados" del grupo dominante a quienes se les encomiendan las tareas subalternas en la hegemona social y en el gobierno poltico; es decir, en el consenso "espontneo" otorgado por las grandes masas de la poblacin a la directriz marcada a la vida social por el grupo bsico dominante, consenso que surge "histricamente" del prestigio y por tanto de la confianza.37 Nosotros invertiramos los asertos gramscianos, dndole una funcin consensual al intelectual de izquierda; funcin basada en la cohesin y la invencin de tradiciones. Caso especial es el del nacionalismo andaluz estudiado en su contexto de invencin por nosotros.38 Es un proceso de homogeneizacin territorial que necesariamente pasa por la eliminacin de las singularidades locales. Este proceso en el caso del nacionalismo andaluz, considerado inicialmente por algunos antroplogos como un nacionalismo emergente, ha resultado fallido por dos razones: la primera, porque el estrecho contacto histrico entre Andaluca y

33. Respecto al reconocimiento internacional de los partisanos, consultar Carl Schmitt (1932), La notion de politique. Thorie du partisan, Pars, Flammaiion, 1992. En relacin con el reconocimiento del Otro, vase Tzvetan Todorov, Vivir en comn. Introduccin a la antropologa general, Madrid, Taurus, 1996. 34. Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), The invention of Tradition, Cambridge Univ. Press, 1983. 35. Carl Schmitt, Los "nomos" de la tierra. El derecho como unidad de asentamiento y ordenamiento, Arbor, tomo XV (abril 1950), p. 480.

36. Mauricio Catani, La invencin de las Hurdes. Una sociedad centrada en s misma, Mrida, Editorial Regional Extremea, 1989. 37. Antonio Gramsci, La formacin de los intelectuales, Mxico, Grijalbo, 1973, pp. 30-31. 38. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Andaluca: invencin del pas y realidad etnogrfica, Historia y Fuente Oral, 8 (1992), pp. 7-21. J.A. Gonzlez Alcantud, Andaluca: espaolidad, identidad urbana y regionalismo, Anthropologica, XVII (1995), pp. 93-105.

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Espaa ha impedido la delimitacin de intereses regionales diferenciados. La segunda, porque al ser Andaluca una red de ciudades, en muchos casos agrociudades de tipo medio con un largo coi/Hutt" histrico tras s, se ha imposibilitado la centralizacin jacobina en torno a un solo centro urbano, capaz de irradiar conciencia regionalista. El conjunto de rasgos, el principal el lingstico, suficientes para establecer conciencia diferencial no nos permiten hablar con una mnima propiedad cientfica de etnicidad en el caso andaluz. Tal como subraya Eriksen: El trmino etnicidad se refiere a las relaciones entre grupos cuyos miembros lo consideran distintivo, y los grupos pueden ser clasificados dentro de una sociedad. En realidad en la sociedad andaluza ninguno de los rasgos de diferenciacin es tan marcado como para crear la sensacin intersubjetiva de diferencialidad, en grado suficiente para permitirnos hablar de una etnia andaluza. Slo el fantaseo imaginario de los grupos de jvenes conversos proislamitas sostienen la tesis de que en Andaluca sobrevivieron moriscos ocultos tras los decretos de expulsin, y que su realidad llega hasta hoy. Como don Julio Caro Baroja escribi en Los Moriscos del Reino de Granada, ni siquiera en la Andaluca oriental, reconquistada dos siglos y medio despus de la occidental, es posible encontrar rasgos fsicos en la poblacin que nos hagan sospechar semejante transmisin fsica y cultural. Por tanto quienes as operan lo hacen dentro de la ms estricta invencin de la tradicin, la cual pasara a ser moneda corriente si el nacionalismo ideolgico controlase o hegemonizase el aparato escolar, tal como E. Gellner adverta en sus anlisis sobre los nacionalismos. Segn B. Anderson, cuando se pierden o difuminan los lmites de las comunidades ruralizadas es el momento en el que aparece la necesidad de imaginar nuevas identidades comunitarias. En la historia de las crisis desatadas por las revoluciones industriales contemporneas, observamos una efectiva respuesta de la poblacin a la moderna disgregacin, remitindonos a sentimientos guiados por la 82

nocin de comunidad imaginada, tal como sugiere Anderson.39 En la construccin e ideacin de los nacionalismos estatales las disciplinas conexas con la antropologa social, corno son la etnologa, la etnografa o el folclore cientfico, ha tendido un importante rol. Ch. Faure estudi de esta forma el papel que los museos etnogrficos, y en especial el Muse des Arts et Traditions Populaires de Pars, jugaron en el proyecto nacionalista-cultural del rgimen petainista de Vichy. Este rgimen, como todos los fascismos, se mostraba ideolgicamente agrarista, y encontr en el estudio y consagracin musestica de los rasgos culturales de la nacin francesa el vehculo adecuado para la ideologizacin nacional. Subraya Faure, a ttulo de ejemplo, el artculo de G.H. Rivire, entonces conservador en jefe del Muse National des Arts et Traditions Populaires, "Le folklore paysan" y su subttulo: "Notes de doctrine et d'action", ilumina desde un punto de vista diferente el trmino folclore en su sentido particular que se aproxima singularmente a la doctrina de la revolucin nacional.4 Las causalidades entre etnografa interior y poltica eran, por tanto, directas.41 Aquellos Estados que han conocido tardamente la consolidacin de sus fronteras y la disolucin de los obstculos internos para la identidad nacional, concibieron el nacionalismo como un vehculo de liberacin frente al colonialismo. En el fondo se sigue la tradicin romntica, que liga senti-

39. Benedict Anderson, Imagnzed Connnunities: refiections on the origins and swazi of nationalism, Londres, Versal, 1983. La posicin antinacionalista en el mundo de la antropologa la podemos observar en un reciente texto de Luc de Heusch, cuyo pensamiento sintetiza l mismo en una frase de Ph. Contamine: La patrie impose le dialogue avec les ombres (Luc de Heusch, Postores et impostores, Bruselas, Labor, 1997). 40. Christian Faure, Le proyect culturel de Vichy, Lyon, CNRS, 1989. 41. Una actualizacin etnogrfica de los lazos entre raza regional e identidad francesa, en los que fenmenos locales como los toros camargueses determinan la poltica electoral puede verse en Frdric Saumade, Race Rgional, identit nationale. Pour une ethnologie des comportements lectoraux, Terrain, 27 (sept. 1996), pp. 101-114.

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miento patrio y territorio nacional, establecida por Fichte en sus discursos a la nacin alemana. Nacin y liberacin se vuelven analgicos. Anticolonialismo libertador y nacionalismo estn presentes desde inicios de los aos sesenta en el pensamiento de algunos de los principales idelogos del anticolonialismo, o sea Mao, H Chi Minh, y hasta el histrico Abd el-Krim.42 En este proceso algunos intelectuales como el historiador marroqu Abdallah Laroui jugaron el papel de intelectuales orgnicos del nacionalismo anticolonial. Hasta tal punto que, a pesar de la erudicin histrica de sus trabajos, ste ha pretendido en ltima instancia, y as lo defendi abiertamente, reconciliarse consigo mismo, con su prjimo, y ante todo con su gobierno: el gobierno legtimo, el gobierno del maana, no podr ser ms que aquel que trabajar por la reconciliacin, por la paz de la sociedad con el Estado. Afirma con seguridad Laraoui.43 En lnea con la opinin anticolonial, la antropologa y su discurso sobre Marruecos ha sufrido la embestida de Laroui, quien considera que la insistencia de aquella disciplina en subrayar las diferencias internas entre el pas mazhen y el pas siba ciudades y arabofona, de un lado; montaas y berberofona, de otro, responde al deseo de mantener dividida a la nacin emergente. Desde entonces escribe no existe nacionalizacin natural a partir de hechos antropolgicos, por adicin de actividades, de tradiciones de los grupos humanos que viven en unos lmites geogrficos de un pas dado. Aquellos que encuentren placer en el Marruecos del Protectorado, que contina todava hoy, realizan un programa preestablecido, aparecido en el seno del Makzhen y formulado por los ulemas gracias a las categoras del salafismo. De all proviene la superficialidad de la tesis de los "dos Marruecos", fruto de un sociologismo estructuralista avant
42. Vase, respecto al proyecto de construccin de Estado nacional rifeo por Abd el-Krim al Jatab, C. Richard Pennell, A Country with a Government and a Flag. The Rif War in Morocco, 1921-1926, Boulder, Menas Press, 1986. 43. Abdallah Saaf, Politique et savoir au Maroc, Rabat, Socit Marocaine des Editeurs Reuns, 1991.

la lettre, y sin duda el juego de la poltica que en l est inspirado. Eso es lo que el historigrafo encuentra, y se puede decir que presenta slo un mnimo de objetividad, ste es el proyecto del Makzhen, del Marruecos histrico, que se realiza en una perspectiva intercambiable desde el siglo xv. Por tanto, rgimen, cultura poltica, comportamientos colectivos llevan la marca infinitamente ms decisiva que la influencia pasajera de los programas y palabras de orden de los partidos que intervendrn posteriormente en la escena marroqu.44 El apoyo activo y escrito de Laroui a la Marcha Verde, considerada por l como una toma de conciencia histrica de Marruecos, culmina esta liaison con el nacionalismo marroqu. Para ello ha descrito una violenta pirueta antiantropolgica, acusando al conjunto de la disciplina de colaboracionismo colonialista. Una de las respuestas que la Association of Social Anthropologists quiso dar en el coloquio que celebr sobre Social Anthropology and Development Policy (1983), al retroceso experimentado por la antropologa en los pases del tercer mundo, por su fuerte identificacin con la poltica colonial, fue la de ofrecer las nuevas actividades del antroplogo poltico como la de un broker, como un intermediador en los conflictos, bajo la creencia de que en el pasado grandes antroplogos como Evans-Pritchard y Radcliffe-Brown, actuaron como advocates y collaborators. As se pretendan salvar espinosos problemas como el de los nacionalismos fundados en el anticolonialismo, y por ende en la conciencia andantropolgica de los intelectuales autctonos.45 En todo caso, los frecuentes conflictos contemporneos y la ausencia en los mismos del broker-antroplogo, vienen
44. Vase la obra clsica de Abdallah Laraoui, les origines sociales et culturelles du nationalisnze marocain (1830-1912), Casablanca, Centre Culturel Arabe, s. d. Referente a la Marcha Verde y sus efectos sobre el nacionalismo anticolonial marroqu, vese Abdallah Laraoui, Esquisse historiques, Casablanca, Centre Culturel Arabe, 1993. 45. M.G. Whisson, Advocates, Brokers, and Collaborators: Anthropologists in the Real World, en Ralph Grillo y Alan Rew (eds.), Social Anthmpology and Development Policy, Londres, Tavistock, 1985, pp. 131-147.

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a subrayar el fracaso de la disciplina como ciencia aplicada. As lo hemos constatado en el caso yugoslavo, donde para la comprensin de la fenomenologa poltica y cultural ha habido que recurrir incluso a la recuperacin de textos geogrficos de los aos treinta,46 dada la ausencia de literatura antropolgica sobre aquel rea cultural. Hemos expuesto la tendencia fundamentalmente deconstruccionista de las identidades nacionales, empero un importante grupo de antroplogos contina centrado en la consecucin de una teora de las identidades, y por ende de las etnicidades, instrumental, y denuncian de paso los excesos del deconstruccionismo. Para estos autores la identidad tnica es un logro irrenunciable que da sentido resistente a la accin social y poltica.47 De alguna manera se presenta a la identidad tnica como un logro frente a los poderes abstractos y a la creciente homogeneizacin universal. De otro lado, quienes abogan por un pacto en la arena democrtica sugieren la poltica del reconocimiento, de aplicacin sobre todo en las sociedades multiculturales. Sin lugar a dudas, de ser esto ltimo posible sera el punto de equilibrio entre la relatividad deconstruccionista y la accin identitaria.48 Sin embargo, la resurgencia peridica de los conflictos tnicos en las sociedades pluriculturales por excelencia Estados Unidos, Francia, donde se conjugan polticas democrticas, desarrollo econmico y asistencia social, no nos permiten ser optimistas ms all de lo razonable. La multiculturalidad, tendemos a pensar, pudiera ser un debate para uso exclusivamente universitario, de gentes que slo se permiten los racismos elegantes, discretos.

46. Vase J.A. Gonzlez Alcantud, Peuples et nations des Ballcans, Fundamentos de Antropologa (Granada), 2 (1992), pp. 174-176. 47. Davydd Greenwodd, .La etnografa y la identidad en Espaa y los Estados Unidos: un replanteamiento de la divisin del trabajo de las ciencias sociales, Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas (Madrid), ao XLVIII, 73 (1996), pp. 383-415. 48. Charles Taylor et aL , Multiculturalismo o la poltica del reconocimiento, Mxico, FCE, 1993.

2.2. La frontera poltica es un constructo moderno que corre paralelo a la constitucin de las naciones y los Estados. Desde tiempo atrs la antropologa poltica se ha preocupado por este limes por la relacin que tiene en la denotacin de conflictos. Abner Cohen en los aos cincuenta estudi los problemas sociales y los cambios acaecidos en los pueblos palestinos fronterizos con Jordania, insertos en el Estado de Israel. A travs de su estudio se observa que el Estado israel posiblemente guiado por la poltica del divide y vencers potenci la aldea hamula frente a las concentraciones de poblaciones superiores; subordin, de otra parte, a los trabajadores palestinos al Histadrut, la central sindical juda, y estableci una suerte de patrocinio sobre la agricultura y el mercado de trabajo de las aldeas fronterizas. La nueva agricultura y sobre todo las tierras recin irrigadas potenciaron el igualitarismo social en las aldeas palestinas, lo que vino a cuestionar el poder y el prestigio de la Alianza, es decir de los patronos rabes tradicionales, los cuales se vieron impulsados a adherirse al movimiento nacionalista palestino. En la frontera hebrea, por consiguiente, se ensayaban polticas de contencin del conflicto, evitando que la poblacin palestina se identificara con los movimientos panarabistas al posibilitar cierto grado de liberacin social, que no poltica, puesto que esta ltima segua bajo el dictum israel.49 Por regla general, las poblaciones fronterizas, como ha demostrado Peter Sahlins para el caso de los Pirineos francoespaoles, y H. Driessen para la frontera de Melilla, entre Marruecos y Espaa, suelen tener un sentido pragmtico de la frontera, la cual es un medio de vida cotidiano, ms que un impedimento para la misma. Los rearmes ideolgicos de las fronteras son fundamentalmente movimientos que proceden del centro.

49. Abner Cohen, Arab Border-Villages. A Study of Continuity and Change in Social Organization, Manchester Univ. Press, 1965.

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3. Desajustes: de la cohesin al terror 3.1. El ahistoricismo funcionalista en el campo del estudio de la poltica tuvo su mximo exponente en Max Gluckman, el cual aunque no lograse un gran alcance terico con su obra, tuvo la virtud de sintetizar, y poner en circulacin la nocin de equilibrio. Las tesis basadas en sus trabajos de campo en frica del Sur dicen en sntesis: La gente no tiene idea de ningn otro sistema poltico ms que aqul bajo el que viven, y no poseen divisiones de clase productoras de revoluciones, dirigidas a generar diferentes tipos de orden social. Los conflictos surgidos en la nacin sobre la actuacin de los reyes y sus intromisiones en los derechos de los sujetos, mientras estn dirigidos por lealtades institucionales y alianzas dentro de un sistema poltico sostienen su reinado y el de la familia real. Durante un perodo de tiempo la cohesin del sistema absorbe los conflictos que el propio sistema genera.5 El no conocer otros sistemas polticos trae consigo la imposibilidad de aspirar a otros modos de poder distintos de aquel bajo el que se vive. Es el lmite del cambio poltico en los sistemas tradicionales. La teora del equilibrio explica bien la tendencia centrpeta de los sistemas polticos, frente a los movimientos centrfugos; pero en su desfavor milita la visin excesivamente armnica que ofrece de dichos sistemas. Recordemos que a Gluckman se le acus de haberse basado en trabajos de campo realizados en zonas de apartheid, donde los conflictos internos no aparecan transparentes por la dependencia ltima del sistema indgena del poder de los blancos sudafricanos. Otros autores, de procedencia americana, y por tanto menos vinculados polticamente a los acontecimientos africanos del periodo colonial, pudieron ofrecer una visin de conflicto y cambio en lugar de desorden y equilibrio, en el paso de los sistemas tradicionales a los sincrticos del posco50. Max Gluckman, Custorn and Conflict in Africa, Blackwell, Oxford, 1956, pp. 43-44.

lonialismo.51 De otra parte, el mismo Gluckman participaba de la creencia comn en la inexistencia de Historia en las sociedades africanas tradicionales. El sistema sera en definitiva igual as mismo con leves variaciones. Esa tendencia fue eficazmente combatida mediados los aos sesenta por Jan Vansina, quien investigando la tradicin oral africana pudo comprobar los profundos cambios operados en frica en los ltimos dos siglos al menos; lo cual vena a desmentir la supuesta estabilidad intemporal de las sociedades africanas.52 B. Malinowski, previamente haba considerado que en las sociedades primitivas existen las mismas funciones polticas que en las sociedades occidentales: legislativa, judicial y ejecutiva. Las sociedades primitivas se diferenciaban de las modernas en que las funciones estaban implcitas en la costumbre, y no explcitas en la distribucin del poder como ocurre en el Occidente estatalizado.53 Uno de los factores clave de la costumbre ser la unanimidad de la opinin colectiva para sancionar los actos sociales desviados, anmicos. Con posterioridad a Malinowski, se ha aventurado que la resolucin de los conflictos en la sociedad puede obtenerse por dos vas, la del consenso y la del mecanismo mayoras/minoras. Sobre la del consenso existe toda una mstica, que representa el mundo de las comunidades rurales o primitivas como un todo armnico, aunque en la prctica segn demostr F.G. Bailey para los casos de la India e Inglaterra, la mayor parte de las veces sus artfices sean una minora aristocrtica." De otro lado, el juego de las mayoras y minoras ser
51. Lloyd A. Falleis, op. cit., 1965, 2." ed. 52. Jan Vansina, La tradicin oral, Barcelona, Labor, 1967. 53. Br. Malinowski, Crimen y costumbre..., op. cit. 54. La distincin entre comunidad y asociacin, ligando la primera al mundo armnico rural y preestatal, se debe a Tnnies, quien las caracteriz asf: La teora de la comunidad parte del supuesto de la perfecta unidad de las voluntades humanas [...] La teora de la Gesellschaft o asociacin trata de la construccin artificial de una amalgama de seres humanos que en la superficie se asemeja a la Genzeinschaft o comunidad en que los individuos conviven pacficamente (Ferdinand Tnnies, Comunidad y asociacin, Barcelona, Pennsula, 1979, pp. 33 y 67).

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posible donde efectivamente funcione la arena poltica, como marco referencial de competencia faccional.55 Es decir, el marco de las asociaciones, formales o informales, se rige por la lgica competencial. Este sistema segmentario, de faccin, parece imponerse en las sociedades igualitarias, mientras en las aristocrticas prevalece el consenso. Pierre Clastres tomando como modelo a los yanomam venezolanos, pudo verificar que el principio actuante en este tipo de sociedades es el hobbesiano, la guerra de todos contra todos, precisamente por su cercana al estado igualitario. La visin de la violencia que sola ofrecerse anteriormente por parte de los antroplogos era la de una agresin controlada; si Napoleon Chagnon haba escandalizado a buena parte de la comunidad antropolgica ofreciendo una imagen fiera de los yanomame, en los aos sesenta, esa imagen la corregira en parte en las ltimas ediciones de su obra, al sostener que existen mecanismos rituales de control sobre la violencia yanomarn.56 Pero a diferencia del resto de los etnlogos, y del propio Chagnon de hoy, Clastres asume la fiereza yanomam como un rasgo distintivo de su libertad, otorgndole connotaciones positivas en lugar de negativas: La voluntad de independencia poltica escribir y el dominio exclusivo de su territorio manifestado por cada comunidad, la posibilidad de la guerra est inmediatamente inscrito en el funcionamiento de estas sociedades: la sociedad primitiva es el lugar del estado de guerra permanente.57 La guerra, segn Clastres, antecede a las alianzas y a la segmentariedad, si bien todas ellas estn ntimamente encabalgadas entre s. No existira, por tanto, esta-

do de equilibrio propiamente dicho sino estado de guerra segmentaria. Estas tres nociones equilibrio, costumbre y segmentariedad definen tres campos semnticos de la poltica en las sociedades extraoccidentales, que debern ser contrastadas con cada uno de los casos particulares que ultiman en agresin fsica. Para la antropologa social no existe an un universal que aplicado a todo caso y lugar pueda explicar la violencia en todos sus estados. Durante un tiempo incierto seguirn primando los estudios particulares, y las interpretaciones tericas dispares basndose en stos. 3.2. Esto no nos impide llevar a cabo agrupaciones sintticas. David Gilmore, verbigracia, ha sintetizado las teoras circulantes en antropologa, psicologa, sociologa y etologa sobre la agresin.58 En primer lugar cita la postura de G. Simmel, que hasta cierto punto, segn seala, ha pasado desapercibida el conjunto de su obra hasta hace poco; en opinin de Simmel la agresin controlada permite la integracin social, no siendo por tanto aquella una fuerza exclusivamente negativa. La segunda postura, ms elaborada desde el punto de vista antropolgico sera la de Max Gluckman, quien coincide en gran medida con Simmel; para Gluckman como acabamos de sealar la alternancia de la dialctica orden y conflicto reequilibra peridicamente las tendencias negativas conflictuales. Para S. Freud, la tercera posicin que vislumbra Gilmore, el ncleo del conflicto se producira en la combinatoria eros/agresin, resuelta a favor del primero, lo que permite la perpetuacin social. La teora sobre la agresin de Freud tiene nicamente un carcter instrumental, segn Agnes Heller, y no resuelve el problema psicosocial de los instintos.59
58. David Gilmore, Agression and Conmumity. Paradoxes of culture Andalusian, Yale, 1983. Existe traduccin espaola: Diputacin Provincial de Granada, 1995. 59. Para A. Heller una de las nociones ms ideologizadas empleadas en ciencias sociales y humanas es la de instinto. La agresin sera una de sus variantes (Agnes Heller, Instinto, agresividad y carcter, Barcelona, Pennsula, 1992, 2." ed.,

55. F.G. Bailey, Decisions by Consensus in Councils and Committees. With special Reference to Village and Local Government in India, en M. Gluckman y Fred Eggan, Politicals systems and the distribution of power, Edinburgh, Tavistock, 1965, pp. 1-20. 56. Napoleon A. Chagnon, Yanomam6, Stanford University Press, 1992, 4." ed., pp. 183-184. 57. Nene Clastres, Investigaciones en antropologa poltica, Madrid, Gedisa, 1987, p. 207.

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Estas posiciones forman parte de la concepcin positiva de la agresin. Las posturas ms habituales, sin embargo, giran en derredor de las teoras etolgicas extremas y sus contrarias buensalvajistas. Las primeras representadas por el etlogo K. Lorenz se fundamentan en las observaciones derivadas del comportamiento animal; para Lorenz, muy impactado desde el punto de vista ideolgico por el discurrir de la Guerra Mundial, el hombre, a imitacin del mundo animal, es naturalmente agresivo. Incluso va ms all, encontrando causas particulares, propias de la Humanidad: el anonimato. La anonimidad dir contribuye mucho al desencadenamiento del comportamiento agresivo.60 El soporte cultural de la naturaleza agresiva humana sera el anonimato, y el nico desvo para esta agresividad la ritualizacin conductual. En el lado opuesto, A. Montagu ha atacado con argumentos buensalvajistas de corte rousseauniano, la concepcin etolgica de la agresin; sus presupuestos son una reiteracin ad libitum del carcter cultural y social de la agresin, y de la necesidad humana de corregir esa tendencia para reintegrar la cultura a la bondad natural.m Los puntos de vista de Gilmore no dejan de ser interesantes, por cuanto en su observacin de campo en la baja Andaluca ha comprobado como en las agrotown de esta regin el comportamiento social permite desplazar la agresin fsica en favor de la agresin verbal. Sus observaciones sobre Fuenmayor, una agrociudad de la campia sevillana, llevan esta impronta: En privado, en las profundidades de sus sentimientos, cada familia pareca estar en pie de guerra contra otra familia, cada hombre pareca dispuesto a atacar
pp. 72 y ss.). Nosotros eludimos completamente el asunto de los instintos, adoptando un punto de partida no psicolgico sobre la violencia y sus orgenes. La misma II eller recuerda la imposibilidad de llegar a una definicin de instinto, al existir una literatura heterclita y abundantsima sobre el particular. 60. Konrad Lorenz, Sobre la agresin. El pretendido mal, Madrid, Siglo XXI, 1982, 5." ed., p. 317, 61. A. Montagu, La naturaleza de la agresividad humana, Madrid, Alianza, 1985.

a otro hombre. La intensidad de la desconfianza y la pasin de la envidia, siempre oscuramente ocultas bajo el brillante barniz de una afabilidad exhibicionista, parecan merecer un estudio separado. En este sentido apuesta metodolgicamente, siguiendo el libro Structure and Sentiment de Rodney Needham, por trazar una antropologa de los afectos, contraria al estructuralismo levistraussiano, que privilegia, bien es sabido, los anlisis propiamente estructurales sobre los sentimientos individuales y colectivos. Diferencia semnticamente Gilmore entre hostilidad, agresividad, conflicto y competicin. Hostilidad sera la agresividad no expresada; la agresividad es interpretada como una hostilidad descargada de un contacto interpersonal. De otro lado, mientras el conflicto es una dada, entre dos opuestos, la competicin es una trada, entre los antagonistas y el objetivo que ambos buscan. En esa lnea llega a sostener que los pueblos andaluces se mantienen unidos gracias a la agresividad, contemplada sta en su positividad. La clave andaluza para Gilmore est en el individualismo: Aunque viven juntos en pueblos bulliciosos, los andaluces tienden [...] a gravitar defensivamente hacia un individualismo solitario [...] Cuando un hombre se casa, slo en raras ocasiones aumenta su mnima red de solidaridades [...] Por tanto, el matrimonio raramente conduce a redes de afinidad en expansin como sucede en otras sociedades campesinas. Descalifica, pues, la importancia otorgada por otros antroplogos al linaje, al compadrazgo, al patronazgo y en general a la sociabilidad. El individualismo slo conduce a amistades utilitarias. Esta situacin en opinin de Gilmore, no es privativa de Andaluca, en general se da en toda el rea mediterrnea: El ethos agonstico escribe tiene races muy profundas en el atomizado contexto social de la sociedad rural mediterrnea. Los encarnizados conflictos que representa son reales y omnipresentes; las agresiones interpersonales que engendra no son gratuitas. No est limitado a Andaluca. Enfrentado a enemigos a todos los niveles [...] no es de extraar que el campesino anda93

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luz, como el siciliano o el griego, vea la vida como una lucha por la supervivencia y la estima social contra fuerzas sociales todopoderosas. Gilmore destaca que en la cultura andaluza la agresin fsica no existe, y que la agresin verbal, expresada a travs de la murmuracin, de los apodos, del Carnaval, etc., sustituye eficazmente a la primera. Al respecto llega a decir: Hay de hecho un miedo casi patolgico a la agresin abierta. Puede que esto tenga algo que ver con los recuerdos recurrentes de la guerra civil, pero yo creo que es endmico a la cultura tradicional andaluza. En este ltimo aspecto no coincididimos con Gilmore: cremos que la guerra civil supuso una puesta en accin agonstica de tal gnero y trascendencia, que la agresin fsica alcanz altas cotas de densidad crtica, lo que ha saturado a posteriori los mecanismos desencadenantes de la violencia. Podemos preguntarnos, adems, cosa que no hace Gilmore, por qu en el Mezzogiorno italiano, por contra, s permanece en la vida social la agresin fsica. Anton Blok,62 quien estudiara el fenmeno mafioso en el sur italiano, deduce una transmisin funcional de la violencia ejercida por los gabelloti suerte de capataces, bajo cuyo control estaba asimismo la guardera rural a los matiosi actuales. El bandolerismo social, y la subsiguiente identificacin entre violencia, masculinidad y honor, operaran simultneamente para el mantenimiento del sistema de agresin fsica. Esto mismo se puede observar en otros lugares con predominancia de la violencia fsica, como la montaa rifea o los Balcanes albaneses. En la Espaa sur, sin embargo, la identificacin entre violencia y honor pertenece al pasado sin lugar a dudas; y en concreto al complejo constitutivo del bandolerismo social. Los ltimos casos de este tipo de bandolerismo acontecieron justamente tras la guerra civil, con el maquis. La objeccin de que el maquis era un movimiento esencialmente poltico, no se sostiene cuando se observan
62. Anton Biok, The Mafia of a Sicilian Village. 1860-1960. A study of Violente, Oxford, B. Blackwell, 1974.

las tcticas sociales de supervivencia de ste. La ausencia de sociedades pragmticas, disputando el monopolio de la violencia al Estado, como la mafia italiana, ha provocado que desapareciese la agresin fsica, siendo desplazada por la agresin verbal. La nica crtica que se nos ocurre referente a las tesis de Gilmore, va en direccin histrica: la ausencia de grosor histrico de su estudio impide la percepcin de la evolucin social que ha dado el actual estado de cosas. La no existencia de agresin fsica en la Andaluca actual no es un absoluto, sino una construccin de la Historia, incluso de la ms inmediata. Esta objeccin de fondo ya la habamos expresado nosotros en nuestra obra Agresin y rito.63 En el terreno imaginario algunos mundos han sido asociados con mayor eficacia simblica a la violencia. Esto ha ocurrido con la sociedad rural: a lo largo del siglo xix en la Francia rural, por ejemplo, se liga violencia abierta e indiscriminada a los campesinos. Algunas modalidades de violencia incluso se asocian a luchas colectivas: Las luchas colectivas se integran en los horizontes cotidianos: ciertamente una mayora puede pensar que los golpes han sido apoyados en circunstancias particulares, pero en conjunto es una manera de afirmar su virilidad, de alcanzar rango en la comunidad [...] La violencia se introduce en las casas, las granjas, los campos, los bosques. Ella se manifiesta bruscamente como una pulsin mal contenida que no se puede reprimir.64 En el imaginario decimonono el campo no es depositario de la vida rural apacible, sino sobre todo de la violencia y el primitivismo instintivo. Todava hoy da cuando la prensa recoge crmenes escabrosos en el mundo rural, se habla del pas profundo, aquel que se sigue rigiendo por cdigos periclitados. Si semnticamente hacemos recaer el acento en lugar de en la agresin en la violencia misma, veremos que la natural
63. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Agresin y rito, y otros ensayos de curtropologra andaluza, Granada, Diputacin, 1993. 64. Frdric Chauvaud, De Pz rre Rivire Landrau. La violente aprivoise au XIXe sicle, Blgica, Brepells, 1991, p. 44.

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polisemia lingstica del trmino violencia dificulta la comprensin intelectual y antropolgica de su fenomenologa social. As, por ejemplo, Maria Pia di Bella ha hablado de algo tan escurridizo conceptualmente como de la violencia del silencio en la tradicin siciliana. Sostiene que la omert, el silencio de los campesinos sicilianos, no responde a otra cosa que a una sagaz contraviolencia frente a la violencia seoria1.65 Al considerar con D. Gilmore, que la violencia y la agresin son factores de cohesin social, que hacen de las sociedades humanas un conjunto integrado tras la sancin y punicin individual y colectiva,66 podemos considerar a la violencia poltica como un mecanismo de identidad ms efectivo simblicamente que cualquier otro; de ah la facilidad con que aflora en la arena poltica cuando sta alcanza niveles agonsticos. De la parte contraria suele ocurrir que una sociedad que haya sufrido en alto grado la violencia poltica, procure rehuirla, movida por un autntico pnico a la violencia fisica, y que en consecuencia acabe desviando los mecanismos de la agresin hacia campos tangenciales a la poltica, normalmente hacia perfomances y ritos pblicos. La violencia poltica es, pues, la clave simblica, el momento crtico, tanto de la fusin identitaria social como de la fisin segmentaria. As ocurre en el Pas Vasco donde la violencia terrorista, ejercida a travs de las ekinzak (acciones), es una suerte de comunin mstica, al decir de J. Zulaika; al igual que la quema de conventos por las turbas anticlericales, lo fue en los aos treinta en Barcelona.67 La communitas se puede recomponer, segn V. Turner, en la estructura antirritual, la cual puede ser asimilada aqu al proceso iconoclasta.68
65. Maria Pia di Bella, La "violence" du silence dans la tradition sicilienne, tudes Rurales, 95-96 (1984), pp. 195-203. 66. David Gilmore, Agression and Community..., op. cit. 67. Vase Joseba Zulaika, Violencia vasca. Metfora y sacramento, Nerea, 1990. Manuel Delgado Rufz, La ira sagrada. Anticlericalismo, iconoclastia y antirritualismo en la Espaa contempornea, Barcelona, Ed. Humanidades, 1993. 68. Vctor Turner, El proceso ritual, Madrid, Taurus, 1987.

David Riches en la obra colectiva Anthropology of Violence,69 de la que es compilador e introductor, dice que la visin britnica de la violencia slo incluye al acto de agresin fsica, mientras que la concepcin francesa, nomina como violencia a todo aquello que en el terreno imaginario suponga agresin o sencillamente umbral de agresin. Los investigadores, por consiguiente, encuentran dificultades para conceptualizar la antropologa de la violencia, dependiendo de la sola pertenencia nacional de los analistas; no digamos si indagramos en la pertenencia, grupo social, etnia o gnero de cada uno de ellos. En el mismo libro G. Macfarlane sostiene, tras estudiar el caso norirlands, que las interpretaciones populares de la violencia suelen servir de freno cultural a la aparicin de la violencia indiscriminada; esas interpretaciones niegan en muchas ocasiones incluso la existencia de la violencia misma, cuando sta resulta evidente a los ojos del observador. Si siguiramos a Gilmore podramos decir que si la violencia responde a una ley de la termodinmica como es la entropa, en el imaginario colectivo la propia lgica entrpica negativa tiende a resolver las contradicciones que existen en el terreno de lo real. Del lado del estructuralismo antropolgico tambin se haba apuntado que los mitos se inclinan a la resolucin de las contradicciones y conflictos existentes en el terreno social, otorgando explicaciones narrativas complejas y seriadas a la realidad social. De esta forma podemos comprender que en una comunidad norirlandesa plagada de continuos actos violentos los propios actantes nieguen la existencia de violencia generalizada. O que algn investigador haya querido explicar, seguramente confundido por la crudeza de la realidad misma, el asunto de los raptores de nios en Sudamrica como un mito. Ni siquiera en la metrpoli norteamericana esta modalidad de violencia es un mito, como muestran las intensas campaas estatales y privadas contra los raptos infantiles.
69. Versin castellana: David Riches (ed.), El fenmeno de la violencia, Madrid, Pirmide, 1988.

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Sobre este ltimo asunto versa un artculo de G. Portocarrero titulado Coyuntura social e imaginario popular los sacaojos,7 en el cual se puede leer: Las madres imaginaban a sus hijos agredidos por personajes que hoy representan lo que ellas quieren para sus vstagos en el futuro. Los mdicos figuras prototpicas del xito y la autoridad, se convirtieron en seres perversos que por su mezquino inters estaran dispuestos a destruir el futuro de los nios [...] Adems, al ser identificados los mdicos como blancos, la ciencia y la modernidad quedaban asociadas al hecho colonial. Toda esta leyenda se produce a finales de 1988, y el autor la interpreta, y as la expone y analiza en 1991, como un mito. El problema sobreviene cuando a lo largo de 1992 esos hechos considerados puramente legendarios, toman asiento en la prensa latinoamericana como fundados en algunos hechos reales. El problema de la violencia y sus representaciones mentales debe ser abordado, en consecuencia, con suma prudencia por el investigador social, procurando registrar los fundamentos reales de la misma. El caso ms clebre de violencia real elevada a categora legendaria es el de Guilles de Rais, cuyos crmenes tan absurdos como legendarios, fueron verificados ulteriormente por la investigacin jurdica de su propia poca.71 Una de las corrientes ms influyentes desde el punto de mira de la antropologa social fue siempre el rousseaunismo buensalvajista. Lvi-Strauss en una clebre conferencia dio la consideracin a Jean-Jacques Rousseau de autntico fundador intelectual de las ciencias del hombre, por cuanto que su reflexin madur y enlaz eslabones dispersos del pensamiento biolgico, histrico y social. Entre ellos el del estado de naturaleza, perdido por los humanos y aorado por Rousseau, en el que el individuo carecera de las pasiones
70. Vase en Heraique Urbano (comp.), Poder y violencia en los Andes, Cuzco, Ed. Bartolom de las Casas, 1991. 71. Vase entre una bibliografa muy extensa la dm:a de George Bataille, El verdadero Barba Azul. La tragedia de Gales de Rais, Barcelona, Tusquets, 1975.

hostiles, que en la posterioridad alfabetizada, urbanizada y socializada lo caracterizaran. Ese horizonte epistemolgico siempre habra de estar por delante de cualquier observacin etnogrfica. De alguna manera de la ciencia etnogrfica se esperaba la verificacin y autentificacin del Buen Salvaje; acaso el malsalvajismo, cuyo culmen popular era la antropofagia, qued reservado para la cultura popular, considerada a todas luces, y paradjicamente, inculta en lo tocante a etnografa. Los deseos de concebir de forma armnica a las culturas primitivas llev a algunos etngrafos a los extremos de Margared Mead, quien present a las jovencitas samoanas hasta tal punto felices, que hasta careceran de los trastornos de la menstruacin, adjudicados slo a las distorsiones civilizatorias. Bien es cierto que espontneamente en las mentalidades colectivas se tiende a resolver mediante el empleo del mito las contradicciones suscitadas por la violencia, mas en la mente del antroplogo no debiera producirse tal confusin. 3.3. Por las razones antedichas los estudios que desde los aos sesenta comenzaron a presentar a algunos pueblos extraeuropeos en la cruda y cotidiana realidad violenta, procurando llevar a efecto anlisis estructurales y funcionales, arrastraron consigo cierto escndalo. Uno de los casos ms clebres fue el de Napoleon Chagnon, quien estudiara a los yanomam de la Amazonia. Chagnon, que reforzara sus argumentos con una importante filmografa realizada junto al etnocineasta Timothy Asch, present a los yanomamb como un pueblo fiero, donde la guerra y en general la violencia ocupaba un importante lugar. En la cuarta edicin (1992) de su principal obra sobre los yanomarne,, Chagnon da algunas cifras concluyentes de su trabajo de campo de veinticinco aos en varias comunidades de aqullos: 1. Aproximadamente el 40 % de los adultos han participado en el asesinato de otro yanomam. La mayor parte de ellos (60 %) han participado en el asesinato de slo una persona, pero algunos hombres acuden repetidamente a las peleas, y cada uno par99

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ticipa en la muerte de unas 16 personas. 2. Aproximadamente el 25 % de todas las muertes entre adultos fueron debidas a la violencia.72 De todo ello se infiere la participacin de dos tercios de la poblacin en actos violentos, por va directa o indirecta. La conclusin fundamental es de naturaleza relativista:. los yanomam son sociedades depredatorias donde la violencia en la ocupacin del territorio y en la disputa por las mujeres sera muy importante. Conciben los yanomam la violencia de forma totalmente diferente a nosotros, y aunque no tienen mecanismos perfeccionados de regulacin, tal como nuestras diferentes estructuras de gobierno de la sociedad, s poseen distintos niveles de violencia, que van desde la pelea-duelo a golpes, que raramente acaba en muerte, hasta la guerra abierta entre facciones, las cuales llevan implcito la regulacin de la violencia. Un libro que escandalizara en la misma medida que el de Chagnon en los medios antropolgicos, consagrado asimismo a la crueldad, variante semntica de la violencia, fue el de Colin Turnbull sobre los iks.73 Los iks son un pueblo aislado en el momento de la investigacin de Turnbull, que habitan en el Norte de Uganda. Sus condiciones de vida en la montaa eran tan difciles que la supervivencia exiga dejar de lado incluso la nocin ms nuclear de la antropologa: la solidaridad parental. Segn Turnbull no existe ms grupo de solidaridad efectivo que la contigidad en la lucha por sobrevivir, ms all o ms ac del parentesco biolgico. En ese medio la irrupcin de la violencia, y la existencia de un estado de guerra hobbesiano total en un medio natural, fueron los aadidos idonos para el escndalo provocado por el libro de C. Turnbull. Otro de los casos ms llamativos para la antropologa poltica es el de las sociedades berberes del Rif. Tal como Raymond Jamous, David Montgomery Hart y otros autores
72. Napoleon A. Chagnon, op. cit. 73. Colin Tumbull, Les Iks. Survivre par la cruaut Nord Ouganda, Pars, Plon, 1987.

nos las han presentado, las sociedades rifeas tradicionales, sobre todo las anteriores a la independencia marroqu, eran muy violentas.74 El ncleo de esa violencia residira en el honor articulado territorial y sexualmente. Naturalmente los individuos estaran obligados a defender el honor sexual de las mujeres del grupo; adems, el territorio era el vehculo privilegiado para llevar a cabo la defensa del honor. En la tradicin rifea un hombre slo tiene honor si posee tierra, la cual la obtiene por va familiar. Los msicos ambulantes y los judos forman parte de aquellos grupos sociales desprovistos de tierras, y por tanto de honor." De otra parte, la masculinidad de los hombres de la tribu slo ser plena cuando realicen un acto violento, normalmente el asesinato de otro hombre. Esto sola ocurrir en el mercado, lugar de socializacin de las comunidades rurales sin sistema de ciudades. All afluan y se detonaban los feud (luchas entre linajes) y las vendettas (venganzas personales con trasfondo familiar)." El plan de modernizacin del Rif que se propona el caudillo rifeo Abd el-Krim incluy el desmontar y prohibir los puestos de tiro que los berberes posean en la montaa, desde los cuales se ejercitaban disparando contra
74. Raymond Jamaous, From the death of men to peace of God: violence and peace-making in the Rif', en J.G. Peristany y Pitt-Rivers (eds.), Honor and Grace irt Anthropology, Cambrige University Press, 1992. 75. En todo caso, la significacin de la violencia fsica y los cdigos que pone en juego parece central a la antropologa poltica. John Corbin en un artculo, poco convincente por lo dems, consagrado a la comparacin entre los sucesos de Casas Viejas, del ao 1934, en los que se enfrentaron campesinos anarquistas y guardias civiles, y el golpe de Estado frustado de 1983, sostiene que el honor sigue nucleando buena parte de los cdigos de violencia. Concreta la ruptura de los protocolos derivados del honor por hechos tensionales aparentemente nimios, que pueden desencadenar la violencia fsica, trasladndola del terreno puramente verbal al de los hechos. La historia oral como tcnica etnogrfica de investigacin puede ofrecer una visin ms ponderada, humana y real, de los acqntecimientos histricos. Contrstese respecto a los hechos de Casas Viejas, la obra de J. Mintz, basada en tcnicas orales, con las discutibles apreciaciones simbolistas de Corbin (Jrome Mintz, The Anarquist of Casas Viejas, Chicago University Press, 1971). 76. David Montgomery Hart, dMunder in the Market: Penal aspects of berber customaty law in the precolonial Moroccan Rif, Islanzic Law and Society (Leiden) 3, 3 (1996), pp. 343-372.

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los transentes. Otra de sus medidas, relatada y subrayada por el historiador Richard Pennell, consisti en introducir la crcel, lo que descontextualizaba y haca perder fuerza a la justicia tradicional de los berberes, basada en un sistema de penas y multas, que excluan la idea de presidio.77 Dependiendo de la naturaleza y grado de la violencia as eran las multas, que iban desde las puramente pecuniarias, pagadas en douros, hasta la muerte o el exilio. Su cumplimiento estaba ligado al honor, y regulado mediante qanuiz basados en la tradicin oral. Para poder establecer el sistema de multas, e intermediar en luchas interminables y altamente destructivas, los linajes considerados santos, con un alto grado de endogamia, y por tanto con pocas alianzas territoriales, tenan el encargo de mediar y reestablecer justicia, bien fuese secretamente o en pblico. E. Gellner estudi el papel de estos linajes tanto en el terreno religioso como social en el Atlas, otra de las zonas de predominio berber.78 Empero, volvamos a los yanomam y a Clastres. Pierre Clastres, plante en un artculo titulado Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, despus de una estancia entre los yanomarnii, y en el momento en el que el pensamiento intelectual de la izquierda estaba todava prisionero del buensalvajismo, la siguiente cuestin: Cmo hemos de explicar la contradiccin de que los yanomam sean un pueblo que podemos conceptuar como violento, y sin embargo, no est exento de cortesa y amabilidad social? Clastres revisita a Th. Hobbes, quien creara la idea, aterradora para la izquierda intelectual, de una perpetua guerra civil. l mismo haba constatado el fenmeno bienpensante de la izquierda etnolgica: Si consideramos la abundante literatura etnogrfica que, desde hace algunos decenios, se dedica a describir las sociedades primitivas y a comprender
77. C. Richard Pennell, La guerra del Rif, enlace o punto final? Resistencia en la montaa y nacionalismo en las ciudades, Fundamentos de Antropologa, 4/5, 1996, pp. 35-47. 78. Emest Gellner, Saints of the Atlas, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1969. E. Gellner, La sociedad musulmana, Mxico, FCE, 1986.

su modo de funcionamiento, veremos que raramente se trata en ella la violencia y que, cuando aparece, es para mostrar hasta qu punto estas sociedades intentan controlarla, codificarla, ritualizarla; en pocas palabras, tienden a reducirla cuando no a abolirla.79 Para Clastres la guerra aparece como necesaria para defender la libertad individual sobre todo frente al Estado; de esta forma reconcilia a Hobbes con la izquierda antropolgica. Slo as, aadimos nosotros, pueden entenderse las contradicciones de Abd el-Krim quien por un lado anhelaba una repblica de hombres libres en el Rif, y por otro quera acabar con la componente segmentaria de su sociedad mediante la construccin de un Estado rifeo; repblica ideal que llevaba implcita la necesidad de aceptar el horizonte hobbesiano. Las posiciones de Clastres fueron tempranamente contestadas desde la izquierda etnolgica, entre otros por Vicent Lemieux en la revista L'Homme. La polmica ms all de todo academicismo tuvo la radicalidad de la lucha poltica. 3.4. El terror como instrumento de dominacin poltica es conocido desde los tiempos ms remotos. Un ejemplo elocuente estudiado por los antroplogos sociales es el de los cazadores de cabezas. En el Sudeste asitico la caza de cabezas de los enemigos y su exposicin pblica corre paralela, segn Janet Hoskins, a los procesos de centralizacin y formacin de los sistemas polticos de la zona. La cabeza adems tiene una significacin en la representacin antropomrfica de los sistemas polticos, muy alta. Otros simbolismos como el de la masculinidad o de la aprehensin de las fuerzas del enemigo a travs de la captura de sus cabezas, interesa mucho menos a la antropologa poltica. Quedmonos con la idea del vnculo entre consolidacin de los sistemas polticos y caza de cabezas en las sociedades del Sudeste asitico.8
79. Pierre Clastres, Investigaciones en Antropologa..., op. cit., 1987. 80. Janet Hoskins (ed.), Headhunting and the Social Imagination in Southeast Asia, Stanford University Press, 1996.

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Modernamente, el fenmeno del terror ha cifrado el inters de ciertos antroplogos. El primero en ofrecer una perspectiva interpretativa sobre el terrorismo fue E. Leach en un folleto poco divulgado. Entre nosotros estudiaron el fenmeno terrorista entre otros Julio Caro Baroja, Manuel Delgado y Joseba Zulaika. Don Julio Caro en su volumen Terror y terrorismo hace un rastreo por el origen de la palabra terror;81 de ese rastreo concluye que la idea poltica de terror emerge lexicalmente con la Revolucin francesa, y en particular en el perodo conocido justamente como el Terror. Para Caro slo alcanza su formulacin moderna de naturaleza sociolgica con el terror nihilista y anarquista; terror individual aunque de horizonte social. El terrorismo queda as diferenciado de los movimientos de masas, como Vctor Serge, George Sorel y otros tericos de la izquierda revolucionaria supieron percibir. El terrorismo opera ms all de la accin poltica, puesto que se remite al terreno de lo simblico. Simblica es sobre todo, en opinin de Manuel Delgado, la accin de los revolucionarios espaoles de 1936 procediendo a la quema de conventos y al asesinato de curas, en un acto poltico mayor de antirritualismo e iconoclastia religiosa. En el libro La Ira Divina, Delgado carga las tintas en la significacin metafrica de la quema de conventos, en cuanto que sta hundira sus races en la iconoclastia de los movimientos revolucionarios campesinos europeos, precisados de negar simblicamente el Poder, y en particular el poder eclesistico. Joseba Zulaika al estudiar el caso de ETA, se fij sobremanera en el ekintzak, o accin terrorista, en la que la combinatoria entre suerte y poltica, permite caso de resolverse positivamente, por ejemplo, dar saltos cualitativos a la organizacin terrorista. Su argumento central sostiene que la violencia se encuentra altamente ritualizada, y que su ejercicio es un acto simblico de posicionamiento poltico, que analizado en el interior del grupo terrorista confiere cohesin tras una suerte de participacin mstica, o de comu81. Julio Caro Baroja, Terror y terrorismo, Madrid, Plaza y Jans, 1989, 2.' ed.

nin de sangre, similar a la que los Mau Mau centroafricanos deban someterse en el perodo de las luchas anticoloniales. James W. Fernndez ha destacado la significacin mstica que confiere la perfomance cultural de la misa, contemplada como un tropo cultura1.82 Es el punto de partida para la comprensin de la violencia como una puesta en escena simblica. Si como seala Julio Caro, el empleo de la palabra terror aplicado a la poltica tiene su inicio en los momentos ms virulentos de la Revolucin francesa, el terror empleado con intencionalidad poltica tambin tuvo all su nacimiento conceptual. En una revolucin, como la francesa, de total intencionalidad poltica. El uso de la guillotina por la Revolucin francesa es un aspecto central del imaginario republicano. Alejo Carpentier en su novela El Siglo de las Luces identific la extensin de la Ilustracin por el Caribe con la llegada de la terrible mquina. Fue el vehculo del terror y de la propagacin de la revolucin. D. Arasse en un libro sobre la guillotina y la figuracin del terror, ha subrayado el carcter humanitario de la proposicin del doctor Guillotin a la Asamblea Constituyente, quien buscaba una muerte honorable y asptica para todos los ciudadanos que hubiesen delinquido. La administracin de la guillotina corresponda al Estado constituido como cuerpo poltico, y lo conformaba imaginariamente. Tal que seala Aresse: Promovida de manera oficial a "espada de la libertad", la guillotina sustituye a la justicia popular directa, a la que da forma razonable: la forma de la Razn. Al igual que el Gobierno revolucionario simboliza la voluntad del pueblo que representa, la guillotina transforma en acto la ley revolucionaria: el pueblo posee el instrumento que le representa dignamente en su acto de justicia.83 Ya no es un verdugo el que administra la violencia,
82. James W. Fernndez, Persuasions and Perfomances. The Play of Tropes i Culture, Blomington, Indiana University Press, 1986. 83. Daniel Arasse, La guillotina y la figuracin del Terror, Barcelona, Labor, 1989, p. 74.

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es una simple mquina, accionada por el Estado, identificado ste con la voluntad del pueblo. Por ello la violencia poltica alcanzar su mximo, ya que deja inermes moralmente a quienes son condenados, bajo el supuesto democrtico de que el pueblo no se equivoca en sus juicios. No ha de extraar que muchos movimientos polticos violentos que se acogen al ideario de la descolonizacin, se nutran hasta cierto punto de las tesis de Franz Fanon, quien en Los condenados de la tierra, obra publicada en los aos sesenta con el auspicio de Jean Paul Sartre, defendi que los colonizados no podran volver a adquirir de nuevo su condicin de hombres hasta que se hubiesen liberado de los colonizadores mediante la lucha armada, eliminndolos incluso fsicamente.84 La obra de Fanon se completa con la de D. Mannoni, para quien existe un complejo psicosocial de dependencia que afecta sobre todo a los colonizados.85 Edmund Leach en la conferencia sobre terrorismo, ms arriba mencionada, pronunciada en la Universidad de Edimburgo en 1977, titulada Custom, Law and Terrorist Violence, abord un asunto por entonces de plena actualidad: la violencia poltica armada. Su acercamiento parta de una reflexin inicial sobre la visin malinowskiana de la ley y la costumbre. Leach parte de las conocidas posiciones de su maestro Malinowski, en la obra Crimen y costumbre en la sociedad salvaje. Inicia su discurso con una exposicin de las similitudes entre ley y costumbre: La antropologa social es el estudio del comportamiento habitual. La verdadera nocin de costumbre implica regularidad, predictibilidad y conformidad. No puede sorprender esto a los antroplogos que durante mucho tiempo han discutido cmo los roles de la costumbre pueden ser anlogos a los roles de la ley. Sin embargo, en las sociedades modernas se produce un conflicto entre ley y costumbre, desde el momento en que la ley
84. Franz Fanon, Los condenados de la tierra, Mxico, FCE, varias eds. 85. Dominique O. Mannoni, Prospero and Caliban. nze Psicology of Colonizanon, Londres, Methuen, 1956.

escrita tiene un desfase en relacin con la costumbre. Raclidffe-Browm, Durkheim y Malinowski crean que la funcin de la costumbre era garantizar el equilibrio del sistema. Para la visin marxista la divisin ley/costumbre responde a la diferenciacin entre sociedades capitalistas y sociedades precapitalistas. Segn Malinowski las sanciones devuelven a los individuos a la lgica de la reciprocidad social. Al enmarcar E. Leach la violencia en general, y la poltica en particular, en la tensin bipolar Hombre/Vida versus Dios/Muerte, con resonancias un tanto freudianas del Freud de Eros y Thanatos extrae el siguiente esquema: A Hombre Vida Costumbre Rebelde Relacin de poder Mediador Enfermedad Regla Criminal
B

Dios Muerte Sociedad Sociedad

Este esquema, de todas maneras, se mueve entre paradojas del siguiente tenor: Primero. La costumbre es ambigua y est abierta a la interpretacin. Segundo. Si nosotros desafiamos a la costumbre o la reinterpretamos a nuestra conveniencia cometemos un crimen. No existe lo que P. Bohannan llama institucionalizacin de la sancin la cual sera comn a las sociedades sin Estado y a la ley internacional por oposicin a los sistemas jurdicamente formalizados, es decir al poder municipal y a la ley colonia1.86 Entre aquellas dos lgicas, la de la ambigedad y la de las reinterpretaciones, se produce la violencia poltica.

86. Paul Bohannan, The Differing Realms of the Law, en P. Bohannan (ed.), and 1Varfare. Studies in the Anthropology of Cotzflict. The Natural History Press, Nueva York, 1967, pp. 43-56.
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Recuerda Leach que en las sociedades precapitalistas las transgresiones normativas son castigadas por la sociedad y/o la divinidad, y que sin embargo en la moderna sociedad capitalista, aquellas suponen un ataque contra la sacralidad de la vida individual y la sacralidad de la propiedad.87 Entonces la ruptura de la ley institucionalizada toma la forma de la violencia poltica, en el sentido estricto, ya que sta se hace intencional, y orientada hacia la transformacin. En otro orden, recordemos que David Riches haba propuesto distinguir entre violencia metonmica y violencia metafrica. La primera escribe se presenta cuando se emplean actos o imgenes de extraordinaria violencia para hacer una declaracin sobre la capacidad poltica general de, digamos, un grupo social en particular, en donde la disposicin para la comisin de violencia es parte habitual de esta capacidad. Pone los ejemplos Riches de las ejecuciones pblicas o de los tiros en la rodilla a los informadores, referidos a Irlanda del Norte. Aade sobre la violencia metafrica: En donde las imgenes violentas se emplean en su significacin metafrica, el reto est en descubrir la razn fundamental por la que la violencia llega a representar ideas que no estn normalmente asociadas con la causacin de dao fsico. Resalta el curioso desplazamiento de sentido en las sociedades industriales modernas, posiblemente, segn l, las ms ordenadas y menos violentas de las conocidas; ese desplazamiento hacia la metaforizacin de la violencia pudiera estar motivado por la amplificacin de la violencia metonmica por los medios comunicacionales. David Riches propone tres conclusiones instrumentales respecto a la violencia social y poltica: Primero, los actos violentos satisfacen tanto la funcin instrumental como la expresiva con igual eficacia [...] Segundo, la violencia puede ser manipulada ms notablemente dentro de un contexto de conflicto y de contienda, incluso entre grupos distantes y se87. Edmund Leach, Custom, Latv and terrorist violence, Edinburg University Press, 1977, p. 32.

parados [...] Tercero y ltimo, para todas estas propiedades y capacidades, el ejecutor de la violencia requiere muy pocos recursos y conocimientos especficos. Son conclusiones en una concepcin extremadamente sociologista de la antropologa. Permanezcamos en la simblica de la violencia. En el volumen que en el ao 1984 consagr la revista tudes Rurales a la etnografa de la violencia, uno de los artculos ms interesantes, titulado Fantmes de la violence: nigmes tahitiennes, planteaba un estudio de caso de alto inters: la sociedad tahitiana tradicionalmente ha pasado por ser una de las sociedades menos violentas en trminos metonmicos, y sin embargo, a mediados de los aos setenta aparecen una serie de conflictos altamente violentos. Cmo interpretar esa ruptura? Seala el autor del estudio, J.-F. Bar, que la educacin familiar y social para la no violencia, mejor dicho para el evitamiento de la violencia, ha jugado un importante rol en la sociedad tahitiana.88 Las situaciones de agresin potencial advienen por lo general ante un "pblico": son esencialmente verbales y se caracterizan por la ausencia de gestos efectivamente peligrosos para el otro (los interlocutores evitan expresamente aproximarse) y por la dramatizacin de la hostilidad por lo gestual. Esta tendencia a la hostilidad gestual tiene como contrapeso la integridad del cuerpo: La integridad del cuerpo es valorada tanto como la imagen del cuerpo es celebrada, escribe Bar. La nica ocasin en que la violencia corporal asoma es en las peleas a puetazos entre jvenes. Existe, por tanto, en Tahit un bajo nivel de violencia, que las llamadas guerras tribales de 1976-1977 parecen desmentir, por el empleo de la violencia fsica abierta. El trmino guerra tribal lo utiliza Bar simplemente para indicar que el inicio de estas agresiones est originado en el derecho comn de los autctonos. Subraya adems que la
88. Jean-Francois Bar, Fantmes de la violence: nigmes tahitiennes, tudes Rurales, 95-96 (julio-diciembre 1984), pp. 23-46.

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violencia abierta aparece slo cuando los conflictos han adquirido una dimensin poltica. Es el caso de las alianzas y rupturas de alianzas tribales. Los enfrentamientos anticoloniales, contra los marines franceses presentes en Papeete, la capital, adquieren esa trascendencia, ya que Francia puede aparecer ante ciertas conciencias tahitianas como el paradigma de la "mala" alianza tribal. Tambin los enfrentamientos internos entre dos candidatos indgenas a la alcalda de Papeete provocaron violencia. Todas ellas regidas por la violencia poltica cuando se convierten en una accin colectiva y social. Resulta evidente, pues, que la violencia parte de situaciones entrpicas de fisin/fusin social, tanto desde el punto de vista de la fsica social como de la imaginaria, y que acta de condensador poltico en el intento de transformar el marco jurdico existente. 3.5. De otro lado, se ha sealado que la antropologa del conflicto, asimilado ste a estado de guerra, no ha tenido grandes analistas. Siendo uno de los fenmenos humanos ms inquietantes, sin embargo, los antroplogos no se han acercado a l ms que impelidos por conflictos internacionales, tales como la Segunda Guerra Mundial o la guerra del Vietnam, los cuales les afectaban directamente.89 En esa lnea, de interpelacin directa por la inmediatez de la guerra, se convocaron al menos dos importantes coloquios. El primero fue llevado a cabo a raz de la guerra de Vietnam, por la American Anthropological Association, y se public con el ttulo War: The Anthropology of Armecl Conflict and Aggression. El segundo, se public con el ttulo de Anthropolgy of War recientemente.90 El punto de partida de esta segunda conferencia es la relacin entre seleccin biolgica y guerra, partiendo de los anlisis etolgicos de Lorenz y Ardrey, y los
89. Khalil Nakhleh, Anthropological Study of Political Conflict: An overview, Political Anthropology, I, 1 (marzo 1975), pp. 94-107. 90. Jean Francois I-Iaas (ed.), The Anthropology of War, Cambridge University Press, s. d.

ecoantropolgicos del materialismo cultural. En general ambos coloquios no aportaron grandes ideas a la filosofa social de la guerra y a la teora de la resolucin de conflictos. Artculos como el de R. Brian Ferguson (Explaining war) o el de Clayton Robarchek (Motivations and material causes: on the explanation of conflict and war) u otros autores se limitaron a exponer tesis ya conocidas con anterioridad. Una de las visiones ms profundas sobre el rol de la guerra en la cultura humana es la que ofreci Roger Caillois.91 Segn este ensayista, tan influido e influyente en la antropologa social, las maneras de la guerra estn ntimamente unidas a la formas culturales. As en la China confuciana el ideal era en ltima instancia conseguir la humillacin del enemigo, y para ello no necesariamente haba que combatir en el sentido literal del trmino; bastara con que el enemigo reconociese su propia derrota. De hecho, los generales ms valorados seran aquellos que venciesen sin combatir. Este modelo era extensible a la guerra medieval, lo que pone en conexin las tesis de Caillois con las de Huizinga respecto a la guerra en la Edad Media concebida como una modalidad de juego. Finalmente, Caillois trae a colacin la formacin moderna de los ejrcitos de ciudadanos, concebidos como una combinacin de democracia y militarismo, que tiene su mxima expresin en la figura del ciudadano armado. Entonces la guerra deviene el acontecimiento de masas annimas que es hoy. La comprensin cientfico-social de la guerra no ha avanzado demasiado. Sigue presa de los problemas de la antropologa ilustrada, dividida entre las miradas hobessianas y rousseaunianas, con sus ejemplificaciones aadidas tanto biolgicas como etnogrficas. Realmente interesa ms desentraar la antropologa de los antroplogos en relacin con el problema moral que suscita la guerra, lo hacemos en un captulo posterior, que elucubrar sobre sus teoras un tanto pobres en comparacin con otros aspectos de la teora antropolgica.
91. Roger Caillois, La cuesta de la guerra, Mxico, FCE, 1972.

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IV LAS LEYES DEL EQUILIBRIO

1. Ley y norma social 1.1. Para comprender las teoras tanto de Masqueray como de Morgan y Fustel hemos de remitirnos a dos conceptos complementarios, de amplia repercusin en el mundo de la antropologa y la sociologa, como son los de solidaridad mecnica y orgnica. Quien trazara esta conceptualizacin, mile Durkheim, propona para el de solidaridad mecnica la siguiente definicin asociada a la idea de derecho represivo: El derecho represivo corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen; llamamos as todo acto que, en cualquier grado determina contra su autor esa reaccin caracterstica llamada pena. Apunta que el funcionamiento de la justicia represiva est siempre ms o menos difuso, y suele ser aplicado en muchos pueblos no occidentales por una asamblea popular. Por contra las normas penales contemporneas son ntidas y precisas, frente a las morales sostenidas en la voluntad asamblearia que son difusas. Un acto es criminal aade cuando ofende los Estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva [...] No lo reprobamos porque es un crimen, sino que es un crimen 112

porque lo reprobamos) Contina razonando que all donde se ha establecido un poder gubernamental ha ido paralelo al ejercicio del poder poltico de la ejecucin de las penas. Aunque en sus orgenes el poder penal sea esencialmente religioso, y por tanto pasional, de donde se sigue la lgica de la expiacin, en la sociedad moderna la pena surge no tanto para vengarse como para defenderse, y su aplicacin es sustrada a la sociedad por el gobierno poltico. Una idea del mximo inters hallar su explicacin en Durkheim: las conciencias rectas se acercan obligadas por la presencia del crimen; lo que en otros trminos quiere decir que el derecho represivo expresa la solidaridad mecnica del cuerpo social. Por solidaridad orgnica entiende Durkheim, la solidaridad engendrada en la divisin del trabajo social. No est basada, como la mecnica, en la sancin expiatoria, sino en la sancin restitutiva. En la sociedad basada en la solidaridad orgnica el derecho restitutivo propone rganos cada vez ms especializados, como tribunales consulares, tribunales administrativos, etc. El derecho restitutivo est alejado del centro, constituido por el derecho penal, ligado a la solidaridad mecnica. En resumen escribe Durkheim las relaciones que regulan el derecho cooperativo de sanciones restitutivas, y la solidaridad que ellas expresan, resultan de la divisin del trabajo social. La aportacin de mile Durkheim con su fino anlisis de la diferenciacin entre solidaridad mecnica y orgnica, entre derecho represivo y derecho restitutivo, tendr amplias repercusiones en antropologa jurdica, saber disciplinar subsidiario de la antropologa poltica. Mientras que Durkheim realiz su aportacin sobre fundamentos puramente tericos, B. Malinowski pudo exponer su visin sobre la trada ley/costumbre/sancin, basndose en un intenso y modlico trabajo sobre el terreno. En 1926 publica un pequeo libro de gran trascendencia para toda la
1. mile Durkheim, De la divisin del trabajo social, Buenos Aires, Ed. Schapire, 1967.

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antropologa posterior, y en particular para la antropologa poltica, Crimen y costumbre en la sociedad primitiva. Determ-ina en l como verdadero problema antropolgico el complejo asunto de la sumisin automtica de los pueblos salvajes a las costumbres. Cuando esta cuestin adquiri verdadera actualidad, cuando se hizo patente que lo caracterstico de la vida primitiva es ms bien la hipertrofia que la carencia de reglas y leyes, la opinin cientfica vir en redondo; al salvaje se le convirti no slo en un modelo de ciudadano cumplidor de la ley, sino que se tom como axioma que, al someterse a todas las reglas y limitaciones de su tribu, el salvaje no hace ms que seguir la tendencia natural de sus propios impulsos [...] El salvaje segn el veredicto actual de competentes antroplogos siente una reverencia profunda por la tradicin y las costumbres, as como muestra una sumisin automtica a sus mandatos.2 En su experiencia de campo, Malinowski pudo comprobar cmo individualidad, religin, parentesco, y otros factores, influan en el derecho primitivo. Al respecto, asevera asimismo, que en Melanesia no se producen instituciones especiales jurdicas separadas del resto de la vida social. De tal manera que el acto de resolucin de los conflictos constituye el dispositivo jurdico propiamente dicho. Este dispositivo est regido por la ley de la reciprocidad: La verdadera razn viene a decir por la que todas estas obligaciones econmicas se observan adems muy escrupulosamente, es que el no cumplirlas coloca a un hombre en una posicin intolerable, as como el cumplirlas con retraso o deficientemente las cubre de oprobio. En el castigo del delito intervendrn una buena dosis de azar y de pasiones personales, y no slo una legislacin punitiva plenamente reglada. Tanto para Durkheim como para Malinowski lo poltico emerge de lo jurdico, del par ley/costumbre. La visin es de alcance en esta materia, y por ende afecta a la concepcin de la poltica, concebida como una actividad reguladora de
2. Br. Malinowski, Crimen y costumbre..., op. cit.

la vida social por va de los modos jurdicos y gubernamentales. Su pensamiento, como el de Morgan, result muy influido por la perspectiva judiciaria de la poca, a pesar de que sus ejemplos primitivos ofrecen otros horizontes previos a la racionalizacin occidental de la poltica.3 La influencia del pensamiento montesquiano del Esprit du Lois, con su segregacin conceptual de los poderes, en el pensamiento antropolgico, ha modelado la mirada previa de los etngrafos, lo que los oblig a buscar explicaciones transversales a la lgica social de las sociedades primitivas, cuyas prcticas diarias venan a negar aquella divisin. Es el caso de Max Gluckman, antroplogo sudafricano contemporneo a los procesos de descolonizacin, quien busc darle una explicacin a la dinmica de los mecanismos conflictuales polticos y jurdicos en las sociedades africanas. Gluckman escribi en Poltica, derecho y ritual en la sociedad tribal y en la obra divulgativa Custotn and Conflict in Africa, de la alternancia de cambio y equilibrio en la sociedad poltica tribal. Del estado de equilibrio dir: Consiste en la tendencia del sistema a volver a la situacin previa una vez superado el desorden [...] Si un sistema est en equilibrio, los procesos de ajuste entrarn en funcionamiento para centralizar cualquier desorden con el fin de que el sistema permanezca en la misma condicin anterior despus del funcionamiento de estos procesos. La metfora orgnica se impone en el pensamiento de Gluckman: El equilibrio de los sistemas naturales es parecido. Despus de un cierto perodo de tiempo, los elementos constitutivos internos de un tomo son diferentes, pero son del mismo tipo [...] de los anteriores y ocupan las mismas posiciones relativas entre s.4 Dentro de esa lgica del equilibrio, Gluckman hace referencia asimismo a su contrario entrpico, el conflicto. En el surgimiento de ste ocupar un lugar importante la fisin
3. Adam Kuper, The Invention of Primitive Society..., op. cit. 4. Max Gluckman, Poltica, derecho y ritual en la sociedad tribal, Madrid, Akal, 1978.

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segmentaria, tomada conceptualmente del tratamiento que le dio Evans-Pritchard en sus estudios sobre los nuer y los beduinos. Pero lo que ms preocupa a Gluckman es la relacin entre liderazgo y conflicto, interrelacin que normalmente emerge de la competencia de intereses, que lleva a la hostilidad entre los lderes. En sus estudios sobre los sistemas sudafricanos y de frica central observa que hay una red de lealtades y alianzas dentro del sistema poltico soportada en el parentesco en general y en la familia real en particular. Durante un cierto perodo de tiempo la cohesin del sistema absorbe los conflictos que l mismo genera. En trminos globales puede ser interpretado como un sistema de fisiones segmentadas, ya que segn muestra para Zululandia las secciones tribales tienden a escindirse y posteriormente a recuperarse unitariamente en los rituales de entronizacin real. Las sociedades sin Estado escribe Gluckman estn tambin llenas de tensin. Sin embargo, una vez que la sociedad ha alcanzado un cierto grado de estabilidad, estas luchas internas no llegan a destruir necesariamente el sistema social. En la prctica o son ellas mismas mecanismos de defensa contra los abusos, o ponen en marcha procesos que despliegan representaciones o smbolos de los valores de la sociedad ms ampliamente compartidos. Esos procesos cuando son simblicos tienen por mediadores a los mitos; para Gluckman, el mito entra en accin cuando un rito, una ceremonia o una norma social necesitan justificarse, garantizar su antigedad, etc.. En general los mitos sirven para reafirmar la consistencia de los hechos histricos, segn la perspectiva funcionalista de Gluckman. Posiblemente, tal como seal Adam Kuper, el rasgo ms vulnerable de la teora de Gluckman, tal como evolucion, era su concentracin sobre lo que l identificaba como sistemas sociales repetitivos en cuanto opuestos a cambiantes. Esta teora, confes ms adelante, no era completamente convincente, puesto que los conflictos entre africanos estaban enmascarados, como sealamos ms arriba, por las relaciones coloniales. 116

M. Gluckman, en esa lnea de potenciar los anlisis sobre el poder poltico por s mismo convoc algunos coloquios de especialistas. As, por ejemplo, el realizado en 1964 y publicado en 1965, sobre PoliticaLs systems and the distribution of de power, en el que participaron conocidos antroplogos polticos de la poca' como F.G. Bailey, R.W. Nicholas, P.C. Lloyd y A. Southall, adems del mismo Gluckman y el coeditor Fred Eggan.5 Quizs las dos contribuciones ms importantes fueron las de Bailey sobre Decisions by Consensus in Councils and Committees: with special Reference to Village and Local Government in India, donde analizaba el rol del consenso como mstica de la toma de decisiones polticas en un pueblo indio. Y de otra parte, el estudio, ya clebre, de Nicholas sobre las facciones, en el que pona las bases funcionales para estudiar la formacin de los diferentes tipos de facciones, desde las existentes en una banda pigmea hasta las de los modernos partidos japoneses. En los artculos de Lloyd y Southall se abordaban crticamente los diversos modelos tipolgicos aplicados a los Estados africanos. 1.2. Hemos contemplado que muchos temas de antropologa poltica se encabalgan con el estudio especfico de la ley. En buena medida respondiendo a la divisin montesquiana de los poderes, y en parte tambin por las necesidades de comprensin del sistema indgena con el fin de aplicar la ley colonial y las penas subsiguientes se desarroll tempranamente en antropologa una corriente de estudio de la ley y la costumbre. Esta corriente comienza con B. Malinowski, como indicamos en un apartado anterior, y se consolida con M. Gluckman, en el mbito funcionalista. Tiene un importante precedente asimismo en Henri Summer Maine, quien estuvo muy preocupado por el estudio comparado de la ley; de hecho sus estudios responden a la comparacin entre la ley antigua grecorromana, la india y la britnica de su tiempo.
5. Max Gluckman y Fred Eggan (eds.), Politicals systems and the distribution of Power, Edimburgo, Tavistock, 1965.

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Los elementos conceptuales de estos primeros antroplogos de lo jurdico que slo vamos a enunciar, para evitar reiteraciones con otros captulos, son: el concepto de ley natural es una idea histrica emanada de la filosofa de las Luces para luchar contra el oscurantismo fundado en la ley divina; por tanto, la ley natural no debe ser tomada como un absoluto, sino como un producto cultural. En segundo lugar, la ley no debe ser confundida con la ley escrita, ni el cuerpo jurdico penal con un grupo de hombres especializados en la aplicacin de la ley, sino ms bien deber ser interpretada como la costumbre, que tiene por base la tradicin transmitida oralmente, y por ejecutores en muchos casos a la sociedad entera. La formalizacin jurdica es un hecho histrico que comenzara con la extensin territorial de los Estados. Vase: el cdigo de Hammurabi aparece con la consolidacin de los Imperios mesopotmicos, o la Ley de las Doce Tablas, con el paso de la Monarqua romana a la Repblica senatorial. En cualquier caso, para todos los observadores de primera hora, el vnculo con lo religioso es la caracterstica ms notable de la jurisprudencia premontesquiana. No hay justicia sin sacralidad. Con Montesquieu aparece tericamente la ley unida a su aplicacin profesional, bajo el imperio de lo escrito y de la formalidad, procurando dar idealmente la mnima relevancia a la indeterminacin o a la intervencin de aleas personales. Se procuran regular as los contrapesos de la arbitrariedad. Para esto la independencia del cuerpo judicial, s como luego, en una derivacin lgica, la supresin de multitud de cdigos particulares y su unificacin en uno slo, proceso que dara lugar al cdigo napolenico y sus mulos, parecen inevitables. Ser excepcional el reconocimiento de la costumbre con fuerza de ley particular. El imperio de la ley escrita, como sntesis del sentir comn social, acabar imponindose de manera universal. Modernamente L. Rose ha' criticado la aplicacin de los tpicos rituales, mitolgicos y religiosos a la mirada an118

tropolgica sobre la ley.6 Considera en una lnea en buena medida heredada del funcionalismo que el soporte intelectual de la ley es la sociedad. Estudia en particular la aplicacin de la ley en una sociedad islmica, la marroqu, y en un lugar concreto, Seffru en el Atlas Medio, donde a la presencia cultural rabe hay que aadir la cultura berber, anterior a aqulla en el tiempo histrico. Rose dice que la clave conceptual est en los trminos contrato y negociacin, derivados de la vida de mercado y de la plaza pblica, centrales en la cultura islmica. Los litigantes discuten ante el cad, o juez, durante el tiempo suficiente para que ste se haga una idea acertada del litigio. En una segunda fase, el cad adopta decisiones que en parte se atienen a la ley escrita y en parte son deducciones suyas. Segn Rose ello responde a la autonoma para adoptar decisiones que la sociedad islmica concede al individuo, al margen de su red parental y social. Habra que aadir, en opinin de autores como E. Gellner, que la localizacin parental de los cades en linajes santos, no entregados tradicionalmente al conflicto, evita que sus acuerdos puedan ser considerados arbitrarios, a pesar de poseer un sentido de la aleatoriedad muy marcado, ya que la regulacin en los qanun no est cerrada. Uno de los asuntos ms incmodos para la antropologa poltica contempornea est en ntima relacin con las contradicciones derivadas de la aplicacin de la ley universal, fundada en su supuesta naturalidad, y las leyes particulares existentes en cada pueblo y cultura, incluso en las ms minsculas y aisladas. Los Kuper sealaron que los lderes de las primeras independencias africanas estaban encantados con la posibilidad de alcanzar leyes unificadas para sus nacientes pases, pues as sustraan una parte importante del poder al sistema tribal o precolonial. Luego estos mismos sistemas legales tradicionales han servido de soporte ideol6. Lawrence Rose, The Anthropology of Tastice. Law as Culture ira Islanzic Society, Cambridge Univ. Press, s. d.

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gico para atacar la occidentalizacin del pas.7 El relativismo postmodernista habra venido en auxilio de esta tendencia, apostando por un retorno a la situacin precolonial. La lucha entre los sistemas tradicionales y occidentalizados por tanto no ha terminado. En Marruecos, sin ir ms lejos, y otros Estados islmicos uno de los factores de conflicto poltico ms importantes es la aplicacin de la ley islmica o de las normas emanadas del derecho occidental. La aplicacin de uno u otro sistema arrastra consigo a toda la estructura social, al apostarse bien por la figura del cad o bien del juez a la manera europea. Esta oposicin, soterrada o abierta, es de la mayor importancia. 2. lites, dependientes y burcratas. El equilibrio calculatorio8 2.1. Quienes ms se ocuparon de las lites fueron los socilogos y politlogos. Los antroplogos acaso por aquella connatural orientacin de la disciplina hacia el estudio de lo liminal, no cultivaron un especial aprecio al estudio de la lite. Normalmente se suele decir que fue Vilfredo Pareto quien desde el campo sociolgico tuvo la virtud de proceder a la analtica de la lite. Para Pareto, en los aos veinte y treinta de nuestro siglo, las lites no acaban de distinguirse de la aristocracia. Se opuso a las teoras que ponan el acento en la superioridad biolgica de stas, y destac por contra que la lite precisaba de una cierta permeabilidad de mrito para no retroceder. Esta posicin paretiana qued resumida en las dos siguientes proposiciones: I. Una lite es estable si la divergencia entre lite nominal y lite de mrito no es excesiva. II. El derrocamiento de una lite de gobierno
7. Hilda y Leo Kuper (eds.), African Law: Adaptado,, and Development, Berkeley, Univ. California Press, 1965, pp. 3-23. 8. Un tratamiento complementado al aqu presentado puede verse en Jos Antonio Gonzlez Alcantud, El clientelisnio poltico. Perspectiva socioantropolgica, Barcelona, Anthropos, 1997.

se produce siempre por obra de una lite de mrito subalterna.9 El concepto de equilibrio le es comn e inmediato al de lite, ya desde el mismo V. Pareto: Gracias a la circulacin de las clases selectas escribir, la clase selecta de gobierno est en un estado de continua y lenta transformacin, fluye como un ro, y la de hoy es distinta que la de ayer. De vez en cuando se observan repentinas y violentas perturbaciones, como podran serlo las inundaciones de un ro, y despus la nueva clase selecta de gobierno vuelve a modificarse lentamente: el ro, vuelto a su cauce, fluye de nuevo regularmente.10 Se ha dicho, por ejemplo, respecto a la Francia contempornea, que la historia de las lites francesas del Segundo Imperio en la la Repblica est marcada por la continuidad mucho ms que por las rupturas. Incluso el riesgo que supona la adhesin a la moderna meritocracia y al valor conferido por la competicin, es aceptado por las lites que preparan a sus herederos en los establecimientos educativos que habrn de darles la superioridad sobre el resto del cuerpo social; una superioridad legitimada por la competicin. La capacidad de supervivencia de las lites es notabilsimo; se dijo de las lites francesas que haban atravesado el siglo xix, que eran admirables en su capacidad de adecuacin a los tiempos modernos: Han sabido adaptar su herencia a las maneras de la cultura y del lenguaje polticosocial moderno, de asimilar los valores del trabajo, de la aventura y del individualismo meritocrtico [...] Paradjicamente, la sociedad francesa de entonces estaba a la vez profundamente dividida, jerarquizada y unida en sus sistemas de representacin.11 A tenor de los estudios sociolgicos, histricos y etnogr9. Giorgio Braga en la Introduccin a Vilfredo Pareto, Forma y equilibrio. Extracto del Tratado de Sociologa General, Madrid, Alianza, 1980, p. 29. 10. lbd., p. 71. 11. Catherine Durandin, Entre tradition et aventure, en Chaussinand-Nogaret (dir.), Histoire des dites en France du XVIe au XXe sicle, Paris, Tallandier, 1991, P. 450.

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ficos que se han realizado sobre las lites, se pueden inferir las siguientes caractersticas para las mismas: Primero, el estatus, que se lo otorga principalmente la posicin poltica presente, pero tambin pasada. El estatus est constituido no slo por funciones sino igualmente por valores de precedencia y distincin. La precedencia social es un factor clave en la ubicacin jerrquica. La distincin, segn Pierre Bourdieu, es la distancia cultural en los hbitos que establecen unos grupos sociales con otros; se refiere sobre todo al g-usto.12 Segundo, las estrategias reproductivas de la lite estn fundadas en el parentesco, en las alianzas matrimoniales. Mediante ellas conservan e incrementan su patrimonio, a la vez que acceden a otros estatus. El trmino linaje para designar las redes del parentesco de las lites parece adecuado. Tercero, las lites pueden ser visibles o invisibles. Dependiendo de las circunstancias sociales y polticas las lites pueden hacerse evidentes socialmente o no. La lite anglo-juda, por ejemplo, procur siempre no hacerse visible como tal, y si lo hizo fue a travs de prcticas institucionales filantrpicas En el pasado las lites fueron, sin embargo, siempre visibles. Las prohibiciones sobre el ornato y el lujo sealan que haba un deseo de distinguirse socialmente. Peter Burke estudi las lites de Venecia y Amsterdam en el siglo xvil. Sin embargo, el que fuesen visibles no quiere decir que los asuntos fuesen transparentes. Los asuntos de Venecia, por ejemplo, no eran despachados sencillamente por el Consejo formado por dos mil miembros, sino que como seala P. Burke, muchos de ellos, la mayora, se abordaban en el
12. Pierre Bourdieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988. 13. George E. Marcus, Elite Communities and Institutional Orders, en G.E. Marcus (ed.), Elites: Ethuographic Issues, Alburquerque, Univ. of New Mexico, 1983, pp. 46-47.

broglio: Los visitantes extranjeros advertan que la plaza de San Marcos y su piazzetta estaban llenas de nobles "en grandes grupos" todos los das entre las cinco y las ocho del atardecer. Era all donde todos los das la nobleza superior haca la corte a la nobleza inferior y le solicitaba sus votos para el siguiente domingo. Transacciones polticas tratadas como negocios en un da de mercado, en los que el protocolo y el patronazgo ejercan su rol: Para tener xito en la poltica era necesario cultivar a los superiores, a los iguales y a los inferiores, saber no slo sus nombres, sino conocer tambin a sus familias, sus alianzas, el lugar que ocupaban en el sistema poltico de patronos y clientes.14 2.2. El vnculo entre colonialismo e ideologa fue sealado por L. Li Causi en los intelectualmente crticos aos setenta en un celebrado artculo publicado en la revista Critique of Anthropology: el clientelismo social y poltico apareca frecuentemente asociado en la literatura antropolgica a las sociedades mediterrneas, y por extensin a todas aquellas, como la latinoamericana, conceptuadas desde el punto de vista poltico como subdesarrolladas. Por regla general se tena tendencia a considerar que el patronazgo y/o el clientelismo cumpliendo funciones de sustitucin del Estado, en aquellos lugares donde no haba penetrado la lgica ilustrada y la racionalidad capitalista. La literatura sobre clientelismo y patronazgo procede sobre todo del mundo universitario anglosajn, preocupado sobremanera por la evolucin, estructura y funciones de lo poltico en las sociedades no occidentales. Las aportaciones francesas son mucho menores G. Lenclud es casi una excepcin y las investigaciones italianas slo desde hace poco comienzan a tener relevancia L. Graziano, por ejemplo. Sin embargo, en monografas y en artculos especficos, el clientelismo ha constituido un lugar comn de las aportaciones a la antropologa
14. Peter Burke, Venecia y Amsterdam. Estudio sobre las lites del siglo XVII, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 119.

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poltica de norteamericanos y britnicos. Incluso friera de Europa y EE.UU., en pases tan fuertemente significados por el dientelismo como Mxico, las aportaciones autctonas han sido escassimas, o han derivado hacia interpretaciones clasistas, que no tienen presente la singularidad del clientelismo. La primera distincin conceptual y escolar que debe hacerse es entre patronazgo y clientelismo. En realidad la distincin se ha realizado de forma progresiva adoptando la modalidad semntica, seguramente sin preintencionalidad cientfica. Patronazgo se emplea para definir las relaciones basadas en el contrato didico descrito por G. Foster, entre un patrn y su cliente. Clientelismo suele tener una connotacin ms poltica, y remite indirectamente al comportamiento interno de una formacin faccional; la organizacin resultante tendra en la base al patronazgo social. Los clientes esperan fundamentalmente de los patronos la obtencin de medios de supervivencia econmicos, y beneficios derivados de su rol de brokers ante el Estado. Otras distinciones pertinentes entre modelos de poder poltico son de orden histrico-poltico. Es el caso de feudalismo y caciquismo. Habitualmente los tratadistas y polticos de finales del siglo XIX asociaron clientelismo a anden rginle y ste a feudalismo. La cadena metonmica funcion cientfica y polticamente durante mucho tiempo conforme a esa lgica. Hoy conceptualmente, desde las aportaciones de F.G. Bailey podemos distinguir entre sistema normativo ideal y sistema pragmtico real, y gracias a esa diferenciacin establecer la siguiente conclusin: en el sistema feudal coinciden lo normativo y lo pragmtico, en la medida en que el clientelismo tiene naturaleza jurdica. Por contra, en el mundo contemporneo el clientelismo, como el horno hierarchicus de L. Dumont, resulta un escndalo social, en la medida en que contradice el objetivo terico del sistema estatal, es decir ser el garante de la igualdad jurdica, social y poltica. El caciquismo para nosotros, espaoles, representa una formulacin epistemolgica concreta del sistema clientelstico poltico, 124

el del perodo de la Restauracin espaola. El caciquismo supone sobre todo la puesta en escena plena del clientelismo poltico, expresado y vehiculado en torno a las facciones partidistas modernas, emergidas de la Revolucin francesa, las cuales compiten por medios legales e ilegales en la arena poltica democrtica. Partido y voto constituyen el eje del clientelismo poltico contemporneo. El clientelismo poltico y social es de una regularidad universal; de hecho se han realizado estudios sobre el clientelismo en sociedades tradicionales africanas. No obstante, puede resultar no visible bajo otro tipo de condiciones polticas. Ocurre as con la segmentariedad en el mbito mediterrneo. Un mismo autor, por ejemplo E. Gellner, ha pasado de defender la oportunidad de analizar en trminos segmentarios las sociedades tribales en el sentido que a este trmino le otorgara E. Evans-Pritchard, a defender el modelo patronos/clientes. Intelectuales autctonos, como Abdallah Laroui, criticaron duramente la aplicacin del concepto de segmentariedad a la sociedad marroqu, ya que consideraban que responda a una falsa distincin entre pas mazhen de las llanuras, centralizado y urbano y pas siba de las montaas, hbitat disperso y rural, estando centrada la segmentariedad tribal y el bereberismo lingstico en este ltimo; a todas luces esta concepcin chocaba con el nacionalismo de nuevo cuo marroqu. Hoy, intelectuales autctonos y forneos, vuelven a encontrar el terreno comn de debate intelectual en el clientelismo poltico, por una suerte de paradoja, ya que la percepcin del patronazgo poltico se haba llevado a cabo en las metrpolis colonialistas. Si J. Waterbury no pudo hallar ms ejemplos de clientelismo en el Marruecos inmediatamente poscolonial que aquellos que se derivaban del comercio tradicional de los soussi berbres y los fassi rabes, aos despus, tras la irrupcin de las formas polticas de la modernidad partidos y parlamento sobre todo el clientelismo se ha reforzado. Como dice D.M. Han el clientelismo ahora es mucho ms visible. El clientelismo, sin embargo, debe encabal125

garse en los estudios futuros sobre el Magreb, as como de todo el mundo mediterrneo, con el no menos complejo de notable, categora empleada por A.J. Tudesq, y que subraya el derecho de precedencia social en trminos morales y culturales. El caso italiano es de los ms complejos y estudiados a la vez en relacin con el clientelismo. Estudios como los de A. Blok o J. Boissevain pueden considerarse clsicos en la materia. El asunto nodal de estos estudios es el proceso de formacin de la mafia rural, y su reciente conversin, tras la Segunda Guerra Mundial en mafia urbana. En sntesis las opiniones vertidas sobre el particular, y aceptadas por la comunidad antropolgica son: la mafia surge a partir del sistema de guardera rural y administracin latifundaria ejercidos por los gabelloti, quienes sustraeran al Estado el dominio de la violencia agraria; la integracin de las lites del Mezzogiomo en el proceso de la unidad italiana, a partir de 1860, tuvo como caracterstica propia que los principales de entre los gabelloti fueron cooptados a la administracin central mientras que seguan ejerciendo simultneamente su funcin de broker ante el Estado; que la mafia representa una involucin familista de la sociedad mezzogiorniana, segn Weingrood, obligada a luchar por la supervivencia mediante contratos ms o menos didicos de nzezzadria (aparcera); la mafia representara as la tradicin, el aferramiento a los valores tradicionales, entre ellos muy sealadamente el honor, frente a una sociedad disgregada. Para finalizar, la emigracin de ida y vuelta a Amrica, a una sociedad hostil lingstica y socialmente a los italianos del sur, y las nuevas formas de delictividad social han convertido a la mafia, y sus organizaciones gemelas, en organismos especializados en diferentes ramas de la corrupcin social (J. Chubb), con escasos referentes al mundo agrario de la que surgi. En Andaluca el clientelismo social y poltico se ha desarrollado histricamente respondiendo a dos caractersticas bsicas: debilidad demogrfica de los asentamientos humanos, y propiedades de tipo medio, llamadas multifundistas. 126

Estos rasgos suelen darse ms acentuados en Andaluca Oriental que en la Occidental, por la existencia de un hbitat disperso y de montaa en la primera zona. Asimismo en Galicia el minifundismo ha provocado una omnipresencia del caciquismo tradicional. Como caracterstica general, los patronos se alzan como intermediarios ante el Estado, mientras se garantizan el apoyo de la poblacin al redistribuir recursos socioeconmicos de supervivencia, por regla general considerados bienes escasos. Estas transacciones se resumen en un patronazgo bidireccional, desde la poltica hasta la estructura socioeconmica y desde sta a la poltica. La poblacin, como C. White ha demostrado para el caso italiano, mantiene una cierta distancia cnica frente a la poltica, siguiendo una lgica del sentido comn, que induce a reproducirse socialmente, y a no hacerse visibles polticamente. El ethos del patronazgo es el honor concebido como un cdigo normativo no reglado jurdicamente. El honor obliga a corresponderse y a cumplir lo acordado verbalmente. Pero lo que de hecho obliga es el sentido jerrquico que implementa la lucha por la supervivencia socioeconmica. En la lucha contra el clientelismo poltico, la Ilustracin como proyecto poltico parece haber fracasado, ya que es perceptible que los propios funcionarios encargados de velar por la relacin annima e igualitaria de los ciudadanos con el Estado, acaban convirtindose en brokers, una vez que su relacin con los ciudadanos se convierte en un vis--vis, y a personalizar y humanizar esas relaciones. En muchas ocasiones las estrategias de los antiguos brokers agrarios pasan por ocupar los puestos burocrticos de intermediacin, con lo cual el trnsito del clientelismo rural al urbano se realiza sin cortes. Las nuevas condiciones de las sociedades urbanizadas, sobre todo de las megalpolis, inducen a pensar en la buena relacin entre el Estado y los ciudadanos por regla general. Sin embargo, mltiples ejemplos vienen a desmentir este aserto. Por ejemplo, se han estudiado las fuentes lingsticas, sociales y simblicas de los patronos chinos en Pars; patro127

nazgo motivado por razones histricas, pero tambin de supervivencia en un medio extrao al suyo originario. La actualidad del pensamiento de Louis Dumont sobre el hombre jerrquico y el hombre igualitario es plena. Los recientes fenmenos relacionados con la corrupcin en Europa y Norteamrica, all donde los ideales ilustrados parecan ms arraigados, ponen de manifiesto la necesidad de volver a pensar las relaciones clientelsticas, como uno de los temas ms importantes de la antropologa poltica contempornea. Dos de los aspectos ms interesantes, donde confluyen precisamente antropologa poltica y politologa, es en el anlisis comparado de los sistemas clientelares y en la relacin del clientelismo con las lgicas econmicas y polticas internacionales. Por la primera va se pueden obtener conclusiones etnolgicas de carcter universal. A travs de la segunda, se pone en relacin una nocin aparentemente endgena de ciertas zonas, generalmente del Tercer Mundo, con las condiciones econmicas internacionales. sa es la va para volver a hacer coincidir las teoras sobre el imperialismo y la dependencia de los aos setenta (Wallerstein, Amin, Chomsky, etc.) que no han dejado de tener validez, por la vitalidad actual del imperialismo poltico, y el revival de los estudios del clientelismo en situaciones nominalmente democrticas y en la prctica dependientes, a travs de los lazos de dependencia internacional. La visibilidad de estos vnculos es especialmente notable en el rea caribea y centroamericana, donde la dependencia de las pequeas oligarquas locales respecto a la oligarqua estadounidense, obliga a pensar en trminos de jerarqua instrumental las relaciones entre pases dismiles. 2.2. La universalidad del clientelismo tanto diacrnicamente, puesto que lo encontramos establecido ya en Grecia
15. Louis Dumont, Homo Hierarchicus, Barcelona, Aguilar, 1970. dem, Homo Aequalis, Gnesis y apogeo de la ideologa econmica, Barcelona, Taurus, 1982.

y Roma o en las sociedades africanas tradicionales, como sincrnicamente, a lo largo y ancho del planeta, nos obliga a pensar en la funcin natural de ste. Podemos pensar que la mejor de las soluciones para el igualitarismo la ha ofrecido la ideologa cristiana, posponiendo la realizacin igualdad a la llegada de la utopa por excelencia, el paraso, y otorgndole en la vida diaria una funcin exclusiva de referente moral. Las utopas igualitarias que intentaron llevarse a efecto tuvieron que concebir un orden geomtrico donde obligar mediante la educacin y/o la fuerza, a los iguales a serlo. No se tratara slo de la diferenciacin dineraria o de privilegios; si siguieramos a Todorov, en su ltimo texto sobre el reconocimiento16 como vector nuclear de una antropologa general del hombre, la vanidad, entendida como aspiracin a la distincin, seria uno de los factores no tanto morales como cientfico sociales, para explicar muchas conductas de diferenciacin. De la poltica contempornea se ha dicho que slo interesa a los ms ineptos o a aquellos que quieren aparecer y hacerse valorar pblicamente. De muchos polticos se sostiene que labran su carrera en una entente ms que cordial con los periodistas, forjadores de su imagen social. G. Balandier ha hablado de las polticas de la representacin como el autntico sentido contrapuesto a las representaciones de la poltica decimononas. El teatro aqu ha ocupado todo el espacio de la representacin poltica. Hemos de pensar que en el origen de la jerarqua est el deseo de distinguirse en una sociedad que inteligentemente endurece los cnones para conceder el mrito. Recordemos que segn Wrigth Mills las condiciones para acceder al prestigio en las sociedades urbanizadas modernas se han endurecido frente a las de las comunidades rurales donde esta relacin era mucho ms inmediata. De ah que muchos puedan arriesgar su vida, su equilibrio y su fortuna por hacerse visibles y reconocidos ante los dems. Empero el dominio de las pasiones tambin exige una jerarqua siquiera imaginaria.
16. T. Todorov, Vivir en coman, op. cit.

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La jerarqua es asunto que concierne a las imaginaciones y a los valores morales, pero es tambin competencia en la lucha por los recursos, siendo uno de los recursos ms escasos precisamente la distincin, el prestigio, el reconocimiento. La jerarqua poltica surge como la expresin ms prstina de la taxonoma jerrquica general. Las analogas con la vida natural, biolgica, se imponen como coartada para la jerarqua poltica. All hay reyes de la selva, ejrcitos de hormigas, etc. De la observacin del propio orden natural se puede inferir en el pensamiento conservador la naturalidad de la jerarqua. Empero, los cientficos experimentales tienden contemporneamente a ser ms crticos, y sostienen que ms que una representacin lineal o arbrea del universo, la cual prevaleci en el esquema evolucionista, habra que buscar una interpretacin cbico-reticular, o sea en cuatro dimensiones, donde cada hecho singular se relaciona con lo que le antecede o le sigue, en una relacin especfica, de fi actal, donde el lugar para lo aleatorio y para el determinismo sigue siendo lo mistrico e insondable.17 Paradjicamente, por esta relacin en fractal, podemos seguir afirmando que la jerarqua es una construccin cultural, y dentro de sta posee una dimensin poltica esencial. Dijo Bunge a propsito de la evolucin de la ciencia: La ciencia y la metafsica que surgieron en el siglo xsiil, en efecto, barrieron los universos jerrquicos imaginados por Aristteles, Plotino y sus seguidores cristianos; y a su vez, el sucesor contemporneo del universo en un solo nivel imaginado por los mecanicistas es, en mi opinin, un cosmos d mltiples niveles en los que los niveles de organizacin han reemplazado a los
17. Vanse las densas discusiones sobre azar y determinismo en ciencias experimentales contenidas en Jorge Wagensberg (ed.), Pmceso al azar, Barcelona, Tusquets, 1984. Una de las conclusiones unnimes de los participantes fue: La particular disciplina que uno practica dentm de la ciencia, influye sobre nuestra actitud determinista o indeterminista. El matemtico tiende a ser determinista y el bilogo indetenninista (p. 84). La pregunta que se nos ocurre a este tenor es: por qu las ciencias sociales, cuya cientificidad en muchas ocasiones est puesta en cuestin, tienden al determinismo, y excluyen sistemticamente el azar de los hechos sociales?

rangos jerrquicos.18 Hoy, lgicamente, se tiende a hablar de niveles de organizacin relacionados fractalmente. Pero ello, no excluye que la percepcin de la jerarqua, como organizacin cultural de los niveles, sea a su vez un universal antropolgico, como lo es en otro orden la prohibicin universal del incesto. Los alumnos universitarios suelen quedar un tanto perplejos ante este cmulo de nihilismo poltico, que les roba el sentido para su accin filantrpica, regida por el deseo de cambiar al hombre y/o a la sociedad. No saben qu hacer; durante aos, al terminar esta argumentacin, recogida in extenso en nuestro libro El clientelismo poltico, se hace el silencio, y alguien tmidamente pregunta: Y ahora qu? Nuestra contestacin sistemtica, es que el reconocimiento del carcter universal del clientelismo, no supone la aceptacin de su naturalidad, como ocurriera en el anden rgime, y que la obligacin moral de quienes aspiran a la igualdad no es posponerla, como en la solucin del cristianismo paulino, sino convertirla en un combate poltico radical. Mas a diferencia de las utopas que giraron en derredor del 68, hay que hacerlo diario, social y transformador, sean cuales sean los medios que se empleen. No encuentro otra solucin. Empero esto hila con la necesaria razn prctica que la propia antropologa debe elucidar para sobrevivir, de lo cual damos cuenta en el ltimo captulo de este libro. 2.3. En cualquier caso de la jerarqua de que hablamos es siempre una jerarqua clida donde existe una relacin vis--vis, y donde la polaridad social tiene rostro. Una de las conquistas bsicas de las sociedades contemporneas es la aparicin del ciudadano como categora abstracta, y tambin de otros dos conceptos que le van adjuntos: institucin y burocracia. La institucin en el mundo de las sociedades
18. Mario Bunge, La metafsica, epistemologa y metodologa de los niveles, en L.L. Whyte, A.G. Wilson y D. Wilson (eds.), Las estructuras jerrquicas, Madrid, Alianza, 1973, p. 36.

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primitivas puede atenerse a los criterios de E. Durkheim y M. Mauss, es decir estar ms cerca del sentimiento que del concepto. Una institucin est en el origen de una clasificacin de orden social y/o imaginario. Dicen E. Durkheim y M. Mauss: Las cosas son ante todo sagradas o profanas, puras e impuras, amigas o enemigas, favorables o desfavorables; es decir, que sus caracteres ms fundamentales no hacen sino expresar la manera cmo dichas cosas afectan a la sensibilidad social. Las diferencias y las similitudes que determinan la manera cmo se agrupan son ms afectivas que intelectuales.19 Estos conceptos instrumentales sentimental/conceptual nos permiten comprender el tipo de institucin a que nos estamos remitiendo. Las instituciones fundadas en las emociones, son igual que stas fluidas e inconsistentes; las basadas en el concepto pueden ser sealadas con precisin en sus lmites. De ah que en la sociedad occidental hayamos podido sostener que una institucin se origina sobre todo en el mundo jurdico, tal que expresin mxima del concepto.2 En el lenguaje poltico una institucin no existe mientras no posee entidad jurdica. Sin embargo, para la poblacin corriente una institucin es real cuando posee funcionarios y acaso ubicacin espacio-arquitectnica. Para quienes habitan la institucin la visin puede ser dismil: los funcionarios saben que prima lo jurdico; quienes acceden al gobierno ejecutivo poltico, saben que posee un alma que ellos representan, y que puede desaparecer o cambiar en la institucin. La teora de los dos cuerpos del rey, el material, perecedero, y el espiritual, imperecedero, procedente de la teologa poltica medieval, podran ser aplicado aqu a la inversa. Los funcionarios y los edificios son la garanta de la continuidad de la institucin sean cuales sean los avatares polticos. Los funcionarios de las modernas sociedades lo sa19. E. Durkheim, Clasificaciones primitivas (y otros ensayos de antropologa positiva), Barcelona, Miel, 1996, p. 101. 20. Fustel de Coulanges, Histoire des Institutions Politiques en ?Meterme Fmnce, Pars, Hachette, 1889.

ben perfectamente: "ellos" [los polticos, el pblico en general] se van y nosotros nos quedamos. Esta racionalidad sostenida en los funcionarios, y en la continuidad que representan, es la apuesta weberiana por la superioridad de la burocracia. Segn Mary Douglas, esto lleva a preguntarse si piensan las instituciones, es decir si existe un corpus institucional, jurdico y de prcticas de hecho, que se aplica y se transmite estructuralmente sin necesidad de que los individuos, y en especial los polticos, puedan intervenir desde el interior en su modificacin. Por esta va se ha llegado a la fabricacin segn M. Herzfeld de la indiferencia, como uno de los soportes de la burocracia y por ende de las instituciones basadas en el concepto.21 All, en la aplicacin de la indiferencia se hallara la muerte del principio jerrquico. 2.4. No obstante, la indiferencia nunca llega a ser completa en las sociedades contemporneas. Como seal W. Milis en una sociedad tradicional donde existe facilidad para las relaciones personalizadas el prestigio se adquiere en la plaza pblica; al contrario que en las sociedades donde ha penetrado el anonimato y la indiferencia, en las que ste ha de adquirirse en la concurrencia en los medios de comunicacin, los nicos capaces de ofrecer la imagen humana de los actores sociales, que en otras circunstancias no seran visibles.22 Concluimos de lo anterior que la sociedad humana posee un equilibrio basado en el clculo, y que la visibilidad e invisibilidad de los actores que ejercen el poder, es un factor clave para la supervivencia del propio poder. El mostrar el lado humano, y por tanto visible, de las lites mediante los medios televisivos o impresos, contrarresta la indiferencia de la burocracia. El peso de la indiferencia se hace ms llevadero.
21. Michael Herzfeld, The Social Production of Indifierence. Exploring the Symbolic Roots of Western Bureaucracy, Chicago, The University of Chicago Press, 1993. 22. F. Writgh Milis, The elite power, Oxford, Galaxia Book, 1956.

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3. Ritolgicas de la poltica. Del liderazgo a la monarqua Coexisten en antropologa poltica dos formas de entender la poltica, no contrapuestas entre s pero un tanto diferenciables en trminos analticos: la que atiende sobre todo al anlisis del grupo y de sus mecanismos sociales en cuanto tales; y la que pone el acento en la formacin y manipulacin consciente y/o inconsciente de los smbolos polticos. Esta diferenciacin est atravesada por la nocin de estructura social, tomada del pensamiento de Radcliffe-Brown, posteriormente corregida por Lvi-Strauss, quien extendera la nocin de estructura a todos los, rdenes de la cultura humana. La causalidad directa entre estructura social y funcin simblica establecida por el funcionalismo radcliffebrowniano desaparece en la medida que las estructuras simblicas acceden a una autonoma plena, a una lgica propia sin relacin inmediata y directa con la vida social. El primer aspecto, el ms cercano a la estructura social y a la reproduccin poltica, ser el liderazgo. La aparicin de un lder tiene que ver ante todo con la persistencia de la jerarqua y con la gnesis del carisma. Bailey distingui entre lderes clientelares y lderes morales, que de alguna manera, pueden corresponderse con esos dos conceptos. Ambos, sin embargo, no se hallan alejados el uno del otro; hoy sabemos, por ejemplo, que los caciques de la Restauracin espaola ejercan no slo la autoridad y la coercin subsiguiente sino tambin en una buena parte de los casos el liderazgo moral de la comunidad. Louis Dumont estableci los rasgos del homo hierarchicus, como una suerte de combinacin de preeminencia parental, sancin religiosa y accin poltica.23 El carisma, estudiado tempranamente por Max Weber, aade a lo anterior, segn Ch. Lindholm, capacidades tales como el adecuado empleo de la oratoria y de la persuasin.24 A esto
23. Louis Dumont, Homo hierarchicus, op. cit. 24. Charles Lindholm, Carisma, Madrid, Gedisa, 1992.

ltimo habra que aadirle al modo de ver de Bailey, el rol de intermediacin de los lderes; Hassan Rachik y otros autores que estudiaron la resolucin de conflictos en el Magreb comprobaron que en los lderes polticos y religiosos se combina jerarqua y carisma para ejercer la intermediacin.25 Los linajes de santos representan esa conjuncin en la mayora de las ocasiones. El liderazgo contemplado en s mismo bajo las diferentes teoras del carisma, entre las que siempre hay que destacar las weberianas, tambin constituye un campo de estudio especfico que fue tratado en el texto compilado por W.A. Shack y P.S. Cohen sobre liderazgo poltico en una perspectiva comparada, con contribuciones entre otros de Raymond Firth y Ernest Gellner. Estos ltimos haban estudiado el rol del liderazgo desde un punto de mira funcional en sus anlisis de Tikopia y Marruecos.26 En los orgenes del liderazgo hay que subrayar muy en especial los roles del consenso y de la legitimidad genealgica. Ambos, combinados y dando lugar respectivamente a los liderazgos religioso y poltico, cuando stos son discernibles, los hallamos en las sociedades musulmanas del norte de frica.27 Cuando el lder posee la legitimidad genealgica pero no tiene el consenso social est abocado a decaer en su liderazgo, vctima de las luchas segmentarias o faccionales. Es lo que ocurri histricamente con el liderazgo de Abn Humeya, lder poltico de la rebelin morisca de 1568 en las Alpujarras.28 Uno de los aspectos ms interesantes de las ritolgicas del poder es el anlisis del lenguaje poltico como expresin
25. IIassan Rachik, Le saltan des autres. Rituel et politique dans le Maui Atlas, Casablanca, frica Oriental, 1992. 26. William A. Shack y Percy S. Cohen (eds), Politics in Leadership. A Comparative Perspective, Oxford, Clarendon, 1979. 27. Ernest Gellner, La sociedad musulmana, op. cit., 1986. 28. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, El profetismo y la imposibilidad del milenarismo en la rebelin morisca de 1568, en Anales de la Fundacin Joaqun Costa, Huesca, 1997. Aben Humeya no pudo liderar consensuadamente ni mesinicamente a los moriscos, y muri vctima de las luchas faccionales. Es un ejemplo entre muchos otros de las lgicas del liderazgo.

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de la ritualidad. Maurice Bloch edit un volumen al respecto: Political Language and Oratory in Traditional Society. Aunque crtico con la excesiva ritologizacin de la antropologa, y apostando por el concepto marxista de ideologa, este volumen es paradjicamente de una gran utilidad ritolgica. Aparecido en 1975 escribieron en l R. Firth, D. Parkin, y J. Comaroff entre otros, quienes analizaron el rol de la oratoria en la configuracin del liderazgo, o en el asiento de las relaciones de poder. Segn Bloch la comunicacin ritual est ntimamente ligada a la ideologa, como categora antropolgica operativa, y la comunicacin prctica lo est a la cognicin. En funcin de esta distincin, el discurso lingstico, segn D. Parkin, se adecua en relacin con el poder a tres modelos: primero, el del sujeto consciente que asume el control del conocimiento.29 Segundo, el de la negociacin el concensual entre speaker y audiencia. Y en tercer trmino, el de los accidentes incorporados a la narracin oficial. Es decir, hay una gradacin entre el control consciente del lenguaje con sentido poltico, y la incorporacin de elementos cotidianos al lenguaje poltico-ritual. El liderazgo se mueve, edifica y gana su legitimidad entre esas tres formas del lenguaje poltico, atravesado de tropos, metforas, metonimias, sindocques, y otras figuras literarias, adecuadas a la prctica poltica. La formulacin histrica del liderazgo depende del tipo de sociedades a las que nos refiramos, amn del rito poltico anexo de confirmacin pblica de aquella funcin directriz. En las sociedades ms elementales el liderazgo suele estar asociado al uso de la fuerza, e incluso a la belleza fsica. La complejidad que otorga la segmentariedad a las sociedades tribales convierte a los lderes de stas en productos de varias estructuras, entre las que hay que subrayar el parentesco, las jerarquas de edad, el honor y la posesin o usufructo de los recursos naturales. El lder arrastra consigo una tac29. David Parkin, Political Language, Animal Review Anthropological, 13 (1984), pp. 345-365.

cin, fundada generalmente en el vnculo clientelar que se establece entre l y sus seguidores. En opinin de R.W. Nicholas: El lder que es responsable de organizar el personal de una faccin es ordinariamente un hombre con ms poder poltico que algunos de sus seguidores.3 Las capacidades oratorias no corresponden slo a la voluntad de los individuos. La posibilidad de hablar en pblico y la legitimidad para hacerlo corresponden al mundo de las sanciones sociales. Segn Maurice Bloch, el lenguaje no es slo una cadena lgica sintctica y morfolgica: est subordinado semnticamente al contexto, entendido ste como las formas de diccin, la gestualidad, la intencionalidad comunicativa, etc. Para Bloch, que estudi esta fenomenologa en la arena poltica de una comunidad de Madagascar, el lenguaje del poder est ms formalizado, y en definitiva ms empobrecido lingsticamente, que el lenguaje popular; sin embargo posee una ambigedad interna que refuerza su eficacia.31 El hieratismo de la lengua del poder la acerca, al decir de Bloch, a la formalidad de la escritura, concebida tradicionalmente como vehculo de autoridad poltica y sacerdotal. Las tesis de Bloch coinciden con las de Mijail Bajtin sobre la espontaneidad del lenguaje popular, cercano al mundo carnavalesco, y en permanente confrontacin con los lenguajes del poder. Para Bourdieu la relacin entre lenguaje y poder se funda en los conceptos de habitus y mercado. stos nos permiten comprender el lenguaje dentro de la economy of symbolic exchanges: Muchos actos hablados y, ms generalmente, muchas acciones, es una conjuncin, un encuentro entre series causales independientes. De otro lado, tenemos las disposiciones socialmente construidas del hbito lingstico, que implica una cierta propensin a hablar y a decir
30. Ralph W. Nicholas, Factions: a Comparativa Analysis, en M. Gluckman y Fred Eggan (comp.), Politicals systems and the distribution of poner, Edimburgo, Tavistock, 1965, p. 29. 31. Maurice Bloch, Introduction, en M. Bloch (ed.), Political Language and Oratory iu Traditional Society, Londres, Academic Press, 1975, pp. 13-18.

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determinados pensamientos (el inters expresivo) y una cierta capacidad para hablar, que envuelven ambas la capacidad lingstica para generar un infinito nmero de discursos gramaticalmente correctos, y la capacidad social para usar su competencia adecuadamente en una determinada situacin.32 El empleo de la lengua est, pues, directamente en relacin con la concurrencia en la arena social, incluso cuando no se pretende el liderazgo consciente. La aplicacin del concepto rito al estudio de la poltica es relativamente reciente. La antropologa funcionalista estuvo centrada en la funcin poltica, y la corriente procesual basada en la toma de decisiones lo centraba en el hecho poltico tal cual. Slo recientemente, cuando se ha producido una ritologizacin de todas las actividades humanas incluso en el lenguaje corriente y el periodstico, parece haberse creado la necesidad de estudiar la ritologa del poder. Hasta subordinando la funcin y la toma de decisiones a sta. En el compendio aparecido en 1977, titulado The Anthropology of Power, cuyos editores fueron Raymond D. Folgelson y Richard N. Adams, al menos dos de sus artculos se refieren al tema del rito. Nos referimos al de L.L. Langness, Ritual, Power and Male Dominance in New Guinea Highlands, y el de Edward Norbek A Sanction for Autority: Etiquette. Este ltimo se centr en la etiqueta social y poltica polinsica, en los que el tab ocupa el lugar central, despus de comprobar que los estudios antropolgicos consagrados a la etiqueta son mnimos. La distincin entre ceremonia, rito y etiqueta parece pertinente a efectos de eficacia terica. Los antroplogos y etngrafos al ritologizar los comportamientos culturales han acabado dndole mayor relevancia al concepto de rito. Jean Cazeneuve defini al rito de una forma instrumental, con las que coincidimos: Nos adaptaremos al uso corriente si llamamos rito a un acto que se repite y cuya eficacia es, al
32. Pierre Bourdieu, Language and Symbolic Power, Harvard University Press, 1994, 3." ed., p. 37.

menos en parte, de orden extraemprico.33 La ceremonia, enmarcada dentro del rito, est muy formalizada en orden a la vida pblica, en la cual se encuentra ms cerca de la demostracin de poder coercitivo, que de la eficacia extraemprica. El protocolo rige no slo el acto ceremonial y/o ritual sino que es eficaz en la vida cotidiana. De otro lado, E. Norbeck al estudiar el protocolo y la etiqueta de Japn y Hawai pudo concluir respecto a la relacin entre etiqueta y sancin de la autoridad: Una distintiva categora de roles de etiqueta tiene una especial significacin funcional como sancin de los modos de autoridad. Estas reglas del comportamiento dadas entre desiguales sociales, estaban expresadas por tabes. Pueden ser razonablemente vistas como reglas de etiqueta a las cuales se les unen sanciones sobrenaturales.34 Los primeros pasos de inters por el estudio poltico de la ceremonia, el rito y la etiqueta tuvieron como campo las sociedades monrquicas, en las que la reificacin protocolaria parece mayor. E.H. Kantorowicz y luego M. Bloch, desde la perspectiva de la historia poltica, trataron de los dos cuerpos del rey y de los reyes taumaturgos respectivamente.35 Ambos tenan como horizonte temporal la Baja Edad Media europea. Kantorowicz, por ejemplo, analiz la teora poltica medieval inglesa, basndose en los informes de Edmund Plowden. ste en el reinado de Isabel I elabor una teora que sealaba que los reyes posean un cuerpo natural y otro poltico; el poltico, cada vez ms separado del fsico, sera invisible, inmortal, infalible y destinado a una continuidad histrica sin interrupciones. En la prctica se est procediendo a elaborar una teora del Estado, separndola de los avatares de la vida personal de los reyes; lo que intermedie entre un cuerpo y otro ser el rito. Ralph E. Giesey en un artculo aparecido en Anuales, la
33. Jean Cazeneuve, Sociologa del rito, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 34. Edward Norbeck, .A Sanction for Authority: Etiquette, en R.D. Fogelson y R.N. Adams, 71w Anthropoo of Power, Nueva York, Academie Press, 1977, p. 73. 35. Ernst II. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval, Madrid, Alianza, 1985.

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revista que ms promocion una visin ritolgica de la historia poltica europea, luego ampliado y convertido en libro, parti de las ideas de Kantorowicz, para estudiar los funerales del ltimo rey Valois.36 A travs del gesto ritual eficaz, analiza los funerales, el coronamiento, la entrada, la imparticin de justicia. Hasta 1610, o sea hasta Luis XIII, la idea prevaleciente haba sido la del rey abstracto, a partir de esos momentos el rey sacralizado representa la monarqua absoluta. A lo largo de todo ese trayecto el rito, la ceremonia y la etiqueta configuran la evolucin del sentido de lo poltico, centrado entonces en la institucin monrquica. Como continuacin del artculo de R.E. Giesy apareci otro, tambin en Annales, debido a Alain Boureau, cuyo ttulo tambin era bien significativo: Les crmonies royales fran9aises entre perfomance juridique et comptence liturgique.37 Si para Giesey el rito produce unos principios polticos a travs de la creacin o de la ilustracin, Boureau critica la lectura alegrica de las ceremonias pblicas y propone una lectura contextual: Es el lugar de apropiaciones diversas escribe, de desciframientos y de intervenciones mltiples. Se centra Boureau en particular en las conmemoraciones, de las que dice: La conmemoracin, en su forma contempornea, pone en escena una trascendencia y una soberana impersonales, contribuyendo a dar una identidad casi personal [...] Las races medievales y cristianas de la accin conmemorativa no admiten duda: la conmemoracin funda el rito eucarstico; las celebraciones mortuorias y aniversarios de los santos construyen el calendario festivo cristiano; las innovaciones cluniasenses, a fin del primer milenio, aumentaron las proporciones del edificio conmemorativo. El punto de partida de una liturgia universal, en el siglo XIII, establece en la Iglesia la celebracin del memorial de los
36. Ralph E. Giesey, Crmonial et puissance souveraine. France, XVe-XVIle sieles, Pars, A. Coln, 1987. 37. Alain Boureau, Les crmonies royales frangaises entre perfomance juiidique et comptence liturgique, Anuales, ESC, 46, 6 (1991), pp. 1.253-1.264.

muertos [...] El gnero de la oracin fnebre aparece en la Iglesia francesa a mitad del siglo xvi, probablemente bajo la influencia del humanismo italiano, que ha redescubierto el epitaphos griego y la laudatio latina. El rito poltico, pues, debe estar anclado en el pasado, ya que a l se remite permanentemente para dotar al cuerpo poltico de legitimidad. La ceremonia pblica puede ser definida como una mise-ascene (puesta en escena) de la sancin moral y pblica que legitima el poder. La coercin tambin es expuesta pblicamente por la va de la ceremonia, que debe recordar peridicamente los poderes omniscientes del cuerpo poltico. El simbolismo monrquico es interpretable igualmente en sociedades no europeas. As por ejemplo, Jocelyne Dakhila estudi la procesin bianual que los monarcas alauitas realizaban desde el pas mazhen hasta las zonas berberes llamadas pas siba, con el fin de recordar su autoridad y facilitar la recogida de impuestos.38 Esta procesin itinerante denominada mahalla, estaba organizada con todo lujo de detalles rituales y ceremoniales, puesto que su xito dependa de su capacidad de impactar a la poblacin. De otra parte, en la obra colectiva coordinada por D. Cannadine y S. Price titulada Rituals o' Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies, se abordan diferentes formas de interrelacionar rito y poder monrquico, en particular en Madagascar, Costa de Marfil, la antigua Mesopotamia, etc. Entre los akan de Costa de Marfil es perceptible, por ejemplo, el empleo y la importancia del objeto ritual en la ceremonia de entronizacin de sus reyes tradicionales. El objeto en particular son las sillas reales. Este ejemplo nos retrotrae a que todas las monarquas estn dotadas de objetos rituales, cuyo grado de legitimacin depende de la antigedad de las piezas. Recordemos sin ir ms lejos la funcin de las piezas del tesoro real britnico, y en especial de las joyas bajomedievales, expuestas en la torre de Londres.39
38. Jocelyn Dakhila, Dans le mouvance du prince: la symbolique du pouvoir itinrant au Maghreb, Anuales, 3 (1988), pp. 735-760. 39. La lucha por los smbolos reales en el proceso de colonizacin europeo dio

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Incluso para aquellos autores, como Maurice Bloch, que ms han criticado la excesiva ritologizacin del discurso antropolgico, y que han argumentado que el simbolismo real es construido fuera del simbolismo no real, la realidad ritual parece evidente. Bloch analiza, por ejemplo, el ritual del bao real entre los merina de Madagascar. Los merina fue un pueblo expansionista territorialmente, cuya hegemona en el Madagascar central se inicia a finales del siglo xvrn y culmina alrededor de 1860. Segn seala Bloch, el ritual del nacimiento real coincide con el inicio del ao agrcola, adems del comienzo de las lluvias que pueden anegar los trasplantes de arroz, y con el nacimiento del ao poltico con el paso del mes lunar rabe alohotsy al alahamady. As pues, Bloch acaba reconociendo que como en algunos otros rituales reales el nacimiento real enlaza directamente el proceso de la realeza con los ciclos de tiempo y renovacin." Bloch simplifica en un eje de coordenadas el trnsito del ao viejo al ao nuevo, durante el rito del bao real que dura desde un amanecer hasta el siguiente. En la primera fase del rito, la purificacin y la visita a las tumbas abarca la secuencia funeral, en la fase lgida del rito se produce el acto propio del bao, y simblicamente se inicia el ao nuevo, con la presencia astronmica adems de la luna llena; a partir de all los siguientes actos estn centrados en la distribucin de presentes, carne sobre todo, y en los sacrificios. Podemos concluir que Bloch slo escapa a la lgica frazeriana, a la que tericamente debiera estar opuesto, a travs de la mayor adscripcin contextual y ecolgica de su exposicin, con una menor presencia de la mitologa en el discurso narrativo.
lugar a ciertos conflictos, que derivaron en guerras abiertas. G. Foster recuerda la lucha entre europeos e indgenas por la silla real en Costa de Oro, convencidos como estaban los ingleses de que all resida el origen del poder ashanti (George Foster, Antropologa aplicada, Mxico, FCE, 1974, pp. 34-37; D. Cannadine y S. Price [comp.], Ritual of Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies, Cambridge Univ. Press, 1987). 40. Maurice Bloch, op. cit., 1975.

El profesor Luc de Heusch ha combinado modernamente los hallazgos de James Frazer sobre la funcin fecundadora, vital y sacral de las monarquas sagradas africanas, las aportaciones de Georges Dumzil respecto a las monarquas sagradas indoeuropeas, y el anlisis estructuralista. Sus ensayos Le roi ivre ou l'origine de l'Etat (1972) y Rois ns d'un coeur de vache (1982)41 son definitivos en esa perspectiva. Pero la relacin entre el mbito sacral y la poltica donde alcanza su mayor relevancia es en su libro Ecrits sur la royaut sacre (1987).42 Este texto recoge un viejo ensayo de Heusch, publicado anteriormente en 1958, Essais sur le symbolisme de l'inceste royal en Afrique. Como el mismo Luc de Heusch dice en el prlogo a esta edicin ese ensayo lleva la marca de su tiempo: se reclama de una cierta antropologa de inspiracin psicoanaltica de la cual me he alejado totalmente despus. El ensayo de mayor inters para la antropologa poltica es el segundo, publicado originalmente en 1962, Pour une dilectique de la sacralit du pouvoir. Comienza arguyendo Heusch: Cualquiera que sea su forma jurdica, cualquiera que sea la filosofa social en que pretenda fundar su existencia, el Estado es, metafsicamente una desafo lanzado a la muerte, una negacin de lo efmero, un punto instalado entre el pasado y el porvenir. El Estado, es una sociedad ideal, imaginario, reuniendo en un culto, el cual no deja de evocar el totemismo australiano, a todas las generaciones [...] Como en toda trascendencia, el Estado es necesariamente petrificado y sacralizado. Las distinciones entre magia y religin, el establecimiento del incesto real como condicin de acceso a la sacralidad y por ende a la malditez social, articulan el discurso de Heusch, en cierta forma cra41. Luc de Heusch, Le roi ivre ou l'origine de l'Etat, Pars, Gallimard, 1972; Luc de Heusch, Rois ns d'un coeur de vache, Pars, Gallimard, 1982. Una reivindicacin directa de J. Frazer por Luc de Heusch la podemos encontrar en Luc de Heusch, The symbolic mechanisms of sacred kingship: Rediscovering Frazer, Journal of the Royal Anthropological Institute, 3, 2 (1997), pp. 213-232. 42. Luc de Heusch, Essais sur la royaut sacre, Bruselas, Universit Libre, 1987.

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ta o al menos antiestatal, como el de Clastres no en vano Luc de Heusch particip en el homenaje que le organizara a este ltimo autor M. Abensour.43 La condicin sacral que Heusch otorga al Estado har de las formas mticas y ritolgicas sus necesarias normas reguladoras. Heusch indirectamente nos devuelve al universo de la significacin simblica de la accin poltica. Nuestro autor no deja de mostrarse partidario de trasladar la poltica al mundo de lo sacral, para volver a poner conceptualmente al poltico al lado del sacerdote. En el mismo orden establecido para la antropologa africanista por Heusch, las aportaciones de E. Kantorowicz y M. Bloch subrayan la importancia de la teora simblico-poltica que acompaa a los diferentes sistemas, la cual determina el tipo de ceremonia y ritual que legitima su permanencia pblica. El fillogo Georges Dumzil aport la interpretacin del origen estructural de la organizacin monrquica indoeuropea, que present como una contraposicin entre Mitra y Varuna con sus respectivas y dicotmicas caractersticas:
Mitra Justo Masculino Poder religioso, simblico, espiritual, sagrado Orden ritual Varona Violento Femenino Actividad poltica, pragmtica, temporal Desorden.44

repartira entre soberano y brujera, repartindose las funciones de la siguiente manera:

Soberano Orden Sumisin reglas Prodigalidad Plenitud fsica Medicamentos Principio de permanencia Identidad Brujera Desorden Derogacin reglas Avidez Deformidad fsica Venenos Decadencia Alteridad

J. Gomes de Silva45 desde una perspectiva estructuralista

ha aplicado este mismo modelo dual, el cual funcionara, segn l, para frica negra; all la estructuracin didctica se

Modernamente el padre de la antropologa poltica francesa Georges Balandier ha expuesto la importancia de la imaginacin poltica para delimitar el campo ceremonial y ritual en la institucin monrquica. Parte Balandier de la metfora corporal, a la cual los tratadistas recurren desde finales de la Edad Media, para concluir sobre la naturaleza imaginaria del poder monrquico: La metfora corporal es, en principio, un medio de formacin de las teoras polticas, absolutistas (e incluso totalitarias) o liberales. sta puede convertirse en el instrumento ae un institucin imaginaria de poder, y en el revelador de lo imaginario que funda el poder y permite sustraerlo a la ley del tiempo que lo degrada, que marca su precariedad.46 El rito se presenta as como la concrecin y manifestacin ms prstina de la metfora. La monarqua constituye uno de los sistemas ms atractivos de abordar analticamente desde la antropologa poltica, quizs por la alta fijacin de su etiqueta y por el corpus terico-poltico que la acompaa. Kantorowicz, como sealamos, estudi la minucia teolgica y jurdica que conllevaba la teora monrquica en la Inglaterra del trnsito de la Baja Edad Media al Renacimiento; el desdoblamiento en cuerpo
46. Georges Balandier, Modernidad y poder. El desvo antropolgico, Gijn, Jcar, 1988.

43. M. Abensour, L'Esprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique, Pars, Seuil, 1987. 44. Georges Dumzil, Los dioses de los germanos, Mxico, FCE, 1973. 45. Jose Gomes de Silva, L'identit vole, op. cit.

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mstico-poltico y cuerpo fsico-ritual resulta significativo para vislumbrar el grado de elaboracin cultural de la institucin monrquica.47 La etiqueta ritual no fue inicialmente uno de los temas ms tratados por la antropologa social; de hecho son escasos los estudios etnogrficos sobre la etiqueta. E. Norbeck la expuso respecto a Hawai y Japn: Una distintiva categora de roles de etiqueta tiene una especial significacin funcional como sancin de los modos de autoridad. Estas reglas del comportamiento dadas entre desiguales sociales, estaban expresadas por tabes. Pueden ser razonablemente vistas como reglas de etiqueta a las cuales se les unen sanciones sobrenaturales.48 Algunos sistemas monrquicos han sido ms proclives a la reificacin ritual; es el caso de los Austrias espaoles, estudiados por D. Carmelo Lisn Tolosana. El ritual Austria, complicado y grandemente esttico responde casi a un ideario teocrtico.49 La combinatoria de investigacin mitolgica, ritolgica y la comparacin etnogrfica, lleva a estos autores a penetrar en el campo abordado paralelamente por la antropologa filosfica de los fundamentos puramente abstractos del mito del Estado. Segn Cassirr el Estado como mito slo ha alcanzado su plena dimensin poltica en las sociedades contemporneas, y muy en especial en las fundadas en un sistema dictadorial y totalitario.50 Aqu es cuando el Estado-concepto acaba siendo reificado e introyectado por los sbditos mediante el terror y la obediencia alienatorias. La menor ritualizacin de los sistemas republicanos o monrquicos constitucionales contemporneos, que para los efectos tericos funcionan de forma similar, no ha impedido el anlisis de sus componentes rituales, circunscritos en la mayora de los casos a las formas de aparicin de los individuos en la arena poltica competencial. Tanto el sistema nor47. Emest 11. Kantomwicz, Los dos cuerpos del rey, op. cit. 48. Edward Norbeck, A Sanction for Authority..., op. cit. 49. Carmelo Lisn Tolosana, La imagen del rey. Monarqua, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias, Madrid, Austral, 1991. 50. Emest Cassirer, El mito del Estado, Mxico, FCE, 1985, 5." ed.

teamericano como el francs, ambos republicanos en sentido estricto, han sido sometidos a un tipo de anlisis que pone grandemente el acento en la teatralidad de la mise-scene poltica, y en la importancia de la manipulacin de los cdigos simblicos, como factores claves para lograr el xito en la lucha competencial por el liderazgo faccional o socia1.5' La puesta en escena del presidente Fran9ois Mitterrand o de los senadores norteamericanos responden a una cuidada escenografa de la manipulacin de los cdigos simblicos. As Mitterrand, segn M. Abls, anualmente realiza uno o dos actos en la Francia interior que sirven de recordatorio de la liaison existente entre el presidente jacobino y la Francia perifrica girondina; actos de renovacin, en definitiva, del contrato poltico entre el mundo urbano y el rural francs, plenos de sentido histrico, dados los orgenes citadinos de la repblica. El anlisis de la antropologa social contempornea ms logrado en relacin a la interpretacin simblica del poder y a su capacidad para establecer el principio de equilibrio entrpico en relacin con las tendencias polticas a la segmentacin, es el debido a C. Geertz. Este autor en Negara, una obra consagrada al Theatre State en el Bali del siglo xix, sostiene que las tendencias naturales a la fisin seorial en Bali estaban contrarrestadas por los rigores de la etiqueta y del ritual real centrado en el palacio real o ciudad, ordenado como un autntico cosmos, donde lo simblico confera la legitimidad para el ejercicio del poder. De ah, que como en la Roma de los reyes, la sola detentacin del poder legtimo por parte del centro le otorga su superioridad entrpica, frente a la periferia.52 Cualquiera de las frmulas aqu reseadas liderazgo, oratoria y monarqua constituyen mediadores culturales
51. Al respecto, consultnse David Kertzer, Ritual, Politics and Power, Yak Univ. Press, 1988, y Marc Abls, Anthropologie de l'Etat, op. cit. 52. Clifford Geertz, Negara. The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, Princenton Univ. Press, 1980.

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personales, lingsticos e institucionales entre la sociedad humana y el universo poltico. El liderazgo y la oratoria pueden constituirse en actividades polticas o no, dependiendo de la existencia de arena poltica competencial. La monarqua es un intermediador mucho ms restringido; en ella la accin poltica y su correspondiente arena, estn subordinadas a la etiqueta y al protocolo, plenos de significacin y semanticidad. La cuestin que sigue en el aire es que sabido que las instituciones no son de origen divino, como se tenda a pensar en el antiguo rgimen, ni natural, como ocurra en parte de la filosofa ilustrada, sino fundadas en la convencin social, si una vez constituidas polticamente son virtualmente capaces y suficientes para pensar por s solas, independientemente de la voluntad de los individuos. El pensamiento estructuralista llevado al terreno de la poltica as nos lo podra hacer pensar, ya que radicalmente sostena que no pensamos, sino que somos pensados. Mary Douglas ha sostenido al respecto, y partiendo de Durkheim, que cadas las explicaciones divinas o naturales, subyacentes a todas las teoras teolgicas, filosficas y polticas sobre el origen y funcin de las instituciones, que el gran triunfo del pensamiento institucional consiste en conseguir que las instituciones sean completamente invisibles. Y aade: Dado que todas las relaciones sociales se pueden analizar como transacciones mercantiles, la omnipresencia del mercado consigue inculcarnos la conviccin de que hemos escapado de los antiguos controles institucionales no mercantiles para alcanzar una nueva y peligrosa libertad.53 Hemos creado, pues, un nuevo mito del que deriva la idea de autonoma e independencia institucional: el mercado, y con l todas las instituciones, se regulan por s mismas, ineluctablemente. De ah infiere Douglas un programa prctico reformista, derivado seguramente del fracaso de las utopas transformadoras, y alejado de la caridad religiosa: Slo cambiar las instituciones
53. Mary Douglas, Cmo piensan las instituciones, Madrid, Alianza, 1996, p. 146.

sirve para algo. De ellas deberamos ocuparnos, no de los individuos, y deberamos hacerlo continuadamente, no slo en los momentos de crisis.54 En realidad, debajo de todo esto subyace la idea de que el poder no es nada, si bien es todo, que no tiene centro decisional preciso, y que acta como una red comunicativa con opciones plurales o binarias. Para Luhmann esas opciones seran binarias y de posibilidad, espacio en el se enmarcara la emergencia del poder: La estructura bsica del poder como un medio de comunicacin, es decir, como una combinacin que se hace condicional a la inversa, por decirlo as [...]; es decir, una combinacin de pares de alternativas que comparativamente son negativas e igualmente positivas, explica el hecho de que el poder aparezca como posibilidad (potencial, oportunidad, disposicin) y que tambin como tal funciona.55 En esta clave de las estructuras binarias se entiende que el poder siendo invisible siga actuando; la pluralidad, la apertura total, sera el mito, el mercadomito, y el fin del poder mismo. El origen de las instituciones est en el pensamiento acotado binariamente, podramos concluir al menos de forma provisional. 4. Estructuras entrpicas El clculo del inters de las lites, como el de la conservacin social, inclinada al liderazgo y a una configuracin ritualista del Estado, est inmerso en la entropa, segunda ley de la termodinmica muy empleada desde hace cincuenta aos en las explicaciones socioetnogrficas sobre los mecanismos ltimos de funcionamiento de la sociedad. La frecuente confusin entre entropa y dos trminos explicativos antagnicos, caos u orden, ha sido y es un frecuente en ciencias sociales. Pero esta confusin segn R. Newbold Adams
54. !bid., p. 180. 55. Niklas Luhmann, Poder, Barcelona, Anthropos, 1995, p. 35.

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debe ser interpretada como normal, ya que es un trmino difcil de trasladar del mbito natural al cultural. Vese un ejemplo bien evidente: Es la lmina de cobre un orden de organizacin ms alto que el mineral del que se extrajo? Presumiblemente, el cobre que se encuentra en el mineral est constreido por diversas impurezas, distintas de los minerales y elementos, que deben separarse. No slo requiere este proceso un insumo de costo energtico de produccin para hacer la separacin (cuya energa se pierde en manos de la entropa), sino que la misma energa que mantiene unido al mineral se convierte tambin, presumiblemente, en entropa. La mayor "organizacin" manifestada por la lmina de cobre resultante es ordenada en trminos de la cultura en la que se proces, pero tiene claramente un material menos complejo que el representado por el mineral original.56 Nuestra interpretacin de la entropa, por consiguiente, debe tener muy presente, para evitar la sencilla emulacin de las ciencias experimentales, el factor cultural, el cual exige la introduccin de un elemento correctivo: es decir, la orientacin ideolgica que lleva a las lites a buscar, al igual que todas las clases y grupos sociales, la conservacin. Son muchos los aspectos de la vida social que pueden ser interpretados bajo el prisma de la entropa. Algunos los hemos analizado en los apartados anteriores; sobre otros menos conocidos como el secreto, estn abiertos a la interpretacin. Un aspecto sobre el cual poco o nada se ha avanzado es en el estudio del lugar que ocupa el secreto en la construccin de los Estados y la poltica internacional. G. Simmel consideraba que el secreto es uno de los fundamentos de la vida socia1;57 Max Weber crea en la necesidad de especializar a la diplomacia y a la poltica para evitar graves errores en el mbito en particular de las relaciones internacionales. El rol jugado por la polica secreta en la antigua
56. Richard Newbold Adams, Energa y estructura. Una teora del poder social, Mxico, FCE, 1983, p. 144. 57. Georg Simmel, Sociologa, op. cit., 1986.

Unin Sovitica ha sido equiparado a un sector dotado de un alto grado de honestidad frente a las tentaciones de disidencia procedentes del exterior.58 Por todo esto el secreto puede ser conceptuado como uno de los mecanismos de regulacin de la estructura social, pues el solo hecho de existir le otorga la condicin de estar ms all de las relaciones sociales visibles, convirtindose as en una zona de regulacin de conflictos. Otros elementos entrpicos tratados con anterioridad seran el clientelismo, la visibilidad social y la hostilidad. Del primero hemos dado una interpretacin en nuestro libro sobre el clientelismo poltico. Del segundo da una interpretacin acertada Mercedes Vilanova en toda su produccin sobre el analfabetismo y su relacin con la poltica, donde sostiene que la mayora de la poblacin se ha hecho tradicionalmente invisible a los ojos del poder, con el fin de alcanzar el ptimo en la supervivencia diaria.59 Tambin la hostilidad puede ser vista como un mecanismo que con apariencia de tender al caos, acaba por ser un factor de cohesin social; as lo vio D. Gilmore. Sea como fuere, est ms o menos elaborado, o sea plenamente ajustado en su empleo, el trmino entropa es un instrumento conceptual y semntico, para subrayarnos que el funcionamiento de la sociedad si ha de equipararse al de la Naturaleza, tendr que hacerlo bajo supuestos mecnicos y no dialcticos, como se pretenda en el marxismo clsico. La entropa no trae consigo la superacin de los contrarios como en la vieja dialctica hegeliana, sino una compleja organizacin en niveles (vulgo, jerarquas), y unos flujos energticos positivos y negativos, de resultado incierto. La mecnica dinmica se ha impuesto sobre la mecnica dialctica. La entropa aparece as ms atractiva para explicar
58. Levon H. Abrahamian, The Secret Police As a Secret Society;, Anthropology & Archeology of Eurasia (invierno 1993-1994), pp. 12-28. 59. Mercedes Vilanova, Anarchismo, Political Participation and Illiteracy in Barcelona Between 1934 and 1936, The American Historical Review (1992).

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la sociedad que la dialctica marxista, sobre todo tras el fracaso y cada de los regmenes del Este. Es posible que el concepto de entropa, tan inasible y escurridizo, sea el ltimo anclaje de las ciencias del hombre con las ciencias naturales, antes de aceptar plenamente la restauracin de los aleas culturales, por encima de unos determinantes sociales que han gobernado el debate y la investigacin de las lgicas sociales en los dos ltimos siglos. La imprevisibilidad de los accidentes individuales y de las catstrofes colectivas, y el riesgo de un final incalculable en un mundo agnstico, abre el debate para la consideracin del hic et nunc aleatorio, activo y no nihista.

V PERSPECTIVAS PARA LA ANTROPOLOGA POLTICA

1. Crtica de las prcticas polticas de la antropologa Posiblemente la antropologa sea uno de los saberes sociales ms politizados, cuestin que con frecuencia suele eludirse en las historias de la disciplina en circulacin. El nico debate poltico que la abord, y a ciencia cierta la dej estigmatizada hasta el da de hoy, fue el del colonialismo. Se la identific con el avance colonial decimonono, y con las necesidades funcionales de conocimiento de los pueblos extraeuropeos para gobernarlos mejor, bien a travs del sistema de gobierno indirecto, promovido por Gran Bretaa, bien por el de la asimilacin, empleado por Francia. Hubo, por parte de los antroplogos de pensamiento izquierdista, la intencin de contribuir a la liberacin de aquellos pueblos que la antropologa se supona haba ayudado a dominar. Se repeta con facilidad escolar: Anthropology is a child of Western imperialism.1 Y de ah surgieron diferentes propuestas de reconduccin del saber antropolgico, desde la ya veterana
1. Genit IIuizer, Anthropology and Politics: From Naivet Toward Liberation', en G. Huizer y B. Mannheim (comp.), The Politics of Anthropology. From Colonialism and Sexisni. Toward a Vieiv from Below, Mouton, La IIaya, 1979.

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antropologa aplicada hasta la ms reciente negacin postmodernista de la antropologa como saber cientfico. En la prctica, segn la mayora de los indicadores, la disciplina sigue mostrndose en el tiempo presente como un producto espurio del neoimperialismo, ejemplificado en los intereses acadmicos de los departamentos de antropologa de las universidades estadounidenses en especial. Segn John Gledhill ese hecho queda ejemplificado, y su ejemplaridad sigue siendo plenamente actual, con la consciente ineficacia poltica de la American Anthropological Association, que en los momentos de mayor radicalismo antibelicista slo lleg a denunciar la intervencin norteamericana en Vietnam en trminos tan genricos como inocuos, y siempre bajo el argumento tibio y equvoco de que los antroplogos no podan estar de acuerdo por motivos profesionales con la carrera genocida.2 Pocas voces son las que recuerdan, sin embargo, que la guerra del Vietnam tuvo importantes repercusiones dentro de la comunidad antropolgica norteamericana, bien fuese participando directamente en el activismo antimilitarista en un papel destacado caso de M. Sahlins, entonces en la Universidad de Michigan, bien por las repercusiones internas que tuvo sobre la American Anthropological Association. En las elecciones de 1970 a presidente de esta institucin se presentaron dos candidaturas, una, la de Gerald D. Berreman contraria a la guerra, y otra claramente contemporizadora con la agresiva poltica exterior norteamericana. El triunfo de la segunda, tras no pocas intrigas narradas posteriormente por el derrotado Berreman, consagra la subordinacin efectiva de la antropologa social a las geoestrategias polticas de las metrpolis.3 Ms all del colonialismo, el neoimperialismo parece seguir rigiendo los fundamentos de la antropologa. El comportamiento tibio cuando no oportunista respecto a la guerra del Vietnam podemos encontrarlo en la actitud
2. John Gledhill, op. cit., p. 211. 3. Gerald D. Berremen, The Politics of Truth. Essays in Critica! Anthropology, Nueva Delhi, South Asian Publ., 1981, pp. 171-178.

de los convocantes del coloquio de 1967 sobre The anthropology of anned conflict and agression, celebrado en el Museo de Historia Natural de Nueva York. Los convocantes, Morton Fried, Marvin Harris y Robert Murphy, celebran en la introduccin del volumen el que este coloquio profesional se haya podido celebrar en medio del fuerte impacto moral creado por la guerra. Ahora bien, el tono global del mismo si no es favorable abiertamente a la misma, dado el carcter "funcional", y no necesariamente imperialista, que le otorgan sus convocantes a la guerra, es al menos tan acadmico, que resulta inslito, visto desde hoy, que se pudiera haber convocado para dar solucin a la crisis moral de los antroplogos norteamericanos.4 En definitiva este coloquio comparado con las denuncias polticas arriba sealadas slo indica la profunda divisin existente por aquel entonces en la antropologa norteamericana, entre los "profesionales", que eran la mayora y que no queran "politizar" la asociacin, y la minora antibelicista, fuera de considerandos acadmicos. Uno de los casos ms relevantes del empleo de la antropologa social en proyectos imperialistas, y cuya causalidad est bien documentada es el "Proyecto Camelot", auspiciado a mitad de los aos sesenta por el Departamento de Defensa de los Estados Unidos. El "Proyecto Camelot" tena como cometido terico el promover la estabilidad poltica y el desarrollo econmico de ciertas reas de Amrica Latina. Su aplicacin comenz en Chile, a travs de un profesor de origen chileno que trabajaba en una universidad norteamericana. Puesto al descubierto el proyecto, que segn las denuncias de la poca no era otra cosa en el fondo que una prospeccin antropolgica de contrainsurgencia poltica, ocasion un gran escndalo en la prensa chilena, muy atenta como toda latinoamericana a cualquier asunto que recordase la injerencia militar y poltica de los Estados Unidos. El proyecto, mediocre desde el punto
4. Morton Fiield, Marvin Hanis y Robert Murphy (eds.), War: The Anthropology of artned conflict and agression, Nueva York, The Natural History Press, 1968, pp. VIII-XIX.

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de vista acadmico, supona la formal y real subordinacin de las universidades a proyectos de orden estratgico militar. Se emplearon en el proyecto Camelot alrededor de noventa millones de dlares, y existan proyectos similares, auspiciados asimismo por el Departamento de Defensa dirigidos a la injerencia poltica en el Quebec (Project Revolt), Colombia (Project Simptico), amn de un proyecto mayor, el Michelson, para estudiar las estructuras globales de la Unin Sovitica y la Repblica Popular China. Las crticas de algunos sectores de la antropologa norteamericana estuvieron centradas en la irrelevancia intelectual del proyecto y de su ejecutores en el malgasto de fondos pblicos que haban debido ser transferidos directamente a las universidades para llevar a cabo proyectos realmente acadmicos, y sobre todo en el descrdito que el sistema universitario estadounidense sufrira con este proyecto. La implicacin con carcter protagonista de la antropologa social es un hecho que debe ser sealado, pues nunca antes se haba podido comprobar un vnculo tan directo e inmediato entre imperialismo y antropologa. En la Unin Sovitica, mientras tanto, la antropologa social, tras la supresin de la Facultad de Etnologa de Mosc en la primera poca del estalinismo, haba recibido la consideracin de ciencia burguesa, y como tal estaba eliminada del campo del conocimiento. Ciertos debates, como el de la existencia de feudalismo en frica, o la polmica de los modos de produccin esclavista o asitico, subsuman y mixtificaban cualquier posible antropologa fundada en la alteridad, bajo la especie de la superioridad conceptual del materialismo histrico sobre todas las dems ciencias sociales e histricas. De otro lado y por razones un tanto diferentes, los pases islmicos han rechazado de forma sutil igualmente la antropologa social, generalmente por reaccin contra una mirada metropolitana que les resultaba cuando menos sospechosa de colaboracionismo imperialista. Frente a la antropologa alzaron la sociologa como forma de conocimiento legtima, dentro de la cual pudieron reclamarse de una lnea propia, que se iniciara con la vindicacin de Ibn Jaldn como padre de la sociologa 156

rabe, desde el siglo xiv, cuando el pensamiento occidental an estaba lejos de ese tipo de conceptualizaciones. No ha sido cmoda, en general, la posicin poltica de la antropologa social. Acusada e implicada en el colaboracionismo imperialista, rechazada abiertamente o colocada bajo sospecha, sus alternativas para relegitimarse han ido desde negar la condicin del colaboracionismo sin ms, o reducirla a una exigua minora de profesionales, hasta aadir nuevos argumentos a las crticas sobre los fundamentos epistemolgicos de la disciplina. La antropologa poltica no ha sufrido ninguna crtica particular en este contencioso, a pesar de ser acaso la subdisciplina ms directamente implicada con el dominio colonial. El caso es que la antropologa poltica en sentido estricto tiene pocos adeptos dentro del ya limitado mundo de la antropologa social. Una de las ltimas tratadistas, Joan Vincent, subraya tras una encuesta realizada entre antroplogos que en 1988, un total de 96 de 540 miembros de la asociacin lder de antroplogos britnicos manifestaron un inters terico por la antropologa poltica, en los Estados Unidos, slo 265 sobre 3.078 manifestaron un inters similar.5 El espacio de la antropologa poltica no aparece, pues, excesivamente estigmatizado por la crtica anticolonial, justo por no haber recibido un especfico inters por parte de los mismos antroplogos, amn de socilogos y politlogos. Ms inters tiene averiguar las conexiones entre ideologa, accin poltica y ciencia antropolgico-social. Dejamos de lado lo referente al biologismo moderno o a la antropogeografa de los aos treinta, por considerarlos perifricos o suficientemente agotados como lugar recurrente de debate. Una crtica, que en nuestra opinin habra que aceptar de Maurice Bloch y Jacques Goody referentes al conjunto de la antropologa moderna, es la excesiva reificacin de los fenmenos culturales como ritos; Bloch, como dijimos, considera pertinente retomar la nocin de ideologa, dirigida sobre todo al materialismo
5. Joan Vincent, op. cit.

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histrico, para designar aquella intervencin intelectual que no se agota slo en lo mitolgico y/o ritolgico.6 Goody protesta igualmente contra la ritologizacin de la antropologa.7 La ideologa es sustancial a nuestra sociedad occidental, y ms an lo es la ideologa poltica. Si bien la mayor parte de los profesionales de la antropologa se han mantenido alejados de la militancia poltica activa, sin descender a la arena competendal por un inconfesado complejo de astrnomos de las ciencias sociales, que dira Lvi-Strauss, en el terreno de las prcticas la ideologa poltica del antroplogo ha dejado una marca indeleble en su pensamiento cientfico. La ideologa es un concepto moderno que surge simultneo a la irrupcin de la poltica como accin colectiva con aspiraciones racionalistas. Tambin se asocia la ideologa al horizonte religioso, pero como un reflejo de la ideologa asociada a la poltica. Las ideologas aspiran a la coherencia interna y estn orientadas teleolgicamente.8 La influencia ideolgica y poltica ms importante sobre los antroplogos ha sido, con gran diferencia respecto a otras influencias, la del marxismo_ El gran nudo para la antropologa marxista es el dela existencia de sociedades con y sin Estado, y sus trnsitos. En poca contempornea, adecuado el marxismo a la realidad, tras fallidos intentos de subversin revolucionaria en las sociedades desarrolladas, se pronunci por la democracia, como ideal poltico conforme al modelo pragmtico existente. Emmanuel Terray, uno de los antroplogos marxistas ms destacados, atac virulentamente a Pierre Clastres, por su visin a la vez anarquizante y hobbesiana de las sociedades sudamericanas: La democracia construida sobre este modelo (aristotlico) es incontestablemente una sociedad esttica: a cada instante, una
6. Maurice Bloch, op. cit. 7. Jack Goody, Against Ritual: Loosely structured Thoughts on a Loosely defined topic, en S. More, y B.G. Myerhoff (eds.), Secular Ritual, Van Gorcum, Amsterdam, 1977, pp. 25-35. 8. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Ideologa, en A. Aguirre Baztn (ed.), Manual de Antropologa, Boixareu Eds. (e. p.).

fraccin de sus miembros all ocupa una posicin hegemnica. Por tanto la ley de la alternancia permite preservar la libertad y la igualdad. Segn yo creo, Clastres nunca se ha pronunciado sobre este anlisis de Aristteles; porque si se adopta su tesis de la "gran particin" entre las sociedades primitivas y las sociedades con Estado, resulta que la democracia de Aristteles est ms cercana del despotismo y del totalitarismo que de la "anarqua" de las comunidades salvajes.9 La politizacin ideolgica de los debates entre los antroplogos polticos parece evidente. A nadie se le escapa que Robert Lowie cre su teora de los grmenes del Estado por reaccin contra Morgan, pero ms en concreto por oposicin al marxismo triunfante en aquellos momentos en Rusia, o que Ten-ay adecua perfectamente sus argumentos a las posiciones tcticas del partido comunista francs sobre la democracia capitalista. Las ideologas suelen ir tras las prcticas polticas, y no a la inversa. Del lado estructuralista Alfred Adler se pronunci respecto a la antropologa marxista en trminos muy duros: L'ethnologie marxiste: vers un nouvel obscurantisme?, fue el ttulo de un polmico artculo suyo hacia Claude Meillassoux, otro de los ms relevantes antroplogos marxistas. All reivindicaba frente a una visin marxista unilineal, que tomaba por modelos universales conceptos particulares alumbrados a partir de las estructuras de Occidente reproduccin social, grupo domstico, etc., los orgenes tericos de la antropologa, soportados en la irreductible alteridad: Sobrepasando los esquemas de una evolucin unilineal de las sociedades, dejando de lado el primado de la historia occidental como fuente de inteligibilidad de las instituciones sociales, no solamente ponen en valor la idea de irreductibilidad de las culturas, de la riqueza y de la originalidad de las sntesis particulares que constituyen los unos y los otros [...], abren la va a un radicalismo crtico en el cual todo etnlogo de
9. Emmanue Terray, Une Nouvelle anthropologie politique?, L'Honnne, 110 (1989), p. 10.

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hoy da se nutre o debiera nutrirse.1 A pesar de las crticas adversas, la antropologa econmica marxista tras los pasos de M. Godelier, C. Meillassoux o E. Terray, o ms recientemente tras el materialismo cultural, ha servido de coartada y complemento ideolgico a las insuficiencias del materialismo histrico primario, enfrentado a los nuevos horizontes cuantitativos y cualitativos que generaba una cada vez ms exhaustiva informacin etnogrfica. Curiosamente no ha existido una antropologa poltica marxista contempornea de similar importancia a la econmica. Es posible que la razn ltima resida en que algunos de los presupuestos de la antropologa poltica chocaban de manera frontal con las aspiraciones igualitarias del pensamiento social del materialismo histrico. Nos referimos en concreto al clientelismo social y poltico. Alimentado por la filosofa de la Ilustracin que prevea un horizonte igualitario para la Humanidad, y cegado por las fisiones horizontales de la sociedad de clases, el materialismo histrico y la antropologa a l ligado, no acertaron a ver la presencia de relaciones jerrquicas interiores a las clases. Cuando hablamos de marxismo nos referimos no slo a una alambicada teora social, econmica y poltica, sino tambin a una determinada forma de ver los hechos sociales que ha marcado l'imaginaire de sectores importantes de la poblacin. Es decir, al marxismo popular. Expondr un caso que me toc experimentar personalmente: en el ao 1988 el ayuntamiento de la localidad almeriense de Macael me hizo el encargo de escribir una etnografa e historia del movimiento obrero de la villa. Macael posea una larga tradicin de luchas obreras desde finales del siglo pasado, y ahora, con un ayuntamiento de izquierdas, pareca llegado el momento de escribir su historia de luchas y sufrimientos, ya felizmente acabados. se era el horizonte de quienes me hacan el encargo, y lo que esperaban de m. Sin embargo, los resultados de la investigacin, corta pero
10. Alfred Adler, L'Ethnologie marxiste: veis un nouvel obscurantisme?, L'Homme, XVI (4) (1976), p. 127.

intensa, vislumbraban un horizonte de luces y sombras, donde se combinaba el herosmo obrero con actos que podran aparecer como vergonzantes, contemplados desde una visin idealizada de los movimientos sociales macaelenses." En el horizonte de la investigacin haba aparecido un factor clave, que el marxismo ms o menos ortodoxo, o ms o menos popular, ha evitado durante largo tiempo: el clientelismo, que verticamente iba de los patronos a los canteros en el terreno del trabajo y de la supervivencia diaria, y que stos devolvan como favores a aqullos, garantizndoles su fidelidad poltica. La idealizacin de la memoria histrica y las heridas abiertas por la ciencia, con su deconstruccin mtica, llegan hasta hoy plenas de contradicciones. De la ancdota a la regla: el clientelismo poltico italiano, en especial el del Mezzogiorno, es asunto de la cotidianidad. Su omnipresencia ha llevado a una gran cantidad de antroplogos polticos a realizar trabajos sobre el terreno en el centro y sur de Italia. El fenmeno precisaba una explicacin verosmil, que los pensadores marxistas italianos, como Antonio Gramsci, a pesar de su lucidez no haban acertado a iluminar. El clientelismo rural italiano ha servido para proyectar o deducir diversos conceptos, tales como amoral familismo o familismo exclusivista. A travs de ellos se explica que en Italia, fenmenos de cierta tradicin histrica del gnero de la mafia, son deudores de la poltica de clientelas, a la que se adecuan tanto partidos polticos de corte conservador, como la Democracia Cristiana, como otros radicalmente igualitaristas en el terreno de los principios, tal como el partido comunista.12 Si el sur de Italia ha servido de modelo
11. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, El clientelismo, op. cit., 1997. 12. Caroline White, Patrons and Partisans. A study of politics irt Ayo Southem Italian Comunity, Cambridge Univ. Press, 1980. Para un estado de la cuestin consltense Jos Antonio Gonzlez Alcantud, El clientelismo social y poltico en las sociedades mediterrneas, en Kottak (ed.), Antropologa cultural, Madrid, McGraw-Hill, 1994, pp. 262-275, y Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Jerarqua versus igualdad. El clientelismo poltico mediterrneo desde la antropologa, en Antonio Robles Egea (comp.), Poltica en penumbra. Patronazgo y clientelismo polticos en la Espaa contempornea, Madrid, Siglo XXI, 1996, pp. 21-42.

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para aplicar la teora del clientelismo es porque en ella concurren ciertas caractersticas, del estilo de la histrica violencia seorial ejercida a travs de los capataces o gabellotti. Pero la razn de fondo ms importante es la existencia continuada, tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, de una arena poltica competencial donde las facciones y partidos polticos deben concurrir para tomar parte en los beneficios del Estado central. El poder de cada faccin depende casi en exclusiva de su red clientelstica. El golpe definitivo al pensamiento antropolgico de izquierdas en relacin con el ideal igualitario le ha venido del anlisis de los proyectos radicalmente niveladores, y del fiasco utpico de su realizacin, contemplado con el detalle perturbador de lo microsocial. As John Davis desmenuz las contradicciones insolubles de un rgimen como el de Gaddafi, fundado de lilao en una sociedad del hidrocarburo, similar en su monopolizacin de las fuentes de riqueza a las sociedades hidrulicas descritas por Wittfogel, mientras se predicaba en lo ideal el protoanarquismo ideolgico de la tercera va, basado en la hegemona poltica de los comits populares La imbricacin entre el saber antropolgico, y en general todos los saberes de las ciencias sociales, y la poltica ha sido especialmente intensa en aquellos pases, como Libia o Marruecos, sometidos a un intenso proceso de nacionalizacin interior como medio de superacin del complejo colonial. Paul Pascon, socilogo, etngrafo y agrarista marroqu pas, por ejemplo, siempre empujado por la coyuntura poltica interna de Marruecos, del marxismo militante a posiciones de experto, consejero o agente de desarrollo, preocupado por la gestin leal de los proyectos de Estado, tcnico trabajando en los mrgenes de lo posible sin proyecto "reformista" o "revolucionario".14 La determinacin poltica sobre los investigadores sociales de los pases excolonizados es mucho ms intensa que el distanciamiento que
13. John Davis, Libyan politics. Tribe and Revolution, Londres, IB Tauris, 1987. 14. Abdallah Saaf, Politique et savoir au Maroc, op. cit., p. 29.

Max Weber aventuraba para el cientfico y el poltico en la Europa de la primera mitad de este siglo La contradiccin entre el ideal igualitario de la izquierda y el clientelismo efectivo no se ha salvado dentro del pensamiento marxista; ha sido la antropologa social de orientacin funcional, elaborada en centros universitarios sobre todo britnicos, y que implcitamente ayudaba a establecer una jerarqua de sociedades desarrolladas polticamente el norte, frente a otras feudalizadas el Mediterrneo, quien ha aportado elementos para superar el irnpasse terico provocado por la presencia del clientelismo. sta es una de las paradojas de la relacin entre ideologa y poltica, mucho menos directa de lo que sola pensarse. En el mundo de lengua castellana un antroplogo formado en Gran Bretaa, y altamente politizado en los aos sesenta con su adscripcin a la critique of anthropology de corte marxista, Jos M. Llobera, ha proclamado recientemente la necesidad para los antroplogos castellanoparlantes de escribir en lengua inglesa, con el fin de encontrar un hueco en la academia antropolgica, hoy hegemonizada por los angloparlantes.16 Se est de acuerdo o no con esta opinin, lo que se constata es una precariedad de medios para la difusin de los trabajos intelectuales de los escasos antroplogos polticos que existen en el rea lingstica del castellano. La ausencia de una o varias autoridades cientficas de referencia dificulta notablemente la constitucin de communitas cientfica. A este tenor, el mexicano Esteban Krotz poda preguntarse recientemente, ya desde el ttulo a un artculo de balance sobre la poltica antropolgica en Mxico: Existe una antropologa poltica mexicana?. Comienza Krotz exponiendo los comienzos de una antropologa mexicana politizada: En los inicios de los aos setenta [...] el tema de la antropologa mexicana era el campesinado y la discusin de la confrontacin
15. Max Weber, El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, 1992, 2." ed. 16. Josep Mara Llobera, La identidad de la antropologa, Barcelona, Anagrama, 1992.

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entre determinados elementos de la tradicin antropolgica y del pensamiento marxista. Por tanto no puede extraar que los fenmenos polticos entonces estudiados se situaban en la poblacin rural y hasta parecen haber sido entendidos ampliamente no slo como particularmente tpicos sino exclusivos, como caciquismo, clientelismo, faccionalismo.12 De esa presencia vicaria de la antropologa poltica en Mxico, un pas altamente politizado en todas las esferas oficiales, y en su vida diaria pblica, Krotz concluye: La antropologa poltica mexicana puede distinguirse solamente como un campo de discusin bastante dbil, ya que no se ha consolidado como elemento aglutinante y catalizador de investigaciones y debates. Podramos concluir que la urgencia de las transformaciones sociales en Mxico impide la distancia suficiente para abordar una antropologa poltica mexicana plenamente constituida. Me parece escribe Krotz que los estudios antropolgicos del poder en Mxico se han dejado impresionar demasiado por la situacin existente, por el vigor de las estructuras vigentes, por los mecanismos de sometimiento. Por ello sus resultados estn teidos de algo que podra llamarse "estatismo" o "reproductivismo", ya que lo que se resalta una y otra vez es la fuerza de la dominacin y de los mecanismos que tratan de garantizar el mantenimiento del orden establecido. Al respecto merecen ser reseadas las denuncias sobre la alta politizacin de la antropologa mexicana realizadas por Carlos Garca Mora y Andrs Medina entre otros autores Una paradoja bien evidente: sin estar constituida la antropologa poltica propiamente dicha en Mxico, s existe un alto grado de politizacin de la antropologa social. Una situacin, cuanto menos, para servir de reflexin, y que viene a corroborar los ntimos vnculos entre antropologa y poltica existente por activa o por pasiva en
17. Esteban Krotz, El estudio antropolgico del poder en Mxico. Breve panorama de tres lustros de investigacin o existe una antropologa poltica mexicana?, Anales de Antropologa, XXV (1988), pp. 297-314. 18. Carlos Garca Mora y Andrs Medina, La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, Mxico, UNAM, 1986.

aquellos pases donde sta tiene un papel destacado en la investigacin social. Finalmente, puede constatarse que en Espaa la antropologa poltica ha tenido y tiene poco predicamento entre los etnlogos. Son muy escasos los trabajos, que surgidos por regla general con otra intencionalidad, pudieran ser interpretados, no obstante, como colaterales a la antropologa poltica. As el ya mencionado y muy interesante de Carmelo Lisn sobre la monarqua de los Austrias, que podra englobarse en la antropologa histrico-poltica. De orientacin igualmente histrica es el de Manuel Delgado sobre la quema de conventos en la Barcelona de los aos treinta; el de Joseba Zulaika sobre el terrorismo de ETA y es el nico que se adecua a los cnones de la antropologa poltica funcionalista propiamente dicha. Ms recientemente Enrique Luque ha compilado un conjunto de artculos dispersos en varias publicaciones cientficas bajo el ttulo de Antropologa poltica. Tiene la virtud el trabajo de Luque de abrir el frente en Espaa de la antropologa poltica en Espaa practicada por antroplogos autctonos.19 Resulta paradjica esta ausencia de antropologa poltica ea la corta existencia de la antropologa social espaola, ya que la mayor parte de los etnlogos universitarios de Espaa han jugado un rol estrictamente poltico en los ltimos veinte aos, laborando tras el concepto de identidad regional y sus derivaciones, una de las claves epistmicas de la transicin poltica que se inici en 1975. Su lugar como dotadores de sentido intelectual a los regionalismos perifricos ha permitido que la antropologa espaola haya recibido una atencin preferente por parte de los gobiernos regionales, que consideraron que este saber era un aliado importante en la bsqueda de las nuevas o renovadas identidades.2 La inquietud social manifiesta de algunos antroplogos fue
19. E. Luque Baena, Antropologa poltica..., op. cit. 20. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Andaluca: invencin del pas y realidad etnogrfica, Historia y Fuente Oral (1992), pp. 7-27, y Antropologa andaluza: entre el ensimismamiento y el ruralismo, Anthrbpologica, 7/12 (1993), pp. 211-222.

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orientada hacia el estudio de los sistemas econmicos domsticos. La poltica, en una institucin universitaria poco crtica y atravesada por un clientelismo asfixiante del espritu de investigacin, como la universidad espaola, fue evitada conscientemente. Slo ahora comienza a vislumbrarse la importancia de proceder a realizar la crtica de la antropologa social regionalista, y a poner las bases para una antropologa poltica, que sintonice su discurso con lo mejor de la antropologa social que se consagr hace veinte o treinta aos al estudio de las sociedades polticas mediterrneas. La juventud de la antropologa espaola, casi paralela a la restauracin democrtica, de otra parte, ha dado lugar a una situacin polticamente comprometida, pero sin analtica politolgica. Muchos de los antroplogos espaoles que hoy ejercen la docencia universitaria, han conocido la dictadura franquista como estudiantes, y posteriormente se comprometieron con las tareas de descentralizacin estatal, aportando sentido a la construccin de las identidades regionales perifricas. Su tarea, realizada consciente o inconscientemente, fue en consecuencia altamente poltica. Y sin embargo, los anlisis especficos sobre la interrelacin entre antropologa y poltica, o el anlisis antropolgico de fenmenos polticos, es muy escaso, casi nulo. Amn de las obras mencionadas de Carmelo Lisn, Manuel Delgado y Joseba Zulaika, las excepciones pudieran ser: respecto al clientelismo poltico, los estudios de J.A. Durn para Galicia;21 los de J. Frigol para Murcia;22 los mos propios para Andaluca.23 El temprano estudio de Durn tiene la singularidad de poner en relacin la emergencia del mundo de la cultura y el periodismo con el clientelismo local, y en particular de exponer los casos singulares de Alfonso Castelao u Ortega y Gasset vinculados al patronazgo de la localidad de
21. JA. Durn, Historias de caciques, bandos e ideologas en la Galicia no urbana, Madrid, Siglo XXI, 1972. 22. J. Ftigole Reixach, Ser cacique y ser hombre, o la negacin de las relaciones de patronazgo en un pueblo de la Vega Alta del Segura, Agricultura y Sociedad, 5, pp. 143-174. 23. J.A. Gonzlez Alcantud, El clientelismo poltico, op. cit.

Rianxo; es un libro an fresco, a pesar de los aos. La galera poltica de los espejos regionales tuvo lcidos anlisis en R. Sanmartn, para el caso concreto del Pas Valenciano. Ni el funcionamiento interno del Estado, ni de sus diversos poderes si exceptuamos los anlisis sobre el servicio militar como institucin total, de J.L. Anta-24, ni de las nuevas lites regionales, ni de los partidos estatalizados, ni de la corrupcin han encontrado an sus analistas en la antropologa. Slo un ensayo se ha reclamado genricamente de la antropologa poltica, el precitado de Enrique Luque. La antropologa poltica espaola, por consiguiente, se halla en una situacin absolutamente perifrica respecto a una disciplina todava un tanto liminal para el conjunto de la academia universitaria. Tampoco la antropologa realizada por extranjeros en Espaa en los aos sesenta y setenta se centr en cuestiones propiamente polticas. La poltica, por regla general, qued reducida en los captulos correspondientes de M. Kenny, D. Gilmore, S. Tax, etc., a la vida municipal. Las razones son obvias: no slo pesaba la situacin dictatorial, sino igualmente la visin arcaizante y comunalista de los antroplogos forneos sobre Espaa. Cerca del anlisis poltico giraron los libros de D. Greenwood, referente a los movimientos sociales y cooperativos de Fagor," o el del historiador fuertemente influido por la antropologa de J. Martnez Alier, sobre los movimientos campesinos de la provincia cordobesa.26 Ms recientemente los libros de J. Mintz sobre los anarquistas de Casas Viejas,27 y paralela a la restauracin democrtica, de otra parte, ha dado lugar a una situacin polticamente comprometida, pero sin analtica politolgica. Muchos de los antroplogos espaoles que hoy ejercen la docencia universitaria, han conocido la dictadura franquista como estudiantes, y posteriormente se com24. Jos Luis Anta Felez, Cantina, garita y cocina. Estudio antropolgico de , 1990. soldados y cuarteles, Madrid, Siglo XXI' 25. Davyd Greenwood et al., Las culturas de Fagor, San Sebastin, Txanea, 1993. 26. Juan Martnez Alier, Labourers and Landowers in Southerrz Spain, Londres, St. Anthony's Publ., 1971. 27. Jerome Mintz, The anarquist..., op. cit.

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prometieron J. Corbin sobre el anarquismo andaluz,28 pudieran enmarcarse plenamente en la antropologa poltica, aunque sus autores no tengan intencin de hacerlo explcitamente. A destacar que mientras la antropologa propiamente dicha ha rehusado entrar en anlisis polticos, la historia contempornea empleando mtodos de entrevista oral ha tenido en Espaa como principal tema de investigacin la guerra civil y sus consecuencias. Vanse al respecto los trabajos de R. Fraser sobre la guerra en ambos bandos, o el del mismo Fraser sobre Mijas,29 y los de Mercedes Vilanova sobre la industrializacin, el movimiento obrero fabril y la invisibilidad de la poblacin normal.3 El campo de la politizacin procede, en parte, de fuera de la antropologa poltica y social, aunque tenga especiales concomitancias y relaciones con ella. En pases, como Espaa, donde no ha existido una tradicin directa de enseanza y transmisin de la antropologa poltica en el mbito escolar, las traducciones de obras clsicas y modernas de la subdisciplina han jugado un importante papel. La obra de Georges Balandier Antropologa Poltica fue traducida en Ediciones de Bolsillo en los aos sesenta; posteriormente la Editorial Jcar bajo las indicaciones de Alberto Cardn ha traducido otras del mismo autor, tal como Modernidad y poder, ya en los ochenta. Del africanismo procede igualmente Jacques Maquet, que fue traducido muy tempranamente por Ed. Guadarrama. En Biblioteca de Antropologa de la Editorial Anagrama, muy importante para la difusin de la antropologa en la dcada de los setenta, aparecieron consecutivamente, Los Nuer de Evans-Pritchard, y una compilacin de J.R. Llobera, titulada Antropologa Poltica, en la que se recogan artculos del mismo Evans-Pritchard, P. Carrasco, R. Cohen, etc. Tambin en la misma coleccin aparecieron Sistemas polticos de la Alta Birmania de E. Leach. En la biblioteca de divulgacin antropol28. John R. Corbin, The Anarchist Passion. Class Conflict in Southent Spain, 1810-1965, Hampshire, Gower Publishing, 1985. 29. Ronald Fraser, Mijas. Repblica, guerra civil y franquismo, Barcelona, Bosch, 1986. 30. Mercedes Vilanova, Zas mayoras invisibles..., op. cit.

gica que la misma editorial cre poco despus, se edit un librito de Rossi y Krader, Antropologa Poltica, de una simplicidad escolar, donde bajo una perspectiva marxista y evolucionista se centraban los debates en el devenir progresivo de la sociedad y el Estado.31 De entre los clsicos, Lucy Mair y Robert Lowie fueron traducidos en Argentina por la Editorial Amorrortu. Las obras de Pierre Clastres pronto ejercieron una atraccin ms all del mbito de la propia antropologa, por su carcter polmico, y fueron tempranamente editadas en su totalidad por Monte vila, Alta Fulla, y Gedisa. E. Service, en la rbita del neoevolucionismo, fue traducido por Alianza editorial. Se deja notar la ausencia de un manual completo y adecuado a la realidad hispanoparlante. El nico disponible editorialmente, el de Lewellen Introduccin a la Antropologa Poltica, traducido por Editorial Bellatera, el cual a pesar de ser un buen manual est excesivamente escorado hacia las antropologas norteamericanas: la neoevolucionista, en la primera parte del texto, y la procesual en la segunda. Ms recientemente ha aparecido un libro pstumo de E. Gellner que constituye una miscelnea de estudios tericos relacionados en parte con la polmica del posmodernismo. Gellner se acoge a la idea de que s existen parcelas del conocimiento cientfico acumulables y sobre las que difcilmente podemos establecer un relativismo absoluto, como el propuesto por los postmodernistas.32 A este tenor se puede afirmar que existe una cierta atraccin publicista y editorial hacia la antropologa poltica desde inicios de los aos setenta, que no se corresponde con el auge acadmico ni intelectual de la subdisciplina. En todo caso, quedan obras importantes por traducir al castellano incluso de ancestros tales como Henri Maine. Este corpus bibliogrfico, y los breves excursos investigadores de los antroplogos sociales espaoles en esta materia, hacen prever un renacer de la antropologa poltica, o lo que es lo mismo un recentramiento de la antropologa en
31. Krader y Rossi, Antropologa poltica, Barcelona, Anagrama, 1980. 32. E. Gellner, Antropologa y poltica, Barcelona, Gedisa, 1997. ----

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lo que creemos ms esencial de la disciplina, la poltica misma.33 En esta lnea nos guiamos por las nociones aristotlicas que al concebir al hombre como un ser poltico, un zoon politicon, le otorgaba un espacio analgico a su ser natural: La reunin de muchas aldeas dir Aristteles constituye un Estado, que llega a bastarse absolutamente as mismo, nacido ante las necesidades de la vida, que satisface. As el Estado tiene siempre su origen en la naturaleza, lo mismo que las primeras sociedades; porque la naturaleza de todas las cosas es precisamente su fin; y as decimos que un ser es conforme a su naturaleza, sea hombre, caballo o familia, cuando alcanza su completo desarrollo.34 Este carcter radicalmente poltico del hombre debe ser oportunamente recordado en una disciplina con vocacin ms social que poltica, como la antropologa, y que ahora comienza a deparar en la importancia y trascendencia de la poltica. Es una confluencia que espistemolgicamente resulta natural. 2. Una arena para el dilogo transdisciplinar sobre la poltica Una interesante coincidencia entre la antropologa poltica contempornea y la filosofa poltica, en nuestra opinin, se da en la figura del filsofo alemn Carl Schmitt. Este autor arrastra el lastre negativo emanado de su condicin de simpatizante del nacionalsocialismo. De l dijo Habermas: Carl Schmitt [...] beba de la misma experiencia generacional que Martin Heidegger, Gottfied Benn y aun Ernst Jnger. Todos ellos hicieron frente con respuestas pseudorrevolucionarias a
33. Algo de este movimiento comienza a observarse cuando los nuevos antroplogos estn subtitulando frecuentemente sus trabajos, las ms de la veces alejados de los presupuestos metodolgicos y tericos de la subdisciplina como antropologa poltica. Este cambio semntico, aunque de hecho venga a encubrir bajo nuevas formas a los periclitados estudios sobre ]as identidades, nos sealan un campo conceptual existente y en ascenso. 34. Aristteles, La poltica, Madrid, Alba, 1996, 2." ed., p. 29.

esa aoranza de lo prstino en lo completamente otro, que, como siempre suele suceder, no es lo otro, para quedarse con lo viejo y muy viejo.35 Su obra La nocin de poltica,36 publicada inicialmente en 1932 parte de una distincin plenamente antropolgica, que en la actualidad podemos encontrar en las tesis, por ejemplo, del antroplogo David Gilmore contenidas en Agresin y Comunidad. Vase una perfecta coincidencia que seguramente est ms all de cualquier transmisin intelectual directa: La enemistad no es nicamente un factor de divisin o de ruptura, sino tambin de unin y asociacin. Defiende Schmitt que la distincin fundante amigo/enemigo tiene un valor objetivo en la medida en que, los conceptos de amigo, de enemigo, de combate toman su significacin objetiva de su relacin permanente con este hecho real, la posibilidad de provocar la muerte fsica de un hombre. Schmitt se opone abiertamente al humanismo, que considera un vehculo del imperialismo poltico y cultural, cree que hay que partir de la idea hobbesiana de enemistad, para construir lo que l mismo titula como una antropologa poltica: Transpose dans le langage primaire de cette tnthropologie politique naYvequi opre avec la distinction du Bien et du Mal, la disponibilit ouverte et dynamique de Plessner, proche de la ralit et des choses dans une attitude prte tous les paris, serait sans doute plus prs du Mal que du Bien. Ne serait-ce qu'en raison de son adhsion au risque et au risque et au danger. Este proyecto de antropologa poltica fundado en la objetividad conceptual de la enemistad, cuya mxima expresin poltica ser la guerra exterior, tendra, segn Schmitt, sus orgenes en Nietzsche y Hegel. Las crticas a este agonismo poltico proceden de los constitucionalistas. La aportacin de J. Habermas sobre la posibilidad del patriotismo constitucional derivada de la conformacin poltica de la Repblica Federal Alemana, enfrentada des35. J. Ilabennas, Carl Schmitt: los terrores de la autonoma, en J. Habermas, Identidades nacionales y postnaciotzales, Madrid, Tecnos, 1989, p. 76. 36. Carl Schmitt, Le notion de politique. Thorie du partisan, op. cit,

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de su nacimiento en teora al tradicional pangermanismo, puede ser un buen punto de partida para reflexionar desde la antropologa sobre la conexin entre Estado moderno y nacin: el territorio de las democracias occidentales. La visin de Habermas hace hincapi, en definitiva, en la arena poltica.37 Desde el lado de la ciencia poltica la influencia ms notable sobre la antropologa fue la de David Easton, quien puso algunos de los pilares recurrentes de la subdisciplina. Este autor en Franzework for Political Analysis, parte de un cierto relativismo, que expresa en los siguientes trminos: Los conceptos no son nunca verdaderos ni falsos; son slo ms o menos tiles.38 Ciertos experimentos llevados a cabo en colaboracin con psiclogos sociales le hicieron adoptar una posicin que celebraba la importancia de la toma de decisiones en el mundo de la poltica; esto luego se convertira en el fundamento de la teora procesual. Partiendo de esa base consider a los sistemas polticos como sistemas de conducta, donde existiran un sistema, un ambiente, una respuesta y una retroalimentacin. David Easton public en 1959 en la revista Biennial Re'view un extenso artculo bajo el ttulo de Political Anthropology, texto considerado hoy un clsico de la disciplina.39 Guiado por la idea de sistema le interes de las aportaciones de los antroplogos lo que hiciese referencia a aqul. De esta manera eludi el engorroso asunto de la evolucin, y apost por analizar los conceptos de conflicto, estabilidad, segmentariedad, roles, control del territorio, etc. Al inicio del artculo de 1959 reconoca su dbito con la antropologa, deuda que tambin extenda a la psicologa social, sobre todo en torno a los siguientes temas: Anthropologits are concerned with such political matters as the sources of social conflict and the integrative devices for muting it; the nature and function of law and legal processes; the impact of complex societies upo primitives ones, with special attention to the consequen37. Jrgen Habermas, op. cit. 38. David Easton, Esquema para el anlisis poltico, op. cit. 39. David Easton, Political Anthropology, op. cit.

ces for political structure; the transformation of political elites. Este artculo constituira a partir de entonces un referente ineludible de la historia de la antropologa poltica, si bien su autor puede ser adscrito disciplinarmente a la ciencia poltica por el conjunto de su obra. Se puede vislumbrar que desde los primeros tiempos de la afirmacin universitaria de ambas disciplinas, ciencia poltica y antropologa, ha existido la tentacin de hacerlas coincidir interdisciplinarmente. La complementariedad se haca evidente, la ciencia poltica consagrada a los procesos electorales y a la analtica administrativo-institucional, la antropologa social inclinada al anlisis de los componentes contextuales parentales, clnicos, mticos, etc. de configuracin del poder poltico. Algn autor a medio camino entre una y otra disciplina pudo preguntarse en esos inicios del dilogo interdisciplinar, si este era pura cortesa o autntico maridaje.40 Casi veinte aos despus, podemos concluir que en el mejor de los casos ha habido una aptitud corts, ya que los procedimientos universitarios de afirmacin intradisciplinar, unidos a la lucha por los recursos para la investigacin, e igualmente la competicin por ganarse un mismo pblico, han alejado ms que acercado a los practicantes de ambas disciplinas. De hecho, hoy no existe una arena acadmica comn para la ciencia poltica y la antropologa social, lo que s ocurre, por ejemplo, con la sociologa. En el tiempo presente han ido surgiendo algunos estudios, no demasiados ciertamente, que desde el lado de la ciencia poltica han abordado el actual comportamiento poltico de los aborgenes de aquellos pases que poseen minoras autctonas. Un estudio importante en este sentido es el de Christine Fletcher, que lleva por ttulo Aboriginal Politics. Intergovernmental Relations.'" All sostiene que si hasta mediados de los
40. Ronald Cohen, Anthropology and Political Science: Courtship or Maniage?, en Seymour Martin Lipset, Politics and the Social Sciences, Oxford University Press, 1969, pp. 29-48. 41. Christine Fletcher, Aboriginal Politics. Intergovernmental Relations, Melbourne University Press, 1992.

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aos sesenta los aborgenes australianos estaban virtualmente excluidos del proceso electoral, la rpida incardinacin de stos con la modernidad ha llevado a las comunidades autctonas a la participacin poltica en los gobiernos locales en el marco del sistema federal australiano. Es un estudio pionero plenamente moderno en sus planteamientos, por cuanto parte de una situacin alejada del primitivismo, perspectiva en la que los aborgenes australianos del pasado jugaron un rol muy relevante. El muchas veces mencionado proceso de globalizacin mundial as lo ha mostrado.42 Este tipo de trabajos desde la ciencia poltica fueron precedidos por otros de los antroplogos australianos, quienes en los aos sesenta y setenta, se planteaban la forma de llegar a combinar los sistemas tradicionales de gobierno de los indgenas de Papa Nueva Guinea, basados en la figura del big men o grandes hombres lderes tradicionales y en la indivisibilidad de poderes, con los consejos de gobierno local, auspiciados por Australia, la mandataria colonial del territorio, elegidos por sufragio universal. La incompatibilidad entre los sistemas tradicionales y los relacionados con el nuevo Estado en ciernes qued en evidencia a travs de estos estudios.43 La comparacin entre los sistemas polticos indgenas, reducidos por mor de la mundializacin a lo domstico, y el universalismo del sistema poltico occidental debiera ser muy fructfero para la analtica comn entre ciencia poltica y antropologa social. Pero an es un camino casi inexplorado. Si como dice Jacques Attali, el primer problema de la ciencia poltica es indudablemente el de la bsqueda de la "mejor" Constitucin,44 evidentemente las conexiones de esta ciencia con la antropologa poltica seran mnimas, ya que la antropologa desea epistemolgicamente encontrar el n42. Jan Nederveen Pieterse, Globalizacin e hibridacin, Historia y Fuente Oral (Barcelona), 12 (1994). 43. Peter Lawrence, Introduction, en Ronald M. Bemdt y Peter Lawrence (eds.), Politics in New Guinea traditional in the context of change. Some Anthropological Perspectives, Univ. of Washington Press, 1971, pp. 1-34. 44. Jacques Attali, Los modelos polticos, Barcelona, NCL, 1974.

cleo social del comportamiento poltico, y no slo la explicacin formal. No obstante, no puede descartarse una convergencia epistmica en torno al concepto de modelo. Seala Attali que, en la historia de la ciencia poltica, desde Platn a Marx, se ha utilizado siempre la nocin de modelo; para aadir que esta tradicin ha sido slo interrumpida por la sociologa poltica norteamericana, que ha desarrollado mltiples mtodos de anlisis de datos mediante correlaciones estadsticas, ordenadores y encuestas, sin preparar verdaderamente su insercin en las teoras, cuando menos parciales. Ocurre, sin embargo, que Attali no mira hacia la antropologa social, sino hacia la psicologa social, en su vertiente de la toma de decisiones, y hacia la economa poltica, en lo referente al aparato estadstico. Si lo hubiese hecho hacia la antropologa social, en especial al culturalismo y al neoevolucionismo norteamericanos, hubiese comprobado que estas corrientes llevan mucho tiempo intentando modelizar temporal y espacialmente los sistemas polticos no occidentales. Se han procesado gran cantidad de datos arqueolgicos y antropolgicos, pero acaso lo que definitivamente aleja a la antropologa social de la ciencia poltica propuesta por Attali, fundada en la teora de los sistemas y en la modelizacin, sea la renuncia a una teora general de los modelos. Renuncia que en nuestra opinin debe ser revisada, para derivar en el estudio de futuros modelos de comportamiento poltico, en especial en aquellas sociedades como la europea y norteamericana actuales, en las que los comportamientos polticos pueden tener plurales desarrollos en torno a la arena democrtica. En la perspectiva general de la sociologa, con aportaciones anexas procedentes de la antropologa social, se estn realizando investigaciones que seran, de continuar, de gran utilidad a la antropologa poltica, como soporte a sus anlisis sistmicos y tambin microsociales. Es el caso del libro recientemente compilado por Francisco Lpez-Casero, Walther L. Bernecker y Peter Waldmann, publicado con el ttulo de El precio de la modernizacin. Formas y retos del cambio de valo175

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res en la Espaa de hoy." Con aportaciones de los compiladores precitados, amn de otros socilogos y antroplogos, se pasa revista a las diversas formas que han adoptado los grupos e individuos en el trnsito entre una sociedad tradicional, como la espaola anterior a la transicin poltica de finales de los aos ochenta, y la modernidad. Ciertamente se trata de una visin pluridimensional de la cambiante sociedad espaola de los ltimos aos, pero la nocin central del texto, cambio de valores, resulta elemental para analizar los actuales comportamientos sociales. Lpez Casero ha sintetizado en cuatro las formas bsicas de reaccin ante el cambio social: primero, la adaptacin paulatina, cifrada en la continuidad y el cambio; segundo, el salto a la modernidad, auspiciado sea desde arriba sea desde abajo; tercero, el tradicionalismo, resistente al cambio, y finalmente, la anomia, generadora de estados de tensin, angustia y falta de orientacin. Todo se traduce en actitudes polticas bien definidas. Los anlisis trascienden as el estrecho marco de las encuestas a las que tan aficionada ha sido la sociologa espaola de los ltimos tiempos. La validacin cientfica de la sociologa electoral es precisamente cuestin de lo ms peliaguda, a la que desde la antropologa y la estadstica se podra oponer la nocin de alea. J.L. Boursin y J. Ros, profesores de estadstica, han trabajado en la lnea de poner en su lugar la indeterminacin estadstica; para ello distinguieron entre otras cosas entre probabilidad y azar.46 Frecuentemente la sociologa electoral para validarse ante los poderes polticos ha confundido ambos conceptos, segn Bourdin, quien ha estudiado los procesos electorales y las encuestas de opinin previas, en una pas como Francia, que junto a los Estados Unidos, tiene el rcord de encuestas relacionadas con las elecciones polticas. Incluso el grado de indeterminacin y los factores
45. Francisco Lpez-Casero et al., El precio de la modenzizacin, Madrid, Iberomexicana, 1995. 46. Vase verbigracia Jean Louis Boursin, Les ds et les urnas. Les calculs de la dniocratie, Pars, Seuil, 1990.

aleatorios son integrados, en las muestras con el fin de corregirlas. Puesto que an son muy escasos los estudios en antropologa poltica sobre el azar y las estrategias sociales, consideramos que ah est abierta una de las lneas de investigacin ms sugerentes para los prximos aos. Bourdin subraya que si los sondeos y encuestas de opinin existen en el mundo de la poltica es porque desde el punto de vista individual existe el azar, mientras que desde el punto de vista colectivo existe slo muy poco. Su libro Les ds et les umes. Les cakuls de la democracia va en esa lnea argumental: descubrir las leyes no sometidas al azar de la democracia electoral. Acaso un punto de convergencia pueda proceder de la antropologa del riesgo, considerado ste sobre bases calculatorias polticas en lugar de naturales. De hecho las polticas hidrulicas no dejan de ser trabajos de prevencin del riesgo, sequas, hambrunas o inundaciones, y estn orientadas por la poltica en el sentido ms prstino.47 De estar en manos municipales las polticas hidrulicas han ido pasando progresivamente al control del Estado y con posterioridad inclusive a entes reguladores internacionales. De alguna manera esto indica que el bien comn ha sido finalmente transferido al Estado, en un discurrir histrico que fue orientado por la bsqueda de la reciprocidad desde los niveles ms elementales de la sociedad.48 El Estado significara finalmente menos riesgo y mayor reciprocidad para el bien comn; de ah su supervivencia contra toda lgica.

47. Maty Douglas, La aceptacin del riesgo en ciencias sociales, Barcelona, Paids, 1996. J.A. Gonzlez Alcantud, Del diluvio a las inundaciones. Mito y razn prctica ante las catstrofes, en J.A. Gonzlez Alcantud y A. Malpica Cuello, El agua. Mitos, ritos y realidades, Barcelona, Anthropos, 1995. J.A. Gonzlez Alcantud, Regados de horizonte islmico en Andaluca, en A. Malpica Cuello, El agua e la agricultura de Al-Andalus, Madrid, Lunwerg, 1995. 48. Eric Alden Smith y Robert Boyd, Risk and reciprocity: Itunter-Gatherer Socioecology and the problem of Colectiva Action, en Elisabeth Cashdan, Risk and Uncertainty in tribal and peasant econornies, Boulder, Westview Press, 1990, pp. 167-191.

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3. Un requerimiento moral: conflicto e intervencin 3.1. Las preocupaciones por la resolucin de conflictos tnicos, sociales, culturales, religiosos, etc., devenidos finalmente en polticos, y en ltima instancia en militares, estn presentes en una antropologa poltica como la norteamericana, ligada en muchos casos al intervencionismo poltico mundial de los Estados Unidos. Esta preocupacin est frecuentemente interesada y subordinada por la poltica exterior de Estados Unidos. Pero en otras surge del deseo puramente filantrpico de buscar aplicabilidad en la resolucin de conflictos a los conocimientos antropolgicos. Un nmero importante de antroplogos norteamericanos intervinieron en el extranjero en los aos sesenta a travs del los Peace Corps. Esta institucin fue establecida por el presidente Kennedy en 1961, y segn alguno de sus analistas, los Cuerpos de Paz sirvieron como un vehculo ideal para expresar los ideales y frustraciones de esta dcada turbulenta.49 Un cierto nmero de cooperantes en este proyecto estratgico civil de los Estados Unidos que no eran antroplogos se hicieron antroplogos profesionales tras su experiencia en alguno de los pases del Tercer Mundo. La funcin fundamental de los Cuerpos de Paz era ayudar en los proyectos para el desarrollo en pases de frica, el Sudeste asitico y el Pacfico. Se trataba de encauzar la filantropa y el altruismo juveniles a la vez que se contrarrestaba la mala imagen ocasionada por la intervencin norteamericana en la guerra del Vietnam, y se competa en la ayuda al desarrollo con pases como Cuba y la Unin Sovitica. Al igual que las mentalidades inglesas, segn D. Riches, conceden una inmediata connotacin de agresin fsica a la violencia y la francesa la extiende al campo de lo metafrico y tico, la visin norteamericana de la paz es esencialmente
49. Br. E. Schwimmer y D.M. Warren, .Anthinpology and the Peace Corps: An Analytical Assessment., en VV.AA., Anthropology and the Peace Corps. Case Studies in Career Preparation, Iowa State University, 1993, pp. 3-21.

negativa, mientras que la europea es positiva. Es decir que los estadounidenses entienden por paz la mera ausencia de guerra, mientras que los europeos conciben que tal concepto supone necesariamente la bonanza de las condiciones sociales y culturales de una sociedad. La mayor parte de la literatura antropolgica sobre la paz siendo norteamericana se indina por la primera acepcin, de tal manera que la mayora de los estudios antropolgicos sobre la paz, cuando buscan su aplicacin prctica la encuentran en la evitacin, mediante la negociacin social y cultural, de los conflictos armados.50 De esta manera se observa la ntima conexin establecida entre los estudios sobre la paz, en los cuales la antropologa social posee una visin micro y muy particular de cada sociedad y grupo social, y las posibilidades de que el antroplogo acte de autntico broker desde su experiencia en la comprensin de los mecanismos socioculturales denotadores de la violencia. El antroplogo se reclama as no como un modificador o reformador, sino un vehiculador e intermediador de conflictos. En relacin con la teora del conflicto y la posibilidad de que la antropologa intervenga efectivamente en la resolucin de confrontaciones, incluso en el mundo de lo jurdico, se ha apuntado ms lejos an: en el marco contemporneo de la ley internacional, es posible reservarle un rol similar al de los abogados, por su conocimiento directo de los diferentes pueblos entre los que realiza sus trabajos sobre el ten-eno.51 Uno de los dramas contemporneos, en nuestra opinin, de la guerra en la ex Yugoslavia, ha sido el que la complejidad del problema tnico no ha encontrado traductores entre los antroplogos, ya que la antropologa social no era cultivada como disciplina cientfica bajo el rgimen socialista.
50. Leslie E. Sponsel, .The Mutual Relevance of Anthropology and Peace Studies., en L.E. Sponsel y Th. Gregor (eds.), The Anthropoloo of Peace and Non violence, Roulder, L. Rienner, 1994, p. 6. 51. VV.AA., Social scientists as advocates: views from the applied disciplines, Beverly Hills, Sage Publ., 1978.

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Antes del derrumbamiento del mundo del socialismo real, lo antroplogos que apostaron por la conciliacin con el marxismo, confiaban teleolgicamente en la cada del mundo capitalista. Por ello, las posibilidades de establecer marcos referenciales de conciliacin no eran ticamente bien considerados. Hoy, disminuidas las posibilidades para la utopa marxista, el posibilismo pragmtico se extiende. Empero, no entendido como una incorporacin acrtica y universal al modelo poltico prevaleciente, sino como una incorporacin a la conquista mxima tica de la antropologa: las polticas del reconocimiento, tal como han sido formuladas por T. Todorov.52 Para lograr dicha eficacia la antropologa social debe poseer plena conciencia de su carcter reflexivo. Eso presupone el efectivo abandono en la aplicacin del saber antropolgico del discurso apriorstico derivado de la superior consideracin del conocimiento cientfico, y la incorporacin del sentido comn autctono a la interpretacin de la conflictualidad. La equiparacin de la funcin del antroplogo a la del psicoanalista de masas que prevea Freud no est desprovista de sentido: La investigacin analtica de estas neurosis bien podra conducir a planes terapeticos de gran inters prctico, y en modo alguno me atrevera a sostener que semejante tentativa de transferir el psicoanlisis a la comunidad cultural sea insensata o est condenada a la esterilidad [...] En cuanto a la aplicacin terapetica de nuestros conocimientos, de qu servira el anlisis ms penetrante de las neurosis sociales, si nadie posee la autoridad necesaria para imponer a las masas la terapia correspondiente? Pese a todas estas dificultades, podemos esperar que algn da alguien se atreva a emprender semejante patologa de las comunidades culturales.53 En este caso la fuente de autoridad puede venir de un corpus textual que se engloba bajo la consideracin de antropologa. El antroplogo no sera, pues,
52. Tzvetan Todorov, Vivir en comn..., op. cit. 53. S. Freud, El malestar en la cultura, Madrid, Alianza, 1979,

un sencillo aplicador de conocimientos, sino un intermediador, como George Foster lo conceba, hace ya aos en los inicios de la antropologa aplicada.54 E. Gellner al sustancializar las posiciones de los antroplogos contemporneos en relativistas, fundamentalistas y puritanos ilustrados, ha subrayado de paso la importancia que esta toma de posicin ideo-metodolgica tiene para el debate sobre el compromiso tico de la antropologa, ncleo central moderno que concierne directamente a sus utilidades. Las crticas al fundamentalismo son tantas y tan variadas que su propia designacin ya indica su decadencia. No as la del relativismo radical; la crtica de un puritano ilustrado, confeso, como Gellner es bien sustancial: Nuestros relativistas estn expuestos a muchos cargos; entre ellos, afectacin, insinceridad, contradiccin, oculta condescendencia (mucho mayor que la que ellos mismos dispensan a los dems). Nuestro mundo es ciertamente un mundo plural, pero se basa en la unicidad de la verdad, en el pasmoso poder tecnolgico de un particular tipo de conocimiento, a saber, el conocimiento de la ciencia y de sus aplicaciones. La ciencia es acumulativa y no vuelve sobre sus pasos; dentro de ella existe un asombroso consenso logrado sin coaccin alguna.55 La posicin puritana ilustrada de Gellner, con la que coincidimos, nos evita derivar en la disolucin de la Verdad en la multiplicidad de las verdades, si bien otorga a stas un valor relativo en el campo de la moral pero no as de la ciencia. La antropologa social para intervenir en el campo de la poltica, deber tener presente que la categora poltica se alimenta de la estructura objetiva, fra, analtica y de la moral subjetiva, clida, sinttica. La eficacia de la intermediacin deber tener muy presente esta cesura abierta permanentemente entre estructura y moral.
54. George Foster, Antropologa aplicada, op. cit. 55. Emest Gellner, Antropologa y poltica. Revoluciones en bosque sagrado, Barcelona, Gedisa, 1997, p. 21.

ed., pp. 86-87,

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3.2. Es posible [...] llegar a ser mediterrneo. La mediterraneidad no se hereda, sino que se consigue. Es una decisin, y no un don. Dicen que en el Mediterrneo hay cada vez menos mediterrneos autnticos.56
* * *

Estas reflexiones emanaron de los trabajos previos a la reedicin del libro de Rodolfo Gil Benumeya Ni Oriente, ni Occidente, el universo visto desde el Albaicn, publicado inicialmente en los aos treinta.57 A travs del estudio y reflexin sobre este ensayo concluimos un grave problema para la antropologa espaola contempornea: su desinters por todo aquello que trascienda sus fronteras nacionales o regionales. La historia de la etnografa espaola en Marruecos est plagada de ausencias. Slo muy escasas figuras como Julio Caro Baroja o Emilio Blanco Izaga se ocuparon por recoger, inventariar y analizar algn aspecto social, parental y/o poltico del Magreb. Sin embargo, otras sociedades occidentales, como la francesa, la inglesa o la norteamericana, s han realizado aportaciones notables al conocimiento de las sociedades mediterrneas. La perspectiva social y cultural social ofrecida va desde el trnsito de las sociedades tribales hasta las sociedades con Estado, desde stas hasta las sociedades revolucionarias. En esa trayectoria los conceptos de segmentariedad y de clientelismo aparecieron elementales. Otros conceptos encontraron su aplicacin preferencial o fueron extrados de los modelos mediterrneos, tales como los de honor, vergenza y gracia. La bibliografa es mucha y muy conocida. De ella nos interesa slo destacar que tras las crticas de la antropologa marxista y anticolonialista, una nueva visin de
56. Pedrag Matvejevic, Breviario mediterrneo, Barcelona, Anagrama, 1991, p. 124. 57. Rodolfo Gil Benumeya (1930 aprox.), Ni Oriente, ni Occidente, el universo visto desde el Albaicn (estudios preliminares de R. Gil Grimau y J.A. Gonzlez Alcantud), Universidad de Granada, 1996.

la alteridad se abre paso. M. Herzfeld ha puesto en cuestin la visin eurocntrica en un libro de cierta difusin e impacto acadmico en Estados Unidos. En l hace ver que la funcin deconstructiva de la antropologa le hace criticar permanentemente sus propios productos, sean, por ejemplo, los resultados de la antropologa mediterrnea de los aos cincuenta y sesenta, focalizados quizs en exceso en analogas tales como honor igual a mediterraneidad." Segn el socilogo Jan Neveerdeen Pieterse, la descolonizacin de la imaginacin se impone como la segunda y definitiva fase desde el punto de vista poltico de la descolonizacin mundial, despus de las liberaciones poltica y econmica, si bien aqulla posee implicaciones polticas ms profundas.59 Nosotros hemos mantenido similares posiciones respecto a la liberacin de la imaginacin de los estereotipos en las propias sociedades mediterrneas.6 La fase de la descolonizacin de las conciencias afecta especialmente a la disciplina que ha hecho bandera del relativismo cultural, la antropologa social. Para adoptar una nueva dimensin del mundo es preciso la cristalizacin de nuevas identidades y alteridades. El Mediterrneo desmembrado a lo largo del siglo xix entre los intereses geoestratgicos de la grandes potencias, debiera en buena lgica recobrar su sentido identitario, su milieu du monde, apostando por una antropologa poltica radicalmente surea, capaz de devolvernos recobrada nuestra propia imagen. Para ello las fronteras tendran que ser superadas, en un dilogo que aborde en pie de igualdad a los antiguos contrarios. La reflexin sobre la mediterraneidad es sobre todo una opcin antropolgica y poltica. Fuera de las retricas culturalistas, de
58. Michael Herzfeld, Anthropology through the Looking-Glass: Critical Ethnography in the Margins of Europe, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1987. 59. Nederveen Pieterse y Bhikhu Parekh, Shifting imaginarles: descolonization, postcoloniality, en VV.AA., The Descolonization of Imagitration. Culture, Knowledge and Power, Londres, Zed Books, 1995, pp. 1-19. 60. Jos Antonio Gonzlez Alcantud, La extraa seduccin. Variaciones sobre el imaginario extico de Occidente, Granada, Universidad, 1993.

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hermandades emocionales y nunca reales, el Mediterrneo deber mirarse en la poltica. Por eso hace falta salir del ensimismamiento antropolgico. Esto evitar volver a encontramos sin recursos intelectuales ante conflictos como el recientemente librado en Yugoslavia. Algo de este recentramiento se ha producido a propsito de la crisis argelina y de la emigracin magreb hacia Europa que ha obligado a pensar el Mediterrneo en trminos de prcticas polticas. La conferencia de Barcelona de 1994 se present como el foro para ese dilogo euromediterrneo. La evaluacin de los resultados no ser plenamente positiva mientras los megaproyectos tramados por las grandes instituciones europeas no vayan seguidos o precedidos de informaciones de campo que permitan eludir los excesos de generalizacin, por donde frecuentemente se cuelan los mecanismos de la ineficacia y con ellos la corrupcin como sistema de elisin de la ineptitud de los Estados. De otro lado, los proyectos culturales suelen sobredimensionar los aspectos ideolgicos, emocionales y por ende analgicos, puesto que siempre se busca lo similar, olvidando las diferencias de fondo, tan importantes como lo primero. Realmente slo se hace Mediterrneo desde la razn prctica, entendida ms all de la hermenutica antropolgica, como prospectivas de investigacin aplicada al desarrollo econmico. Vuelve, por tanto, la economa poltica corregida ahora por las consideraciones microsociales de la antropologa. La antropologa poltica del Mediterrneo, aquella que iniciaron Fustel de Coulanges y mile Masqueray, con sus respectivos anlisis sobre la polis antigua y las sociedades tribales, debe tomar como modelo de construccin terica el modelo establecido por Braudel: las unidades polticas autosuficientes, que en el Mediterrneo no necesariamente son la nacin, sino las ciudades concebidas como polis, sin olvidar los vnculos intercitadinos, y el rol jugado por las lites en los mecanismos de conservacin social. El ethos agrourbano de las ciudades mediterrneas debe ser destacado: pequeas ciudades ligadas al campo y su produccin, suelen desarro184

llar maneras urbanas.61 Ciudad, trnsitos y lites, son tres trminos clave para definir las nuevas dimensiones de una antropologa poltica mediterrnea. De esta manera salimos de la sencilla aplicacin del conocimiento antropolgico al gobierno administrativo, tendencia muy marcada en la antropologa social clsica ligada a la administracin colonial, en el que el antroplogo era un simple e imprescindible colaborador del imperialismo,62 y de sus contrarios la antropologa diletante concebida como crtica cultural, es decir, a nuestro entender, como contra-ideologa. En este ltimo sentido se reclama la repatriacin de la antropologa como crtica cultural, o sea una vez que ha salido fuera a medir sus armas con el otro extico, y habiendo actuado de colaboracionista en el perodo colonial, deber volver a sus lugares de origen como fundamento de la crtica cultural radical.63 En cualquier caso continuamos en el mbito de las ideas. La batalla no est como se pens durante algn tiempo en este orden, el de las ideas, reside al contrario en la razn prctica poltica. Y nosotros buscamos darle luz en nuestras propias sociedades, saliendo del espacio local, regional y nacional, y yendo hacia la comparacin etnolgica. La nueva orientacin de la antropologa devenida esencialmente poltica obliga a pensarla y practicarla no tanto como un saber especializado, sino como un conocimiento til al alcance de cualquier ciudadano. En la arena radicalmente democrtica debern validarse, verificarse y mostrarse eficaces las teoras. En segundo lugar, tal como se apuntaba ya en la crtica radical de la antropologa de los aos setenta, en lugar de reflejar (en el sentido de espejo analizador) las informaciones hacia nuestras carreras, nuestras ins61. Ilens Driessen, Agro-town and ethos in Andalusia, Nijmegen, Katholieke Un iversi teit, 1981. 62. H.G. Bamett, Anthropology in Acimnistration, Evanston, Row, Peterson and Cia., 1956. 63. G.E. Marcus y M.M.J. Fischer, Anthropolo&ry as Cultural Critique. An Experimental moment in the human science, Chicago Univ. Press, 1986.

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tituciones, nuestros pblicos, es necesario reflejarlos, reenviarlos hacia el "objeto" mismo. Esto, segn subray Jean Copans, alude al fin de la separacin entre ceux qui savent y el resto de la poblacin, y en el terreno ms prctico al reconocimiento de la formacin social y poltica de los antroplogos locales indgenas.64 Con el fin de evitar el sociocentrismo, es decir la autntica negacin del discurso antropolgico, ya que ste supone la preeminencia del no salir de s mismo, que amenazan al antroplogo indgena escorado hacia la erudicin local, se impone la comparacin en derredor de las reas culturales dotadas de una aspiracin unitaria de sentido, tal como el Mediterrneo. Slo as una antropologa como la espaola en sus diferentes variantes puede salir de s para dialogar tras los mecanismos de la alteridad. 4. Nuevas perspectivas para la lucha poltica: sociedad civil y resistencias La sociedad espaola de los aos noventa, como la italiana y la francesa de las ltimas dcadas, se ha visto asaltada por mltiples tensiones derivadas de las luchas por el poder en la arena poltica y mass meditica, con complicaciones de grandes dimensiones para sus actores. Sea porque los partidos contemporneos carezcan ya de militancia activa y partidista, sea porque la poltica estatal se ha extraado, es decir alejado inevitablemente, de los ciudadanos, las repercusiones para la sociedad civil han sido mnimas. Me deca uno de los mejores historiadores espaoles, hombre de avanzada edad, que esta situacin de crispacin poltica no haba afectado agraciadamente a la poblacin. En la obra de Mercedes Vilanova Las mayoras invisibles, en la que se analiza el impacto de la guerra civil espaola, una situacin de conflictualidad radical y violenta, con implicacin de nume64. Jean Copans, Critiques et politiques de l'Anthropologie, Pars, Maspero, 1974, pp. 18-19.

rosos militantes y poblacin civil en uno y otro bando, se puede leer taxativamente: La guerra no fue asunto de la mayora. Ello lgicamente no quiere decir que las mayoras no se sintiesen identificadas con uno u otro bando en contienda. Quiere decir sencillamente que a partir de 1939 en Espaa las grandes mayoras debieron "comerse" su propia identidad o su pasado inmediato, autoinmolndose para seguir existiendo. Por temor, por la ausencia de canales adecuados y por la censura, la vivencia de la Repblica o de la guerra civil no la transmitieron a sus hijos, por lo que el franquismo adems atomiz a toda una clase social.65 La necesidad de vivir lleva a la mayora de la poblacin incluso en las circunstancias ms dramticas, y a pesar de identificarse polticamente con uno de los bandos en liza, a ocultarse, a buscar su salida. Con las expresiones es un padre de familia o una madre de familia el pueblo andaluz designa el derecho que asiste a los cabezas de familia a adoptar una posicin realista sea cual sea la situacin social a que nos enfrentemos. Es la lgica radical de la supervivencia frente a las agresiones del poder poltico concebido este como una exterioridad al cuerpo social, como algo naturalmente peligroso para la supervivencia del mismo. La alternativa frente al poder seria en cierta forma una resistencia pasiva. Sin embargo, hemos de retomar este debate en la filosofa poltica clsica. Aristteles al hablar de la accin poltica estatal sostena que esta no era buena por s sola, pero que tampoco lo era el vivir al margen del poder. Es ya axiomtico que la virtud debe ser objeto exclusivo de la vida; pero an no se sabe indiscutiblemente qu vida es ms conforme a la virtud. Los hombres se dividen al decidir este punto. Sostienen unos que el virtuoso debe huir de todo cargo poltico y que la vida del libre que pretende alcanzar la perfeccin es incompatible con los pblicos negocios. Sostienen otros que la vida poltica es preferible, porque aquel que no obra, no puede realizar actos de virtud y la felicidad
65. Mercedes Vilanova Ribas, Las mayoras invisibles..., op. cit., p. 59.

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estriba en los actos virtuosos.66 Busca una salida intermedia Aristteles, entre el estar y el no estar en el poder. Al ser una estructura exterior a los sujetos e inevitable, la lucha humana acaba deviniendo siempre poltica. De ah, que Hobbes sostuviese que los hombres estaban obligados a luchar. No deja espacio Hobbes al silencio, a la invisibilidad o al ocultamiento. Hobbes acaba radicalizando la ambigedad aristotlica; para este autor los sistemas polticos pueden ser pblicos y privados, y estos ltimos pueden ser legales o ilegales. Adems propone una tercera categora, los sistemas irregulares: Los sistemas "irregulares" son aquellos que careciendo de representantes slo consisten en el concurso del pueblo; son legales si no estn prohibidos por la repblica, ni hechos obedeciendo a propsitos malignos (como acontece con el aflujo de pueblo a los mercados, o ferias, o a cualquier otra finalidad no daina). Pero cuando la intencin es perversa o desconocida (caso de ser considerable en nmero), son ilegales.67 Podramos identificar, sin necesidad de forzar el pensamiento hobbesiano, la irregularidad con la invisibilidad. En el pensamiento de Rousseau, quien ms elabor la teora del pacto, el soberano no puede prescindir de una continuada transaccin con el silencio, con lo irregular: No es por las leyes por lo que subsiste el Estado, sino por el poder legislativo. La ley de ayer no obliga hoy; pero s el poder legistativo. La ley de ayer no obliga hoy; pero el consentimiento tcito se presume por el silencio, y el soberano est obligado a confirmar incesantemente las leyes que no deroga, pudiendo hacerlo.68 Mas en la misma lnea en que existe el consenso puede existir igualmente el disenso, tambin en silencio. Es la historia de la mayor parte de las resistencias polticas. James C. Scott ha formulado esta teora contemporneamente, y ha

resumido la situacin en el siguiente cuadro, que sintetizamos: Frente a la dominacin material, de estatus e ideolgica, se han desarrollado infrapolticas de resistencia, tales como deserciones, robos, etc. en el mbito de lo material. Tambin rituales de inversin y agresin simblica, tendentes a restituir la dignidad del grupo, en la lnea del estatus. En el campo de lo ideolgico se extendieron los milenarismos, el bandidismo y las resistencias puramente ideolgicas. En cada una de las formas de resistencia pasiva, o infrapoltica, el silencio es asociado a una enrgica forma de resistencia pblica, escribir Scott. Ms adelante el mismo Scott razonar que estas estrategias de resistencia no difieren en las sociedades primitivas y en las contemporneas. En las sociedades abiertas, modernas, se concretan a travs de redes informales de parentesco, vecindad, amistad y comunidad ms que de organizaciones formales.69 Las organizaciones formales polticas, aade Scott, pertenecen a las lites y emplean los medios escritos para reglar la vida poltica; la lgica de las infrapolticas es la subrepticia resistencia, la no formalidad en la organizacin y el empleo preferente de la oralidad. Al respecto, nos permitimos disentir parcialmente de Scott, ya que las resistencias deben ser extentidas incluso al terreno de las lites, las cuales emplean igualmente las network, las redes informales, para resistir al poder poltico, sobre todo cuando ste no coincide cartogrficamente con una faccin de las propias lites, sobre todo culturales y econmicas. Recordemos al respecto que la cultura se ha convertido en las sociedades del capitalismo avanzado en un sector estratgicamente importantsimo. Lo que define a la sociedad burguesa no son las necesidades, sino los deseos,70 dir D. Bell, y el sector capaz de poner orden y satisfacer
lden Transcripts, 69. James C. Scott, Domination and the Arts of Resistence. lile Yale Univ. Press, 1990, p. 200. 70. Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1976, p. 34.

66. Aristteles, La poltica, op. cit., pp. 126-127. 67. Thomas Hobbes, Leviatn, Madrid, Ed. Nacional, 1980, p. 312. 68. Jean Jacques Rousseau, El contrato social, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 116.

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esos deseos, capaces de dar unidad e identidad a los individuos, es la cultura. La oposicin entre cultura y poltica se hace cada vez ms evidente, la primera dotada de menos ' organizacin formal que la primera, es ms proclive a la resistencia soterrada. De aqu que uno de los sectores ms 'sensibles para indicar los cambios del sistema poltico sea precisamente la cultura. La cultura, alta o baja, consagrada o popular, oral o escrita, kisth o vanguardista, puede ser objeto preferencial de todos los resistentes.71 La cultura se ha convertido en el vehculo preferente de resistencia poltica informal, de ah el inters de la lite poltica por controlar las organizaciones formales.

GLOSARIO

Alteridad. Vnculo cognitivo que cualifica adjetivndola la relacin con el Otro. La alteridad para el pensamiento antropolgico surge del choque cultural ocasionado por el descubrimiento americano, y sus consecuencias intelectuales, tanto para los telogos y juristas de los siglos xVI y XVII, como para los filsofos ilustrados del siglo XVIII. Los antroplogos especialistas en primera instancia en el estudio de las sociedades primitivas o salvajes, y con posterioridad en las rurales, han puesto los fundamentos empricos para el estudio de la alteridad. El resto de las disciplinas sociales y humansticas son deudoras de los materiales etnogrficos recogidos in sita para la delimitacin del terreno reflexivo de la alteridad. Compadrazgo. Red y rito de solidaridad social, que procede sustancialmente de la tradicin catlica trasplantada a distintas culturas. Es una suerte de parentesco espiritual que contraen dos individuos y sus familias nucleares al participar conjuntamente en algunos ritos de paso, tales como los bautismos y casamientos. Los compadres y comadres adquieren mutuamente derechos y deberes de asistencia y auxilio espiritual, y en lo material de solidaridad y complementariedad econmica. Clientelismo. Variedad de la estructuracin social fundada en la economa del don y contradn, es decir en la reciprocidad. Constituye una estructuracin social formalizada a travs del contrato didico acordado por dos individuos o cabezas de grupo familiar o social, por el cual se establece una relacin instrumental entre patrn y cliente para acceder a los recursos disponibles, sean stos naturales o estata-

71. He mantenido a propsito de las msicas populares y de la vanguardia musical, la similitud en cuanto a orientacin de los resistentes. Vase Jos Antonio Gonzlez Alcantud, "The music, limited good". A propsito de las resistencias musicales, Msica Oral del Sur, 3 (en prensa).

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les. Esa relacin didica se lleva a cabo entre desiguales sociales. El patrn en lo esencial es un intermediario poltico, social, econmico o lingstico, capaz de acceder a las fuentes de recursos. El cliente le ofrece al patrn apoyo poltico y social para mantener su influencia. El clientelismo es una manifestacin particular de la universalidad cultural de las relaciones jerrquicas. Se diferencia de la esclavitud o del feudalismo en que es una estructura pragmtica y no normativa, aunque extensamente debe procurar adecuarse a la norma, eludiendo lo chocante de las relaciones jerrquicas. Culturalismo. Corriente antropolgica que toma su nombre del concepto de rea cultural. Franz Boas, alemn de nacimiento, la introdujo en Estados Unidos y le dio forma terica en el perodo de entreguerras. La teora de las reas culturales se funda en la bsqueda de sntesis de aquellos rasgos anlogos, de orden material, lingstico, mitolgico, etc. existentes en determinadas zonas geogrficas. Fcilmente puede colegirse de esta teora etnolgica esquemas raciolgicos, que fueron combatidos por el propio Boas, al afirmar la esencial unidad e igualdad en complejidad de la mente humana. Entropta. Segunda ley de la termodinmica, segn la cual existen fuerzas energticas negativas y positivas en accin, tendentes sobre todo a la desintegracin, a la cada en energa libre. Segn algunos autores las estructuras contrarrestan esta ley, manteniendo unidas a las cosas y evitando la disipacin. Se aplica por analoga explicativa en los ltimos aos a las ciencias sociales y su objeto. Etnicidad. Adjetivizacin culturalista de conceptos anteriores tales como raza o etnia. La etnicidad es la adjetividad social y cultural de la identidad colectiva. Los rasgos propios de la etnicidad son fundamentalmente biolgicos, lingsticos, histricos, culturales y polticos. La combinacin de todos ellos provoca y denota la identidad colectiva, que slo es reconocida polticamente cuando adquiere caractersticas de movimiento reorientado hacia el poder. Se emplea usualmente el trmino etnicidad en la literatura antropolgica referente a las comunidades humanas minoritarias agregidas por culturas mayoritarias o dominantes. Estructuralismo. Corriente de pensamiento surgida en los aos setenta en Francia, que afect a todos los campos del saber social y humanstico, y en especial a la antropologa, a travs de la figura singular de Claude Lvi-Strauss. No obstante, este autor sostiene modernamente que el estructuralismo fue una invencin de los periodistas. 192

Sea como fuere, la nocin comn a Althusser, Lacan y Lvi-Strauss, tres de los mentores del estructuralismo poltico, psicoanaltico y antropolgico, respectivamente, es la de estructura profunda. Ms all del sentido evidente de los hechos y narraciones existira un sentido latente, cuya constitucin interna es de carcter estructural, o sea que es ajena a la voluntad particular de los individuos. Funcionalismo. Corriente de pensamiento y metodologa antropolgicos nacida en el perodo de entreguerras en Gran Bretaa, de la mano de B. Malinowski y A. Raclidffe-Brown. Con ella se consolida disciplinarmente la antropologa social, dotndose de un corpus de estudios de campo muy relevante. Centra su teora en los aspectos sincrnicos de la estructura social, a los cuales subordina el resto de las estructuras ideales y materiales. Metodolgicamente singulariza el mtodo antropolgico en dos pilares distintivos: trabajo de campo y observacin participante. Todo ello dar lugar a un modelo cannico basado en la realizacin de monografas de comunidad. Identidad. Uno de los pilares de la antropologa contempornea. Trmino indisociable al de alteridad, al cual est especularmente unido. Lvi-Strauss subraya que identidad y alteridad son las dos caras de un mismo problema. Segn las tradiciones nacionales, la antropologa se ha inclinado ms por una u otra vertiente del problema de la especularidad de speculo, espejo. La antropologa espaola, v.gr., est ms centrada en las identidades, la francesa y norteamericana en las alteridades. El devenir poltico de los individuos, comunidades, naciones y reas culturales, influye decisivamente en la construccin de las identidades. Notables. Trmino empleado en especial por antroplogos e historiadores para designar el alto estatus social y cultural alcanzado por ciertos grupos sociales, tnicos y parentales en las culturas urbanas. Las ciudades mediterrneas, por ejemplo, siempre han otorgado ese estatus a sus lites, una vez que stas han accedido a la notabilidad a travs de la distincin cultural, en el sentido que le otorga Fierre Bourdieu. Los notables se han relacionado, de otro lado, con sus iguales sociales a travs de densas network (redes sociales). Riesgo. Concepto que designa el debate surgido en el mbito de la sociologa y que ha acabado interesando a la antropologa, que versa sobre la capacidad social de previsin de los riesgos derivados tanto de las acciones humanas como de los aleas naturales. La polmica sobre el riesgo siempre acaba fijada en el espacio de las responsabi193

lidades poltico-estatales, ya que es hacia ese lugar al que se desplaza la posibilidad de prediccin y previsin. Rol. Trmino procedente de la sociologa, especialmente detrado de la obra de Ervin Goffman (La presentacin de la persona en sociedad), y empleado asimismo en antropologa para indicar la multiplicidad de roles sociales que una misma persona fsica puede desarrollar en la dramaturgia pblica. El empleo sistemtico del concepto rol lleva parejo la accin poltica considerada como una dramatizacin o puesta en escena. Red social (Network). Frente a los excesos del estructural-funcionalismo que concibi los mecanismos de conservacin y cambio social en un alto grado de abstraccin, separado de la descripcin sociogrfica, la teora de las networks reintroduce la relacin vis--vis, en la cual la accin de los individuos es calculatoria, consciente y decisional. Las redes sociales fluctan, y poseen diversos grados de densidad y centralidad. Actan en los mbitos interlocales e internacionales. Postmodernismo. Corriente de pensamiento de alcance internacional, que propone que tras el fin del economicismo las nuevas realidades sociales, polticas e incluso econmicas, estn regidas por el dictum de la reciente revolucin tecnolgica e informtica. La materialidad de las cosas as se habra disuelto en las representaciones. De ah que, por ejemplo, la poltica dejara de tener entidad propia, para quedar subordinada a los deseos de los comuniclogos. La mundializacin y globalizacin de la informacin traera consigo asimismo la democratizacin social y poltica, por cuanto las posibilidades de acceder al centro, y de paralelamente combinar y elegir, seran infinitas. La telemtica es su ms firme apoyo argumenta]. Segmentarieclad. La fijacin de la teora de la segmentariedad por Evans-Pritchard en su estudio de los nuer sudaneses, permite definir a sta como una estructura poltico-social tendente al equilibrio en sociedades carentes de Estado propiamente dicho. Esas sociedades suelen estar ms all del parentesco y ms ac del Estado. La sociedad estara dividida en segmentos encabalgados entre s a travs de fragmentos de stos, de forma que estando todos en guerra contra todos, esta oposicin no llega a ser total por esos cruces, alianzas y encabalgamientos. Los segmentos presentan en s mismos todas las caractersticas identitarias de la tribu. La teora de la segmentariedad nos permite explicar los fenmenos de fisin y fusin polticas, de alianzas y equilibrios, de confederaciones y ligas, etc. 194

NDICE

Prlogo, por Carmelo Lisn Tolosana Prembulo Introduccin I. Orgenes y mnimos para un discurso antropolgico sobre la poltica 1. Inicios y devenir de la antropologa poltica 2. Mnimos antropolgicos de la poltica 3. Estrategia y tctica, rasgos distintivos de la accin poltica contempornea II. Tiempos, mecnica y dialctica 1. El evolucionismo social y poltico cuestionado 2. Mecnica funcional de la poltica 3. Dialctica estructural de la poltica III. Espacio, cognicin y conflicto

IX

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1. De la determinacin territorial a la contigidad electiva 2. Alteridad cognitiva y territorio nacional 3. Desajustes: de la cohesin al terror IV. Las leyes del equilibrio 1. Ley y norma social 2. lites, dependientes y burcratas. El equilibrio calculatorio 3. Ritolgicas de la poltica. Del liderazgo a la monarqua 4. Estructuras entrpicas V. Perspectivas polticas para la antropologa 1. Crtica de las prcticas polticas de la antropologa . . 2. Una arena para el dilogo transdisciplinar sobre la poltica 3. Un requerimiento moral: conflicto e intervencin. . . . . 4. Nuevas perspectivas para la lucha poltica: sociedad civil y resistencia Glosario

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