A gnese da sociologia crtica de Pierre Bourdieu

Helenice Rodrigues da Silva*

Resumo: Este texto prope, sumariamente, esboar o incio de seu trabalho intelectual, procurando ressaltar as condies determinantes (objetivas e subjetivas) que conduziram Pierre Bourdieu a forjar seus conceitos tericos. Para isto sero revisitados os lugares de sua formao educacional, as matrizes sociolgicas e filosficas de seu pensamento, seus primeiros deslocamentos espaciais e epistemolgicos, que permitem, em parte, explicar a provenincia das relaes por ele estabelecidas, desde o princpio, entre prticas culturais e origens sociais. Palavras-chave: produo intelectual, os herdeiros; capital simblico Abstract: This text proposes to briefly outline the origins of Pierre Bourdieus intellectual work, by highlighting the fundamental conditions (objective and subjective) that led him to build his theoretical concepts. In order to achieve this objective, we shall revisit the places of his education, the sociological and philosophical foundation of his thought, his first spatial and epistemological trajectory. This will allow us, in part, to explain the source of the relationship he established between cultural practices and social origins. Key words: intellectual production, heirs, symbolic capital.

HELENICE RODRIGUES DA SILVA Doutora pela Universit de Paris X Nanterrre e Professora Associada do Departamento de Histria da UFPR.

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se prope a uma critica do funcionamento sutil das desigualdades sociais face cultura. Desta situao origina sua concepo de dominao simblica. Desprovido de toda forma de capital (no s econmica, mas, sobretudo, sciocultural), Bourdieu pretende fundamentar sua sociologia a partir da relao estabelecida entre prticas culturais e origens sociais. Data, portanto, do incio de sua formao educacional sua inteno constante e obsessiva de denunciar o funcionamento do social e os herdeiros, esses detentores de diferentes formas de capital, entre elas: a cultura e a linguagem. Sem possuir nem a habilidade na linguagem, nem a facilidade da escrita, sua comunicao ser objeto de um esforo permanente de autocontrole1. Portanto, dessa conscincia de uma defasagem social em termos culturais que emergem seus conceitos fundadores. Em Les Hritiers (19642), Bourdieu analisa essa elite intelectual que recebe como herana valores (materiais e imateriais), que no so necessariamente transmitidos pelo dinheiro: o capital cultural. Originrio de um outro meio social, desprovido de capital simblico, ele v o que os outros no vem: os cdigos implcitos, os hbitos rotineiros e os alicerces que governam o mundo das idias (DORTIER, 2005). Deslocado nesse microcosmo intelectual, representado pelas grandes coles, Bourdieu pensa o funcionamento da sociedade como um sistema de dominao. Matrizes intelectuais da sua sociologia A inexistncia, na Frana, de cursos de graduao em sociologia, no incio dos
Cf. DORTIER, Jean-Franois; BOURDIEU, Pierre lanti-hritier; in: Une histoire des sciences humaines, Paris, Editions Sciences Humaines, 2005. 2 Incompreensivelmente, esse livro jamais foi traduzido no Brasil.
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Ocupao da Ecole Normale Suprieure, Paris, 1998. Fonte: "Le Nouvel Observateur" do 31 janeiro-6 fevereiro de 2002.

Se a obra de Pierre Bourdieu constitui uma das mais importantes contribuies renovao da sociologia crtica, ela permite, tambm, a reflexo de mltiplos objetos das cincias humanas. Dos Herdeiros Nobreza do Estado, passando pela Distino, sua sociologia se constri em torno do desvendamento das relaes de fora e dos mecanismos invisveis que se estabelecem no corpo social. Como muitas das grandes obras, seu pensamento tem por razes sua prpria experincia de vida. Assim, em sua ltima publicao sobre o Esboo de auto-anlise, situada a meio caminho de uma autobiografia intelectual e um estudo do campo universitrio francs, permanece evidente a origem de suas concepes entre desigualdades sociais e prticas culturais. Oriundo de uma famlia modesta do Bearn (sul da Frana), ele ingressa na prestigiosa cole Normale Suprieure, formadora da elite parisiense e vivencia cotidianamente, pela linguagem e comportamento, as diferenas scioculturais. Confrontado arrogncia de uma nobreza estudantil, constituda por esses jovens letrados, este estudante provinciano de descendncia camponesa, experimenta a sensao de ser estranho, de estar fora de lugar e

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anos 19503, conduz um grande nmero de futuros socilogos a uma passagem obrigatria pela filosofia. Iniciada na cole Normale Suprieure4, onde ele passa o concurso da agrgation, indispensvel toda carreira docente na Frana, sua formao se diversifica ao longo da dcada seguinte. Filsofo de formao, Pierre Bourdieu constri sua dmarche terica a partir de rupturas feitas, inicialmente, com a filosofia tradicional (considerada por ele intellectualiste), em seguida, com o subjetivismo de Sartre e, finalmente, com o estruturalismo de Lvi-Strauss. (MOUNIER, 2001) Sobre essa ruptura intelectual, ele escreve, em Coisas Ditas: a [minha] inteno de ruptura, ou melhor, de transgresso se orientava em direo aos poderes institudos e, principalmente, contra a instituio universitria, e contra tudo que ela continha de violncia, de impostura, de idiotice canonizada e, atravs dela, contra a ordem social. (BOURDIEU, 1987). No contexto intelectual francs da metade da dcada de 1950, marcado pelo enfraquecimento do existencialismo e pela ascenso do estruturalismo, Merleau-Ponty passa a ocupar um lugar a parte na formao intelectual de Bourdieu. Sua fenomenologia da percepo servir de referncia construo do conceito bourdiano de habitus, enquanto forma perceptiva de ao, e no enquanto representao terica do mundo.

Sua formao terica ter ainda por referncia o pensamento de Marx (a sociedade constitutiva de classes sociais em luta para a apropriao de diferentes capitais), de Weber (os indivduos elaboram representaes para dar sentido realidade social) e de Durkheim (o conhecimento cientfico do mundo social possvel). A partir dos mesmos, Bourdieu elabora uma forma particular de raciocnio onde teoria e prtica so indissociveis. Em suma, a idia de uma luta entre grupos sociais, as relaes de dominao que so da ordem do sentido, a ligao entre categorias mentais e sociais o conduzem construo de uma sociologia reflexiva. Esquematizando ao extremo suas concepes intelectuais, importante salientar sua negao s oposies tradicionais em sociologia (subjetivismo/objetivismo, terico/emprico, holismo5/individualismo, etc.). Esse pensamento das relaes, na abordagem das realidades sociais, inscreve-se dentro da chamada sociologia construtivista6. Em oposio s separaes das disciplinas entre elas e aos conformismos acadmicos, Pierre Bourdieu tenta ultrapassar as fronteiras da sociologia, percorrendo a filosofia, a economia, as cincias sociais, a anlise da linguagem em busca da aplicao de um maior rigor s suas anlises sociolgicas. Conhecer a gnese de sua obra, fruto de sua trajetria individual e coletiva (seus
Em cincias sociais, o holismo designa os fenmenos sociais sob o ngulo exclusivo das lgicas coletivas em detrimento da ao individual. 6 Segundo essa abordagem, os indivduos participam, permanentemente, da edificao do mundo, seja atravs de suas aes e reaes recprocas, seja atravs de suas representaes (crenas, saberes, competncias) que orientam suas condutas e suas aes. Em sociologia, esse termo remete idia de uma construo permanente das relaes sociais. Aparentemente naturais, as maneiras de falar, vestir, comer, so o produto de uma aprendizagem interiorizada das normas sociais (ELIAS,N.; BOURDIEU, P.).
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A criao da graduao em sociologia data de 1958. 4 Uma das chamadas grandes coles de formao superior de estudos filosficos e tambm literatos. Para a entrada nesta grande escola, Bourdieu ingressou no renomado liceu, Louis Le Grand em Paris, para a difcil preparao de entrada na ENS.

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colaboradores, suas publicaes e centros de pesquisas), possibilita, paralelamente, uma melhor compreenso das leis invisveis do pensamento e uma maior inteligibilidade do campo intelectual francs. Articulando os trs conceitoschave (habitus, campo, capital), Bourdieu tem por proposta revelar as regras do jogo desse microcosmo acadmico (Homus academicus). O mecanismo invisvel da seleo social, por via da escola (A reproduo, 1970), e a transmisso de uma herana cultural no perceptvel (Os herdeiros, 1966), constituem um dos primeiros objetos de sua sociologia critica. O funcionamento dessas desigualdades ocultas face cultura aparece como uma das dimenses mais conhecidas de sua obra. A noo de capital representa, conseqentemente, a dimenso simblica da dominao e ser utilizada nas pesquisas seguintes sobre o significado dos museus (Lamour de lart, 1969) ou da fotografia (Un art moyen, 1965), ou ainda na sua obra La distinction, 1979. Ora, seu conceito de capital simblico remete, de maneira exemplar, a uma concepo de dominao do mundo social, em geral, e das tradies acadmicas, em particular. As prticas culturais se atrelam origem social. Essa mxima o leva a fazer da sociologia reflexiva uma disciplina de desmistificao e de combate. No entanto, a construo dos demais conceitos fundadores (campo, habitus, violncia simblica), originrios de sua pesquisa de campo na Kablia e no Bearn, que caracterizam uma posio da prtica dentro da teoria, ultrapassa a simples inteno de desvendamento para se transformar em categorias de anlise dos campos literrio, artstico e filosfico.

Suas intervenes diretas no debate pblico, sua militncia poltica, nos anos 1990, no expressariam sua prpria concepo de uma ao sociolgica? A diversidade das temticas por ele abordadas parece, no entanto, se adequar a uma mesma unidade terica. Em ruptura com certas tradies acadmicas, dominantes na poca (estruturalismo, por exemplo) e impregnadas por uma concepo de dominao do mundo social, Bourdieu faz da sociologia reflexiva uma disciplina de desmistificao e de combate. Da antropologia sociologia: da prtica reflexo Recm formado na ENS, Bourdieu requisitado para prestar servio militar na Arglia. Data de 1958, seu primeiro livro Sociologia da Arglia7 que, em plena guerra da Arglia, denuncia o colonialismo. Mas ser na qualidade de professor da faculdade de cincias sociais de Argel (no final desta guerra) que Pierre Bourdieu d incio a um trabalho de pesquisa de campo, qualificado de etnolgico. Nesse momento de descolonizao e de transio da economia argelina em direo ao capitalismo8, ele realiza os ensaios sobre A casa Kablia ou o mundo invertido, O sentimento de honra, servindo-se das formas de anlise de Lvi-Strauss do universo indgena embora ressentindo as insuficincias desse tipo de anlise. Um terceiro ensaio de etnologia Kablia, intitulado O parentesco como representao e como vontade marca, no entanto, sua ruptura com a antropologia estrutural. Bourdieu consciente da impossibilidade de aplicar s prticas matrimoniais rabes as regras e as estruturas da antropologia clssica. Segundo ele, a utilizao ingnua da noo de regra e de modelo, que s pode ter
Coleo Que sais-je?, que reeditado nos anos 2000. 8 BOURDIEU, Pierre. Le dracinement. Paris, Minuit, 1964. Ele escreve tambm O trabalho e os trabalhadores na Arglia (1963).
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sentido do ponto de vista terico, inteiramente ineficaz quando se trata de analisar as dimenses prticas. Aprofundando uma reflexo terica, iniciada anteriormente, Bourdieu designa a noo da prtica como objeto de sua anlise sociolgica, nas suas duas obras posteriores: Esboo de uma teoria da prtica (1972) e O sentido prtico (1980). Assim, uma parte importante dos conceitos sociolgicos bourdianos emerge dessa ruptura clssica, notadamente a noo de prtica utilizada para designar, ao mesmo tempo, o objeto de sua anlise sociolgica e a caracterstica de sua sociologia. A utilizao desse termo remete, sobretudo, oposio da sociologia das representaes que fundamenta a antropologia estrutural. Em outros termos, Bourdieu considera o sentido prtico, que significa a prtica da prtica e a possibilidade de ao sem ter que passar pela elaborao de uma razo terica da ao (a lgica da lgica). Em seu estudo sobre Bourdieu e a douta ignorncia9 (que so as chamadas estratgias inconscientes), Michel de Certeau empreende uma bela leitura da teoria da prtica como teoria do habitus. Segundo esse historiador, a anlise de uma outra sociedade (a Kabilia e o Bearn) vai permitir a passagem do observvel ao sistematizado, ou seja, o etnlogo (com seu trabalho de campo) transforma-se em socilogo (com seu trabalho reflexivo ou terico). A casa kabiliana ser um fragmento de sociedade e de anlise, em outras palavras, ela constitui a origem do habitus.

Suas pesquisas de campo: no Bearn, o sistema de sucesso ou de transmisso da herana, na Kablia, o interior da casa, a repartio das tarefas e dos perodos no calendrio kabiliano, possibilitaram a compreenso das estratgias, dos princpios implcitos ou postulados, da interiorizao das estruturas (as aquisies), a exteriorizao do adquirido pelas prticas. A teoria para Bourdieu , portanto, o reajuste das prticas s estruturas objetivas, trabalhadas pelos socilogos a partir das regularidades estabelecidas pelas pesquisas empricas. A explicao da gnese das prticas, ou seja, a sua adequao teoria, elaborada pela teoria. A teoria da ao exposta nas duas obras: O sentido prtico e Esboo de uma teoria da prtica assim antiintelectualista. Segundo Bourdieu, ns incorporamos as regularidades do mundo social atravs das disposies do agir, do pensar e do sentir (habitus) ajustadas a esse mundo. A gnese da prtica o habitus implica, portanto, uma interiorizao das estruturas sociais (aquisies) e uma exteriorizao do adquirido pela prtica (as disposies); razo pela quais nossas estratgias fogem a uma conscincia de nossa ao. Habitus, campo, simblica capital, violncia

CERTEAU de, Michel. A inveno do quotidiano; artes de fazer, Petrpolis, Vozes, vol. 1, 1995, pp.111.

No processo da tentativa de definio do sentido prtico, Bourdieu elabora o conceito de habitus que se torna o eixo de sua teoria. Essa noo visa a demonstrar tanto os determinismos inconscientes que pesam sobre nossas representaes (a histria incorporada), como tambm as capacidades estratgicas e criativas (estruturas estruturadas e estruturantes). Ele define o habitus como um sistema de disposies durveis, que funciona como um princpio gerador e organizador de prticas e representaes. Em outras palavras, produto de aprendizagem inconsciente, ele um programa de comportamento que permite agir e pensar 118

em um determinado meio social. Todos ns somos produtos do nosso meio e prisioneiros de uma forma determinada de ao. Ora, a teoria do habitus apresenta tanto um certo determinismo como o seu contrrio: a fico de um indivduo autnomo, livre e racional. O campo, segundo Bourdieu, um microcosmo autnomo dentro de um macrocosmo social. Aquele que ingressa um campo deve saber dominar os cdigos e as regras internas. Sob o modelo dos campos magnticos em fsica, um campo tambm concebido como um campo de fora. Lugar de luta entre os indivduos e os cls, que procuram se apropriar de poderes no plano internacional (conquistar cargos, lugares, etc.), essa luta se trava no plano simblico: a violncia simblica constitui um outro mecanismo central na obra de Bourdieu. Criticas a Pierre Bourdieu Se a sua obra, fundada na teoria da prtica, contribui renovao da sociologia crtica e reflexo de mltiplos objetos das cincias humanas, ela no deixa de representar, segundo seus detratores, uma forma de militncia cientfica e poltica. Ora, forjada a partir de paradigmas cientificistas (estruturalismo, marxismo), nos anos 50 e 60, ela imprime os valores do campo intelectual e as grades de anlise vigentes. O sistema de dominao inspira o pensamento desse momento. Nos dizeres do autor, sua sociologia uma arma terica, um esporte de combate. A dificuldade sentida pelo autor em conciliar as aes dos atores (seus discursos sobre os mecanismos desconhecidos do mundo social) necessidade de objetivar uma posio intelectual, o conduz, posteriormente, publicao de Meditaes Pascalinas. (BOURDIEU: 2001). No entanto, a

ameaa de uma neutralidade cientfica se contrape exigncia da historicidade dos objetos analisados. Bourdieu denuncia o perigo de um esquecimento da histria. Segundo o mesmo, todo trabalho sobre o conhecimento deve se referenciar s suas determinaes especficas10. Nesse sentido, sua sociolgica se distingue pela sua relao constante histria. Esse carter histrico e antropolgico de sua sociologia facilmente detectvel na leitura de sua revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
Posso afirmar que um dos (...) combates desta revista foi favorecer a emergncia de uma cincia social unificada, onde a histria seria uma sociologia histrica do passado e a sociologia uma histria social do presente.

Transgredindo as fronteiras intelectuais e disciplinares, sua obra historiciza a sociologia, rompendo com a iluso da marca do presente em uma pesquisa. Assim, a compreenso do objeto estudado depende do constato de que todo objeto histrico social e que todo objeto social o produto da histria. Embora reconhecido como o maior socilogo francs do final do sculo XX, Pierre Bourdieu foi objeto de severas crticas, notadamente, na Frana. Se os seus detratores reconhecem o valor heurstico da noo de habitus, eles recusam adot-lo como um programa rgido de comportamento. Sua obra acusada de ser determinista. Sua viso implacvel da dominao pelo habitus ou a violncia simblica no permite se dar conta dos processos de transformao ou de emancipao 11. Outra crtica sociologia de Bourdieu, fundada numa concepo de dominados e de dominadores, ultrapassada na sociedade
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http://www.lemonde.fr/imprimer_article/0,6063,26 0083,00.html 11 DORTIER, Jean-Franois. op.cit., p. 330.

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ps-industrial. A teoria da reproduo negligencia o papel dos atores e a do habitus recusa toda a liberdade do ator social. Sua teoria , portanto, esttica e

nega a idia de transformao e, portanto, a prpria histria. Ora, como um ser racional, afirmam seus crticos, o indivduo dotado de uma capacidade de ao.

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