La indecencia. (El alma del inquisidor). Uuc-kib Espadas Ancona.

En un acto infrecuente, las bancadas del PAN y del PRI en el Congreso del Estado de Yucatn, de comn acuerdo, aprobaron reformar la constitucin para definir el matrimonio como la unin entre un hombre y una mujer, por una parte, y para reconocer el derecho a la vida desde la concepcin, por otra. El objetivo de la primera de estas reformas es cerrar el paso a la corriente mundial, ya expresada en leyes en otros estados de la Repblica, de admitir uniones matrimoniales o cuasi matrimoniales entre parejas del mismo sexo, as como prevenir la aceptacin legal de adopciones por parte de estos matrimonios. l de la segunda, proscribir el aborto y ciertos mtodos de anticoncepcin, como la pldora del da siguiente. Sin embargo, dados los espacios en los que el Estado puede y debe ejercer su control sobre la sociedad, estas reformas resultan del todo intiles en la consecucin de sus objetivos declarados, generando sin embargo un fuerte dao social en materia de discriminacin. En relacin con universalizar el matrimonio como la unin de un hombre y una mujer, la reforma es inoperante en diversos aspectos. La reforma no impide que se formen parejas homosexuales. Lo nico que hace es negarles reconocimiento legal. Es decir, la reforma no fortalece la familia cristiana sino que penaliza, con gran mezquindad, a quienes desean establecer otros tipos de unin a la vista de la sociedad y con reconocimiento del Estado, con los consecuentes derechos y obligaciones. En ese sentido, no slo niega derechos a las parejas homosexuales, sino tambin a otros tipos de familia, como son las familias polgamas aceptadas por distintas religiones con fieles en Mxico. El matrimonio musulmn se forma por un hombre y hasta cuatro mujeres, a condicin de que cada una de ellas tenga en l idntico trato, incluyendo las condiciones materiales. En cuanto a las limitaciones del matrimonio cristiano, valdra la pena escuchar la opinin de los mormones ortodoxos, quienes sobre la misma base igualitaria de los islmicos, aceptan la poliginia, pero sin ms lmite numrico que la capacidad material del hombre de mantener a su familia. Sin embargo, la reforma deja intacto el actual modelo poligmico, ejercido mayoritariamente por catlicos -puesto que son casi el 88% de la poblacin- en el que un hombre puede tener mltiples parejas y familias, a cambio de que slo una figure oficialmente y en los espacios pblicos. Este modelo, a diferencia del musulmn y del mormn ortodoxo, niega casi todo derecho a las otras parejas y condena al desprestigio social a los nios nacidos de esas uniones. La reforma tampoco impide que los homosexuales se casen. Siempre ha habido homosexuales casados, bien que con personas del sexo opuesto y viviendo una doble vida. Los promotores de la reforma saben esto, por lo que poca duda cabe de que el valor que pretenden proteger no es que efectivamente se viva de cierta manera, sino que se aparente vivir as. Es la elevacin de la hipocresa a rango constitucional.

Las reformas recientemente incluidas en la Constitucin del Estado son intiles en impedir que los homosexuales cren nios. Lo han hecho siempre. No se nota porque esos nios se convierten en adultos tan ntegros o tan degradados como los criados por heterosexuales. Y esto ocurre y seguir ocurriendo de diversas maneras: Una, la ms claramente promovida por los impulsores de la reforma, es la de los homosexuales que dentro de sus propios matrimonios tienen hijos. Esto satisface el anhelado objetivo de guardar las apariencias hacia afuera de la familia, pero transmite hacia adentro la s muy inmoral costumbre del ocultamiento y la mentira, y somete a todos sus integrantes a una gran tensin emocional. Otra, usual en las parejas de mujeres y en mujeres homosexuales sin pareja, es simplemente embarazarse, tener hijos y criarlos. Una ms es la de las adopciones informales (a las que por cierto recurren tambin muchsimos heterosexuales, dado el barroquismo de los procedimientos legales de adopcin) en dnde madres o parejas de muy escasos recursos entregan a sus hijos, -condenados desde antes de nacer a una vida miserable, cuando no a la muerte misma- a personas de mayores posibilidades econmicas, independientemente de sus preferencias sexuales. Otra an, es la de los homosexuales, generalmente solteros, que se hacen cargo del cuidado y la educacin de hijos de parejas o personas solas, con frecuencia sus parientes, que por causas diversas, entre las que destacan las obligaciones laborales, no tienen materialmente tiempo para ocuparse debidamente de sus hijos, por lo que depositan su atencin en personas cercanas y confiables. Los hijos biolgicos o adoptivos de los homosexuales, criados por stas u otras vas son, dicen los psiclogos, personas iguales, para bien y para mal, a cualquier otra. En cuanto al aborto, su proscripcin, tal como se ha repetido en innumerables ocasiones en el debate nacional, no impedir que ste se realice. Tan slo lograr que se lleve a cabo en las peores condiciones humanas e higinicas, como obligar a nias violadas a parir, o la realizacin de abortos clandestinos en la suciedad y sin anestesia, por poner slo dos ejemplos. Por lo que se refiere a la condicin de vida humana de un embrin o un feto en las primeras semanas de gestacin, an ignorando lo que al respecto han establecido la ciencia mdica y la sicolgica -a saber, que slo se puede hablar de vida humana en algn punto del segundo trimestre de embarazo- nos enfrenta a las consideraciones de quienes difcilmente pueden ser tachados de enemigos del cristianismo. Tanto San Agustn como Santo Toms sostienen que no existe vida humana en el feto antes de los cuarenta das de la concepcin. Esta es la razn por la que la iglesia catlica no conden todo tipo de aborto sino hasta 1869. Es decir, a lo largo de la mayor parte de su historia, la iglesia acept, con ciertas condicionantes, el aborto temprano. Ni Santo Toms ni San Agustn pretenderan condenar a una nia violada a los nueve aos a tener un hijo. As lo pretende la mayora de los diputados locales, hecha la digna excepcin de la diputada Bertha Prez. Santiguarse ms que los santos slo lleva al sufrimiento de cientos de miles de mujeres y de muchos ms hijos no deseados, nacidos para el dolor. Los efectos prcticos de la reforma no estn en la proteccin de la familia, sino en la consagracin de la discriminacin contra quienes no se ajustan a los criterios

morales de quienes la han propuesto y de quienes la han aprobado. No es legtima: En democracia, un derecho fundamental no tiene la mayora: suprimir los derechos humanos de las minoras. Pero ocurre que todos, en algn sentido, somos minora. Vale pues la pena recordar, una vez ms, el conocido poema de Martn Niemller: Cuando los nazis se llevaron a los comunistas,/ guard silencio;/ yo no era comunista./ Cuando encarcelaron a los socialdemcratas,/ guard silencio;/ yo no era socialdemcrata./ Cuando se llevaron a los sindicalistas,/ no protest;/ yo no era sindicalista./ Cuando se llevaron a los judos,/ no protest;/ yo no era judo./ Cuando me llevaron a m,/ no haba nadie ms que pudiera protestar. Dice la Real Academia Espaola que decente es lo honesto, justo y debido. Los yucatecos estamos hoy ante una reforma hipcrita, injusta e indebida. Estamos pues ante la indecencia.