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Escuela de Trabajo Social

Docente: Manuel Alejandro Castro Harrison Estudiante: Leonardo Alejandro Jara Godoy
Teora Poltica y Social

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Para comprender el concepto de Estado de Thomas Hobbes requerimos situar su pensamiento en la Europa del siglo XVII en la que ocurran rupturas en el equilibrio entre la Corona y los sectores ms relevantes de la nobleza menor y las nuevas clases comerciales urbanas. La consecuencia fundamental de este proceso revolucionario Burgus fue la toma del poder poltico por parte de las elites mercantiles y bancarias, estrechamente asociadas a una nueva clase de propietarios agrcolas. Hobbes Naci en Westport, Inglaterra en 1588, y seala que el da en que naci tambin naci el miedo, vinculndose un hermano del miedo, se reconoce as como un hombre profundamente temeroso de lo que los hombres pueden hacerse entre s, con respecto a esto sostiene que el hombre es como un lobo para el hombre, relevando su pesimismo activo, el que lo impulso a buscar soluciones para esto, pensando una manera de que estos lobos convivan armnicamente, se planto pues bien como principal objetivo el contribuir a evitar la guerra civil, buscando comprender las causas que disuelven al Estado y los problemas derivados de la generacin y mantenimiento del orden social. Su filosofa va a ser considerada como materialista, porque no le asignaba a Dios un lugar en la concepcin del mundo, afirmaba que la soberana est en el rey y que su poder no provena de Dios. En un sentido muy general, su pensamiento filosfico pertenece a la corriente del racionalismo materialista, la que explica todos los fenmenos observables mediante elementos o causas accesibles a los sentidos y a la razn. Hobbes piensa que la naturaleza humana, solo puede encontrar la paz civil bajo el sometimiento total a una soberana indivisible y absoluta. Es ah donde posiciona al Estado comprendindolo como un sostenedor del pacto entre los sbditos y el gobernante, en su libro El Leviatn, busca contribuir a que los poderosos obtengan la obediencia de sus sbditos, otorgndoles un manual de conducta para sostener su poder, previnindoles que solo le es debida la obediencia al soberano en tanto sea capaz de garantizar efectivamente la seguridad de los bienes y de la vida de los sbditos, antes de la creacin de Estado moderno el hombre viva en estado natural en el que no exista un poder comn que los someta u obligue a respetarse, Hobbes denomina este estado de guerra permanente de todos contra todos, en este espacio no existe segn el autor lugar para la industria, ni la optima utilizacin de la tierra, se dificulta el surgimiento del comercio, ni se produce desarrollo

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cientfico cultural, solo hay cabida para un miedo continuo y peligros de muerte violenta; solo le queda el hombre una vida solitaria, pobre, desgraciada, brutal y corta.. Para comprender el Estado de Hobbes debemos entender el poder y la relacin del hombre con este, el autor seala que El mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por el consentimiento en una persona natural o civil; tal es el poder de un Estado1 entendiendo as que el Estado es la conjugacin de voluntades que escogen ser dominadas, y le otorgan a una persona o asamblea su libertar de gobernarse as mismo, es decir ser representado por otro con ms poder que solo uno, esto Hobbes lo refleja en el siguiente abstracto El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos (sc. a los hombres) de la invasin extranjera y las injurias de unos a otros (...) es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir a un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a s mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa a su persona.2 En este pacto los hombres trasfieren su poder a cambio de seguridad y tienen la confianza de que los dems hombres sellarn el mismo contrato, as es como se genera el Leviatn, ese dios al cual se le debe la paz y la defensa del pueblo, que al unirse conforman una sola persona el ESTADO, en latn, CIVITAS, el autor nos entrega una definicin de estado: Una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la paz y defensa comn3 a esta persona la denomina Soberano y a los que le rodean sbdito suyos, el autor supone que los hombres le otorgan dicho poder a un hombre ms gustosamente cuando este es prudente para resguardar la paz o bien hacer la guerra, el pacto que acuerdan los hombres para investir de poder al estado es uno de los principales aportes de Hobbes, el que entiende que el pacto no es divino sino que proviene del poder humano, otorgndole a un Hombre o asamblea de Hombre un Poder Soberano, esta relacin
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HOBBES, Thomas, Leviatn, trad. de Antonio Escohotado, La Pgina-Losada, Buenos Aires, 2003, p. 35. 2 HOBBES, Thomas, Leviatn, trad. de Antonio Escohotado, La Pgina-Losada, Buenos Aires, 2003, p. 71. 3 (Hobbes, 2003), p 71.

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racional del poder le otorga al pueblo un rol fundamental a la hora de crear el poder, esto a algunos coetneos de Hobbes les pareci una ofensa directa a las monarquas, a pesar de esto Hobbes reconoca en los gobiernos fuertes, la nica posibilidad de domar el estado natural del Hombre. El Estado se consolida otorgando ttulos, oficios, cargos, empleos o cualquier accin a las personas que estime que le son de ayuda, al traspasarles dignidad, honor y poder a la personas las honra, es as como el honor es construido por el Leviatn que justifica la creacin del honor en la obtencin de ms poder para s, l se convierte as en el creador del poder en la medida que lo requiera como si este fuese un papel moneda que firmar y solo por este acto se le otorga valor. El poder otorga valor no solo al honor segn Hobbes sino tambin la valides moral, lo justo lo REAL La codicia de grandes riquezas, y la ambicin de grandes honores, son honorables, como signos de poder para obtenerlas. La codicia y ambicin de pequeas ganancias o preeminencias, es deshonrosa. No altera el caso del honor el hecho de que una accin (por grande y difcil que sea y, aunque por consiguiente, revele un gran poder) sea justa e injusta: porque el honor consiste solamente en la opinin del poder.4 Entiende y fundamenta el robo y las conductas ms bajas, naturalizndolas en el poder y el Estado es as como presenta claras muestras de lo anterior mente mencionado buscando soportes histricos para fundamentar esta tica As, entre los hombres, hasta que se constituyeron los grandes Estados, no se consideraba como deshonor ser pirata o salteador de caminos, sino que ms bien se estimaba ste como un negocio lcito, no slo entre los griegos, sino tambin en todas las dems naciones: as lo prueba la historia de los tiempos antiguos. 5 Hobbes asume que sin Estado el hombre no sabe qu hacer con el poder del auto gobierno y de su libertad, es as como comienza a darse un estado natural de guerra permanente, la anarqua que tanto teme el autor, plantendolo como otro monstruo el monstruo de la guerra civil al que l llama Behemoth. Diferencia el cmo se genera y/o alcanza el poder el Estado dndole dos gnesis y sustentos el primero es: el Estado por adquisicin Se alcanza este poder soberano por dos conductos.

HOBBES, Thomas, Leviatn, trad. de Antonio Escohotado, La Pgina-Losada, Buenos Aires, 2003, p. 39 5 (Hobbes, 2003), P 39.

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Uno por la fuerza natural, como cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo capaz de destruirlos si se niegan a ello; o que por actos de guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin6 y el segundo es el Estado poltico o Estado por Institucin: cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems7, es as como nuevamente Hobbes valida la posibilidad de encontrarnos con una asamblea de hombres, termino bastante revolucionario para una poca en que viva, relegndolo as a este libro a ser uno de los ttulos prvidos por la iglesia. El concepto de libertad que nos entrega Hobbes es complejo de comprender, la entiende como la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten8 recoge y comprende la libertad como la de los griegos o la de los romanos la que segn l es Estado libre: no en el sentido de que cada hombre en particular tuviese libertad para oponerse a sus propios representantes, sino en el de que sus representantes tuvieran la libertad de resistir o invadir a otro pueblo9 es decir entiende el concepto de libertad como la libertad de los soberanos, es la libertad del cuerpo del Estado, no de sus partes por s sola, siendo la libertad de los sbditos remitida solo a los pactos con el Estado, infirindoles temor a los hombres de ejercer cualquier otro tipo de libertad, a pesar de que esta sea segn Hobbes, una esencia natural de los hombres (el ser libres), esta se la conferimos a el soberano. Supone que la obediencia hacia el soberano es casi total las cosas que, aun ordenadas por el soberano, puede, no obstante, el sbdito negarse a hacerlas sin injusticia () de hecho renunciamos cuando constituimos un Estado ()qu libertad nos negamos a nosotros mismos, al hacer propias, sin excepcin, todas las acciones del hombre o asamblea a quien constituimos en soberano nuestro10 es decir que el hombre puede ser
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(Hobbes, 2003), P 72. (Hobbes, 2003), P 72. 8 (Hobbes, 2003), P 54. 9 (Hobbes, 2003), P 88. 10 HOBBES, Thomas, Leviatn, trad. de Antonio Escohotado, La Pgina-Losada, Buenos Aires, 2003, p. 89.

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absolutamente libre de hacer lo que estime (es decir lo que el hombre o asamblea que lo representan estime) para conducirlo al beneficio, que es el beneficio comn del Estado, cercando la libertad, solo pudiendo usarla en dos casos, escoger su Estado, o para destituir al soberano que rompa o incumpla el principal acuerdo del contrato (proveer de proteccin al hombre), si esto fuese as el hombre estara en derecho buscarla en otro hombre o en su propia espada, la proteccin, comprende que la obligacin de los sbditos con respecto al soberano no durara ms ni menos de lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad de para protegerlos11 releva que la naturaleza de los hombres es protegerse a s mismos, esta esencia segn el autor no puede ser abolida por ningn pacto. Es as como el hombre segn Hobbes requiere de un Estado y de leyes civiles que lo resguarden de la perpetua guerra de cada un contra su vecino; y no hay herencia que transmitir al hijo, o que esperar del padre; ni propiedad de bienes o tierras; ni seguridad12 Respondiendo a esto se generan cadenas artificiales (leyes civiles), que se resguardan el poder del Estado, parafraseando el autor, la ley sin la espada no sirve para nada, el estado as se resguarda con temor y con leyes, de que los hombres se decidan a retomar su libertad, a pesar de que el poder soberano es absoluto, nadie puede ser obligado a acusarse asimismo o auto inferirse la muerte, por razn de un pacto. El soberano es el sostenedor de lo justo o injusto, pudiendo acusa a los hombres segn sea su necesidad, entendiendo que nadie tiene la libertad para resistir la fuerza del Estado, en defensa de otro hombre culpable o inocente, porque semejante libertad arrebata al soberano los medios para protegernos y es, por consiguiente, destructiva la verdadera esencia del gobierno es as como el autor determina la posibilidades de eleccin de sus sbditos, advirtindonos que no existe en el mundo Estado alguno en el cual se hayan establecido normas bastantes para la regulacin de todas las acciones y palabras de los hombres, por ser cosa imposible, se sigue necesariamente que en todo gnero de acciones,

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(Hobbes, 2003), P 91. (Hobbes, 2003), P 88.

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preteridas por las leyes, los hombres tienen la libertad de hacer lo que su propia razn les sugiera para mayor provecho de s mismos13. El fin de Hobbes fue protegerse de sus miedos con un Estado absoluto, que le diera la posibilidad de mantener estable la vida de la mayora, es impactante reconocer en la actualidad que los eufemismos o sutilezas ocultan tal maquinacin de control de nosotros.

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(Hobbes, 2003), P 88.

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