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LOHN DER VERTIEFUNG Ein Pldoyer fr das bersetzen als Ttigkeit von Gayatri Chakravorty Spivak Seit einigen

Jahren interessiere ich mich dafr, wie wir mit den gleichzeitigen, aber widersprchlichen Anweisungen umgehen, die uns sowohl das Leben als auch das Denken vorgibt. Das Paradebeispiel dafr ist die Tatsache, dass wir von Tag zu Tag fr unser Leben sorgen mssen und whrend dieses Lebens immer schon sterben. In diesem Widerspruch gefangen, machen wir trotzdem weiter, hoffend, dass unsere Welt ber unseren eigenen Tod hinaus fortbestehen mge. Dieser Sachverhalt wird gewhnlich als "Doublebind" bezeichnet - und der ist eine recht produktive Grundstruktur. Die bersetzung bildet dabei keine Ausnahme. Am einen Ende der bersetzungsttigkeit stehen die Gebrauchsanleitungen, die die Industrieprodukte auf ihrer Weltreise begleiten. Selbst diese gewhnliche Form der bersetzung verrt uns schon etwas ber den Doublebind, der zum Wesen allen bersetzens gehrt. So reisen die Dinge zwar von einem Ende der Welt zum anderen. Doch unser Verhltnis zu einer Sprache oder Lebensweise kann immer nur an einem Ort in die Tiefe gehen. Damit begegnen wir schon bei der einfachsten bersetzung einem widersprchlichen Phnomen. Whrend wir in den Kulturwissenschaften mglichst jede sprachliche Nuance erhalten wollen, kommt es bei der bersetzung von Gebrauchsanweisungen, die ja auf der ganzen Welt gelesen werden sollen, auf absolute Verstndlichkeit und schlichte Eindeutigkeit an. Hier geht es weniger um Sprache als um Standardisierungen. Zunchst wird also eine bersetzung in die Sprachen der Lnder angefertigt, in denen das Produkt vertrieben wird, dann erfolgt eine Rckbersetzung in die Ausgangssprache. Dieser Vorgang wird mehrmals wiederholt, um die vllige bereinstimmung zwischen ursprnglicher Bedeutung und bersetzung zu gewhrleisten. Ein klarer Fall von unauflslichem Doublebind zwischen lokal

SALARY OF THE DEPRESSION A plea for the translation as an activity Gayatri Chakravorty Spivak For several years I'm looking for how we deal with the simultaneous but contradictory instructions presented to us both life and thought. The prime example of this is the fact that we have to make every day of our lives and during this life always die. Caught in this contradiction, we carry on regardless, hoping that our world may persist over our own death. This situation is commonly referred to as "double bind" means - and the reason is quite productive structure. The translation is no exception. At one end of the translation activity are the instructions for use that accompany the industry products on their world tour. Even these ordinary form of translation suggests something about the double bind, which belongs to the essence of all translating to us. So, things travel going from one end of the world to another. But our relationship to a language or way of life can always go to just one place in depth. Thus, we encounter a contradictory phenomenon even at the simplest translation. While we want to get as every linguistic nuance in cultural studies, is important in the translation of instructions to be read even in the whole world, for absolute clarity and simplicity uniqueness. Here is less about language than to standardization. So first a translation is made in the languages of the countries where the product is distributed, then a back translation into the source language. This process is repeated several times to ensure the complete agreement between the original meaning and translation. A clear case of irreconcilable double bind between locally and globally! At the other end of the spectrum are translations for truth commissions. Unlike anonymous and geared neutral do-it-yourself instructions here the linguistic features need to be considered - the tone, the feel, the subjectivity. As the

und global! Am anderen Ende des Spektrums stehen bersetzungen fr Wahrheitskommissionen. Anders als bei anonym und neutral bersetzten Do-ityourself-Anleitungen mssen hier die sprachlichen Besonderheiten bercksichtigt werden - die Tonlage, das Gefhl, die Subjektivitt. Whrend der bersetzer meist in der Sprache der Unterdrcker, Folterer, Vergewaltiger und Mrder zu Hause ist, besteht gleichzeitig seine Aufgabe darin, sich in die Opfer hineinzuversetzen und das, was das Opfer vor der Kommission berichtet, als seine eigene erlittene Vergangenheit darzustellen. Das Doublebind zwischen Opfer und bersetzer ist so anspruchsvoll, dass Menschen, die diese Art des Dolmetschens betreiben, schnell ausbrennen. Kulturwissenschaftler, die wie ich als Lehrer und bersetzer arbeiten, bewegen sich in der Grauzone zwischen diesen beiden Extremen. Fr die Mehrzahl der bersetzungen taugen wir als Vorbild kaum. Aber wir sind das Instrument, durch das sich der Globus immer wieder in eine Welt verwandelt. "Ich frchte mich vor dem Tag, an dem die Technologie unsere Menschlichkeit berholt haben wird. Dann wird es nur noch Idioten geben", hat Albert Einstein einmal gesagt. Die traditionellen geisteswissenschaftlichen Fcher Literatur und Philosophie lehren uns im besten Falle ein fantasievolles und vernnftiges Ttigwerden. Sie lehren uns, die Dinge im Namen der Erkenntnis auf neue und andere Weise zu erfassen. Das heit fr die Literatur, dass man als Leser lernt, sein eigenes Interesse am Text zurckzustellen, der den anderen reprsentiert. In der Philosophie ben sich Lehrende und Studierende in der Vorstellung eines verallgemeinerbaren Vernunftwesens. Das Wort "Vernunft" unterscheidet sich hier vom blo "Vernnftigen" oder "Rationalen", wie es adjektivisch in der Rede von "rationalen Entscheidungen" gebraucht wird, die die Welt der politischen und konomischen Prognosen antreiben, die wiederum das Leben der meisten Menschen bestimmen, die sich in der Welt abstrampeln oder sie beherrschen. In seinem Buch "Schurken. Zwei Essays ber die Vernunft" empfiehlt Jacques Derrida, dass wir den Unterschied zwischen dem Rationalen und dem Vernnftigen in alle Sprachen der Welt bersetzen lernen, ehe wir uns

translator in the language of the oppressors, torturers, rapists and murderers is usually at home, is the same as his task to empathize with the victim and what the victim reported to the Commission as to represent his own suffered past. The double bind between victims and translator is so demanding that people who do this type of interpretation, quickly burn out. Cultural scientists, like me as a teacher and translator to work, moving into the gray area between these two extremes. For most of the translations we hardly suffices as a model. But we are the instrument through which the world turns again into a world. "I am afraid of the day when the technology will have surpassed our humanity. Then it will be only idiots," Albert Einstein once said. The traditional humanities literature and philosophy teach us, at best, an imaginative and sensible action. They teach us to grasp things in the name of knowledge to new and different way. That is the literature that you learn as a reader, his own interest in the text reset, which represents the other. In the philosophy faculty and students practice the concept of a rational being generalizable. The word "reason" here is different from merely "rational" or "rational" as an adjective is used in speaking of "rational decisions" that drive the world's political and economic forecasts, which in turn govern the lives of most people , the scramble in the world or dominate them. In his book "Rogue. Two essays on reason" Jacques Derrida recommends that we learn to translate the difference between the rational and the rational in all languages of the world before we imagine a satisfied globality. Historically, the people who had access to such an education, even the guardians of what is called humanism. And as the subject of humanism usually implicitly heterosexual, the majority group or caste and majority religion related, owned land enacting man was assumed. This assumption is now not in principle, but rather accidentally been put into question - with the result that the recipients of today's education are all designed for speed, employability and labor market ability. The idea of a global community is in a double bind relationship with the fact that each community feeling is connected to a first language, often also with a group

eine erfllte Globalitt vorstellen. Historisch gesehen waren die Personen, die Zugang zu einer solchen Bildung hatten, auch die Hter dessen, was man als Humanismus bezeichnet. Und als Subjekt des Humanismus wurde gewhnlich implizit ein heterosexueller, der Mehrheitsgruppe oder -kaste und Mehrheitsreligion zugehriger, ber Grundbesitz verfgender Mann unterstellt. Diese Unterstellung ist inzwischen nicht prinzipiell, sondern eher zufllig infrage gestellt worden - mit dem Ergebnis, dass die Empfnger der heutigen Bildung allesamt auf Geschwindigkeit, Vermittelbarkeit und Arbeitsmarktfhigkeit getrimmt werden. Die Vorstellung von einer Weltgemeinschaft steht in einem DoublebindVerhltnis zu der Tatsache, dass jedes Gemeinschaftsgefhl mit einer Erstsprache verbunden ist, oft auch mit einer Gruppe von Menschen, die nicht unbedingt eine Nation oder Klasse bilden mssen, aber dennoch irgendwie mit diesen Ideen verbunden sind, insofern sie eine Heimat fr so etwas wie imaginre Nachbarschaftsverhltnisse bieten. Das produktive Doublebind der bersetzung liegt in der Spannung zwischen dem Tiefenlernen einer Sprache, das den Zugang zum Sprachgedchtnis, zur in die Sprache eingelassenen Erinnerung erffnet, und der Aufgabe des bersetzens, die ebenfalls einen in die Tiefe gehenden Spracherwerb voraussetzt. Insofern ist bersetzung aus meiner Sicht eher eine Ttigkeit als eine Annehmlichkeit, wobei die heutige Weltgemeinschaft auf diesen Komfort selbstverstndlich angewiesen ist, wenn man einmal von den ganz wenigen an der obersten Spitze absieht. Doch selbst dort, wo nur ein paar Weltsprachen gesprochen werden, muss stndig auf bersetzungen zurckgegriffen und der Doublebind zwischen der Notwendigkeit und der Unmglichkeit der bersetzung geleugnet werden. Konzentrieren wir uns hier also auf die bersetzung als Ttigkeit, auf den oben angedeuteten intimen Akt des Lesens und auf die Fhigkeit, unser jeweiliges Eigeninteresse zurckzustellen. Die Ttigkeit des bersetzens verfolgt das Ziel, nicht Zufriedenheit, sondern vielmehr Unzufriedenheit mit dem Ergebnis zu erzeugen. Wir wissen, dass in Situationen, die uns vor ein ethisches Problem stellen, das gesamte Ausma des Leidens immer grer ist als unsere

of people who do not necessarily have to form a nation or class, yet somehow connected with these ideas insofar as they provide a home for as little as imaginary neighborhood relations. The productive double bind of translation lies in the tension between the deep learning of a language that opens up access to the voice memory, for embedded in the language of memory, and the task of translation, which also requires an in-depth language acquisition. Some translation is in my view an activity rather than a convenience, and the contemporary world community on this comfort is of course dependent, if one disregards the very few at the very top. But even where only a few world languages are spoken, must constantly be denied recourse to translations and the double bind between the necessity and impossibility of translation. So here we focus on the translation as an activity on the above indicated intimate act of reading and the ability to reset our respective self-interest. The activity of translation aims to produce not satisfaction, but dissatisfaction with the result. We know that in situations that present us with an ethical problem, the full extent of suffering is always greater than our ability to do something about it. The typical feeling is also regret or remorse and not rejoicing, and thus those related dissatisfaction that comes with the impossibility of translation. I would like to take this opportunity, once again heavily make for my field, the comparative literature - it is my opinion, "the health system of a culture." It springs from the conviction that in our globalized world, children internalize the learning of a first language on the instruments of unconditional ethics, and indeed before they learn what common sense means. Any language, whether large or small, rich or poor, powerful or threatened, can trigger the metaphysical short circuit in a child and run it on the uncertain path of ethics. If we translate from their native language into a foreign language, the relationship between the individual and the language is unhinged. The Comparative Literature can try the impossible, namely to learn languages as a child and so entered the language embedded in the memory and find a personal and unique approach to their history. Such deep learning the language, in which withdraws itself, expands the possibilities and the range of ethical

Mglichkeiten, etwas dagegen zu unternehmen. Das typische Gefhl ist auch hier Bedauern oder Reue und nicht Jubel und damit jener Unzufriedenheit verwandt, die mit der Unmglichkeit der bersetzung einhergeht. Ich mchte mich an dieser Stelle noch einmal fr mein Fach, die Vergleichende Literaturwissenschaft, starkmachen - sie ist meiner Meinung nach "das Gesundheitssystem einer Kultur". Sie entspringt der berzeugung, dass auch in unserer globalisierten Welt Kinder ber das Erlernen einer Erstsprache das Instrumentarium einer bedingungslosen Ethik verinnerlichen, und zwar bevor sie lernen, was Vernunft bedeutet. Jede Sprache, ob gro oder klein, reich oder arm, bedroht oder mchtig, kann bei einem Kind den metaphysischen Kurzschluss auslsen und es auf den ungewissen Pfad der Ethik fhren. Wenn wir aus der Muttersprache in eine Fremdsprache bersetzen, wird diese Beziehung zwischen Individuum und Sprache aus den Angeln gehoben. Die Vergleichende Literaturwissenschaft kann das Unmgliche versuchen, nmlich Sprachen zu erlernen wie ein Kind und damit das in die Sprache eingelassene Gedchtnis betreten und einen persnlichen und einzigartigen Zugang zu ihrer Geschichte finden. Ein solcher Tiefenerwerb der Sprache, bei dem man sich selbst zurcknimmt, erweitert die Mglichkeiten und die Bandbreite der ethischen Praxis. Anfang Oktober letzten Jahres fand in Assam eine Konferenz ber "Ethnizitt, Identitt, Literatur" statt. An der Grenze zwischen dem nordostindischen Bundesstaat Assam und dem muslimisch geprgten Bangladesch gibt es massive ethnische Konflikte, hnlich denen an der US-amerikanischmexikanischen oder der israelisch-palstinensischen oder anderen internationalen Grenzen. Beim Studium der Literatur aus der Region stie ich auf den Roman "Rupabarir Palash" von Sayed Abdul Malik. Der Autor, selbst ein Migrant, beschreibt, wie Migranten, insbesondere die aus der Unterschicht, sich die Sprache des sogenannten Gastlandes aneignen und wie diese Sprache fr die zweite Generation bereits zur Erstsprache wird. Der Roman endet mit der Klage darber, dass die Einwanderer trotz dieser Anstrengung in Indien kein Wahlrecht haben. Durch diesen Roman habe ich verstanden, dass das Modell des Tiefenlernens

practice. In early October of last year took place in Assam, a conference on "ethnicity, identity, literature" instead. At the boundary between the northeastern Indian state of Assam and the Muslim Bangladesh, there are massive ethnic conflicts, similar to those on the U.S. Mexican-American or the Israeli-Palestinian or other international borders. In the study of literature from the region I came across the novel "Rupabarir Palash" Sayed Abdul Malik. The author, himself a migrant, describes how migrants, particularly from the lower classes to learn the language of the host country and how these so-called language for the second generation is already the first language. The novel ends with the lament about the fact that the immigrants in spite of these efforts in India have no right to vote. Through this novel, I understood that the model of deep learning a language is not only the method of comparative linguistics, but also a method in applied cultural studies, which use the allegedly illegal immigrants. It is a global phenomenon in the group that I have referred to as "new subaltern". Subaltern classes can not be used for the state, although supposedly controlled in a democracy, the people of the state. Island of the Promised Lichens in a field of traces. In Abdul Malik's novel reads: "Those who survive to be able to have left the magic of their mother country and have come to Assam, have adopted this country as a mother and forget their own language, Assamese have made their own language." Karl Marx describes at one point this process, albeit less emotional than based on any revolutionary practice: "As translated the beginner who has learned a new language always returned to his native language, but the spirit of the new language, he has only appropriated, and free to produce it, he can just as soon as he moves without memory in it and forgets it in their native language. "(1) Teachers and students, which also translate, come to see that in a first translation of the body of the language is destroyed, their sound, which is so

einer Sprache nicht nur das Verfahren der Vergleichenden Sprachwissenschaften ist, sondern auch ein Verfahren in angewandter Kulturwissenschaft, das die vermeintlich illegalen Migranten benutzen. Es ist ein globales Phnomen in jener Gruppe, die ich als "neue Subalterne" bezeichnet habe. Subalterne Klassen knnen den Staat nicht fr sich nutzen, obwohl in einer Demokratie angeblich das Volk den Staat kontrolliert. Insel des Versprachlichens in einem Feld von Spuren In Abdul Maliks Roman heit es: "Diejenigen, die um berleben zu knnen, den Zauber ihres Mutterlands verlassen haben und nach Assam gekommen sind, dieses Land als Mutter angenommen und ihre eigene Sprache vergessen haben, haben das Assamesische zu ihrer eigenen Sprache gemacht." Karl Marx beschreibt an einer Stelle diesen Prozess, wenn auch weniger gefhlsbetont, als Basis jeder revolutionren Praxis: "So bersetzt der Anfnger, der eine neue Sprache erlernt hat, sie immer zurck in seine Muttersprache, aber den Geist der neuen Sprache hat er sich nur angeeignet, und frei in ihr zu produzieren vermag er nur, sobald er sich ohne Rckerinnerung in ihr bewegt und die ihm angestammte Sprache in ihr vergisst."(1) Lehrende und Studierende, die auch bersetzen, gelangen zu der Einsicht, dass bei einer bersetzung zuerst der Krper der Sprache zerstrt wird, ihr Klang, der so eng mit der Gefhlsstruktur verknpft ist, erst recht, wenn man aus der Erstsprache bersetzt. Wir mssen uns klarmachen, dass diese Gewalt bei jedem Bemhen um Kommunikation notwendig ist. Aber knnen wir, wenn wir "alles" in unsere Erstsprache bersetzen, noch jenes Tiefenlernen sichern, das die von Marx bezeichnete Grenze transzendiert - will heien, jene erste Sprache vergessen, nachdem wir gelernt haben, uns in der neu erworbenen zu bewegen? Ich glaube nicht. Der diachronische und synchronische Wettbewerb zwischen den Sprachen stellt sicher, dass die Sprachen die Oberhand gewinnen, in die am hufigsten bersetzt werden. Und weil massenhaft Texte in andere Sprachen bertragen

closely linked to the structure of feeling, especially when translated from the first language. We must realize that this violence is necessary at every effort to communicate. But can we, if we translate "everything" in our first language, yet secure that deep learning that transcends the designated boundary of Marx - is to say, forget the first language, after we have learned to move into the newly acquired? I do not think so. The diachronic and synchronic competition between languages ensures that the languages have the upper hand, be translated into the most common. And because mass texts will be translated into other languages, people take nearly only as a convenience translations true - and lose interest in the activity as a translator. I'm bilingual, proficient in my mother tongue, Bengali, and almost as good in English. But it was the translation of a complicated philosophical text from the French, I speak the less, has made me aware of certain problems. (2) May the future of cultural studies in translation and not in the translation! We will form a global community, each and every one of us globalizable, beyond politics, an island of the Promised Lichens in a field of traces. The trace of "unknown" language is found where we recognize significance, without knowing how it comes about. Finally, we should just accept as teachers and translators, that a fully translated world is not desirable.

werden, nehmen die Menschen bersetzungen fast nur noch als Annehmlichkeit wahr - und verlieren das Interesse am bersetzen als Ttigkeit. Ich bin zweisprachig, gebt in meiner Erstsprache, dem Bengalischen, und fast so gut im Englischen. Doch erst die bersetzung eines komplizierten philosophischen Textes aus dem Franzsischen, das ich weniger gut beherrsche, hat mich auf bestimmte Probleme aufmerksam gemacht.(2) Mge die Zukunft der Kulturwissenschaften im bersetzen und nicht in der bersetzung liegen! Wir werden eine Weltgemeinschaft bilden, jede und jeder von uns globalisierbar, jenseits der Politik, eine Insel des Versprachlichens in einem Feld von Spuren. Die Spur einer "unbekannten" Sprache findet sich dort, wo wir Bedeutsamkeit erkennen, ohne zu wissen, wie sie zustande kommt. Schlielich sollten gerade wir als Lehrerinnen und bersetzer anerkennen, dass eine vollstndig bersetzte Welt nichts Wnschenswertes ist.