REN DESCARTES (1596, 1650) .

MOMENTO DEL MTODO ANALTICO REGLA

Evidencia

QU ES
Claridad y distincin (criterio de verdad) Divisin Reagrupamiento Orden

MODO DE CONOCER INTUICIN

TIPOS DE ERROR PRECIPITACIN (Tomar por verdadero lo falso). PREVENCIN (No aceptar como verdadero lo evidente).

PRUDENCIA METDICA
Juzgar slo sobre lo evidente.

TIPOS DE IDEAS
ADVENTICIAS.

ORIGEN
Experiencia sensible.

Anlisis

FACTICIAS. No ir ms all. No tener preconcepciones. INNATAS.

Construidas en la mente. Proceden de Dios.

SINTTICO

Sntesis Enumeracin y revisin.

DEDUCCIN

El cartesianismo es un platonismo. Las Ideas se encuentran en el alma.

DUDA METDICA
Sentidos y testimonios ajenos. C apacidad para diferenciar entre sueo y vigilia. D ios (hiptesis del genio maligno)

IDEAS INNATAS YO INFINITO EXTENSIN

ARGUMENTO
Pienso, luego existo Arg. O ntolgico (ver S. Anselmo) D eus ex m achina

TIPOS DE SUSTANCIA
Pensante o Alma Infinita o D ios

CIENCIA
Psicologa Teologa

P O R Q U P R E C ISA D E L A SU ST A N C IA ? Por motivos religiosos. D escartes acepta la existencia de D ios y la condicin sobrenatural e inmortal del alma. La Sustancia es lo que no precisa de otra cosa para existir. A travs de este concepto, por un lado, evita convertir al alma humana en un mecanismo fsico-biolgico, pues, adems de la materia, existen otras dos sustancias: el alma y D ios..

Extensa o M undo

Fsica

DAVID HUM E (1711, 1776) . Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008

CONTENIDOS DEL CTO. DEPENDEN DE CARACTERES IMPRESIONES IDEAS TIPOS DE VERDADES RELACIONES DE IDEAS CUESTIONES DE HECHO

Sentidos Primarias, Intensas e inevitables

Nuestra mente Derivadas (se ASOCIAN por SEMEJANZA, CONTIGIDAD Y CAUSALIDAD), dbiles y evocables. La idea ms intensa lo es menos que la impresin menos intensa 1. Simples y complejas. 2. Las complejas no slo son recuerdos de impresiones complejas, sino que pueden originarse, por ASOCIACIN, como producto de la imaginacin. Este es el caso de las RELACIONES, los modos y las SUSTANCIAS.

CARACTERES

Analticas y necesarias (independientes de la experiencia).

Sintticas y no necesarias (dependientes de la experiencia)

PROPIEDADES

El origen de todo cto. es la experiencia 1. De sensacin (percepcin sensorial) y de reflexin (percepcin de la actividad mental). 2. Simples (cualidades) y complejas (objetos).

CIENCIAS

Lgica y matemticas

Ciencia naturales y empricas

TIPOS

RAZONAMIENTOS

Demostrativos

Enunciados probables.

El CRITERIO DE VERDAD es el PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA: Una IDEA es verdadera si y slo si se corresponde con una IMPRESIN.

CRTICA DE LAS IDEAS DE CAUSALIDAD DE LA SUSTANCIA SENTIMENTALISMO OPTIMISMO

EMOTIVISMO La razn y la accin se subordinan a la emocin y el sentimiento En todos los seres humanos hay una disposicin natural hacia la generosidad.

Se funda sobre la CONJUNCIN o CONTIGIDAD de hechos que no guardan entre s una CONEXIN NECESARIA. Se trata de una Idea radicada en la CREENCIA, sentimiento o disposicin que procede del HABITO o costumbre. Es imposible que haya IMPRESIN de algo que todava no ha sucedido.

EXTENSA o MUNDO

No hay modo de demostrar que existe una realidad ms all de nuestras impresiones.

INFINITA o DIOS

No hay ninguna impresin de Dios.

VOLUNTARISMO

La voluntad es superior al entendimiento (Ockham) y el corazn a la razn (Pascal).

PENSANTE o YO

No hay ninguna invariante que permite suponer una identidad en nosotros. Hay slo una contigidad de impresiones.

SUBJETIVISMO

De los hechos no se deriva consecuencia moral alguna (FALACIA NATURALISTA: creer que del SER cabe derivar un DEBE SER). La virtud es lo til a la comunidad. Hay una tica universal porque todos compartimos sentimientos comunes

FENOMENISMO: slo conocemos lo que aparece en la sensacin ESCEPTICISMO: hay dos principios inconsistentes a los que no podemos renunciar; por un lado, las impresiones son distintas; por otro, tendemos a asociarlas por hbito (aun cuando sepamos que no hay entre ellas conexin necesaria).

UTILITARISMO INTERSUBJETIVIDAD

COMPARACIN ENTRE REN DESCARTES Y DAVID HUME. Por un lado, Descartes fue un autor perteneciente a la MODERNIDAD (S. XVII), mientras que Hume era un ILUSTRADO (S. XVIII), contemporneo de Rousseau. Por otro, Descartes era un RACIONALISTA (como Spinoza y Leibniz). Es decir, para l, el origen de todo conocimiento se deba la razn y las ideas innatas que sta contiene. Sin embargo, Hume fue un EMPIRISTA (como Locke y Berkeley); a su entender el origen de conocimiento es la experiencia (pues nada hay en la razn que antes no estuviera en los sentidos). En tercer lugar, para Descartes el modelo de las ciencias eran las MATEMTICAS (en concreto, la Geometra de Euclides) mientras que segn Hume constituan tal arquetipo las CIENCIAS NATURALES (en particular, la Fsica de Newton) y la TICA. En cuarto lugar, Descartes propone como mtodo cientfico el ANALTICO-SINTTICO (o hipottico deductivo), el cual supone que origen del conocimiento est en la mente y en sus operaciones. Sin embargo, Hume entenda que era INDUCTIVO pues todo conocimiento verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlacin con ella (principio de correspondencia). En quinto lugar, para Descartes el conocimiento necesario y universalmente vlido es INNATO, aparece en nuestra mente por Dios y, aparte de las ideas de las matemticas, este conocimiento es el de las sustancias: Yo, Dios, Mundo (Spinoza radicaliz este aspecto, pues para l la nica sustancia es real Dios dado que slo l no necesita de ninguna otra cosa para existir). En cambio, Hume cree que las Relaciones de Ideas (las matemticas) constituyen un conocimiento verdadero, pero que la nocin de sustancia slo se impone por HBITO. Ciertamente es un concepto inevitable, pero las sustancias no existen (pues no se corresponden con ninguna impresin, ni simple ni compleja). En sexto lugar, Descartes denomina CRITERIO DE VERDAD o de evidencia a la claridad y distincin. Es decir, una idea es verdadera si la percibimos con claridad y distincin. Sin embargo, para Hume, se trata del criterio de correspondencia, pues una idea es verdadera cuando se corresponde con una impresin o conjunto de impresiones. En sptimo lugar, Descartes compara una idea a una LENTE a travs de la cual captamos la realidad (o la esencia de las cosas). En cambio, para Hume (al igual que para Locke) las ideas son o bien, por un lado, la copia debilitada que queda en nuestra mente de una impresin o bien, por otro, el resultado que por hbito se produce en nuestra mente al asociar varias impresiones. A. Si el autor que hubiera cado fuera Descartes, convendra que aadieras: Y, finalmente, Descartes puede ser comparado con S. Anselmo y Sto. Toms, pues en sus Meditaciones Metafsicas, emplea el ARGUMENTO ONTOLGICO del primero y el de la causalidad (segunda va) del segundo. [En este caso, asegrate de haber especificado en el tema ambos argumentos]. B. Si el autor que hubiera cado fuera Hume, convendra concluir as: Y, finalmente, la CLASIFICACIN DEL SABER de Hume es similar a la de Leibniz y Kant pues las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho de Hume son anlogas a las verdades de razn y de hecho de Leibniz y a los juicios analticos y sintticos a priori de Kant. [En este caso, asegrate haber especificado en el tema qu es cada cosa para cada autor].