Smbolos e Arqutipos na Arte de Yayoi Kusama: um contato sem palavras Sandra Midori Kuwahara Sasaki Dr.

Raimundo Wilson Ribeiro Teixeira

Introduo

..Ningum se torna iluminado imaginando figuras de luz, mas sim tornando a escurido consciente. (Jung)

Yayoi Kusama nasceu no Japo em 1929, e emigrou para os EUA no final da dcada de 50, dizendo ter fugido do Japo por ter sido rotulada de louca e banida do circuito das artes de seu pas. Diagnosticada com transtorno obsessivo compulsivo e histeria, Kusama relata ter alucinaes visuais desde a infncia que interconectam padres de pontos, redes e esculturas flicas, no s fornecendo imagens para o seu trabalho, mas gerando uma forma compulsiva para fazer arte e lidar com o terror da desintegrao da psique (MUNROE, 1994). Segundo MUNROE (1994), Kusama foi a primeira artista do ps-guerra que levou a arte moderna japonesa estabelecida na dcada de 50 para Nova York, permanecendo neste pas durante 15 anos. Chegou ao centro da cidade de Manhattan com a onda vazante do Expressionismo Abstrato, realizando muitas pinturas monocromaticas com pontos repetitivos. E assim, a artista entra na vanguarda da abstrao do proto minimalismo. Kusama via as redes como curtains which separated me from people and reality (KUSAMA apud MUNROE, 1994, p. 195). Em sua produo obsessiva, as redes serviam e a defendiam contra a alienao com o mundo. A artista plstica em questo criou uma ponte entre a arte japonesa e a arte ocidental, sendo uma das grandes cones da arte da contracultura das dcadas de 50 e 60. Recentemente, Kusama foi reconhecida pelos artistas contemporneos como uma das melhores artistas plsticas que atuaram nos EUA nas dcadas de 50 e 60, realizando uma exposio individual no MOMA (Museu de Arte Moderna de Nova York) no ano de 1998. Esta mostra do Museu de Arte Moderna de Nova York, Love forever: Yayoi Kusama, 1958-1968, organizada pelo Museu de Arte de Los Angeles e pela Japan Foundation, mostra a diversidade da produo da artista. As curadoras, Laura Hoptman e Lynn Zelevansky, concentraram-se na dcada mais inovadora de seu trabalho e organizaram uma mostra expressiva, reunindo obras do incio dos anos 50, quando Kusama ainda vivia no Japo e participava do movimento de vanguarda do 1

ps-guerra. As foras que moldaram seu trabalho j estavam em ao: as presses sociais, a percepo aguda para tendncias culturais nascentes e as desordens psicolgicas obsessivocompulsivas que, segundo ela, produziam alucinaes de padres e cores. (COTTER, 2003). Kusama voltou ao seu pas natal em meados da dcada de 70, e desde ento est internada, voluntariamente, em um Hospital Psiquitrico no Japo, mantendo um atelier onde ainda produz obras muito valorizadas atualmente. Depois de regressar ao Japo, a artista desapareceu do cenrio internacional e s voltou nos anos 90, sendo que sua arte nunca fez tanto sentido como agora. Com toda esta riqueza de contedos referentes vida e obra desta artista, propormos neste trabalho uma anlise e reflexo sobre as formas de expresso do ser humano, bem como mostrar os mecanismos de integrao e os possveis obstculos ao processo de individuao teorizado por Jung. Neste percurso, buscamos enfatizar a funo do smbolo no referente processo, usando como objeto de estudo a obra da mencionada artista, sobretudo o efeito teraputico proporcionado pela exteriorizao do simbolismo arquetpico que subjaz expresso artstica. Yayoi Kusama, como dito por ela prpria, tem a arte como terapia. Jung praticamente dirigiu seus esforos para a investigao da realizao e das aspiraes humanas, dizendo que o homem j nasce com uma tendncia ao autodesenvolvimento, ou seja, individuao. Jung define individuao como um caminho para tornar-se um ser nico, sendo a realizao melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano. (JUNG, 1987). Na psicologia Junguiana, a individuao acontece com o desenvolvimento do self, ou seja, quando ocorre a unio entre o consciente e o inconsciente. Interessa-nos o equilbrio entre os processos conscientes e inconscientes e o aperfeioamento do intercmbio dinmico entre eles. A parte consciente constitui-se do Ego que fornece um sentido de consistncia e direo a nossa vida consciente, e da Persona, que representa o nosso carter, a forma como nos apresentamos e nos relacionamos com o mundo. A Persona so como mscaras sociais que servem para proteger o ego e a psique das foras e atitudes sociais que invadem o indivduo. (FADIMAN, 1986). O inconsciente nesta abordagem dividido em inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. Por inconsciente pessoal Jung (1987) define como a parte do inconsciente que contm materiais de natureza pessoal, derivadas de experincias pessoais e de fatores psicolgicos do indivduo. Podemos reconhecer seu passado, sua origem e suas manifestaes, sendo parte de nossa personalidade. Atravs da anlise do inconsciente pessoal o indivduo torna-se consciente de coisas que em geral j conhecia nos outros, mas no em si 2

mesmo. O centro do inconsciente pessoal o que Jung chama de Sombra. A sombra o ncleo do material que foi reprimido da conscincia, aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade. Ela incompatvel com a persona e com os padres sociais. Quanto mais ela vai se tornando consciente, mais recuperamos partes reprimidas de ns mesmos. (FADIMAN, 1986). Para Jung, alm de nosso inconsciente pessoal, existe uma parte inconsciente que comum a todos os seres humanos, o inconsciente coletivo; ele foi herdado por nossos ancestrais ao longo do desenvolvimento do homem. Exatamente como o corpo humano representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual com sua longa evoluo histrica, da mesma forma deveramos esperar encontrar tambm, na mente, uma organizao anloga. Nossa mente jamais poderia ser um produto sem histria, em situao oposta ao corpo, no qual a histria existe (JUNG, 1999b). Os contedos mais importantes do inconsciente coletivo so as imagens primordiais ou arqutipos, ou seja, idias coletivas inconscientes e os impulsos vitais (vida e pensamento mtico), como se fossem sedimentos de experincias constantemente revividos pela humanidade. (JUNG, 1987). Existem tambm no inconsciente psquico, estruturas que representam a parte sexual oposta de cada indivduo, o qual Jung chamou de animus no homem e anima na mulher. Na medida em que a anima ou o animus for inconsciente, eles sempre sero projetados, por exemplo, no caso do homem, em sua me ou sua esposa. Essas estruturas so anlogas persona, sendo a imagem do sujeito tal como ele se comporta diante do inconsciente coletivo. (JUNG, 1987). Por fim, iremos falar agora sobre o que Jung denominou de arqutipo central: O Self. O Self engloba o consciente e o inconsciente, formando uma totalidade e se complementando mutuamente. Ele sempre constituir uma grandeza que nos ultrapassa, sempre haver uma quantidade indeterminada de contedos inconscientes, sendo impossvel chegarmos a uma conscincia aproximada do si-mesmo (JUNG, 1987). Um dos smbolos que representam o self o crculo. Ele expressa a totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o homem e sua natureza (...) Nas artes plsticas da ndia e do extremo Oriente, o circulo de 4 ou 8 raios o padro habitual das imagens religiosas que servem de instrumento meditao(...) Os Iantras e Mandalas representam a unidade e a totalidade da psique ou self, de que fazem parte tanto o consciente como o inconsciente(...).(JUNG, ano, 1999b, p. 240). Segundo NEUMANN (1995), por meio do smbolo que o mundo dos arqutipos penetra na esfera da cultura e da conscincia atravs do homem. O mundo das profundezas 3

fecunda, transforma e amplia, dando vida do coletivo e do individuo o fundo nico que torna a existncia plena de sentido. FADIMAN (1986) diz que existem alguns smbolos que aparecem freqentemente nos sonhos e em outras formas de manifestao do inconsciente que expressam os arqutipos. A seguir, vamos relacionar os arqutipos com alguns smbolos correspondentes: - Persona: aparece simbolicamente em forma de objetos que usamos para nos cobrir (roupas e vus), smbolos de um status social (carro, casa, diploma). (FADIMAN, 1986, p. 54). - Sombra: aparece simbolicamente como animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa (FADIMAN, 1986, p. 54). Porm, vale lembrar que a sombra no uma fora apenas negativa da psique, pois contm tambm a energia instintiva, a espontaneidade e vitalidade, sendo a fonte principal de nossa vitalidade. Jung, deu como exemplo a histria de Cinderela, quando a madrasta jogou sua frente um monte de ervilhas para que as catasse. Apesar da tarefa desanimadora, Cinderela ps-se pacientemente a catar as ervilhas at que de repente pombas vieram ajud-la. So animais que simbolizam os impulsos que vem do fundo do inconsciente, s percebidos de uma maneira orgnica, e que nos mostram o caminho a seguir. (JUNG, 1999b, p. 176). - Animus e Animas: aparece simbolicamente como figuras do sexo oposto. (FADIMAN, 1986, p. 56). - Self: aparece simbolicamente de forma impessoal como um crculo, mandala, cristal ou pedra; ou pessoal como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo ou divindade(...) ou pode aparecer como uma imagem significante, um ponto ou uma sujeira de mosca (FADIMAN, 1986, p. 56). Metodologia Foram selecionados noventa e um trabalhos feitos pela artista, da dcada de 30 at os dias de hoje, tais como: pinturas, esculturas, gravuras, performances e instalaes. Devido dificuldade de encontrar material sobre a vida e obra da artista nas principais bibliotecas e Museus de So Paulo, a pesquisa foi realizada em sites de busca na Internet. Tivemos como critrio de seleo obras que continham pelo menos o ttulo e/ou a data da obra. Estas foram reunidas em dez categorias, de acordo com os smbolos arquetpicos, e em seguida analisadas luz deste simbolismo juntamente com aspectos da vida e da cultura da artista. As categorias foram distribudas da seguinte forma: 1. YAYOI (12 obras): Caracteriza-se por trabalhos em que a artista aparece na obra.(auto-retrato, performances, entre outros). Arqutipos ligados Persona. 4

2. NETS (11 obras): Caracteriza-se por trabalhos que possuem formas de redes. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados Sombra e Complexos. 3. DOTS (17 obras): Caracteriza-se por trabalhos que so formadas por pontos. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados Sombra e Complexos. 4. ANIMALS (3 obras): Caracteriza-se por trabalhos que so formadas por pontos. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados Sombra. 5. FALICS (17 obras): Caracteriza-se por trabalhos que possuem formas flicas. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados ao Animus. 6. PUMPIKNS (11 obras): Caracteriza-se por trabalhos que possuem formas de abbora. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados ao Self. 7. FLOWERS (6 obras): Caracteriza-se por obras que possuem formas de flores. Essa nomenclatura foi utilizada pela prpria artista. Arqutipos ligados ao Self. 8. VERTICAL FORMS (4 obras): Caracteriza-se por trabalhos que apresenta-se no sentido vertical. Arqutipos ligados ao Self. 9. LIGHTS AND MIRROR (4 obras): Caracteriza-se por trabalhos que possuem lmpadas e luzes e/ou possuem espelhos que refletem os objetos da obra. Arqutipos ligados ao Self. 10. CIRCLES (15 obras): Caracteriza-se por trabalhos que possuem formas circulares ou com tendncia centralizao. Geralmente, quando se apresentam em pinturas, ocupam o centro do quadro.(sol, lua, etc.)Arqutipos ligados ao Self. Com esses dados em mos, a prioridade foi verificar os smbolos predominantes relacionados a cada categoria, verificando o significado deste smbolo de acordo com o referencial bibliogrfico, de descries da prpria artista, e de fatos histricos e sociais da poca. Smbolos que vem a constituir o inconsciente coletivo, ou seja, contedos arquetpicos. A interpretao foi conduzida visando a integrao do inconsciente pessoal ao inconsciente coletivo, buscando entender o processo de individuao da artista, bem como a superao dos obstculos de natureza psicolgica (sintomas obsessivos).

Desenvolvimento e concluso Foi possvel observar atravs da anlise uma seqncia evolutiva dos processos inconscientes em direo ao self, a individuao. Percebe-se ainda a presena constante de um Complexo, sob a forma de pontos e redes, expresso simblica de seu inconsciente pessoal,

que vo se integrando lentamente s expresses simblicas do self (cores douradas, luzes, crculos, flores e formas ascendentes). interessante observar que apesar de todas as dificuldades quanto sua doena, Yayoi Kusama acreditou em si mesma, auto-realizando-se e tratando-se atravs do efeito teraputico proporcionado pela expresso artstica. Por conseguinte, sua vida constitui uma manifestao tpica do arqutipo do heri. Os smbolos e imagens arquetpicas expressos em sua arte falam por s mesmos, atuando como veculos de afirmao da artista junto a si mesma e ao mundo que a cerca. Ressalta-se por fim o quanto Jung alertava sobre as conseqncias do afastamento do homem de sua vivncia arquetpica. Dissociao esta responsvel pela formao da Neurose contempornea generalizada, sintoma atual de uma sociedade orientada exclusivamente ao materialismo e razo, contrariando a funo integradora do smbolo. Da a importncia de um olhar crtico em relao psicopatologia operacional pragmtica, bem como a de se revelar a expresso artstica como recurso psicoteraputico. Para finalizar, ilustraremos o trabalho com algumas obras da artista: Categoria Yayoi

Ttulo: Yayoi Kusama ca Ano: 1939 Web site: http://www.txt.de/blau/blau20/yayoi2.htm

Categoria Nets Ttulo: Infinity Net Ano: 1970 Web site: http://www.thelooniverse.com/yKusama/paintingsale.html

Categoria Dots Ttulo: Narcissus Garden Ano: 1966 Web site: http://www.vrtuartnet.hu/Ujmuvm/202junjus/kusa.htm

Categoria Animals

Ttulo: Cat Ano: 1970 Web site: http://www.thelooniverse.com/yKusama/paintingsale.html

Categoria Falics

Ttulo: One Thousand Boats Show, Installation Ano: 1964 Web site: http://www.bombsite.com/archive/kusama/kusama1.html

Categoria Pumpkin

Ttulo: Pumpkin Ano: 1984 Web site: http://www.lookjapan.com/LBsc/01Auglmprints.htm

Categoria Flower

Ttulo: My Flower Bed Ano: 1965~1966 Web site: http://www.oneroom.org/sculptors/kusama.html

Categoria Vertical forms Ttulo: The Man No. 6 Ano: 1953~1963 Web site: http://www.yorku.ca/agyu/exhibitions/kusama.html#

Categoria Lights And Mirror Ttulo: Fireflies on the Water Ano: 2000 Web site: http://www.kopenhagen.dk/indeximage/kusama.htm

Categoria Circles Ttulo: Nets and Sun Ano: 1958~1968 Web site: http://www.3wart.com/kusama/kyy1.html

Referncias bibliogrficas COTTER, H. Yayoi Kusama Antecipou a arte dos anos 90. O Estado de So Paulo, So Paulo, 30 de Julho de 1998. Disponvel em: www.estado.estadao.com.br/edicao/ especial/bienal/98/bienal55.html. Acesso em junho de 2003. FADIMAN, J. & FRAGER, R. Teorias da Personalidade. Trad. Odette de Godoy Pinheiro. So Paulo: Harbra, 1986. JUNG, C. G. O Eu e o Inconsciente. Trad. Dora Ferreira da Silva. 14 ed. Rio de Janeiro: Ed.Vozes, 1987.

JUNG, C. G. O Homem e seus simbolos. Trad. Maria Lucia Pinho. 17 impresso. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1999b. NEUMANN, E. Histria da Origem da Conscincia. Trad. Margit Martincic. 10 ed. So Paulo: Editora Cultrix, 1995. MUNROE, A. Japanese Art After 1945: Scream Against The Sky. New York: Harry N.Abrams, Inc. in Association with the Yokohama Museum of Art, The Japan Foundation, The Guggenheim Museum, and San Francisco Museum of Modern Art, 1994.