Sie sind auf Seite 1von 9

SISTEMA DE LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO PURO Seccin Tercera Representacin sistemtica de todos los principios del entendimiento

puro Aqu Kant se ocupar propiamente de los principios del entendimiento puro subsumidos en un sistema. Pero es necesario recordar la definicin de ciertos conceptos claves; estos van al final del presente resumen. En este apartado correspondiente a la Analtica Trascendental que, a su vez, junto con la Dialctica Trascendental constituye la Lgica Trascendental, tratar de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios por los cuales un objeto puede ser pensado; esta analtica trascendental conforma, igualmente, una lgica de la verdad y consiste en descomponer nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Kant, como lo hizo en temas anteriores, ha numerado estos principios del entendimiento puro; aunque no lo explicita, podramos aventurar a decir que va desde lo ms interior (la intuicin 1, sigue con las anticipaciones de la percepcin 2, para volcarse hacia afuera con las analogas de la experiencia y luego los postulados del pensar emprico en general 4. Los principios existen gracias exclusivamente al entendimiento puro. Pero hay principios puros a priori que no son atribuibles al entendimiento, pues no derivan de conceptos puros, sino de intuiciones puras y el entendimiento es facultad de los conceptos. El uso de la sntesis de la aplicacin de los conceptos puros del entendimiento a la experiencia posible es o matemtico (con un sentido interno) o dinmico (con un sentido externo). En cuanto a la tabla de los principios esta consiste en las reglas del uso objetivo de las categoras. Los principios son: 1. Axiomas de la intuicin Principio: todas las intuiciones son magnitudes extensivas 2. Anticipaciones de la percepcin Principio: en todos los fenmenos, lo real que sea un objeto de la sensacin posee magnitud intensiva, es decir, un grado 3. Analogas de la experiencia 1

Principio: la experiencia solo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de las percepciones 4. Postulados del pensar emprico en general

AXIOMAS DE LA INTUICIN Principio: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas Segn su forma todos los fenmenos tienen una intuicin en el tiempo y en el espacio que les sirve de base a priori. Son magnitudes extensivas porque se representan mediante la misma sntesis que determina el espacio y el tiempo en general; en estas magnitudes la representacin de las partes permite y precede a la representacin del todo.Tanto el espacio como el tiempo se piensan desde un punto como un proceso sucesivo.Todos los fenmenos son intuidos como agregados (conjuntos). Un objeto es percibido como fenmeno debido a que la unidad sintetiza la diversidad de la intuicin sensible.Los fenmenos se aprehenden en la conciencia emprica gracias a una sntesis de lo diverso. Por ella se producen las representaciones de un espacio o un tiempo determinados; es decir, gracias a la unificacin de lo homogneo y a la unidad sinttica de la diversidad homognea.La sntesis de espacio y tiempo, en cuanto formas de toda intuicin hace posible aprehender los fenmenos; o sea, permite la experiencia interna y tambin el conocimiento de los objetos de esa experiencia. En dicha sntesis se basa la geometra para producir las figuras. Los axiomas expresan las condiciones de la intuicin sensible a priori que pueden dar lugar al esquema de un concepto puro de los fenmenos externos. La conciencia de la diversidad homognea en la intuicin posibilita la representacin de un objeto, entonces constituye el concepto de una magnitud (quantum). La magnitud (quantitas) responde a la pregunta por el tamao. No tiene axiomas aunque algunas de estas proposiciones sean sintticas e inmediatamente ciertas. El principio trascendental de las matemticas de los fenmenos ampla el conocimiento a priori porque permite aplicar la matemtica pura a los objetos de la experiencia. La intuicin emprica solo es posible mediante la intuicin pura (del espacio y del tiempo)

2. ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIN

Principio: En todos los fenmenos, lo real que sea un objeto de la sensacin posee magnitud intensiva, es decir, un grado Percepcin es la conciencia emprica en la cual tenemos sensacin.Esta no es una representacin objetiva ni tiene intuicin del espacio ni del tiempo solo le corresponde una magnitud intensiva (grado de influencia sobre el sentido). En cuanto objetos de la percepcin los fenmenos no son intuiciones puras (solo formales como el espacio y el tiempo). Incluyen, adems de la intuicin, la materia relativa a algn objeto en general (a travs de esta nos representamos algo que existe en el espacio o en el tiempo), o sea, lo real de la sensacin como representacin subjetiva que nos indica que el sujeto est afectado. La conciencia emprica puede modificarse gradualmente hasta llegar a la conciencia pura. En esta desaparece lo real y queda solo la conciencia formal ( a priori) de la variedad en espacio y tiempo.Puede haber una sntesis que produzca la magnitud de la sensacin desde su comienzo como intuicin pura = O hasta una magnitud cualquiera.Toda sensacin es susceptible de reduccin hasta llegar a desaparecer. Anticipacin es el conocimiento que me permite determinar y conocer a priori lo relativo al conocimiento emprico. Tambin podra llamarse anticipaciones de los fenmenos a las determinaciones puras en espacio y tiempo, respecto a la figura y a la magnitud, pues representan a priori lo que se nos puede dar en la experiencia. En toda sensacin en general hay algo cognoscible a priori, esto se llamara anticipacin pero en sentido excepcional, porque es extrao que nos anticipemos a la experiencia en el terreno relativo a su materia. En todo fenmeno hay algo (la sensacin como materia de la percepcin) que no se puede conocer a priori; constituye la diferencia entre el conocimiento emprico y el conocimiento a priori. Lo que no se puede anticipar es la sensacin. La aprehensin por medio de la sensacin solo llena un momento. Debido a que la aprehensin de lo fenomnico no es una sntesis sucesiva, la sensacin no tiene magnitud extensiva.Lo real fenomnico siempre tiene una magnitud, pero no en la aprehensin pues,como se dijo antes, se realiza mediante la sensacin que tiene lugar en un momento y no a travs de mltiples sensaciones y por lo tanto no procede desde las partes al todo. Toda realidad en el campo del fenmeno tiene magnitud intensiva, un grado. Su aprehensin es instantnea. Entre realidad y negacin hay una cadena continua de realidades y posibles percepciones ms pequeas. 1

Todos los fenmenos son magnitudes continuas, tanto por su intuicin en cuanto magnitudes extensivas como por su percepcin (sensacin, ergo realidad) como magnitudes intensivas. La magnitud intensiva solo se aprehende como unidad y solo se puede representar la multiplicidad por aproximacin a la negacin.Una propiedad de las magnitudes se llama continuidad.Espacio y tiempo son quanta continuas. Se califican de fluyentes dichas magnitudes pues la sntesis de la imaginacin productiva que es su generadora representa un progreso temporal cuya continuidad se designa con el trmino de fluir. La interrupcin de la sntesis de los fenmenos produce un agregado. Si todos los fenmenos, extensiva como intensivamente, son magnitudes continuas se podra demostrar matemticamente la proposicin Todo cambio es continuo. Pero la causalidad de un cambio est fuera de los lmites de la filosofa trascendental y presupone principios empricos. El entendimiento no nos revela a priori si es o no posible una causa que modifique el estado de cosas porque no ve dicha posibilidad y tampoco porque la modificabilidad afecta solo a ciertas determinaciones de los fenmenos que nicamente la experiencia puede mostrarnos. Si toda realidad en la percepcin posee un grado hay una infinita escala de grados siempre menores entre l y la negacin. No es posible percepcin ni experiencia alguna que no tenga realidad fenomnica. No se puede derivar prueba alguna de un espacio o de un tiempo vacos a partir de la experiencia. La magnitud intensiva tiene que poder ser mayor o menor en diferentes fenmenos, aunque la magnitud extensiva sea igual. La cualidad de la sensacin siempre es solo emprica. Toda sensacin se da a posteriori, pero porque dicha sensacin tiene un grado se puede conocer a priori.No se puede representar a priori (colores, gusto, etc.), pero lo real correspondiente a las sensaciones solo representa algo cuyo concepto contiene en s un ser y solo significa la sntesis realizada en una conciencia emprica. De las magnitudes solo se puede conocer a priori la cualidad de la continuidad, y de toda cualidad (lo real de los fenmenos) solo se puede conocer a priori la cantidad intensiva, o sea que tienen un grado.

3. ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA

Principio: La experiencia solo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de las percepciones. (Objetividad) Experiencia es conocimiento emprico que determina un objeto mediante percepciones; es sntesis de percepciones no contenida en la percepcin sino que contiene en una conciencia la unidad sinttica de la diversidad de dicha percepcin. Esa unidad sinttica es lo esencial del conocimiento de los objetos de los sentidos, o sea de la experiencia.La relacin entre lo diverso se representa en ella tal como es objetivamente en el tiempo, tomado de manera trascendental, no discursivo. Las percepciones se juntan en la experiencia accidentalmente, no implican la necesidad de que se conecten, pues la aprehensin consiste en juntar lo diverso de la intuicin emprica; no tiene representacin de la necesidad de enlazar en el espacio y en el tiempo la existencia de los fenmenos que une. La determinacin de la existencia de los objetos en el tiempo solo puede ocurrir a travs de su combinacin en el tiempo en general y solo mediante conceptos que los conecten a priori. Tres modos del tiempo: Permanencia Sucesin Simultaneidad Tienen tres reglas gracias a las cuales se determina la existencia de cada uno de estos modos respecto a la unidad de todo tiempo. Preceden a toda experiencia. El principio de las tres analogas se basa en la imprescindible unidad de apercepcin con respecto a toda conciencia emprica (de la percepcin) posible en todo tiempo. Ergo, est basada en la unidad sinttica de todos los fenmenos respecto a su relacin temporal. La apercepcin originaria est referida al sentido interno. Se refiere a priori a la forma del mismo, a la relacin temporal de la conciencia emprica diversa. Toda esta diversidad tiene que ser unificada en la apercepcin originaria de acuerdo con sus relaciones de tiempo. Esto significa la unidad trascendental a priori dela apercepcin, a la que se somete cuanto haya de pertenecer a mi conocimiento unificado y por lo tanto lo que pueda convertirse en objeto para m. Esta unidad sinttica en la relacin temporal de todas las percepciones (determinada a priori) constituye el principio segn el cual todas las determinaciones empricas temporales deben estar sometidas a las reglas de determinacin universal del tiempo; las analogas de la experiencia deben ser reglas de este tipo.

Conciencia emprica como resultado de la mediacin del tiempo. Este es lo que permite la determinacin de mi propia existencia. La existencia de los fenmenos no puede ser conocida a priori. Dos principios que llam matemticos se referan a los fenmenos solo segn su posibilidad y enseaban la manera en que podan ser producidos en lo referente a su intuicin y tambin en lo relativo a la real de su percepcin, de acuerdo a una sntesis matemtica. En filosofa las analogas significan la igualdad de dos relaciones cualitativas y no cuantitativas como en matemticas. Analoga de la experiencia es solo una regla y surgir de las percepciones la unidad de la experiencia. Esta regla tiene valor regulador y no constitutivo. Igual sucede con los postulados del pensamiento emprico que se refieren conjuntamente a la sntesis de la intuicin (la forma del fenmeno), de la percepcin (la materia de esta) y de la experiencia (de la relacin de esas percepciones). La distincin con los matemticos reside en el tipo de evidencia, o sea en la naturaleza intuitiva de la misma y en el tipo de demostracin. Estas analogas poseen validez y significacin solo como principios del uso emprico del entendimiento, no como principios de su uso trascendental. Los objetivos de los principios son servir de condiciones de la unidad del conocimiento emprico en la sntesis de los fenmenos.

PRIMERA ANALOGIA. PRINCIPIO DE LA PERMANENCIA (DE LA SUSTANCIA) En todo cambio de los fenmenos permanece la sustancia y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la naturaleza. Todos los fenmenos se hallan en el tiempo. Solo en este, como sustrato, se puede representar la simultaneidad como la sucesin. El tiempo en el que se piensan las modificaciones de los fenmenos permanece y no cambia, pues forma el sustrato del cual la sucesin y la simultaneidad representan solo determinaciones. El sustrato de todo lo real es la sustancia. Lo permanente es el nico factor que nos permite determinar todas las relaciones temporales, o sea la sustancia en la esfera del fenmeno. Dado que no puede cambiar en su existencia no aumenta ni disminuye su quantum en la naturaleza.

Debido a que nuestra aprehensin de lo diverso del fenmeno es sucesiva, entonces es cambiante. Las relaciones de tiempo son solo posibles desde lo permanente, sustrato de la representacin emprica del tiempo mismo.La permanencia expresa el tiempo. El cambio no lo afecta sino solo a los fenmenos en el tiempo. La existencia segn diferentes partes de la serie temporal solo puede adquirir una magnitud a travs de lo permanente = duracin.Si se prescinde de lo permanente no hay relacin temporal. Lo permanente en todos los fenmenos es el objeto mismo = la sustancia. Lo que cambia pertenece a las determinaciones de la sustancia.Lo que permanece es la sustancia(y eso es una tautologa) y solo los accidentes cambian. El principio de permanencia es incuestionado. La permanencia es el modo en cmo nos representamos la existencia de la cosa. La unidad del tiempo est representada en la unidad del sustrato, donde todo cambio posee una unidad completa. Los accidentes son las determinaciones de una sustancia (modos particulares segn los cuales existe). La inherencia es la asignacin a una realidad presente en la sustancia una existencia peculiar para distinguirla de la existencia de la sustancia que recibe el nombre de subsistencia. El cambio es un modo de existir que sigue al anterior modo de existir del mismo objeto. Todo lo que cambia es permanente, solo cambia su estado. Solo se pueden percibir cambios en la sustancia. Esa permanencia es la que hace posible representarse el paso de un estado a otro al igual que el del no ser al ser. Ergo, no se puede conocer esos pasos de modo emprico sino como determinaciones transitorias de algo que permanece.La permanencia es una condicin necesaria sin la cual no se podran determinar los fenmenos como cosas u objetos en una experiencia posible. Solo la sustancia (permanente) cambia, lo mudable no sufre cambio alguno, solo modificacin pues algunas determinaciones desaparecen y otras aparecen.

Las sustancias (en lo fenomnico) son los sustratos de todas las determinaciones temporales. Solo existe un tiempo y en l hay que situar todos los tiempos de forma sucesiva no simultnea.

Anexo: Glosario pertinente Principios (relativos al entendimiento puro) son de necesidad conceptual brindan el concepto que incluye la condicin y el exponente de una regla general proposiciones universales a priori conocimiento por principios: se conoce lo particular en lo universal 1

Leyes naturales Todas estn sometidas a principios fundamentales del uso emprico del entendimiento Aplican estos principios a casos fenomnicos especiales Estn sometidas a principios superiores del entendimiento Implican necesidad, por lo tanto la sospecha de haber sido determinadas a partir de bases vlidas a priori y previas a toda experiencia

Entendimiento puro Facultad de las reglas relativas a lo que sucede Misma fuente de los principios, gracias a los cuales todo lo que puede presentrsenos como objeto est sometido a reglas

Entendimiento Produce representaciones por s mismo Espontaneidad del conocimiento Capacidad de pensar el objeto de la intuicin No se equivoca porque solo acta de acuerdo con sus leyes y el efecto (el juicio) concordar necesariamente con esas leyes. (p. 297-298)

Reglas

Facultad cognoscitiva no sensible Conocimiento conceptual, discursivo, no intuitivo

1 Representacin de una condicin conforme al a cual puede poner una cierta variedad de modo uniforme Gracias a estas los fenmenos pueden proporcionar conocimiento de un objeto que corresponde a dichos fenmenos La experiencia provee el caso que se halla sometido a la regla

Conceptos Gracias al entendimiento los objetos son pensados y de ah provienen los conceptos

Fenmeno Objeto indeterminado de una intuicin emprica

Forma del Fenmeno Aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado a priori

Materia del fenmeno Es la que se nos da a posteriori

Intuicin Es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a los objetos de conocimiento y es a lo que apunta todo pensamiento en cuanto medio Los objetos se nos dan mediante la sensibilidad y esta nos suministra intuiciones La intuicin solo puede tener lugar si nos es dado el objeto de conocimiento