FICHA N AUTOR Vergara, Jorge Ivn y Foerster, Rolf TITULO DEL ARTICULO O CAPTULO Permanencia y Transformacin del Conflicto

Estado-mapuches en Chile NOMBRE DE LA REVISTA Revista Austral de Ciencias Sociales VOLUMEN O NMERO DEL FASCCULO No- 6 MES Y AO 2002 PAGINAS EN LA QUE APARECE EL ARTCULO 35-46 UBICACIN http://mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n6/art03.pdf

Resumen: Se pudiese segmentar por periodos el conflicto entre el Estado chileno y el pueblo-nacin mapuche, empezando desde los primeros encuentros hasta la actualidad. El Articulo analiza mayoritariamente las relaciones y en avance del conflicto durante los aos 90` , posterior a la ley indgena de 1994, que crea a la CONADI como institucin para mediar los conflictos, en plenos problemas con las grandes empresas y previos a la aprobacin del convenio 169 de la OIT, por lo tanto, este artculo es la antesala de los conflictos actuales y que sirve para diferenciar a lo menos tres posturas de los actores que se desenvuelven; la de los conservadores, concertacin y organizaciones mapuches.

se debe reorientar toda la poltica indgena, comenzando con eliminar las restricciones a las transacciones de tierras indgenas y poniendo fin a la poltica de reconocimiento tnico para implementar, en cambio, una poltica de subsidio agrcola y planes de mejoramiento educativo en las comunidades rurales mapuches, cuya definicin no es la de ser indgenas, sino pobres. Vergara y Foerster , 2002, P. 38 Una de las principales posturas de la clase poltica conservadora de chile es negar la variable indgena al conflicto mapuche y solo considerrselo como un tema campesino, agrario o de vulnerabilidad. son chilenos de origen mapuche, tal como existen chilenos de origen alemn, espaol o italiano. Son todos chilenos...!. El problema radica, en cambio, en la enorme pobreza que abarca extensas zonas del sur del pas. Se debe reorientar toda la poltica indgena, comenzando por la misma CONADI, que debe desaparecer, para dar paso a la solucin de la pobreza de todos, todos los chilenos, no importa su origen tnico, y sacar as de su pobreza a los pobres del pas, incluidos los mapuches Vergara y Foerster , 2002, P. 38 Parafraseando un extracto del diario El Mercurio, del 11.3.2001, Santiago, pgs. D5D8 Se acab la tregua. Dura crtica al manejo del conflicto mapuche,

Hay una triple operacin que niega los elementos propiamente tnicos y culturales del conflicto: primero, se desconocen los antecedentes histricos acerca de la relacin desigual entre el Estado, la sociedad chilena y el pueblo mapuche, descartndose, en consecuencia la idea de una deuda histrica con dicho pueblo; segundo, se caracteriza el conflicto como una cuestin derivada de la pobreza (rural), y, tercero, se niega la identidad tnica de los afectados, que no seran sino chilenos como cualquier otro. Vergara y Foerster , 2002, P. 38

Sobra la visin limitada del tema mapuche como una cuestin de campesinos pobres lo que la Concertacin se propuso superar a travs de una poltica de reconocimiento tnico Vergara y Foerster , 2002, P. 39 Las polticas de reconocimiento tnico de la concertacin se dan desde el acuerdo de nueva imperial, siendo este el espacio desde el cual se comprometen como coalicin de gobierno darle reconocimiento constitucional a los pueblos indgenas a cambio del compromiso de que estos canalizaran sus demandas de forma institucional. la interpretacin de la pobreza mapuche como una deuda que el Estado o, en general, el otro (wingka) debe cancelar, una deuda que se extiende tambin a aspecto polticos y culturales Vergara y Foerster , 2002, P. 40

Otorgarle ese papel es al mismo tiempo privarse de la responsabilidad propia y, adems, colocarse en una posicin de subordinacin respecto a quien los ayuda y provee Vergara y Foerster , 2002, P. 40 Sobre la posibilidad de que el Estado solucione los problemas hace la excepcin de que Slo dos organizaciones mapuches, la Coordinadora Arauco-Malleco y la Asociacin ankucheo de Lumaco cuestionan esta forma de entender la deuda. En el pie de pgina rescata algunas declaraciones de dirigentes mapuches sobre la cuestin. La primera encontrada en La estrategia de la Coordinadora Arauko-Malleko,
Punto Final N507, donde Jos Llanquileo, Jos Llanquilef y Pedro Marian manifiestas que No necesitamos de nadie...No vamos a humillarnos a la municipalidad a pedir un fardo para talaje...No aceptamos dinero de nadie adems de acuar las declaraciones de Reimn

No se trata que las comunidades sigamos viendo al Estado como una especie de pap que tiene que darnos todo, que si hay problemas de desorganizacin debemos llorar al Estado paternalista. Tenemos que recuperar y fomentar todo lo que es nuestro sistema de organizacin, nuestra cultura en general. As veo el desarrollo integral

As como el Estado se ha preocupado por ms de cien aos de desestructurarnos, podra otros cien aos pensar en reestructurarnos. Eso significa que todos los estamentos deben trabajar conjuntamente y conscientemente para ese objetivo: escuelas, salud, justicia, cultura e iglesias. Porque todos deben asumir su parte, porque todos han contribuido y han sacado su parte. Las iglesias han quebrado, sino totalmente, gran parte de la religiosidad mapuche; la salud ha desprestigiado y

subvalorado a la medicina mapuche; las estructuras estatales han desconocido a nuestras autoridades propias y han impuestas las de ellas. La educacin ha restringido, castigado y expulsado, la lengua, el conocimiento, la cultura y toda manifestacin mapuche en el nio. Asimismo la justicia, en tanto, jams acept las normas mapuches y los fundamentos de la jurisprudencia (cit. Por Durn, 2000: 122) Vergara y Foerster , 2002, P. 43 Una de las principales argumentos que se ocupan para estar a favor de la autonoma del pueblo-nacin mapuche .

FICHA N AUTOR Garca Linera, lvaro TITULO La potencia Plebeya: accin colectiva e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia; Capitulo IV: movimiento indgena Narrativa colonial y narrativa comunal UBICACON Biblioteca personal Cdigo ISBN 9789875742734 EDITORIAL Prometeo libros LUGAR DE EDICIN Buenos Aires AO DE EDICIN 2008 NMERO DE PGINAS 412 193-209

Resumen: La potencia Plebeya: accin colectiva e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia es un libro que aborda los diferentes artculos escritos por lvaro Garca Linera, actual vicepresidente de Bolivia. Presentado de forma cronolgica y separado pro temticas. Dentro de una de las temticas que aborda el libro son los movimiento indgena (Capitulo IV) y de este captulo destaco el artculo de Narrativa colonial y narrativa comunal pronunciado en la conferencia de la XI reunin anual de etnologa en el museo nacional de Etnografa y folklore de la paz en 1997 ya que sirve, a pesar de dictado bajo la historia y realidades de Bolivia, como herramientas tericas de las relaciones del Estado y los pueblo indgenas.

A lo indgena le sucede con la sociedad oficial lo mismo que a la muerte con los aferrado a la vida, ambos son colocados como negacin de cualquier existencia posible. As como la vida es la permanente huida de la muerte, en nuestros pases lo `social` es la perpetua prevencin de lo `indio` en el ordenamiento pblico Garca Linera,1997 P. 193 Hay una divisin de cmo se concibe la vida ambos mundo : lo indgena y lo occidental, el primero siendo socavado por el segundo al tener relacin, estructuras, culturas, cosmovisiones y lgicas diferentes.

Un Estado prodigante: se requera por sobre todo la uniformizacin del sentido popular de totalidad social imaginada, imprescindible para la reproduccin material y simblica , que es la mejor para esta taylorizacin del espritu social que la igualacin compulsiva a travs de la propiedad privada, la ley, la escolarizacin universal, el servicio militar y las restantes tecnologas de ciudadanizacin universal () el Estado, ms que emblema tizar la nacin aparecer como la nacionalizacin de su influjo. Todo lo que se opone a este achatamiento homogeneizador, paralelamente ser catalogado como aptrida, comunista, subvertor, salvaje. Garca Linera,1997 P. 194

Junto al disciplina miento poltico-cultura llamado a `incorporar` en la `nacin y en la `cultura` a sujetos supuestamente `carentes` de ellas, el mercado, el dinero y el asalaria miento duradero han sido propuestos como mtodos para arrancar al indio de un supuesto primitivismo petrificado en la comunidad agraria Garca Linera,1997 P. 195
Gabriel Salazar por su parte, en Historia contempornea de Chile , define esta incorporacin de la siguiente forma: lo indgena que ha transitado desde indio indmito en un contexto en que se necesita justificar la guerra colonial, luego se desplaz hacia la significacin guerrero y libertario en la lucha por la emancipacin del dominio espaol; ya con la constitucin del Estado nacin chileno, el indgena se ha concebido como un ser en estado deficiente que requiere blanquearse para estar plenamente integrado a la civilizacin. En el contexto del socialismo latinoamericano se convierte en el smbolo del nuevo proletario que encarna la resistencia cultural. La dictadura militar los subsume bajo el concepto de campesinos pobres y los movimientos ambientalistas hoy los definen como la encarnacin de la lucha por la preservacin del medio ambiente

El cuentapropismo, la migracin intermitente a empleos precarios, la creciente mercantilizacin de los recursos familiar-comunales que se deprimen sin extinguirse son las tortuosas rutas a travs de las cuales se despliega este modo de expropiacin indirecta del trabajo indgena. La conversin de estas antiguas formas de acumulacin del capital en programa explcito de `modernizacin`, es lo que en trminos del consumo de la capacidad de trabajo se ha venido a llamar neoliberalismo Garca Linera,1997 P. 196 El libre mercado igualmente ha modificado la dialctica al cambiar sus estructural de organizacin.

El hecho de que las autnticas insurgencias comunales y plebeyas no requieren indispensablemente del testo escrito para surgir y plantear cristalinamente sus propuestas subvertoras del orden social vigente, ms aun cuando de lo que se trata es de la explicitacin de un programa de renovacin social que en vez de venir de la mano de una minora virtuosa lo hace de la poblacin grafa que han diseado otros medios ms elocuentes de comunicacin como la palabra, la rebelin de facto, el tejido, el ritual, el sacrificio, la escenificacin simblica y el lenguaje de los hechos Garca Linera,1997 P. 201

Simultneamente se ha cooptado a una buena parte de estas elites nativas que no han dudado un solo instante para sumarte `democrticamente+ a los mecanismo inquisidores del Estado encargados de las modernas domesticacin culturales. El encendido discurso etnicista de otros aos en su mayora se posta sumisamente en los despachos ministeriales y las

ofertas electorales. ()en vez de solucionar el problema fundamental de la construccin de una ciudadana igualada, lo ha hondado ms, pues lo mediadores de este pedido, los capaces de traducir a los cdigos polticos del Estado las exigencias colectivas , ya no estn ah, han sido corrompidos y arrastrados al estrecho carro de los excluyentes Garca Linera,1997 P. 203

Se trata de una irreconciabilidad de trgica potencialidad en el futuro, de seguir las cosas tal como estn. De hecho, si algn sentido tiene ahora hablar de un movimiento indgena desde Chiapas, Guatemala, Ayacucho y la zona andina de Bolivia, es precisamente por la apronta social revelada en los momentos de muchedumbrico exceso indgena-comunal frente a los poderes dominantes Garca Linera,1997 P. 203

Es la vigencia de la comunidad en resistencia y retirada simultnea , lo que define a lo `indgena` en sus potencias y en sus debilidades; incluso, el que lo indgena no sea solamente un asunto rural, el que tambin abarque a los diferentes anillos concntricos de las zonas urbanas y a sus oficios encuentran su explicacin en la fuerza expansiva de la comunidad agraria, en la capacidad de reconstruirse parcialmente en otros campos sociales. Igualmente, hay un `problema indgena` para el Estado all donde existen trazos de comunidad; sin la comunidad lo indgena deviene en cuanto asunto de marginalidad suburbana o reclamo campesino. y qu es entonces esa comunidad capaz de engendrar un movimiento social del mpetu que todos conocemos? () es una forma de socializacin y la abundancia de variaciones locales, es una forma de producir la riqueza como de conceptualizarla, una manera de representar los bienes materiales como de consumirlos, una tecnologa productiva como una religiosidad, una forma de lo individual confrontado a lo comn, un modo de mercantilizar lo producido por tambin de supeditarlo a la satisfaccin de usos personales consuntivos, una tica y una forma de politizar la vida , un modo de explicar el mundo; en definitiva una manera bsica de humanizacin , de reproduccin social distinta y en aspectos relevantes antitticas al modo de socializacin emanado por el rgimen del capital; pero a la vez, y esto no hay que eludirlo, de socializacin fragmentada, subyugada por poderes externos e internos, que la colocan como palpable realidad subordinada. La comunidad personifica una contradictoria racionalidad, diferente a la del valor mercantil, pero subsumida formalmente por ella desde hace siglos, lo que significa que en su autonoma primigenia respecto al capital y centrada en el orden tcnico procesual del trabajo inmediato, se halla sistemticamente deformada, retorcida y readecuada por los requerimientos acumulativos, primero del capital comercial y luego del industrial. () La comunidad, por lo tanto, lleva el sello de la subalternada a la que ha sido arrinconada y de la que no puede sustraerse hasta ahora. () Por lo tanto que la superacin de esta subalternidad es tanto una cuestin de transgresin moral como de revolucionarizacin productiva Garca Linera,1997 P. 205

El movimiento indgena, si alguna caracterstica notable tiene, si alguna enseanza y reto hay en los acontecimientos de Chiapas, del anti plano aimara, del Chapare, es esta reinvencin de la poltica como reabsorcin por las mismsimas comunidades de todos los poderes pblicos. Garca Linera,1997 P. 203

FICHA N AUTOR Correa, Martn; Yez Fuenzalida, Nancy y Molina Otrola, Ral TITULO La reforma agraria y las tierras mapuches: Chile 1963-1975 UBICACON Biblioteca Central; Universidad de Concepcion Cdigo ISBN 9789562827096 Nmero de pedido biblioteca 333.3183 C817 EDITORIAL LOM ediciones LUGAR DE EDICIN Santiago de Chile AO DE EDICIN 2005 NMERO DE PGINAS 470

Resumen La reforma agraria fue un proceso de restructuracin de las relaciones econmicas, sociales y de la vida rural en chile, consistiendo en la redistribucin de las tierras y bienes del campo entre los latifundistas y los campesinos. El libro aborda la temtica de la Reforma Agraria y como comenz paulatinamente a ganar espacio y validad la variable indgena dentro de este proceso.

La reforma agraria es un proceso que se da en toda Latinoamrica y tiene por objeto modifica la estructura agraria hacendal, caracterizada por la concentracin de tierras en manos de grandes latifundista, y por esta va resolver las ineficiencias productivas del sector agrario y la situacin de postergacin en que se encontraba el campesinado Correa, Martn, Et. l., 2005, P.71 La reforma agraria se dio con distintos matices en todos los pases latinoamericanos y se manifest como una forma de modernizar las relaciones socioeconmicas existan en el campo.

El movimiento mapuche durante estos aos-1964 a 1967- no tuvo una expresin reivindicativas importante para presionar por la expropiacin y recuperacin de tierras. En Malleco y Cautn no se produjeron movilizacin durante los primeros aos del gobierno democracristiano, de all que los resultados alcanzados se relacionaban ms bien con la accin administrativa del Estado y la voluntad poltica de realidad una reforma agraria de baja intensidad, debido a las restricciones que presentaba la Ley 15-020, utilizndose predios de instituciones del Estado y aquellos ofrecidos por particulares para resolver problemas sociales y proceder al asentamiento de poblacin mapuche sin tierras Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 97

La transferencia de tierras a mapuches se hizo a travs de la asignacin como asentados, no como comunidades. Es decir, la poltica democracristiana de restitucin de tierras mapuches, a travs de la aplicacin de la ley N 15.020 de 1962 no fue el resultado de una poltica sistemtica y especifica tendiente a resolver el conflicto de tierras mapuches, inicialmente dicho cuerpo normativo se utiliz para mitigar la perdida de tierras a mapuches damnificados por el maremoto de 1969, como el caso de la cooperativa Las hortensias, donde fueron asentadas familias mapuches de la zona costera y no para generar una poltica de restitucin de tierras usurpadas o de ampliacin de las mismas. La poltica de restitucin de tierras usurpadas se puso en prctica a partir de 1969, cuando se restituye a las comunidades mapuches Taife y Lolocura 80 hectreas usurpadas por el fundo Pancul, de propiedad de Jos Andueza, en la comuna de Carahue, predio que tras su expropiacin en 1966 pas a formar parte de la Cooperativa Miraflor de Pancul Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 98 La variable indgena en el primer proceso de la reforma agraria no se tena contemplada y solo tuvieron injerencia mediante las cooperativas campesinas, incluso, las instancias de recuperacin de tierra con carcter indgena slo fueron a partir de la coyuntura del terremoto y maremoto de 1960, no es hasta rodeados la dcada del 70 donde empieza a aparecer la variable indgena dentro de la reforma agraria, acelerando el proceso de expropiacin de tierra y creando los cimientos para las siguientes acciones de reivindicacin de tierras ancestrales.

En resumen, en los once aos que se aplic en Chile la Reforma Agraria, el total de tierras expropiadas por COPRA, entre 1962 y 1973, en las provincias de Malleco y Cautn, alcanz un total de 688 predios con una superficie total de 739.2454,90 hectreas fsicas, correspondientes a 63.246,48 hectreas de riego bsico () Del total de 688 predios expropiados en el proceso de reforma agraria en las provincias de Malleco y Cautn, 163 favorecieron a familias y comunidades mapuches, abarcando una superficie total de 152.416,48 hectreas, lo que representa alrededor de un 20% de las tierras expropiadas. De ellas, alrededor de un 60% corresponde a predios emplazados en la provincia de Malleco Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 205

En el campo de las restituciones de tierras mapuches en la Araucana, el ao 1971 comienza con el `El cautinazo`lo que signific que en enero y febrero se expropiaran a favor de comunidades mapuches un total de 14 predios, por una superficie de 13,426,2 hectreas fsicas, correspondientes a 1.468,79 hectreas de riego bsico, en los que se formaron asentamiento con participacin mapuche Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 161 Desde este hito en adelante se desagrega el conflicto indgena de la reforma agraria, que si bien comparten los mismos escenarios y ocuparan los mismo mecanismos, este se institucionalizara con la primera ley indgena que les reconoce el derecho a subsistir de su tierra en 1972.

La nueva ley indgena fue promulgada el 26 de septiembre de 1972, con el N1 de 17.729. Esta normativa intentaba frenar el proceso divisorio de las tierras mapcuhes y estableca la posibilidad de restituir tierras, utilizando para ellos el mecanismo de expropiacin

contemplado en la Reforma Agraria Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 193 La normativa contemplaba la figura de reparacin por la usurpacin del territorio indgena durante el siglo XIX y xx, lo que permiti agilizar el proceso de recuperacin de tierras, sin embargo , debido al golpe de Estado de 1973, se vio imposibilitada de continuar operando.

El gobierno de facto implement una nueva poltica agraria, a la que se denomin como proceso de `regularizacin de la tenencia de tierras`. Este proceso consisti en la parcelacin o subdivisin de los asentamientos, en algunos sectores donde se consolid la reforma agraria, a travs de la frmula de constituir propietarios individuales. En otros casos, situacin que fue masiva en la Araucana, se revirti el proceso de Reforma Agraria, ordenando la devolucin de los predios a los antiguos propietarios, previa revocacin Correa, Martn, Et. l., 2005, P. 247 Una vez ocurrido el golpe de Estado, las polticas agrarias, y conjuntamente las polticas que tambin se haban tomado con carcter indgena, de los fundos expropiados durante la reforma agraria fueron sometidas dos formas de recuperacin, la entrega a los antiguos latifundistas y la atomizacin de la propiedad por medio de la parcializacin de las tierras.

FICHA N AUTOR Varios autores: Neira Martnez; Christian y Estrada Saavedra; marco (editores) TITULO Las disputas por la etnicidad en Amrica Latina: movilizacin Indgenas en Chiapas y Araucana UBICACON Biblioteca Central; Universidad de Concepcion Cdigo ISBN 9789563240238 Numero de pedido biblioteca 305.8098 D632 EDITORIAL Editorial Catalonia LUGAR DE EDICIN Santiago de Chile AO DE EDICIN 2009 NMERO DE PGINAS 227

Por lo menos hasta los 80 los mapuches se consideraron no slo como chilenos, sino como `los nicos verdaderos chilenos o, como `los ms chilenos de los chilenos`. Y justamente desde ese lugar del pacto cuestionaban las leyes de la colonizcion del siglo XIX, la ley austral del primer tercio del siglo XX y la ley de Reforma Agraria. Lo que ha sucedido, entonces, a los largo del siglo XX es que los mapuches han tenido al menos un doble discurso para legitimar sus demandas: en determinadas coyunturas se han apoyado en el horizonte `campesino pobre y/o explotado`, en otras en el horizonte indgena Foerster, Rolf, et. l., 2009, P 108

En los aos 70 se comprendi el conflicto mapuche como de clases: eran la vanguardia de los pobres, los que no tenan nada que perder. Cientos de universitarios y militantes se fueron al sur a hacer revolucin. Se formaron los Consejo Comunales Campesinos y los de MCR, Movimiento Campesino Revolucionario, vieron los soviets de Petrogrado en pleno funcionamiento en Lautaro y Vilcn. Los agricultores colonos de segunda y tercera generacin, tuvieron miedo, pnico en algunos casos las imgenes han cambiado y las palabras adquieren otros sentidos. No estamos en el siglo veintiuno en tiempos de `luchas de clases`. Aparece la semantizacin del nacionalismo tnico. No me cabe duda de que existan y existen elementos de clase en el perodo de la Unidad Popular como tambin existan, y as se ha visto, elementos tnicos. Qu duda puede caber. Pero en un momento de la historia se acenta de tal suerte un aspecto de la contradiccin, para hablar en lenguaje de los setentas, que el otro se oscurece la acusacin y el estereotipo de `comunistas`. Al etno nacionalismo del siglo veintiuno, corresponde al mote de `terroristas, los primeros queran hacer la revolucin y los segundos la independencia

Bengoa, Jos, 2009, et. Al., P 120-121

Fueron los proceso de la Reforma Agraria, los que produjeron el efecto no esperado de reforzar la igualacin interna y la deliberacin comunitaria, acentuando el carcter democrtico del longko, pero tambin las limitacin de los mbitos de competencia y representacin. Tambin, las Reformas Agrarias, acentuaron las relacin de alianza con distintos partidos y movimientos polticos que no se definieron en trminos tnicos. Los mapuches comenzaron a participar como contraparte o como militantes de estos nuevos referentes que llegaron al campo Martnez, Christian, et. Al., 2009 P 140 La Reforma Agraria tuvo un importancia significa cuando hablamos de los movimientos indgenas, pues fue en este proceso en el cual se pudo diferenciar de los movimientos campesino del cual estaba acorralado.

La validacin social de las organizaciones no se busc en el compromiso con una masa electoral, sino en la eficacia para medir con el aparato pblico. Esto signific que se conformaran dos principios distintos de legitimacin, que no fueron a problemticos, pero que de alguna manera permitieron la convivencia entra ambos y facilitaron la articulacin entre las comunidades y los dirigentes que operaron fuera de ellas () Entre esos fines estaba constituirse como actores polticos y mantenerse como mediadores entre las comunidades y el estado, pero en ningn caso constituirse como representacin permanente de su voluntad. De trasfondo se explica as las dificultades para convertir estos acuerdo funcionales de fidelizacin electoral Martnez, Christian, et. Al., 2009 P 147

An dentro de una visin histrica que reivindica apasionadamente la aspiracin constante a la autonoma cultural territorial y poltica, por tanto, habra tambin una aspiracin a, o quiz un deseo de, forjar un proyecto en comn entre el winka y el mapuche. Importante recalcar, sin embargo, que tal proyecto sera, desde la visin de los autores, hegemonizado desde una visin poltica mapuche. En vez de tratar con la derecha o la izquierda, escriben que se ha destacado por su intolerancia, la primera, y la segunda por intentar hacer un movimiento mapuche de `frente` dentro de su propio proyecto, habra que tratar y negociar con el `ciudadano comn y corriente`, que tambin ha sufrido frente a los partidos Malllon, Florencia, Et. Al., 2009, P 190

FICHA N AUTOR

Foerster Rolf
TITULO DEL ARTICULO O CAPTULO Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histrica NOMBRE DE LA REVISTA Polis [En lnea] VOLUMEN O NMERO DEL FASCCULO No- 2 MES Y AO 2002 PAGINAS EN LA QUE APARECE EL ARTCULO XX UBICACIN Puesto en lnea el 23 noviembre 2012 http://polis.revues.org/7829

Resumen: Desde el mismo artculo comienza con definirse como: tiene dos caras*: el sello, es una
visin histrica de la sociedad mapuche y del vnculo intertnico; la cara, se refiere a los diversos modos de comprensin del pas, de Chile, determinan las posturas respecto a la existencia o no de una deuda histrica con la sociedad mapuche, y el modo de concebirla.

El aparato de dominacin hispnica se estructuraba en torno a tres instituciones orientadas a transformar a los pueblos originarios en indios: el ejrcito, la iglesia y la encomienda2 Foerster, rolf, 2002, P. 2

con la poltica de los Parlamentos nace la frontera entre dos naciones, actuando los misioneros jesuitas y los comerciantes como intermediarios; nacen, tambin, los mapuche y, posteriormente, los mapuche-huilliche Foerster, rolf, 2002, P. 2

Con el advenimiento de la Repblica los mapuche dejaron de ser vistos como un pueblo o nacin y comienzan a ser tratados como chilenos (o si se quiere ciudadanos, aunque con una ciudadana limitada) 7. Con ello se puso fin a la poltica colonial de los parlamentos. Este cambio tendr un sentido diferente en las poblaciones originarias de Chile central, respecto a la regin de la Araucana. Esta distincin es fundamental; olvidarla es hacer tabla raza de una diferencia histrica densa y que nos pesa hasta el da de hoy: el desarrollo autonmico de pueblo mapuche en la regin de la Araucana durante los siglos XVII, XVIII y parte del XIX.

Foerster, rolf, 2002, P. 3

por la ley de 1866, su poltica reduccional. Se entregaron entre 1884 y 1929 un total de 2.918 Ttulos de Merced, lo que abarc una superficie de 510.386 hectreas, e incluy a 82.629 mapuches (lo que significa un promedio de 6,18 hctareas por persona). El 69,8 % del nmero de reservas (es decir un total de 2.038) qued en la actual regin de la Araucana (IX Regin)9. Las miles de pequeas reservaciones configuran un verdadero archipilago10 de tierras en las regiones octava, novena y dcima. Foerster, rolf, 2002, P. 3

Pacificacin de la Araucana y la poltica reduccional funcionaron no como un proyecto de inclusin, sino de exclusin. Jorge Pinto, fue el primero en introducir estas categoras, sealando adems otro rasgo que permite precisar an ms la diferencia entre el proyecto colonial y el republicano: el primero fue una conquista de hombres, el segundo, de territorio 11. En otras palabras, si el proyecto colonial para la zona central no fue de apartheid, si lo fue el sistema reduccional que se impondr en el siglo XIX y XX en la regin de la Araucana Los mapuches pudieron adaptarse al sistema reduccional, generando all una identidad que recre sus antiguas tradiciones culturales (Admapu), gracias al establecimiento de una comunidad articulada en una red parental y religiosa (una doble comunidad, en torno al nguillatufe y a la machi) Foerster, rolf, 2002, P. 3

De este modo, el colonialismo interno que impuls el Estado chileno a travs de sus mltiples instituciones aculturadoras -escuelas, polica, servicio militar, iglesias (cristianas y no cristianas), aparatos administrativos, etc.- logr generar entre los mapuche un conciencia de pertenencia a la nacin 14, equivalente a la de los otros chilenos: chileno de origen mapuche, chileno de origen alemn, etc. Pero se trataba de algo ms fuerte, ms radical: el colonialismo de Estado min la cultura societal mapuche 15, con ello la desenpoder, haciendo cada vez ms difcil el camino de re-constituirse como un pueblo soberano capaz de exigir sus derechos Foerster, rolf, 2002, P. 3

No obstante, con la polticas neoliberales y su secuela postmodernista, las cosas pueden cambiar. Es cierto que el Estado neoliberal encuentra en el indianismo la ideologa que el Estado populista encontraba en el indigenismo 19, pero tambin hay que reconocer efectos inesperados: el Estado al desligarse de sus funciones integradoras traspasa a las etnias competencias que, pueden servirle, muy adecudamente, de empoderamiento 20. Por su parte, la comunidad internacional es cada vez ms sensible a los problemas de las minoras

tnicas. Foerster, rolf, 2002, P. 4

Desde hace ya dos dcadas, los mapuches han iniciado un nuevo ciclo de movilizaciones donde las tensiones entre sus distintos niveles de autoreconocimiento -campesino, tnico y/o etnonacional- puede contribuir a crear las condiciones para un nuevo escenario tnico muy alejado del que domin en el siglo veinte. Foerster, rolf, 2002, P. 4

En la sociedad chilena actual podemos constatar que existen al menos cincoposturas: a) somos un todo inseparable: Lniz; b) somos un todo, pero separable en gruposiguales (chilenos), pero diferentes (clases sociales): Pinochet; c) somos un todo separable en grupos diferentes (tnicos) que buscan la igualdad social: Lagos; d) hay dos todos (naciones) en un todo: Vitale, Prez; e) hay dos todos: Coordinadora Arauco Malleco Foerster, rolf, 2002, P. 4
Las principales posturas que ms adelante en el artculo se detallan son a partir de las siguientes citas: a) el conquistador espaol se mezcl con el aborigen y que cre el mestizaje que hoy constituye la gran
mayora de nuestra poblacin que es apenas, algo diferente a los mapuches que se toman fundos, a quienes algunos desean reconocerles deudas, culturas y hasta regiones diferentes. Si hoy desconocemos el pas que heredamos del primer siglo de nuestra repblica independiente, con igual razn maana los descendientes del cacique Vitacura podran reclamar propiedad por terrenos de la Dehesa o San Damin, y quien sabe que otras revindicaciones podran reclamarse contra guerras injustas de hace ms de 100 aos. b) Desde muy tempranas pocas, este pueblo leg a la historia nacional sus virtudes heroicas y su inclaudicable amor al suelo patrio. Fundidos estos valores con la sangre espaola, han dado como resultado una Nacin altiva y valiente. El pueblo mapuche es uno de los componentes esenciales de la formacin de nuestra nacionalidad c) Yo s que los valores, las costumbres, el arte y la espiritualidad de los pueblos originarios son parte de la herencia cultural del pas. Somos una sociedad naturalmente diversa, lo que nos hace ms ricos y debemos trabajar juntos, sin que nadie renuncie a su identidad. Slo as llegaremos a ser un pas ms integrado y solidario. d) Deben reconocerse tanto las dimensiones simblicas del atropello cultural y tnico, como las dimensiones materiales de un atropello militar y jurdico. No slo ha habido sistemtica e histricamente discriminacin, desprecio, transculturacin forzosa, homogeneizacin impuesta, desconociendo el derecho del pueblo mapuche a su propia cultura. Tambin ha habido ilegalidad manifiesta, crimen, desconocimiento expreso de tratados y ttulos histricos, complicidad comprobable de agentes del Estado con prcticas dolosas de parte de particulares, discriminacin comprobable en el tratamiento jurdico de los bienes y derechos, cuestiones todas constitutivas de delito incluso bajo el propio espritu del derecho chileno. e) Es reconocido el hecho que nuestro pueblo en su conjunto, producto de las luchas de las comunidades en conflicto ha recuperado la dignidad de ser mapuche, la conciencia de pertenecer a un Pueblo que tiene un pasado, presente y futuro comn. Elementos esenciales para comenzar el gran proyecto de liberacin nacional mapuche