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Ende der Geschichte


aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Der Begriff Ende der Geschichte (engl.: End of History) wurde vom Politikwissenschaftler Francis Fukuyama durch einen Artikel und ein Buch mit diesem Titel (The End of History and the Last Man, 1992) popularisiert und fhrte zu Kontroversen bis in die Leitartikel diverser Zeitungen. Fukuyama wiederholt insbesondere Gedanken, die Alexandre Kojve in den 1930er und 40er Jahren formuliert hat. Dieser legte eine sehr eigenwillige, in Frankreich aber epochale Hegeldeutung vor. Hegels Geschichtsphilosophie fhrt tatschlich zu einem Ende im Sinne einer letzten Synthese, wenn es keine weltpolitischen Widersprche mehr gibt (siehe Artikel Dialektik). Fukuyama vertrat die These, dass sich nach dem Zusammenbruch der UdSSR und der von ihr abhngigen sozialistischen Staaten bald die Prinzipien des Liberalismus in Form von Demokratie und Marktwirtschaft endgltig und berall durchsetzen wrden. Spter rumte er ein, dass in islamischen Lndern wie z. B. Saudi-Arabien eine andere Dynamik herrsche (siehe auch Islamismus). Die These Fukuyamas baut unter anderem auf berlegungen von Marx, Hegel, Thomas Hobbes und John Locke auf. Das Pikante an Fukuyamas Buch ist, dass er mit den Methoden des Marxismus dessen Untergang begrndet. Mit dieser Vermischung zweier gegenstzlicher Weltanschauungen stie er allerdings in beiden Lagern auf vehemente Kritik.

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 Kritik Andere Theoretiker Siehe auch Literatur

Kritik
Fukuyamas Thesen gehen von einer Zwangslufigkeit im historischen Ablauf aus. Daher wurde sein Buch von all jenen Personen abgelehnt, die etwa im Geiste von Karl Popper dem Menschen die Freiheit zugestehen, Geschichte nach eigenem Willen zu gestalten. Nach dieser Vorstellung sei es unmglich, kommende geschichtliche Entwicklungen vorherzusagen daher sei auch das Ausrufen des Endes der Geschichte verfehlt. Fukuyama vertritt aber ein anderes Konzept von Geschichte, eben das Vorhandensein von globalen Widersprchen. Er behauptet nicht, dass nach dem Zusammenbruch dieser Widersprche nichts mehr passiert. Damit muss aber die Frage gestellt werden, ob berhaupt von einem Ende im Sinne einer Verhaftung im zuletzt Geschehenen gesprochen werden kann.

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Fukuyama hat zwischenzeitlich zugegeben, dass er das von ihm beobachtete Erstarken des Islamismus gegen den Gewinner des Kalten Krieges, das liberale christliche Brgertum, nicht vorhersah. So mssten seine weiterhin optimistischen Prognosen nach hinten verschoben werden. Das Ende der Geschichte bestehe nun in der dynamischen Integration und Assimilation von nichtwestlichen Kulturen in die westliche Kultur, unter Preisgabe derer Grundstze zugunsten von Freiheit und Menschenrechten.

Andere Theoretiker
Vor- oder Nichtmarxistische Georg Wilhelm Friedrich Hegel Alexandre Kojve Samuel Huntington Karl Popper

Marxistische Karl Marx Friedrich Engels Herbert Marcuse spricht 1967 ausdrcklich vom Ende der Geschichte nach der Transformation in eine freie Gesellschaft. Ernst Bloch

Siehe auch
Posthistoire Herrschaft und Knechtschaft Thymos Dialektik

Literatur
Francis Fukuyama. The end of history? (http://www.wesjones.com/eoh.htm) . In: The National Interest. Summer 1989. Francis Fukuyama. The end of history. By Way of an Introduction (http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm) . In: Ders. The end of history. 1992. Rudolf Burger: Man lache nicht ber Fukuyama, in: Leviathan 1990 (Eine Diskussion aus marxistischer Sicht, die die provozierende Komplexitt des Problems erkennt.) Hans von Fabeck: Jenseits der Geschichte: Zur Dialektik des Posthistoire. Paderborn 2007, ISBN 978-3770544448. Christian Rother: Vom Fortgang der Geschichte nach ihrem Ende. Zu Francis Fukuyamas "Das Ende der Geschichte". in: Kontroversen in der Philosophie, Heft 4, Februar 1993, 73-78. ISSN 1019-7796. Lutz Niethammer: Posthistoire. Ist die Geschichte zu Ende?. Reinbek bei Hamburg 1989, ISBN 3-499-55504-2. Gabriel Vargas Lozano: Ende der Geschichte, in: Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, Bd. 3, Argument-Verlag, Hamburg, 1997, Sp. 330-346. Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ende_der_Geschichte&oldid=111848204

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Kategorien: Geschichtsphilosophie Politische Ideengeschichte (20. Jahrhundert) Diese Seite wurde zuletzt am 19. Dezember 2012 um 10:13 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Francis Fukuyama
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Francis Fukuyama (* 27. Oktober 1952 in Chicago, Illinois) ist ein US-amerikanischer Politikwissenschaftler und gilt als intellektuell bedeutendster Schler von Allan Bloom.

Inhaltsverzeichnis
1 Leben 2 Werk 2.1 Das Ende der Geschichte 2.2 Der groe Aufbruch 2.2.1 Die Informationsgesellschaft 2.2.2 Wiederherstellung der sozialen Ordnung 2.3 Das Ende des Menschen 2.3.1 Soziale und politische Nachteile 2.3.2 Begrndung der Kritik am Posthumanismus 2.3.3 Staatliche Kontrolle als Lsung 2.4 Position zum Neokonservatismus 3 Verffentlichungen 4 Siehe auch 5 Weblinks 6 Funoten

Francis Fukuyama

Leben
Fukuyama wurde am 27. Oktober 1952 in Chicago geboren. Sein Vater, Yoshio Fukuyama, war Doktor der Soziologie in Chicago. Seine Mutter, Toshiko Kawata Fukuyama, wurde in Kyto geboren. Er studierte in New York Altertumswissenschaft und an der Harvard-Universitt Politikwissenschaft. Whrend der Jahre 19791980, 19831989 und 19951996 arbeitete er fr die US-amerikanische Denkfabrik Rand Corporation, dazwischen arbeitete er fr die US-amerikanische Regierung. 19962000 war er Professor an der George-Mason-Universitt in Washington, D. C. Zurzeit ist Fukuyama Professor fr internationale politische konomie an der Johns-HopkinsUniversitt[1] in Washington DC. Fukuyama hat zu den wichtigsten Themen der neueren Weltpolitik Stellung genommen und sich als liberaler Denker etabliert.

Werk

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Das Ende der Geschichte


In seinem berhmt gewordenen Buch Das Ende der Geschichte (1992) beschreibt Fukuyama den Verlauf der geschichtlichen Evolution als gesetzmige und teleologische Verkettung von Ereignissen: Die Geschichte ist demnach keine zufllige Anhufung von Umstnden. Unter Bezugnahme auf eine moderne Variante der Hegelschen Dialektik versucht Fukuyama zu erklren, dass das Ende des Zweiten Weltkrieges und der Fall der Berliner Mauer (1989) zu einer Schlussphase der politischen Systementwicklung gefhrt haben. Totalitre Systeme, wie z. B. der Kommunismus und der Faschismus, stellen keine politischen Alternativen mehr dar. Vielmehr ist der Weg frei fr eine liberale Demokratie. Totalitre Systeme sind zum Scheitern verurteilt, weil sie dem Grundgedanken des Liberalismus widersprechen. Dieser besteht aus folgenden Prinzipien: Grundrechte als Abwehrrechte des Brgers gegen den Staat (Primrfunktion) als Schutz- und Teilhaberechte (Sekundrfunktion) Rechtsstaatsprinzip freie Marktwirtschaft Der Faschismus (gemeint ist hier der Nationalsozialismus) sei ebenso wie der Kommunismus an inneren Widersprchen gescheitert, so Fukuyama. Beide Systeme verloren in den Augen der Menschen an Legitimitt; zum einen haben sie nicht die Bedrfnisse der Menschen hinreichend abgedeckt, zum anderen, und dies ist in den Augen Fukuyamas der wohl viel wichtigere Grund, haben sie es nicht verstanden, ein Gefhl von Anerkennung und Selbstwertgefhl entstehen zu lassen. Im dialektischen politischen Prozess legt Fukuyama also die liberale Demokratie als Endstadium aus: extremer Liberalismus (These) Totalitarismus (Antithese) liberale Demokratie (Synthese)

Der groe Aufbruch


Die Informationsgesellschaft In seinem sozialpolitischen Essay aus dem Jahre 1999 unternimmt Fukuyama den Versuch, die sozialen und konomischen Vernderungen der modernen und industrialisierten Gesellschaften zu erklren, welche sich auf Grund der Informationstechnologie ergeben. Die Entwicklung von einer Industrie- zu einer Informationsgesellschaft hat zusammenfassend folgende soziale Probleme herbeigefhrt: Zunahme von Kriminalitt; Geringe Geburtsraten mit der mittelbaren Folge der Zuwanderung; als Folge der Frauenemanzipation; als Folge der Entkirchlichung der Gesellschaft (extremer Individualismus); Verringerung interpersonaler Verhltnisse; als Folge der Entstehung und Zunahme von virtuellen Netzwerkgesellschaften; als Folge der virtuellen Kommunikation (Internet); Gleichzeitig analysiert Fukuyama auch die Vorteile der Informationalisierung der Gesellschaft: Dazu zhlt der Umstand, dass Wissen und intellektuelle Fhigkeiten des Menschen eine zunehmend wichtigere Rolle in der modernen Gesellschaft spielen. So entsteht allmhlich eine Wissensgesellschaft, welche insbesondere auf Hochtechnologisierung und qualifizierte

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Dienstleistungen basiert. Der Staat ist gezwungen, zunehmend in die Bildung zu investieren, um Innovationen zu frdern. Geistige Arbeit ersetzt immer mehr krperliche Arbeit. Auerdem wird die Globalisierung der Produktion ebenfalls zu den Folgen des Wandels zu einer Informationsgesellschaft sein. Gleichzeitig werden Entwicklungslnder wegen der dort vorhandenen billigeren Arbeitskrfte zunehmend industrialisiert. Im brigen lsen Informationstechnologien kulturelle Grenzen auf. Dadurch wird Toleranz gefrdert und gleichzeitig Verstndnis fr andere Kulturen und Lebensweisen entwickelt. Wiederherstellung der sozialen Ordnung Fukuyama vertritt die These, dass die durch diesen Wandel entstehenden sozialen Probleme von den Gesellschaften durch die gesetzmige Bildung neuer formeller und informeller Normen gelst werden. Jede Gesellschaft sei in der Lage, eine neue Ordnung zu erfinden. Dabei geht Fukuyama von der Prmisse aus, dass nur Gesellschaften in der Lage seien eine neue Ordnung zu erfinden, die gengend Sozialkapital aufweisen. Unter Sozialkapital (im Sinne von Fukuyama; fr weitere Bedeutungen siehe: soziales Kapital) ist die Zusammenfassung informeller sowie formeller Normen zu verstehen, die alle Mitglieder einer Gesellschaft teilen, um eine effektive Kooperation untereinander zu ermglichen. Es handelt sich also um einen Indikator, der negativ zu bemessen ist. Hohes Sozialkapital stehe hufig im Zusammenhang mit niedrigen Kriminalittsraten und der generellen Bereitschaft, sich fr die Gesellschaft zu opfern (damit ist z. B. ehrenamtliche Ttigkeit in Vereinen gemeint).

Das Ende des Menschen


In seinem wissenschaftskritischen Werk Das Ende des Menschen (2002) liefert Fukuyama Argumente fr eine staatliche Kontrolle der Biotechnologie und Humanmedizin. Zunchst setzt sich Fukuyama mit den sozialen und politischen Nachteilen des sog. Posthumanismus auseinander. Die wissenschaftlichen und technologischen Fortschritte im Rahmen der Humanmedizin und der Biotechnologie, haben nmlich zusammenfassend folgende Entwicklungen herbeigefhrt: In-vitro-Fertilisation; Primplantationsdiagnostik (PID); Stammzellenforschung; Klonen zum Zwecke der Reproduktion; Manipulation von Keimbahnen.

Soziale und politische Nachteile Dabei warnt Fukuyama vor einem naiven Optimismus. Insbesondere seien seiner Ansicht nach die sozialen Folgen dieser wissenschaftlichen Errungenschaften nicht absehbar. Der generelle Heilungseffekt dieser Techniken kann zu einer sprbaren Verlngerung des menschlichen Lebens fhren. Doch Fukuyama betont, dass der positive Schein dieser Entwicklung trgt. Dieser Umstand fhrt zu einer beralterung der Gesellschaft. Die Gesellschaft sei auerdem nach Altersklassen strukturiert, so dass eine beralterung dazu fhren kann, dass die jngeren Menschen nicht die Mglichkeit haben werden, die soziale Stufenleiter hinaufzuklettern. Es folgen Diskriminierungsaktionen gegen ltere Menschen. Die Primplantationsdiagnose und das EmbryoScreening knnten zu einer regelrechten sexuellen und genetischen Selektion fhren (sog. DesignerBabys). Wenn Eltern in die Lage versetzt werden, bestimmte Eigenschaften ihrer knftigen Kinder auszuwhlen, dann wrden sie dies ausnutzen, um intelligentere, grere und schnere Kinder zu haben. Auf Grund der damit verbundenen hohen Kosten knnten nur reiche Eltern diese Selektion

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vornehmen, so dass eine Elite entstehen wrde, die sogar behaupten knnte, sie sei genetisch hherwertig. Dies knnte zur Bildung einer neuen Art von Aristokratie fhren. Die Folgen einer sexuellen Selektion knnten ebenfalls verheerend sein, weil eine geschlechtsspezifische Verschiebung der Gesellschaft stattfinden knne (Beispiel: Volksrepublik China). Nach Fukuyama knnten auch gesellschaftlich akzeptierte Formen des Zusammenlebens (Beispiel: homosexuelle Partnerschaften) durch die zuknftige Entwicklungen in der Biomedizin in Frage gestellt werden. Ginge man von der Prmisse aus, dass Homosexualitt genetisch bedingt sei, dann knnten embryonale Screening-Methoden dazu fhren, dass sich Eltern zwischen einem heterosexuellen Gene enthaltenden und einem homosexuelle Gene enthaltenden Embryo entscheiden knnten. Fllt die Entscheidung wie zu erwarten fr heterosexuelle Kinder, dann knnte dies zu einer zunehmenden Diskriminierung von Homosexuellen fhren. Im brigen setzt sich Fukuyama sehr kritisch mit der Mglichkeit, Keimbahnen zu manipulieren, auseinander. Die Gesundheit von Menschen zu gewhrleisten sei in Ordnung. Ebenfalls nicht zu beanstanden sei der Versuch, genetische Krankheiten zu heilen (sog. Heilbehandlung). Doch als unzulssig msse die Unternehmung angesehen werden, die eine Vervollkommnung der Natur anstrebe. Es mag zwar sein, dass die Evolution mit Blindheit geschlagen sei, doch fest stehe, dass sie immerhin einer strikten Anpassungslogik folge, welche Organismen hervorbringt, die fr ihre Umgebung tauglich sind. Begrndung der Kritik am Posthumanismus Fukuyama sttzt seine kritische Haltung gegenber dem Posthumanismus auf die Menschenrechte, die er traditionell aus der Menschenwrde herleitet. Wenn es knftig mglich sein sollte, durch genetische Manipulationen der Keimbahnen die Grundstruktur eines Menschen zu verndern, um eine Vervollkommnung zu erreichen, dann sei das Prinzip, wonach alle Menschen dem Grunde nach gleichwertig sind, in Frage gestellt. Dabei begrndet er die Menschenwrde weder durch die Berufung auf Gott, noch positivistisch. Vielmehr leitet er die Menschenwrde aus der Natur des Menschen und liefert somit eine moderne Variante des kantianischen Wrdebegriffes. Nach seiner Auffassung ist die menschliche Natur die Gesamtheit von Verhaltensformen und Eigenschaften, die fr die menschliche Gattung typisch sind, wobei sich diese eher aus genetischen Umstnden als aus Umweltfaktoren ergeben. Staatliche Kontrolle als Lsung Fukuyama schlgt vor, die technische und wissenschaftliche Entwicklung in der Bio- und Humanmedizin angemessen zu kontrollieren. Die Staaten mssten den Gebrauch der oben genannten Techniken regulieren; Institutionen bilden und einsetzen, die zwischen Heilbehandlung und Vervollkommnung unterscheiden; diesen Institutionen gewisse Eingriffsrechte geben; international ttig werden, um eine weltweite Regulierung und Kontrolle zu ermglichen.

Position zum Neokonservatismus


In seinem 2006 erschienenen Buch Scheitert Amerika? dekonstruiert Fukuyama die Clan-Ideologie der Neocons und sagt sich von ihnen los. Er kritisiert die Politik Bushs und vor allem das Mittel des Krieges gegen den Irak als leninistisch. Leninismus bedeutet hier fr Fukuyama das aktive Eingreifen in unvermeidliche Prozesse, um sie zu beschleunigen. Der klgste Weg, die amerikanische Macht zum gegenwrtigen Zeitpunkt geltend zu machen, ist kein militrischer, schreibt er kritisch in Richtung der Neocons: Gefragt wre die Fhigkeit der USA, internationale

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Institutionen zu gestalten wie schon in den Jahren unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg. Dabei kritisiert Fukuyama einerseits das Konzept des Exzeptionalismus, welches die Vereinigten Staaten ber die anderen hinaus hebt (Karl Grobe), und die dieser Haltung entsprechende Ideologie der Manifest Destiny. Dahinter stehe der Glaube an eine amerikanische Berufung, allen anderen mit Machtmitteln den richtigen Weg zu zeigen. Er spricht dieser Haltung die Legitimitt ab, weist ihr aber eine Effektivitt zu, die er gleichzeitig bejaht. Karl Grobe stellt in seiner Rezension in Frankfurter Rundschau Abkehr eines Vordenkers dazu fest, dass Fukuyama sich im Namen der USA auf die Seite der Effektivitt stelle, nach der eine schnelle Eingreiftruppe immer besser als eine vom Vlkerrecht durchtrnkte und gehemmte UN-Debatte sei.

Verffentlichungen
Das Ende der Geschichte? in Europische Rundschau, Jg. 17, H. 4, Wien 1989, S. 3 - 25; wieder in Als der Eiserne Vorhang fiel. Texte aus dem "Wiener Journal" und der Europischen Rundschau aus dem annus mirabilis 1989. Atelier, Wien 2009 ISBN [2] 3902498269 Das Ende der Geschichte (The End of History and the Last Man), 1992 Konfuzius und Marktwirtschaft: der Konflikt der Kulturen (Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity), 1995 Der Aufbruch (The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order), 1999 Das Ende des Menschen (Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution), 2002 Staaten bauen: Die neue Herausforderung internationaler Politik (State-Building: Governance and World Order in the 21st Century), 2004 America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy. Yale University Press, Mrz 2006, ISBN 0-300-11399-4 (vgl. [1] (http://www.heise.de/tp/r4/artikel/22/22370/1.html) ). Scheitert Amerika? Supermacht am Scheideweg. Berlin: Propylen Verlag, Mrz 2006. - ISBN 3-549-07289-9 (Rezensionen: [2] (http://www.zeit.de/2006/14/P-Fukuyama) , [3] (http://www.nzz.ch/2006/04/01/pl/articleDOIPO.html) ). Nation-building: Beyond Afghanistan and Iraq. Hopkins University Press, 2006, ISBN 0-8018 -8334-2. The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution. Farrar, Straus and Giroux, New York 2011, ISBN 978-0-374-22734-0.

Siehe auch
Neokonservatismus State Building

Weblinks
Commons: Francis Fukuyama (//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Francis_Fukuyama?uselang=de) Sammlung von Bildern Literatur von und ber Francis Fukuyama (https://portal.d-nb.de/opac.htm?query=Woe% 3D119203685&method=simpleSearch) im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek

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Francis Fukuyamas Seiten bei der Johns-Hopkins-Universitt (http://www.saisjhu.edu/faculty/fukuyama/) [4] (http://www.sicetnon.org/modules.php? op=modload&name=PagEd&file=index&topic_id=2&page_id=40) Rezension: Francis Fukuyama: Das Ende des Menschen. Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (1992; Introduction) (http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm) Danny Postel. Fukuyamas moment: a neocon schism opens (http://www.opendemocracy.net/democracy-election2004/article_2190.jsp) Karl Grobe: Abkehr eines Vordenkers. FR 5. April 2006 (http://www.fronline.de/in_und_ausland/kultur_und_medien/literatur/?em_cnt=840620&)

Funoten
1. Johns-Hopkins-Universitt, School of Advanced International Studies (SAIS) (http://www.sais -jhu.edu) 2. Auszge in Martin Morgenstern, Robert Zimmer Hgg.: Treffpunkt Philosophie. Staatsbegrndungen und Geschichtsbedeutungen. Bd. 4: "Politische Philosophie" der Reihe. Bayerischer Schulbuch Verlag BSV, Mnchen 2001 ISBN 3762703256 & Patmos, Dsseldorf 2001 ISBN 3491756413 S. 143 - 146. Ganzer Text zuerst engl. in Zs. "National Interest", Summer 1984 Normdaten (Person): GND: 119203685 | LCCN: n82104032 | VIAF: 79076789 | Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Francis_Fukuyama&oldid=116043504 Kategorien: Politikwissenschaftler US-Amerikaner Geboren 1952 Mann Diese Seite wurde zuletzt am 28. Mrz 2013 um 04:44 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Neokonservatismus
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Der Neokonservatismus, auch Neokonservativismus, (gr. nos neu und lat. conservare erhalten, bewahren) ist eine konservative politische Strmung. Sie ist vornehmlich in den Vereinigten Staaten vertreten.

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 Definition Auenpolitik Wirtschafts- und Sozialpolitik Ursprnge und Hintergrnde des Neokonservatismus

4.1 Die Wurzeln in der Old Left (alten Linken) 4.2 Neo-Bindestrich-Nichts: Die langwierige Geburt und Entwicklung einer Idee 5 Theorie und Praxis 5.1 Die Abgrenzung von traditionellen Konservativen 5.2 Konservative Revolution: Proklamation und Realisation 5.3 Hegemonie versus Vlkerrecht: Benevolent Imperialism 6 Das geistige Fundament 6.1 Vordenker und Wortfhrer 6.2 Der Streit um das nationale Erbe 6.3 Denkfabriken und Machtapparat 7 Publizistische Foren 8 Siehe auch 9 Literatur 10 Einzelnachweise

Definition
Der Neokonservatismus unterscheidet sich von anderen Formen des tradierten Konservatismus (oder Konservativismus) in zentralen Punkten. Whrend fundamentale Definitionsmerkmale des Konservatismus (etwa die Vorrangigkeit von Familie, Heimat, Staat und Nation sowie die Betonung von Religion und Werten) meist auch auf den Neokonservatismus zutreffen, gewichten dessen Theoretiker das Verhltnis von Freiheit und Ordnung bzw. berlieferung und Fortschritt anders. Aufgrund des Wunsches nach aktiver Vernderung wird der Neokonservatismus, der sich seit Ende der 1960er Jahre zu seiner heutigen Gestalt entwickelt hat, gelegentlich auch als New Conservative Revolution bezeichnet. Die Weltsicht vieler Neokonservativer wird durch Francis Fukuyamas Theorem vom Ende der Geschichte geprgt: Die marktwirtschaftlich organisierte Demokratie westlichen Musters habe sich demzufolge als quasi endgltiges gesellschaftliches Konstrukt weltweit geschichtlich durchgesetzt. Gleichzeitig bestnden berkommene oder neu belebte Konflikte fort (vgl. u. a. Samuel P. Huntington und dessen These vom Clash of Civilizations, dem Kampf der Kulturen), denen

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man sich offensiv, notfalls militrisch stellen msse. Allerdings sei bei der weltweit angestrebten und von Vertretern des Neokonservatismus postulierten transition to democratic capitalism die Frage der Vorherrschaft im westlichen Lager selbst zu klren, weil es hier europischamerikanische Gegenstze gebe. Der Neokonservatismus gewann in der Person fhrender Politiker wie Paul Wolfowitz oder Richard Perle prgenden Einfluss auf die Grundzge der amerikanischen Auenpolitik unter George W. Bush. Diese Politiker und Intellektuellen gelten wegen ihrer Befrwortung militrischer Konfliktregulierung oftmals als Falken und werden als Architekten eines interventionistischen Unilateralismus der USA angesehen. Vielfach wird auch ein imperiales Projekt dieser Kreise ausgemacht, das die US-amerikanische Hegemonie in der Welt sichern und internationale Organisationen als Garanten des Weltfriedens entweder ablsen oder sozusagen unter USSchirmherrschaft umfassend transformieren will. Diese hegemoniale Vision gilt manchen aufgrund ihrer tiefgreifenden Implikationen als kaum durchsetzbar, zumal sie historisch gesehen in Anspruch und Ausma den bislang wohl weitreichendsten Entwurf einer Neuen Weltordnung (George Bush) darstellt.

Auenpolitik
Die politische Gruppierung der Neokonservativen untersttzt einen rigorosen Antikommunismus und profilierte sich in den vergangenen 25 Jahren insbesondere durch die Befrwortung einer interventionistischen Auenpolitik und unilateraler Hegemonieansprche. Zu Beginn des Irakkrieges verffentlichte Richard Perle am 22. Mrz 2003 im britischen Spectator einen Artikel unter dem Titel United They Fall, in dem die Position der Neocons zu internationalen Institutionen und zum internationalen Recht zum Ausdruck kommt. Saddam Husseins Terrorherrschaft, so Perle damals, stehe vor einem schnellen Ende. Er werde aber nicht allein fallen, sondern in einer Ironie des Abschieds auch die Vereinten Nationen mit zu Fall bringen. Es werde nicht die gesamte UNO, aber die Vorstellung der UN als das Fundament der Neuen Weltordnung sterben: [] in a parting irony he will take the United Nations down with him. Well, not the whole United Nations. The good works part will survive, the low-risk peace-keeping bureaucracies will remain, the looming chatterbox on the Hudson will continue to bleat. What will die in Iraq is the fantasy of the United Nations as the foundation of a new world order. RICHARD PERLE In den Ruinen des Iraks seien auch die intellektuellen Trmmer der liberalen Einbildung zu besichtigen, es gbe Sicherheit durch internationales Recht, administriert von internationalen Organisationen. Es sei eine gefhrlich falsche Idee, nur der UN-Sicherheitsrat knne die Anwendung von Gewalt legitimieren.

Wirtschafts- und Sozialpolitik


Frhe Neokonservative setzten in bestimmten Bereichen durchaus auf Staatsinterventionismus und vertraten noch in den 1970er Jahren nach europischen Mastben beinahe sozialdemokratische Wohlfahrtsstaat-Positionen. Heute jedoch decken sich (vor allem in jngster Zeit) die elementaren wirtschafts- und sozialpolitischen Konzepte der Neocons jedenfalls derer, die in der aktuellen Politik tatschlich Einfluss haben hufig mit jenen neoliberaler Theoretiker und gehen (insbesondere bei deren Umsetzung in politische Praxis) mitunter noch weit darber hinaus. Theoretiker wie Frank Schulz sprechen von einem marktglubigen Status-quo-Konservatismus.

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Steuerkrzungen in groem Umfang vor allem aber fr die oberen Einkommensschichten gem der Trickle-down-Theorie weitreichende Krzungen im Bereich der sozialen Sicherungssysteme mit der Teilprivatisierung des Rentensystems (Einfhrung von Alterssicherungsfonds) sowie Krzungen bei der Gesundheitsversorgung und -vorsorge (die Zahl der US-Amerikaner ohne Krankenversicherung stieg in der ersten Amtszeit Bushs dem US Census Bureau zufolge von 39,8 Millionen im Jahr 2000 auf 43,6 Millionen im Jahr 2002) prgen die konkrete Wirtschafts- und Sozialpolitik der Bush-Regierung. Im Londoner Guardian kommentierte der ehemalige ClintonBerater und Autor des Buches The Clinton Wars, Sidney Blumenthal, Bushs Politik am 20. Januar 2005 so: In seiner ersten Amtszeit versprach er mitfhlenden Konservatismus (compassionate conservatism). In seiner zweiten Amtszeit verspricht er einen Kasino-Konservatismus, die Restauration des boom and bust, die er die Eigentmergesellschaft (ownership society) nennt. Er hat seine Prsidentschaft darauf verwettet. SIDNEY BLUMENTHAL Bush gehe ein hohes Risiko ein mit seinem Anschlag auf den Gesellschaftsvertrag (BLUMENTHAL). Andere Kritiker sehen zudem insbesondere in der horrenden Verschuldung der USA gegenber dem Ausland eine zunehmende Gefahr auch im Hinblick auf die weitgesteckten auenpolitischen Ziele. In diesem Zusammenhang wird oft vom imperial overstretch (der imperialen berdehnung) gesprochen.

Ursprnge und Hintergrnde des Neokonservatismus


Die Wurzeln in der Old Left (alten Linken)
Die intellektuellen Grnder des Neokonservativismus, Daniel Bell, Nathan Glazer, Irving Howe und ihr Spiritus rector Irving Kristol, waren in den 1930er und 1940er Jahren Absolventen des City College of New York, einer Kaderschmiede, die wegen ihrer harten Aufnahmekriterien bei fehlenden Studiengebhren als Harvard des Proletariats bezeichnet wurde. Diese Intellektuellen waren groteils Kinder ostjdischer Emigranten, einer Bevlkerungsgruppe, die oft besonders unter Armut zu leiden hatte. Diese Herkunft machte die Intellektuellen zugnglich fr die neuen und revolutionren Ideen des Sozialismus und des Kommunismus. Die Weltwirtschaftskrise radikalisierte in den 1930er Jahren die gesamte US-amerikanische Gesellschaft, so auch die Studentenschaft des New Yorker City Colleges. Aufgrund der katastrophalen Wirtschaftslage und dem damit verbundenen sozialen Elend wurde eine grundlegende Vernderung der Sozialpolitik gefordert und im sog. New Deal auch teilweise erreicht. Dies fhrte zu einem Staatsinterventionismus, der zu anderer Zeit in der US-amerikanischen Gesellschaft keine Chance hatte. Dies strkte die Macht des Staates und insbesondere auch die Macht der Zentralregierung in Washington.

Neo-Bindestrich-Nichts: Die langwierige Geburt und Entwicklung einer Idee


Aus dem Kreis der linksliberalen und sozialistischen Befrworter des Zweiten Weltkrieges formierte sich eine Gruppierung von Intellektuellen, die konservative, sozialistische und liberale Vorstellungen in sich vereinte. Diese Gruppe von kritischen Intellektuellen, oft selbst aus der sog. Arbeiterklasse stammend, bildet den Kern der so genannten Neokonservativen auch wenn diese Bezeichnung damals noch nicht gebruchlich war. Auf deren divergierende intellektuelle Wurzeln und ihren demonstrativen Vernderungswillen gewissermaen in Permanenz (spter im von Dick Cheney nach

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den Anschlgen auf New York und Washington proklamierten endlosen Krieg) geht auch die gelegentlich zu vernehmende Legende wohl korrekter: das Missverstndnis vom schneidigen trotzkistischen Typus (ROBERT MISIK)[1] zurck [2]. Der Urvater der Bewegung mokiert sich: Seit ich mich erinnern kann, war ich ein Neo-sonstwas: ein Neo-Marxist, ein NeoTrotzkist, ein Neo-Liberaler, ein Neo-Konservativer; in Bezug auf die Religion ein NeoOrthodoxer, auch als ich gleichzeitig ein Neo-Trotzkist und Neo-Marxist war. Ich werde als Neo- enden, sonst nichts als Neo-Bindestrich-Nichts. IRVING KRISTOL

Theorie und Praxis


Aufgrund der neuartigen Verbindung unterschiedlicher Positionen geraten die Grenzen der politischen Ideologie des Neokonservatismus bisweilen unscharf. Es lassen sich allerdings durchaus wichtige Haltungen und Einstellungen benennen, die die Neokonservativen miteinander verbinden. Diese stammen berwiegend aus den Zeiten des Kalten Krieges, als die Neocons vielfach noch den Demokraten nahestanden (wie zum Beispiel Jeane Kirkpatrick, die sozusagen neben anderen aus dieser ra die Brcke vom Reaganism zum Neo-conservatism verkrperte): staatliche Verantwortung in der Wirtschaft zur Aufrechterhaltung des sozialen Friedens (eine Forderung, die allerdings weitestgehend rhetorisch blieb und sptestens seit Reagan ins schiere Gegenteil kippte), Wertkonservatismus im Sinne der Erhaltung eines starken Amerikas im Innern und eine auf nicht [3] konterkarierbare militrische Dominanz setzende Auenpolitik . Auffallend ist die Dichotomisierung in Gut und Bse, die auch nach dem Ende des Kalten Krieges das Weltbild der Neocons bestimmt.

Die Abgrenzung von traditionellen Konservativen


Die grundstzlichen Ansichten und Positionen der Neokonservativen unterlagen in den vergangenen drei Jahrzehnten mehrmaligem Wandel und gerieten, wie noch zu zeigen sein wird, oft in vielerlei Aspekten inkonsistent nicht zuletzt deshalb, weil zu Vielem gar keine ber das Proklamatorische und Deklamatorische hinausreichenden theoretischen Konzepte vorliegen. Is there any there there?, fragt sich Irving Kristol selbst noch 2003 in einem Artikel was ist das Besondere am Neokonservatismus? Ein Neokonservativer ist fr ihn, den oft so genannten godfather (engl. fr Pate) dieses Lagers, ein von der Wirklichkeit geluterter Liberaler (a liberal mugged by reality). Damals hie es noch: Ein richtig verstandener Wohlfahrtsstaat kann ein integraler Bestandteil einer konservativen Gesellschaft sein. IRVING KRISTOL Wirtschaftsethik sei in jeder Zivilisation richtigerweise durch moralische und religise Tradition definiert, und es ist ein Eingestndnis moralischen Bankrotts zu behaupten, dass das, was das Gesetz nicht ausdrcklich verbietet, deshalb schon moralisch erlaubt ist, schreibt Kristol in den 1980er Jahren. Die Menschen brauchen Religion. Sie ist ein Bindemittel moralischer Tradition. Sie spielt eine entscheidende Rolle. Nichts kann ihre Stelle einnehmen, betont er in Two Cheers for Capitalism und spottet ber angebliche Ansichten der amerikanischen Linken (sog. Liberals): Ein Liberaler ist jemand, der sagt, es sei in Ordnung, wenn ein 18-jhriges Mdchen in

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einem Pornofilm mitwirkt, so lange es den Mindestlohn erhalte. IRVING KRISTOL In bestimmten Kernfragen trifft sich der Neokonservatismus la Irving durchaus mit Grundberzeugungen der religisen Rechten (Theo-Cons): Ich glaube nicht, dass ber Sittlichkeit auf der privaten Ebene entschieden werden kann. Ich denke, man braucht ffentliche Fhrung und ffentliche Untersttzung fr einen moralischen Konsens. Die durchschnittliche Person hat instinktiv zu wissen, ohne darber zu viel nachzudenken, wie sie ihre Kinder grozieht. [] Wenn man Mastbe hat, moralische Mastbe, dann muss man wollen, dass sie sich durchsetzen, und man hat letztlich zumindest fr sie einzutreten. IRVING KRISTOL: in einem Interview mit dem Reason Magazine im Jahr 1983 Andererseits streicht er in einem Interview 1987 auch die Unterschiede zu den alten Konservativen heraus: Neo-Konservative seien anders, weil sie Utilitaristen, keine Moralisten seien, und weil ihr Ziel die Wohlfahrt der postindustriellen Gesellschaft ist, nicht die Wiederbelebung eines Goldenen Zeitalters. In seinem Buch Reflections of a NeoConservative (1983) fasst Kristol plakativ zusammen: Unsere revolutionre Botschaft [] ist, dass Menschen mit Selbstdisziplin eine politische Gemeinschaft schaffen knnen, in der eine geordnete Freiheit sowohl den wirtschaftlichen Wohlstand als auch die politische Teilhabe voranbringt. Der Neokonservatismus in den USA grenzt sich auch dadurch dezidiert von traditionellen RightWing-Konservativen (mitunter als Paleo-Cons belchelt) ab, indem deren (wirtschafts- und auenpolitische) Konzepte des Protektionismus und Isolationismus wie sie z. B. der ExRepublikaner Pat Buchanan vertritt verworfen werden.

Konservative Revolution: Proklamation und Realisation


Die Neokonservativen des Kalten Krieges setzten sich in scharfe Opposition zur New Left (David Horowitz u. a.), was sie strker an den traditionellen konservativen Flgel heranrckte. So soll sich etwa Paul Wolfowitz, der sich als Doktorand noch entschieden gegen eine atomare Aufrstung Israels ausgesprochen hatte, in den 1970er Jahren zu jenem Falken entwickelt haben, als der er heute gilt. Auch der spter als Vordenker der Neocons angesehene Yale-Professor Donald Kagan wandte sich damals von seinen ursprnglich eher linksliberalen berzeugungen ab. Zwar befrworteten die Neocons in vielen Feldern nach wie vor eine sozialstaatliche Politik im Inneren, nach Auen traten sie jedoch als strikter Gegner jeder Entspannungspolitik gegenber der Sowjetunion und als Verfechter der US-amerikanischen Vorherrschaft auf. Diese Verknpfung von konservativen und progressiven Elementen ist bis heute das Kennzeichen der sogenannten Neocons, die deshalb gelegentlich auch als konservative Revolutionre tituliert werden, wobei dieser Terminus fr europische Beobachter leicht in Missverstndnisse mnden kann, da dieser Begriff fr die antidemokratische Rechte der Weimarer Republik verwendet wird. Die Neocons hingegen treten nach eigenem Bekunden als Verfechter von Menschenrecht, Demokratie und Freiheit auf. Die Rechtfertigung von Interventionen und Manahmen zum Beispiel, etwa gegenber sogenannten Schurkenstaaten (Rogue States), fut meist auf Menschenrechtsargumenten und dem bekundeten Willen, Demokratie und Freiheit weltweit zu verteidigen und zu verbreiten (NationBuilding; Demokratisierung, z. B. des Nahen Ostens).

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Hegemonie versus Vlkerrecht: Benevolent Imperialism


Dergestalt messianischer Konservatismus mit dem Ziel einer Pax Americana ist kein neues Phnomen in den USA. Bereits die Grndervter der Vereinigten Staaten waren sich der Manifest Destiny einer schicksalshaft-gttlichen Bestimmung ihrer Mission gewiss. Den Neocons wurde und wird freilich nachgesagt, derlei humanitre Argumente seien lediglich Vorwnde fr materiell inspirierte imperiale Bestrebungen; sie htten de facto die Monroe-Doktrin mit der im frhen 19. Jahrhundert Nord- und Sdamerika zur ausschlielichen Interessenssphre der USA erklrt wurden zur Schaffung ihres projektierten Neuen Roms kurzerhand auf den gesamten Planeten ausgedehnt. Kritiker werfen den Akteuren in den Vereinigten Staaten insbesondere vor, dass es ihnen in der politischen Praxis gleichgltig sei, wer welcher Schurke ist wesentlich sei fr das Inkrafttreten allfllig angedrohter und mit moralischen Argumenten untermauerter bzw. gerechtfertigter Sanktionen, ob der Schurke auf Seiten der USA stehe oder nicht, eine interessensgeleitete und opportunistische manche sagen: zynische Haltung, die seit den Reaganites als Kirkpatrick-Doktrin firmiert. Massenvernichtungswaffen waren nie der Hauptgrund fr den Krieg. Noch war es die entsetzliche Unterdrckung im Irak. Oder die Gefahr, die Saddam fr seine Nachbarn darstellte. [] Beim Feldzug im Irak geht es darum, Versprechen gegenber den Vereinigten Staaten zu halten oder die Konsequenzen zu tragen, so Daniel Pipes, Grnder des Middle East Forum (MEF) in Philadelphia, einer Denkfabrik, die nach eigenem Bekunden amerikanische Interessen im Nahen Osten bestimmen und frdern will. Der Neocon Pipes, der auch eng mit dem American Enterprise Institute for Public Policy Research (AEI) kooperiert (er ist Unterzeichner von dessen GrundsatzCharta), gilt als kompromissloser Anti-Islamist. Prsident Bush hatte den ausgewiesenen Hardliner 2003 gegen den offenen Widerstand des Kongresses in den Vorstand des U.S. Institute of Peace berufen, dem er bis Januar 2005 angehrte. Die Abwesenheit tyrannischer Zge macht es gem Thomas Donnelly, ehemals einer der fhrenden Kpfe des AEI und derzeit u. a. bei der U.S.-China Economic and Security Review Commission ttig, den Feinden der Pax Americana indes schwer, gegen sie zu argumentieren und vorzugehen. Die amerikanische Weltordnung ist zu wohlwollend, besonders im Vergleich zu Alternativen wie der islamischen Theokratie oder dem chinesischen Kommunismus. Der amerikanische Imperialismus kann neue Hoffnungen auf Freiheit, Sicherheit und Wohlstand mit sich bringen. THOMAS DONNELLY Seine Anziehungskraft knne gleichzeitig die Befrchtungen vor allzu groer militrischer Macht dmpfen: Wie in Afghanistan und vielleicht (wieder einmal) im Irak neigen von Despoten regierte unterdrckte Mehrheiten dazu, amerikanische Soldaten eher als Befreier zu sehen, denn als Eroberer. THOMAS DONNELLY Seit dem 11. September 2001 habe auch Prsident Bush gelernt, dass es hart ist, ein bescheidener Hegemon zu sein. Bush nehme in seinem Kampf gegen den Terrorismus keine Nation von den wahren und unabnderlichen amerikanischen Prinzipien von Freiheit und Gerechtigkeit aus. (DONNELLY) [Bush] sieht die Befolgung dieser Prinzipien als eine nicht verhandelbare

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Forderung, die das bergeordnete Ziel des Krieges darstellt, konstatiert er unter Anspielung auf Bushs apodiktische uerung (manche Kritiker weisen sie als Ultimatum zurck): Entweder seid Ihr mit uns oder Ihr seid mit den Terroristen. (THOMAS DONNELLY)[4] Andererseits betonen die Verfechter des Neokonservatismus selbst, dass die auenpolitischen Konzepte durchaus nicht auf Lehrstzen (oder Prinzipien) im Sinne einer zusammenhngenden Ideologie beruhen, sondern auf geschichtlichen Erfahrungen: Es gibt keine Zusammenstellung von neokonservativen berzeugungen hinsichtlich der Auenpolitik, nur eine Reihe von aus der Geschichte abgeleiteten Haltungen dazu. (Der neokonservative Lieblingstext ber auswrtige Angelegenheiten ist dank Professor Leo Strauss aus Chicago und Donald Kagan aus Yale der von Thukydides ber den Peloponnesischen Krieg.) IRVING KRISTOL, 2003) Und auch Donnelly unterstreicht: Was wir genau erschaffen, wissen wir nicht. THOMAS DONNELLY: AEI, National Security Outlook, 1. April 2003

Das geistige Fundament


In der konservativen Bewegung der Vereinigten Staaten gibt es eine lange Debattentradition, und daraus sind zwei Denkschulen entstanden, so der auch fr die US-Regierung ttige Thomas Donnelly Anfang 2003 in einem Fernsehinterview: Die erste ist die traditionelle Kissinger- und Realpolitik-Schule, die Balance of Power als Maxime hatte. Jeder Staat ist gleich und versucht, seine Macht zu erhalten und auszubauen. Stabilitt kommt aus der Balance dieses Wettstreits. Dagegen stehe die neokonservative Reagan-Schule, die besagt: Es ist die Qualitt der Regierung, die zu Kriegen und zu internationalem Wettstreit fhrt. Seit dem 11. September habe die Reagan-Schule die Oberhand: Wir betrachten unsere Werte als universelle Werte, erlutert Donnelly. Und Amerikaner hatten in der Geschichte sehr viel Erfolg damit, ihre Werte zu exportieren.

Vordenker und Wortfhrer


Als wichtiger Theoretiker fr die Neokonservativen gilt der Philosoph Leo Strauss. Vielfach wird Strauss' Einfluss dafr verantwortlich gemacht, dass der Neokonservatismus sehr ausgeprgte Zge des Machiavellismus aufweist. Insbesondere geht auf Strauss die Idee des Mythos zurck (insbes. Religion und Nation). Dieses Konzept ist eng verbunden mit Strauss' Ansatz, dass das Volk von der Elite belogen werden msse. Dies ergibt sich aus Strauss' tiefem Misstrauen gegen bzw. seinem Entsetzen ber die liberale Gesellschaft. Der politische Mythos sei zwar nicht wahr, aber eine notwendige Illusion. Notwendig sei dies, weil die individuelle Freiheit die (einfachen) Menschen dazu verleite, alles in Frage zu stellen, was dann die Gesellschaft insgesamt zerstren wrde. Die Elite msse diese Lgen ffentlich vertreten und leben, privat mssten sie diese natrlich nicht glauben. (Strauss wies hier gern auf den TV-Anwalt Perry Mason als Rollenvorbild hin.) Albert Wohlstetter u. a. Paul Wolfowitz' Doktorvater; Wohlstetters Tochter war eine Jugendfreundin von Richard Perle wird mit zahlreichen Protagonisten des Neokonservativismus in Verbindung gebracht. Der ausgewiesene Bellizist war schon zu Zeiten der Kubakrise Berater von John F. Kennedy.

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Nachhaltige Wirkung sowohl auf Politiker als auch auf Intellektuelle allerdings nicht nur neokonservativer Herkunft hatte der aus Tschechien stammende Josef Korbel (der Vater der ehemaligen US-Auenministerin Madeleine Albright). Zudem ist bei nicht wenigen Wortfhrern eine intellektuelle Beeinflussung durch Carl Schmitt direkt oder vermittelt durch Leo Strauss anzunehmen. Ein einigender Grundzug in den Weltanschauungen neokonservativer Vordenker ist u. a. ein hobbistischer Skeptizismus hinsichtlich der Mglichkeiten friedlicher Konfliktlsungen und der Machbarkeit des Guten. Dieser findet folgerichtig seine Entsprechung in durchaus machiavellistischen Politikentwrfen, wobei mit Strauss und Schmitt auch auf die Konzepte Platons zurckgegriffen wird (s. Elite, Aristokratie).

Der Streit um das nationale Erbe


Ein regelrechter geistiger Krieg zwischen liberals (hier im Sinne von Progressive, was in den USA mit linksorientiert gleichgesetzt wird) und conservatives wird schlielich um das ursprngliche US -amerikanische intellektuelle Erbe gefhrt, insbesondere das der Grndervter und groen Prsidenten wie George Washington, Thomas Paine, Thomas Jefferson und Abraham Lincoln, dem bervater der Grand Old Party wie auch der Union insgesamt. Nicht nur bei dieser Gelegenheit beklagen Linke wie Rechte gleichermaen das Gossenniveau (so Norman Birnbaum, Professor an der Georgetown University), das die politische Auseinandersetzung in den USA oft weithin kennzeichne. Birnbaum, der sich selbst fr patriotischer hlt als diese Leute, betrachtet den Erfolg der Neocons als die Kehrseite der Schwche der Linken, die dort zum korporativistischen Verband degradiert sei.[5]

Denkfabriken und Machtapparat


In der Regierung George W. Bushs wurden eine Reihe einflussreicher Politiker dem Lager der Neokonservativen zugerechnet, darunter neben Perle und Wolfowitz: Douglas J. Feith (Verteidigungsministerium), der ehemalige Staatssekretr im Auenministerium und UN-Botschafter der USA John R. Bolton und Lewis Libby (Chief of Staff unter Vizeprsident Dick Cheney). Als ihre Schaltzentrale wird unter anderem das 1943 gegrndete AEI genannt, eine expandierende Denkfabrik in Washingtons Zentrum (einer der Hauptgeldgeber: die Lynde and Harry Bradley Foundation). Erheblichen Einfluss hat auch das im selben Haus wie das AEI ansssige Project for the New American Century (PNAC), dem zahlreiche der Bush-Regierung nahestehende Intellektuelle und Politiker angehren. Daneben gibt es eine ganze Reihe weiterer Denkfabriken, bei denen eine unterschiedliche Anzahl von Mitgliedern dem neokonservativen Lager zugerechnet werden, so etwa das seit 1921 bestehende Council on Foreign Relations (CFR; dort ist u. a. der WallStreet-Journal-Kolumnist Max Boot aktiv) oder das Manhattan Institute for Policy Research. Zu Zeiten der Prsidentschaft Ronald Reagans galt die Heritage Foundation (gegr. 1973) als die einflussreichste rechte Denkfabrik. Erst Anfang 2005 wurde das Komitee gegen die gegenwrtige Gefahr (Committee on the Present Danger) wieder ins Leben gerufen, in dem sich u. a. der ehemalige CIA-Chef James Woolsey engagiert. Und nicht nur mit Eliana Benador verfgen die Neocons ber eine einflussreiche PR-Agentur mit vielfltigen Kontakten zu Politik, Wirtschaft und Medien, obgleich bei Benador Associates nahezu alle prominenten Neocons versammelt und vertreten sind.

Publizistische Foren
Zu den Periodika, die als neokonservativ gelten oder regelmig Beitrge neokonservativer Vordenker verffentlichen, zhlen

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The Weekly Standard (wohl das einflussreichste Magazin, von William Kristol dem Sohn Irving Kristols gegrndet) The Public Interest (Mitbegrnder: Irving Kristol Kein anderes Magazin hat eine vergleichbare Wirkung, die Sozialwissenschaften aufrichtig und ehrlich zu halten (FRANCIS FUKUYAMA)) Commentary (bis 2007 zugleich Presseorgan des American Jewish Committee; bis 1995 von Norman Podhoretz herausgegeben, heute von seinem Sohn John Podhoretz) The New Criterion (vor allem eine Kunst- und Kulturzeitschrift) Policy Review, The American Spectator Auch in Blttern wie der New York Times und dem Wall Street Journal, die in ihren Seiten traditionell ein breites Meinungsspektrum abbilden, erscheinen Beitrge neokonservativer Autoren. Insbesondere nach dem Irakkrieg 2003 wurden auch einige traditionell linke Bltter des Neokonservatismus geziehen, weil sie sich fr den Militreinsatz der USA aussprachen, insbesondere The New Republic; hnlich erging es dem Journalisten Christopher Hitchens.

Siehe auch
Rechtskonservatismus Politische Korrektheit Power Structure Research Achse des Bsen Condoleezza Rice Karl Rove New Right Zbigniew Brzeziski Charles Krauthammer Project for the New American Century

Literatur
Tobias Bader: Neokonservatismus. Think Tanks und New Imperialism. In: Z. Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Nr. 61, S. 85 100 Helmut Dubiel: Was ist Neokonservatismus? Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985 - ISBN 3518-11313-5-<1000> Murray Friedman: The Neoconservative Revolution: Jewish Intellectuals and the Shaping of Public Policy. Cambridge: Cambridge University Press, Juni 2005 ISBN 0-521-83656-5 Francis Fukuyama: Scheitert Amerika? Supermacht am Scheideweg. Berlin: List Taschenbuch, 2006 ISBN 978-3-548-60736-8 Klaus Henning: Aufstieg der Neokons. Politische Intellektuelle in den USA und der Neue Imperialismus. In: ISP Wissenschaft und Forschung 23, Kln 2006 ISBN 3-89900-023-4 Donald Kagan: On the Origins of War: And the Preservation of Peace. New York: Anchor Books, 1996 ISBN 0-385-42375-6 Robert Kagan: Macht und Ohnmacht. Amerika und Europa in der neuen Weltordnung. Berlin: Siedler, 2003 ISBN 3-88680-794-0 Patrick Keller: Neokonservatismus und amerikanische Auenpolitik. Ideen, Krieg und Strategie von Ronald Reagan bis George W. Bush. Schningh: Paderborn 2008 Hans-Werner Klausen: Dossier Neocons in den USA (http://berlinerumschau.com/index.php?set_language=de&cccpage=dossierneoconsneu)

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Irving Kristol: Neo-conservatism. The Autobiography of an Idea. Ivan R. Dee, Publisher, 1999 ISBN 1-56663-228-5 Volker Lehmann/Max Bhnel (Hrsg.): American Empire No Thank you! Stimmen aus dem anderen Amerika. Berlin: Kai Homilius Verlag, 2003 ISBN 3-89706-885-0 Michael Mann: Die ohnmchtige Supermacht. Warum die USA die Welt nicht regieren knnen. Frankfurt a. M.: Campus Verlag, 2003 ISBN 3-593-37313-0 Sebastian Moll: Amerika verabschiedet sich, Neocons am Ende. (http://taz.de/1/politik/amerika/artikel/1/neocons-am-ende/) taz, 31. Mai 2008 Alexander-Kenneth Nagel: Charitable Choice: Religise Institutionalisierung im ffentlichen Raum. Religion und Sozialpolitik in den USA. Mnster: LIT, 2006 ISBN 3-8258-8955-6 Alexander Reichwein: Ideologie und Auenpolitik: Die Neokonservativen und der 11. September, in: Jger, Thomas (Hg.), Die Welt nach 9/11. Auswirkungen des Terrorismus auf Staatenwelt und Gesellschaft.(Zeitschrift fr Auen- und Sicherheitspolitik Sonderheft 2.) Wiesbaden: Verlag fr Sozialwissenschaften (VS), S. 53-80 Alexander Reichwein: Der amerikanische Neokonservatismus und seine Ursprnge, Ideen und Ziele. Eine liberale und eine realistische Kritik. (http://www.zenaf.unifrankfurt.de/downloads/ZAF/ZAF_1-2009.pdf) (PDF; 304 kB) ZENAF Arbeits- und Forschungspapiere Nr. 1/2009 (Zentrum fr Nordamerika-Forschung, Goethe-Universitt Frankfurt am Main) Ingar Solty: Krise des Neokonservatismus! Krise des Neoliberalismus? Die USA nach den Kongresswahlen. In: Sozialismus (Zeitschrift), 34. Jg., 1/2007, S. 47 54 Irwin Stelzer: The Neocon Reader. Grove Press, Januar 2005 ISBN 0-8021-4193-5 C. Bradley Thompson (with Yaron Brook). Neoconservatism. An Obituary for an Idea. Boulder/London: Paradigm Publishers, 2010. ISBN 978-1-59451-831-7. Bernd Volkert: Der amerikanische Neokonservatismus. Entstehung Ideen Intentionen. Mnster, 2006 ISBN 3-8258-9361-8

Einzelnachweise
1. taz, 18. Juni 2003 2. Bill Vann, Die historischen Wurzeln des Neokonservatismus: Gegen eine Verleumdung des Trotzkismus (http://wsws.org/de/2003/mai2003/neo-m30.shtml) , WSWS, 30. Mai 2003 3. Eine Zielsetzung, die auch in einem Zitat von George W. Bush Ausdruck findet: A military second to none. 4. Foreign Affairs, Juli/August 2002 5. taz, 30. Oktober 2004 Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Neokonservatismus&oldid=115816409 Kategorien: Politische Theorie und Ideengeschichte Konservatismus Diese Seite wurde zuletzt am 25. Mrz 2013 um 12:37 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Posthumanismus
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Posthumanismus nennt sich eine Philosophie, die sich als nach-menschlich betrachtet und in deren Zentrum die Idee der Unsterblichkeit in der Virtualitt steht. Im Gegensatz zum klassischen Humanismus wird dabei die besondere Stellung des Menschen negiert und er als eine unter vielen natrlichen Spezies dargestellt. Daraus wird u.a. geschlussfolgert, dass der Mensch auch nicht das Recht hat, die Natur zu zerstren oder sich selbst als ethisch hherwertig zu betrachten. Auerdem wird das menschliche Wissen auf eine weniger kontrollierende Position reduziert, seine Einschrnkungen und die Fehlbarkeit des Menschen werden verdeutlicht. Trotz aller unterschiedlichen Argumentationen der Posthumanisten vereint diese der Gedanke, dass die biologische Menschheit den Gipfel ihrer Evolution bereits erreicht hat und die nchste Entwicklung von intelligentem Leben in den Hnden der knstlichen, computergesttzten Intelligenz liegt, die in vielen Bereichen dem Menschen berlegen sein knnte. Der Posthumanismus beschreibt also ein Entwicklungszeitalter nach der Menschheit. Da dies naturgem in der Zukunft liegt, gibt es darber zunchst nur Spekulationen und Thesen. Allerdings versucht der Posthumanismus auch eine Beschreibung des posthumanen Menschen als hypothetisches zuknftiges Wesen, dessen Fhigkeiten die eines heutigen Menschen bei weitem bersteigen. Ein posthumanes Wesen kann also auch als Kreatur beschrieben werden, die durch eine Erweiterung der physischen und psychischen Fhigkeiten entsteht. Posthuman kann allerdings auch bedeuten, dass eine Einheit von menschlicher und knstlicher Intelligenz geschaffen wird und dass das Bewusstsein in einen fremden Krper oder Computer geladen wird. Beispiele dafr knnen eine Vernderung des menschlichen Organismus durch Nanotechnologie oder einer Kombination von Gentechnik, Psychopharmakologie, lebensverlngernde Manahmen, neurale Schnittstellen, gedchtniserweiternde Drogen und tragbare oder implantierte Computertechnologie sein. Ob der Transhumanismus als eine Spezialform des Posthumanismus angesehen werden sollte oder ob es sich um zwei unterschiedliche kulturelle Traditionen handelt wurde in den Jahren 2009 und 2010 in einigen Artikeln und einer Sonderausgabe der Zeitschrift "Journal of Evolution and Technology" errtert. Im Rahmen dieser Diskussion hat sich herausgestellt, dass es Grnde gibt davon auszugehen, dass Nietzsche sowohl als Ahnherr des Trans- als auch des Posthumanismus angesehen werden kann.
[1] [2] [3] [4]

Der Verlag Peter Lang hat in Zusammenarbeit mit dem Philosophen Stefan Lorenz Sorgner[5] eine Buchreihe geschaffen, die den Titel trgt "Beyond Humanism: Trans- and Posthumanism/Jenseits des Humanismus: Trans- und Posthumanismus".[6]

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 5 Science Fiction Literatur Weblinks Kunst Belege

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6 Siehe auch

Science Fiction
Im Bereich der Science-Fiction beschftigen sich u.a. folgende Autoren (explizit oder implizit) in ihren Werken mit Posthumanitt: Philip K. Dick Greg Egan William Gibson Robert Reed Bruce Sterling Cory Doctorow Richard Morgan Charles Stross

Literatur
John Brockman: Die neuen Humanisten. Wissenschaft an der Grenze (Ullstein Hc; Oktober 2004), ISBN 978-3-550-07597-1 Achim Bhl: Cyber Society. Mythos und Realitt der Informationsgesellschaft. (Kln: PappyRossa Verlag, 1996) Bernd Flessner (Hg.): Nach dem Menschen der Mythos einer zweiten Schpfung und das Entstehen einer posthumanen Kultur (Freiburg im Breisgau: Rombach, 2000) Francis Fukuyama: Das Ende des Menschen (Stuttgart: DVA, 2002) Stefan Herbrechter: Posthumanismus. Eine kritische Einfhrung (Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 2009) Karl Kegler (Hg.): Der knstliche Mensch: Krper und Intelligenz im Zeitalter ihrer technischen Reproduzierbarkeit (Kln: Bhlau, 2002) Oliver Krger: Virtualitt und Unsterblichkeit. Die Visionen des Posthumanismus (Diss.; Rombach; 2004), ISBN 978-3-7930-9405-0 Lutz Marz: Mensch, Maschine, Moderne Zur diskursiven Karriere der posthumanen Vernunft. In: Verffentlichungsreihe der Abteilung Organisation und Technikgenese des Forschungsschwerpunkts Technik-Arbeit-Umwelt des Wissenschaftszentrums Berlin fr Sozialforschung, FS II 93-107; (1993) pp. 1-95; Das Leitbild der posthumanen Vernunft Zur diskursiven Technikfolgenabschtzung der Knstlichen Intelligenz. In: ibid., FS II 93-111, pp. 1 -75 Stefan Lorenz Sorgner: Menschenwrde nach Nietzsche. Die Geschichte eines Begriffs (Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 2010) (Der Autor entwickelt ein Wrde-Konzept, das fr die Epoche des Posthumanismus angemessen ist) Raimar Zons: Die Zeit des Menschen Kritik des Posthumanismus (Frankfurt: Suhrkamp, 2001)

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Weblinks
Die Vervollkommnung des Menschen (http://www.eurozine.com/articles/2007-08-16-krugerde.html) von Oliver Krger

Kunst
Stelarc

Belege
1. Max More: The Overhuman in the Transhuman (http://jetpress.org/v21/more.htm) 2. Stefan Lorenz Sorgner: Beyond Humanism: Reflections on Trans- and Posthumanism (http://jetpress.org/v21/sorgner.htm) 3. Michael Hauskeller: Nietzsche, the Overhuman and the Posthuman: A Reply to Stefan Sorgner (http://jetpress.org/v21/hauskeller.htm) 4. Stefan Lorenz Sorgner: Nietzsche, the Overhuman, and Transhumanism (http://jetpress.org/v20/sorgner.htm) 5. [1] (http://www.sorgner.de) 6. [2] (http://www.peterlang.de/index.cfm? event=cmp.ccc.seitenstruktur.detailseiten&seitentyp=series&pk=19458&concordeid=BEYHU)

Siehe auch
Transhumanismus, Neuroethik Biozentrismus Cyborg Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Posthumanismus&oldid=112881854 Kategorien: Philosophische Strmung Humanismus Diese Seite wurde zuletzt am 13. Januar 2013 um 04:00 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Superintelligenz
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Der Begriff Superintelligenz (wrtl. ber-Intelligenz) ist ein fester Begriff im Transhumanismus und bezeichnet Wesen oder Maschinen mit dem Menschen berlegener Intelligenz. Ein tatschlich geistig berlegenes Wesen, das diese definierten Kriterien einer Superintelligenz erfllt, ist nach heutigem Kenntnisstand nicht bekannt.

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 5 6 7 Definition Abgrenzung Gestalt einer Superintelligenz Vordenker Kritik In der Fiktion Quellen

Definition
Eine Superintelligenz wird definiert als Intellekt, der auch dem besten menschlichen Hirn berlegen ist, und zwar sowohl hinsichtlich kreativer und problemlserischer Intelligenz wie auch bei sozialen Kompetenzen und Weisheit. Dabei bleibt dahingestellt, ob sie biologisch, technisch oder als Hybrid dazwischen realisiert werden kann. Auch die Frage, ob sie ein Selbstbewusstsein oder Erinnerungsvermgen besitzt, bleibt auen vor.[1] Ferner wird zwischen starker und schwacher Superintelligenz unterschieden. Die schwache Superintelligenz sei ein Intellekt, der auf dem Niveau menschlicher Denkprozesse arbeitet, aber quantitativ um ein Vielfaches schneller arbeitet. Eine starke Superintelligenz arbeite dagegen auf einem qualitativ bergeordneten Niveau, so wie ein menschliches Gehirn einem tierischen Gehirn berlegen sei.[2]

Abgrenzung
Umgangssprachlich werden bereits Hochbegabte oder auch Inselbegabte (so genannte "Savants") als superintelligente Menschen bezeichnet, sie weisen aber noch nicht die bergeordneten Fhigkeiten einer Superintelligenz auf. Ferner werden auch besonders gute oder schnelle Suchmaschinen oder das Semantische Web als superintelligent bezeichnet, sie sind dem Menschen aber kognitiv nicht berlegen. Auch eine weltweite Gemeinschaft der Forscher kann nicht als Superintelligenz gewertet werden, da sie nicht klar eingegrenzt werden kann, geschweige denn eine einzelne Entitt darstellt.[1]

Gestalt einer Superintelligenz


Ein zielstrebiges, serises Projekt zur Erschaffung einer Superintelligenz existiert nicht. Schon ber den Weg zur Realisierung einer Superintelligenz herrscht im Transhumanismus wie dem Posthumanismus Uneinigkeit. Auch bei der Einschtzung der heute vorhandenen Technologie gibt es unterschiedliche Meinungen. Einige Transhumanisten meinen, dass die heutige Technologie lediglich auf die richtige Weise kombiniert werden msse, um den Zustand einer Superintelligenz herbeizufhren. Andere vertreten die Ansicht, dass sowohl die entsprechende Technologie wie auch die Konzepte erst noch entwickelt werden mssten. Einige Transhumanisten gehen davon aus, dass die immer schneller fortschreitende Entwicklung in allen Bereichen der Wissenschaft bereits in den nchsten Jahrzehnten zur Realisierung einer Superintelligenz fhren knnte (25 Jahre[1] bis 50 Jahre[3]). Dazu gibt es unterschiedliche Entwicklungsrichtungen: Die Weiterentwicklung von Computern, die Weiterentwicklung von Menschen sowie die Verschmelzung von beidem in Cyborgs. Die reine Beschleunigung der Rechengeschwindigkeit von Computern fhrt ebenso wenig zu Intelligenz wie die Implementierung von strkeren Algorithmen[4]. Hingegen wird es als mglich erachtet, ein selbst lernendes

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Programm zu implementieren, eine so genannte starke Knstliche Intelligenz, die also nicht blo vom Menschen einprogrammierten Verhaltensschemata folgt und dadurch Intelligenz vortuscht. Die Forschung bemht sich bereits seit Jahrzehnten, sich selbst verbessernde Knstliche Intelligenzen zu starten, bislang ohne Erfolg. Mittels Gentechnik knnten bermenschen gezchtet werden - diese wrden nicht auf Anhieb den Status einer Superintelligenz erreichen, in mehreren Generationen bestnde dafr aber eine Chance. Diese Richtung ist als Eugenik weitgehend gechtet. Der von den meisten Transhumanisten bevorzugte Ansatz besteht in der Ausrstung von Menschen mit verbessernden Implantaten, etwa Mikroprozessoren, um die Denkfhigkeiten massiv zu erhhen. ber das weitere Vorgehen im Detail herrscht Uneinigkeit, das vorgeschlagene Endziel des Transhumanismus besteht in einem Vorliegen des menschlichen Bewusstseins nur noch in digitalen Speichern, die sich in Roboterkrpern oder Cyborgs befinden.[5] Auch hier befindet sich die technische Realisierung noch im Anfangsstadium. Durchbrche bei der Integration von menschlichem Gehirn und knstlichen Implantaten - vor allem Prothesen zur Behandlung von Behinderungen - fhren gelegentlich zu Euphorie in der Presse[6][7][8][9][10], eine tatschliche Verbesserung des menschlichen Hirns durch eine Computerschnittstelle steht allerdings aus.

Vordenker
1965 schrieb I. J. Good: Eine ultraintelligente Maschine sei definiert als eine Maschine, die die intellektuellen Fhigkeiten jedes Menschen, und sei er noch so intelligent, bei weitem bertreffen kann. Da der Bau eben solcher Maschinen eine dieser intellektuellen Fhigkeiten ist, kann eine ultraintelligente Maschine noch bessere Maschinen bauen; zweifellos wrde es dann zu einer explosionsartigen Entwicklung der Intelligenz kommen, und die menschliche Intelligenz wrde weit dahinter zurckbleiben. Die erste ultraintelligente Maschine ist also die letzte Erfindung, die der Mensch zu machen hat.[11] Darber hinaus geht eine Idee von Mihai Nadin, der in seinem Werk MIND - Anticipation and Chaos von 1997 vortrgt, dass eine so genannte kritische Masse an normalen Intelligenzen durch Interaktion verbunden werden knne, die dann transzendent interagiere.[12] Der Autor Ray Kurzweil geht davon aus, dass Computer gegen das Jahr 2030 die Menschen an Intelligenz bertreffen. Diese These hat er 1999 in seinem Buch The Age of Spiritual Machines (deutscher Titel: Homo S@piens) aufgestellt. Dies wird unter dem Begriff Technologische Singularitt weiter ausgefhrt.

Kritik
Die philosophischen und ethischen Implikationen einer Superintelligenz werden innerhalb wie auerhalb der transhumanistischen Bewegung kontrovers diskutiert. Es gibt verschiedenartige Kritik an dem Ziel, eine Superintelligenz zu erschaffen. Skeptiker zweifeln, ob eine Superintelligenz berhaupt technisch realisierbar ist. Die Vorgnge in einem biologischen Gehirn seien viel zu komplex, um sie zu entschlsseln, und zudem viel zu komplex, um sie mit einem technischen Gert zu imitieren. Auch die Verbindung von menschlichen Synapsen zur Elektronik in einem Cyborg sei problembehaftet, da ein schnelles, aber starres elektronisches System mit einem langsameren, aber lebendigen Hirn nicht einfach verdrahtet werden knne. Dieser Kritik wird zum einen entgegengehalten, dass die Erkenntnisse ber die genauen Vorgnge in einem menschlichen Gehirn nicht prinzipiell zu komplex sind, um jemals verstanden zu werden. Zum anderen sei knstliche Intelligenz keineswegs auf die Imitation eines biologischen Gehirns festgelegt, sondern knne ihre Intelligenz auch auf einer anderen Funktionsweise begrnden. Andere Kritiker stren sich an der Hybris, den Menschen verbessern zu wollen. Gerade die Verbesserung durch Gentechnik ist als Eugenik gesellschaftlich gechtet. Es besteht auerdem die Frage, ob superintelligente Wesen ihre Fhigkeiten zum Wohle oder zum Nachteil der Menschheit einsetzen. Zwar meinen Befrworter, dass eine Superintelligenz per definitionem charakterlich besser sein msse als ein normaler heutiger Mensch, aber bei einem Versuch, sie zu erschaffen, wrde die Vision mglicherweise nur zum Teil umgesetzt und eine belwollende Intelligenz erschaffen. Es ist anzumerken, dass auch die legitimen Interessen wohlwollender Parteien kollidieren knnen und die souverne Partei sich durchsetzt. Schlielich besteht eine Abneigung, sich von mglicherweise fehlerhaften Implantaten abhngig zu machen. Gerade die Verfechter des Transhumanismus argumentieren, dass die Verweigerer der neuen Technik von der Avantgarde frher oder spter verdrngt oder abgehngt werden. Die Schlussfolgerung daraus ist, so die Kritiker, dass reichere Menschen sich leistungsfhigere Gehirne erkaufen knnten, und mit ihrer erhhten Geisteskapazitt die nicht aufgersteten

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Menschen umso besser unterdrcken oder ausbeuten knnen. Ansatzweise wird dieses Phnomen bereits heute in Gesellschaften deutlich, in denen hhere Bildungsabschlsse bevorzugt den sozial hheren Schichten zugnglich gemacht werden.

In der Fiktion
Viele Science-Fiction-Romane und -Filme kennen berwesen. Die zumeist scheinbar allwissenden oder allmchtigen Wesen erfllen hufig die eingangs genannten Kriterien der Superintelligenz. Die Idee einer komplett vergeistigten, d.h. krperlosen Superintelligenz tauchte erstmals im Jahre 1962 in der Science-Fiction-Serie Perry Rhodan - in Form der Superintelligenz ES - auf.

Quellen
1. Nick Bostrom: How long before Superintelligence? - letzte Aktualisierung 2005 (http://www.nickbostrom.com/superintelligence.html) 2. Begriffe des Transhumanismus, Abschnitt Was ist eine Superintelligenz (http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/162/) 3. Bostrom et al: FAQ von 1999 (http://home.snafu.de/kingx/faq.html#2-2) 4. Hans Moravec: When will computer hardware match the human brain? - 1997 (http://www.transhumanist.com/volume1/moravec.htm) 5. Techno-Utopien der Unsterblichkeit aus Informatik und Physik (http://www.iwp.unilinz.ac.at/lxe/wt2k/pdf/TechnoUtopUnsterb.pdf) 6. Der Standard: Erste gedankengesteuerte Armprothese (http://derstandard.at/3110186) 7. Die Zeit: Prothesen - Hher, schneller, weiter (http://www.zeit.de/2007/27/P-Hugh-Herr) 8. Spiegel 1997: Als Cyborg ewig leben (http://www.spiegel.de/spiegel/spiegelspecial/d-8672907.html) 9. Focus: Schrittmacher frs Gehirn (http://www.focus.de/gesundheit/ratgeber/zukunftsmedizin/visionen/cyborg/tiefenhirnstimulation_aid_17090.html) 10. Spiegel 2008: Die Sprache des Gehirns (http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-56388123.html) 11. [1] (http://www.singularity.eu/technologische_singularitt_de.html) 12. Mihai Nadin: Mind Antizipation und Chaos (http://www.oikos.org/naminds1.htm) Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Superintelligenz&oldid=114086640 Kategorien: Knstliche Intelligenz Transhumanismus Science-Fiction Diese Seite wurde zuletzt am 11. Februar 2013 um 19:17 Uhr gendert. Abrufstatistik

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30.03.2013

Kryonik Wikipedia

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Kryonik
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Kryonik (auch Kryostase, von altgriechisch kryos kalt) ist die Kryokonservierung von Organismen oder einzelnen Organen (meist dem Gehirn), um sie sofern mglich in der Zukunft wiederzubeleben.

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 5 6 7 8 Vorgehen Anbieter und Rechtslagen Umsetzung Rezeption Siehe auch Literatur Weblinks Einzelnachweise und Anmerkungen
Chirurgen prparieren den Leichnam eines Menschen fr die Kryostase

Vorgehen
Bei der Kryokonservierung grerer Organe und Organismen kommt es bisher zu Schden, die nicht mit den heute zur Verfgung stehenden Mitteln behoben werden knnen. So msste das jeweilige Frostschutzmittel genau auf die einzelnen Zelltypen abgestimmt sein. Da dies nicht praktikabel ist, konzentriert man sich meist auf die bestmgliche Erhaltung des Gehirns mit dem Ziel, unvollkommen konservierte Gewebe zuknftig beispielsweise mittels Tissue Engineering ersetzen zu knnen. Ob diese Schden in der Zukunft reversibel sind, ist noch unklar. Zur Konservierung bedient sich die moderne Kryonik seit Beginn des 21. Jahrhunderts der Vitrifizierung, um die Bildung von Eiskristallen zu vermeiden. Eiskristalle fhren ansonsten zu einer Vielzahl mikroskopischer Verletzungen, welche nach heutigem Kenntnisstand als irreversibel einzustufen sind. Zur Lagerung wird der Organismus bzw. das Organ blicherweise bei 196 C in flssigem Stickstoff gekhlt. Hierbei werden die Glasbergangstemperaturen der verwendeten Vitrifikationslsungen (beispielsweise 123,3 C bei M22[1]) weit unterschritten, woraufhin es zu Brchen in den Geweben kommt. Da es sich hierbei lediglich um wenige, makroskopische Brche handelt, werden diese von den Anbietern der Technik als prinzipiell reversibel eingeschtzt. Da bei einer hheren Lagerungstemperatur (beispielsweise 140 C) weniger Brche entstehen, scheint dies ein Schlssel hin zu einem bruchfreien Verfahren zu sein.[2] Eine weitere Herausforderung stellt das Wiederauftauen dar. Whrend das Auftauen eines greren Organismus mehrere Stunden in Anspruch nehmen kann, befindet man sich in einem Zielkonflikt: Einerseits drfen keine kritischen Temperaturen berschritten werden, welche zum Beispiel die Denaturierung der im Gewebe enthaltenen Eiweie zur Folge haben, andererseits muss darauf geachtet werden, dass das Gewebe whrend des Auftauens nicht aufgrund einer Sauerstoffunterversorgung abstirbt. Fr grere Organe und Organismen ist dieses Problem bisher ungelst.

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Als Nachweis wird auch der Fall einer schwedischen rztin herangezogen. Nach einem Unfall war die schwedische rztin Anna Bgenholm 1999 im Eis verkeilt gewesen. In einer Luftblase unter Wasser konnte sie noch atmen, doch wurde sie erst nach 90 Minuten aus der Unterkhlung befreit. Die Kerntemperatur war auf 14 C gesunken. Bereits auf dem Rettungsflug wurde sie mit Sauerstoff versorgt. In der Klinik wurde ber die Oberschenkelvene ihr kaltes, sauerstoffarmes Blut ber einen Wrmetauscher gefhrt und mit Sauerstoff angereichert. Sie berlebte drei Stunden ohne Herzfunktion und erlitt keine bleibenden Schden.[3]

Anbieter und Rechtslagen


In den USA wird Kryonik von gemeinntzigen Gesellschaften wie Alcor und Cryonics Institute angeboten. Dort knnen sich Menschen nach ihrem Tod in Kryostase begeben. Die erste Kryokonservierung eines Menschen wurde am 12. Januar 1967 an James Bedford durchgefhrt, dessen Krper heute bei Alcor aufbewahrt wird.[4] In Russland gibt es seit 2006 den kommerziellen Anbieter KrioRus. Ob eine kryonische Lagerung von Menschen in Deutschland mglich wre, ist unklar, da noch keine juristische Prfung bezglich der Gesetzgebung in den einzelnen Bundeslndern angestrengt wurde. Bisher wird diese Dienstleistung in Deutschland lediglich fr Tiere (blicherweise Haustiere) angeboten. Primrer Ansprechpartner fr das Thema Kryonik im deutschsprachigen Raum ist die gemeinntzige Deutsche Gesellschaft fr Angewandte Biostase. Diese vergibt auch die Robert-Ettinger-Medaille fr herausragende Leistungen fr die Kryonik.[5]

Umsetzung
Seit dem 17. Januar 2013 ist eine 23-jhrige Japanerin die 114. Patientin der Alcor Life Extension Foundation in Scottsdale, Arizona, die sich kryonisch versorgen lie. Die Psychologin hatte in den Monaten, seit sie von ihrer Krebserkrankung erfuhr, Geld gesammelt und wurde von einer Non-ProfitOrganisation in den USA betreut.[3] Insgesamt sind bislang (Stand: Februar 2013) 254 Menschen in flssigen Stickstoff gelagert worden. Hinzu kommen 20 Personen bei einem Anbieter fr Kryonik in Russland. Wobei in einigen Fllen nur die Kpfe mit den informationstragenden Gehirnen aufbewahrt werden. Dabei verweisen Anhnger auf das Tissue Engineering, mit dem heute schon knstliche Gewebe mit menschlichen Stammzellen besiedelt werden knnen. Die Japanerin Suozzi schrieb in ihrem Blog: Ich finde es besser, auf diesen Fortschritt zu wetten, als zu verwesen.[3] Der entscheidende Schritt aus heutiger Sicht ist die Wahl des geeigneten Mittels, um die krpereigene Flssigkeit zu ersetzen: das Vitrifizieren. Der entscheidende Ansatz ist eine Frierung ohne Eiskristallbildung. Seit Einfhrung der Methode ist bereits die 6. Kltemittelvariante im Einsatz. Es sind Gemische auf Basis von Dimethylsulfoxid, Formamid und Ethylenglykol. Problem bleibt dabei jedoch die Giftigkeit der Substanzen. Dem US-Forscher Gregory M. Fahy gelang es in Testreihen ber einen Zeitraum von 48 Tagen vitrifizierte Nieren von Kaninchen tiefzukhlen, aufzutauen und wieder zu implantieren. Auch vitirfiziertes Gehirngewebe zeigte Reaktion auf elektrische Stimuli. Da nach Todeseintritt nur wenig Zeit bleibt, zog die Japanerin Kim Suozzi in ein Hospiz nahe der AlcorZentrale. Dadurch konnte mit dem Aufhren des Herzschlages die Vorbereitung zeitnah begonnen werden. Der Krper wird in Eis eingelegt und mit einer Herz-Lungen-Massage behandelt, um den Blutkreislauf in Bewegung zu halten und das Gehirn weiterzuversorgen. Infusionen sollen der Bildung von freien Radikalen, Stickoxiden und Krpergiften vorbeugen, mit Betubungsmitteln wird die Sauerstoffaufnahme des Gehirns gesenkt. Nach dieser Vorort-Behandlung erfolgt der Transport zu den Gerten im Operationssaal. Hier wird das Blut vollstndig abgelassen und die Blutgefe werden mit einer kalten Lsung gesplt und nach und nach die (toxische) Vitrikationslsung bei einer Temperatur von -125 C eingefllt. Nach mehreren Stunden hat der Krper ebenfalls diese Temperatur erreicht und die Flssigkeit ist verglast. Im Verlauf von zwei Wochen wird dann mit flssigem Stickstoff auf -196 C gekhlt. Im Kryostaten muss nur noch in Monatsabstnden ergnzt werden.

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Eine Ganzkrperbehandlung kostet zwischen 50.000 Euro (bei Krio-Rus) und 150.000 Euro bei Alcor, bei Cryonics Institute 65.000 bis 70.000 Euro. Wird nur der Kopf eingefroren, fallen Kosten von 7.000 bis 60.000 Euro an. Diese Summen sind erforderlich fr die Bereitschaft der Erstversorgung eines ausgebildeten Teams und die Forschungs- und Entwicklungsausgaben. Eine Mitgliedschaft in Vorbereitung auf die kryonische Versorgung erfordert einen Jahresbeitrag von 100 Euro bis 450 Euro.[3]

Rezeption
Science-Fiction verwendet die Kryostase in verschiedener Form, etwa als Erklrung fr bemannte Raumfahrt mit Unterlichtgeschwindigkeit oder um Figuren des Zeitgeschehens in die Zukunft zu bertragen. Oft wird das Einfrieren und Wiedererwachen in literarischen Werken als Methode des Zeitsprungs genutzt. So lie Edward Bellamy in seinem Roman Ein Rckblick aus dem Jahre 2000 auf das Jahr 1887 den Hauptakteur aus dem Vereisen auferstehen und seine Zeit mit einer Entwicklung hundert Jahre weiter vergleichen. Das Thema der Kryonik wird auch im spanischen Film Abre los ojos und seinem US-amerikanischen Remake Vanilla Sky angeschnitten. Ebenfalls wird die Thematik in Wes Cravens Film Chiller Kalt wie Eis aus dem Jahr 1985 behandelt. Die Zeichentrickserie Futurama beginnt damit, dass die Hauptfigur fr eintausend Jahre eingefroren und im Jahr 3000 wieder aufgetaut wird. Im US-amerikanischen Film Avatar Aufbruch nach Pandora werden Menschen in Klteschlaf versetzt, um die Zeit der Reise zum fiktiven Mond Pandora im Alpha-Centauri-System zu berbrcken. Auch in der US-amerikanischen Serie Fringe wird diese Mglichkeit der Konservierung mit gefrorenen Kpfen dargestellt. Des Weiteren spielt die Vitrifizierung eine groe Rolle in einigen Werken des polnischen Schriftstellers Stanisaw Lem, insbesondere in dem Roman Fiasko. Auch in der Popkultur spielt die Kryostase mittlerweile eine Rolle, beispielsweise im Film Idiocracy, in dem zwei Menschen eingefroren (gefriergetrocknet) und nach etlichen Jahrhunderten wiederbelebt werden.

Siehe auch
Kryokonservierung Transhumanismus

Literatur
Khle Bestattung. Es gibt ein Leben bis zum Tod. (http://www.sueddeutsche.de/kultur/kuehlebestattung-es-gibt-ein-leben-bis-zum-tod-1.437398) In: Sddeutsche Zeitung Eiskalt in die Ewigkeit. (http://www.welt.de/print-welt/article531357/Eiskalt_in_die_Ewigkeit.html) In: Die Welt, 2. September 2000

Weblinks
Deutsche Gesellschaft fr Angewandte Biostase e.V. (http://www.biostase.de/) Scientists Cryonics FAQ (http://alcor.org/sciencefaq.htm) (englisch) Auferstehung auf Knopfdruck. (http://einestages.spiegel.de/static/authoralbumbackground/7141/der_kuehle_kult_der_kryonik.html) einestages Kalt ist die Hoffnung. (http://www.brandeins.de/archiv/magazin/-a005cc3c63/artikel/kalt-ist-diehoffnung.html) In: brand eins

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Einzelnachweise und Anmerkungen


1. Vitrification agents in cryonics: M22. (http://www.depressedmetabolism.com/2008/07/08/vitrification-agents-in-cryonics-m22/) Abgerufen am 11. Mai 2011. 2. Systems for Intermediate Temperature Storage for Fracture Reduction and Avoidance. (http://www.alcor.org/cryonics/Cryonics2011-3.pdf) Abgerufen am 9. September 2011 (PDF; 8,9 MB). 3. VDI-Nachrichten: Gevatter Tod auf der Wartebank. Heft 6, 8. Februar 2013 (http://www.vdinachrichten.com/artikel/Gevatter-Tod-auf-der-Wartebank/62633/1) 4. James Bedford in der englischsprachigen Wikipedia 5. Erstmalige Verleihung der Robert-Ettinger-Medaille auf der Veranstaltung Angewandte Kryobiologie Wissenschaftliches Symposium zur Kryonik in 2010. (http://www.biostase.de/de/symposium2010.html) Abgerufen am 23. Oktober 2012. Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Kryonik&oldid=115140800 Kategorien: Medizintechnik Science-Fiction Weltraumkolonisation Diese Seite wurde zuletzt am 8. Mrz 2013 um 19:40 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Technologische Singularitt
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Unter technologischer Singularitt werden verschiedene Theorien in der Futurologie zusammengefasst. berwiegend wird darunter der Zeitpunkt verstanden, ab dem sich Maschinen mittels knstlicher Intelligenz (KI) selbst verbessern knnen und so den technischen Fortschritt massiv beschleunigen. Der Begriff ist eng verbunden mit den Theorien und Ideen des Transhumanismus und des Posthumanismus. Einige ihrer Vertreter gehen davon aus, dass sich durch den damit verbundenen technologischen Fortschritt die Dauer der menschlichen Lebenserwartung mageblich steigern bzw. sogar biologische Unsterblichkeit erreichen lsst.[1][2] Sie prognostizieren den Zeitpunkt der technologischen Singularitt auf die Mitte des 21. Jahrhunderts.

Inhaltsverzeichnis
1 Inhalt der Theorie 2 Entwicklung der Theorien 2.1 Erste Erwhnungen (1958-1970) 2.2 Vernor Vinge und Ray Kurzweil 3 Technologien 3.1 Knstliche Intelligenz 3.2 Nanotechnologie 3.3 Andere Technologien 4 Auswirkungen 5 Kritische Beurteilung 6 Organisationen 7 Prominente Vertreter 8 Quellenangaben 8.1 Literatur 8.2 Weblinks 8.3 Funoten

Inhalt der Theorie


Ausgangspunkt fr die Theorie der technologischen Singularitt ist die These, dass sich Technik und Wissenschaft seit Anbeginn der Menschheit immer rascher weiterentwickeln und viele zahlenmige Entwicklungen wie Bevlkerungs-, Wissens-, und Wirtschaftsentwicklung einem raschen exponentiellen Wachstum zu folgen scheinen. Dazu zhlt auch die Rechenleistung von Computern: Laut einer Prognose Gordon Moores verdoppelt sich die fr 1.000 USDollar erhltliche Rechenleistung alle 18 Monate. Dem

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Technologische Singularitt Wikipedia

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rasanten technischen Fortschritt steht die anscheinend konstant bleibende Leistungsfhigkeit des durchschnittlichen menschlichen Geistes gegenber. Hans Moravec bezifferte die Rechenleistung des Gehirns auf 100 Teraflops, Raymond Kurzweil auf 10.000 Teraflops. Diese Rechenleistung haben Supercomputer bereits erreicht. Auch wenn man der menschlichen Denkfhigkeit eine hhere Rechenleistung zuordnet, ist es nach diesem Modell nur eine Frage der Zeit, bis Computer die Rechenleistung des menschlichen Gehirns berflgeln. Es ist schwierig, die Rechenleistung von Mensch und Computer zu vergleichen. Folgendes Beispiel kann einen Exponentielle Leistungsentwicklung Ansatzpunkt zeigen. Heutige Desktopcomputer reichen aus, im Verlauf der Computergeschichte um eine grundlegende Spracherkennungsfunktion zu realisieren. Im menschlichen Gehirn machen Regionen, die zur Spracherkennung verwendet werden, ca. 0,01 % des Gesamtgehirns aus. Lsst sich die restliche menschliche Intelligenz ebenso gut in Algorithmen umsetzen, fehlen nur wenige Grenordnungen, bis Computer die Denkfhigkeit von Menschen erreichen.[3] Das bloe bertreffen der Rechenleistung sagt jedoch nichts darber aus, wie und zu welchem Zweck die technische Mehrleistung verwendet wird. Als weitere Grundbedingung fr eine Singularitt kommt daher die starke knstliche Intelligenz hinzu, ein knstliches System, das kreativ ber Probleme nachdenken kann. Laut Theorie ist eine starke knstliche Intelligenz mit mehr Rechenleistung als das menschliche Gehirn eine sogenannte Superintelligenz, also intelligenter als der Mensch selbst, und kann damit Technik und Wissenschaft noch schneller vorantreiben. Vielleicht knnte sie dadurch weitere knstliche Systeme schaffen, die noch intelligenter sind; es kme zu einer Rckkopplung und einem derart rasanten technischen Fortschritt, dass die Menschen verstandesmig nicht mehr folgen knnen. Neben knstlicher Intelligenz werden auch andere Technologien gehandelt, die zu einer technologischen Singularitt fhren knnten: Technische Implantate mit Gehirn-ComputerSchnittstellen oder Gentechnik knnten die Leistungsfhigkeit des menschlichen Geistes derart steigern, dass Menschen ohne diese Ausrstung der Entwicklung nicht mehr folgen knnten. Diese Szenarien werden in der Futurologie unter dem Begriff erweiterte Intelligenz (engl. augmented intelligence) gefhrt.

Entwicklung der Theorien


Erste Erwhnungen (1958-1970)
Die erste bekannte Erwhnung des Konzepts einer technologischen Singularitt geht auf Stanislaw Ulam zurck, der sich im Mai 1958 folgendermaen zu einer Unterhaltung mit John von Neumann uerte: Ein Gesprch drehte sich um den sich stets beschleunigenden technologischen Fortschritt und um die Vernderungen in der Art und Weise menschlichen Lebens, die den Anschein machen, auf eine

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unumgngliche Singularitt in der Geschichte der Menschheit hinauszulaufen, nach der das Leben der Menschen, so wie wir es kennen, nicht weitergehen kann. 1965 beschrieb der Statistiker I. J. Good ein Konzept, das der heute vorherrschenden Bedeutung von Singularitt insofern noch nher kam, als es die Rolle knstlicher Intelligenz mit einbezog: Eine ultraintelligente Maschine sei definiert als eine Maschine, die die intellektuellen Fhigkeiten jedes Menschen, und sei er noch so intelligent, bei weitem bertreffen kann. Da der Bau eben solcher Maschinen eine dieser intellektuellen Fhigkeiten ist, kann eine ultraintelligente Maschine noch bessere Maschinen John von Neumann um 1940 bauen; zweifellos wrde es dann zu einer explosionsartigen Entwicklung der Intelligenz kommen, und die menschliche Intelligenz wrde weit dahinter zurckbleiben. Die erste ultraintelligente Maschine ist also die letzte Erfindung, die der Mensch zu machen hat. Auch die 1970 erschienene wirtschaftliche Trendanalyse Future Shock von Alvin Toffler bezog sich auf die Singularitt.

Vernor Vinge und Ray Kurzweil


In den 80er Jahren begann der Mathematiker und Autor Vernor Vinge von einer Singularitt zu sprechen, 1993 verffentlichte er seine Ideen in dem Artikel Technological Singularity.[4] Daraus stammt auch die hufig zitierte Prognose, dass wir innerhalb von 30 Jahren ber die technologischen Mittel verfgen werden, um bermenschliche Intelligenz zu schaffen. Wenig spter ist die ra der Menschen beendet. Vinge schreibt, dass bermenschliche Intelligenz, unabhngig davon, ob durch kybernetisch erweiterte menschliche Intelligenz oder durch knstliche Intelligenz erreicht, wiederum noch besser dazu in der Lage sein wird, ihre Intelligenz zu steigern. Wenn Fortschritt von bermenschlicher Intelligenz vorangetrieben wird, so Vinge, wird dieser Fortschritt deutlich schneller ablaufen. Diese Art von Rckkopplung soll zu enormem Fortschritt in sehr kurzer Zeit fhren.

Ray Kurzweil (2006)

In dem 2001 verffentlichten Artikel The Law of Accelerating Returns stellt Raymond Kurzweil die These auf, dass das Mooresche Gesetz nur ein Spezialfall eines allgemeineren Gesetzes ist, nach dem die gesamte technologische Evolution verluft.[5]

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Betrachtet man die Entwicklung von mechanischen Rechenmaschinen, ber Rhren und Transistoren bis zum heutigen Mikroprozessor, so zeige dies eine doppelt exponentielle Steigerung der Leistungsfhigkeit. Die Rechenleistung pro 1000 Dollar verdoppelte sich in den Jahren 1910 bis 1950 im Abstand von drei Jahren (mechanische Rechenmaschinen), von 1950 bis 1966 etwa alle zwei Jahre und jetzt etwa jhrlich. Ray Kurzweil glaubt, dass das durch das Mooresche Gesetz beschriebene exponentielle Wachstum sich auch in den Technologien fortsetzen wird, die die heutigen Mikroprozessoren ablsen werden, und letztendlich zur Singularitt fhren wird, die er als technischen Wandel definiert, der so schnell und allumfassend ist, dass er einen Bruch in der Struktur der Geschichte der Menschheit darstellt.

Technologien
Zukunftsforscher erwgen verschiedene Technologien, die fr die Herbeifhrung einer Singularitt eine Rolle spielen knnten. ber die Reihenfolge, in der diese Technologien Wirklichkeit werden knnten, besteht keine Einigkeit, ebenso wenig ber die Verwirklichbarkeit der meisten Ideen.

Knstliche Intelligenz
Eine knstliche Intelligenz, die die Fhigkeit besitzt, sich rekursiv zu verbessern und so das Stadium menschlicher Intelligenz zu erreichen und zu berschreiten, wird als Seed AI bezeichnet. Viele Anhnger der Singularitt sind der Meinung, dass eine Seed AI die wahrscheinlichste Mglichkeit ist, eine Singularitt herbeizufhren. Das Singularity Institute for Artificial Intelligence wurde zu diesem Zweck gegrndet.

Nanotechnologie
Viele Anhnger der Singularitt halten von Menschen kontrollierte Nanotechnologie fr eine der grten Bedrohungen der Zukunft der Menschheit (Grey Goo). Aus diesem Grund fordern einige, dass molekulare Nanotechnologie nicht vor Auftreten einer Seed AI praktiziert wird. Von dem Foresight Institute wird dagegen die Meinung vertreten, dass ein verantwortungsvoller Umgang mit dieser Technologie auch in Prsingularittszeiten mglich ist und die Realisierung einer fr die Menschheit positiven Singularitt dadurch beschleunigt werden kann.

Andere Technologien
Neben knstlicher Intelligenz und Nanotechnologie wurden auch andere Technologien mit der Singularitt in Zusammenhang gebracht: Direkte Gehirn-Computer-Schnittstellen, die zu dem Bereich Augmented Intelligence gezhlt werden, knnten zu verbessertem Gedchtnis, umfangreicherem Wissen oder grerer Rechenkapazitt unseres Gehirns fhren. Auch Sprach- und Handschrifterkennung, leistungssteigernde Medikamente und gentechnische Methoden knnen hierzu gezhlt werden. Als alternative Methode zur Schaffung knstlicher Intelligenz wurde, in erster Linie von ScienceFiction-Autoren wie Roger Zelazny, die Methode des Mind Uploadings vorgeschlagen. Anstatt Intelligenz direkt zu programmieren, wird hierbei der Aufbau eines menschlichen Gehirns per Scan in den Computer bertragen. Die dazu ntige Auflsung des Scanners, die bentigte Rechenkraft und das erforderliche Wissen ber das Gehirn machen dies in der Prsingularittszeit jedoch eher unwahrscheinlich.

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Daneben wurde noch die Emergenz intelligenten Verhaltens aus einem hinreichend komplexen Computernetzwerk, so genannte Schwarmintelligenz, in Betracht gezogen, beispielsweise von George Dyson in dem Buch Darwin Among the Machines.

Auswirkungen
In der Mathematik wird der Begriff singulr fr Punkte verwendet, an denen eine Funktion nicht definiert oder nicht stetig (differenzierbar) ist, etwa eine Polstelle. Analog dazu bedeutet die technologische Singularitt einen abrupten Ausbruch aus dem menschlichen Erfahrungshorizont; ein Ereignis, nach [dem] das Leben der Menschen, so wie wir es kennen, nicht weitergehen kann, so Stanislaw Ulam.[6] Heute selbstverstndliche Grundprinzipien wie die biologische Evolution knnten auer Kraft treten und die entstandene Superintelligenz knnte ein Verstndnis der Wirklichkeit erwerben, das jegliche Vorstellungskraft sprengt; die Auswirkungen knnen schlicht nicht festgemacht werden, weil sie von einer Intelligenz bestimmt wrden, die der menschlichen stndig weiter berlegen sein wrde. Einige sehnen die technologische Singularitt herbei. Sie vertreten die Meinung, dies sei genau das Ziel, auf das die Evolution hinauslaufe. Letztlich erhoffen sie die Erschaffung bermenschlicher Wesen, die eine Antwort auf den Sinn des Lebens liefern oder das Universum einfach nur in einen lebenswerteren Ort verwandeln. Eine Gefahr sehen sie in dieser hheren Intelligenz nicht, denn gerade weil sie hher entwickelt sei, verfge sie ber ein dem Menschen berlegenes, friedfertiges ethisches Bewusstsein. Andere meinen, das Eintreten einer technologischen Singularitt msse verhindert werden. Intelligenz habe mit Friedfertigkeit nichts zu tun und die entstehende Superintelligenz knne die Menschheit mhelos ausrotten. Sie sehen bereits im Streben nach einer technologischen Singularitt einen logischen Fehler, denn Sinn und Zweck von Technologie sei es gerade, den Menschen das Leben leichter zu machen; fr sich selbst denkende Technologie verstoe gegen diese Definition und sei daher prinzipiell nicht erstrebenswert.

Kritische Beurteilung
Die Theorie der technologischen Singularitt wird von vielen verschiedenen Seiten kritisiert. Ein Kritikpunkt sind fehlerhafte Datenauslegung und damit mangelnde Wissenschaftlichkeit. So wird beispielsweise als Beleg fr die exponentielle Steigerung der Rechenleistung gerne das Mooresche Gesetz herangezogen dieses sagt aber zunchst nichts ber die Rechenleistung eines Computersystems aus. Weitere Kritik richtet sich gegen die Annahme, der Technologiefortschritt werde sich weiterhin im bekannten Mae beschleunigen. Kritiker merken an, dass die derzeitige Steigerung der Rechenleistung auf eine Verkleinerung der Computerschaltkreise zurckgeht; diese sei jedoch physikalisch begrenzt und das Erreichen dieser Grenze knne mit einem Knick in der Leistungskurve einhergehen. Der technologische Fortschritt hnge zudem von zahlreichen weiteren Faktoren ab. So wrden etwa wirtschaftlich nicht rentable Forschungsgebiete erfahrungsgem vernachlssigt und explodierende Forschungs- und Entwicklungskosten knnten ganze Technologiezweige schnell aus dem Rennen werfen. Der wohl wichtigste Kritikpunkt spricht jedoch die stagnierende Forschung im Gebiet starke knstliche Intelligenz an. Trotz jahrzehntelanger Forschung zeichnet sich hier nicht einmal ein kleiner Durchbruch ab. Das wirtschaftliche Interesse am Thema ist bereits in den 1970er Jahren erloschen und hat sich der vielversprechenderen schwachen Intelligenz hochspezialisierten Problemlsern fr Einzelaufgaben zugewandt. Zwar bilden Perzeptronen (einfache neuronale

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Netze) den menschlichen Wahrnehmungsprozess mit wenigen Nervenzellen nach, die Simulation eines kompletten Gehirns steht jedoch noch nicht in Aussicht. Die Funktionsweise des menschlichen Gehirns selbst ist noch nicht ausreichend verstanden; ohne dieses Wissen, so die Argumentation, sei jedoch an eine ausgereifte Computer-Gehirn-Schnittstelle nicht zu denken, von technischen Intelligenzerweiterungen oder der genetischen Zucht eines Genies ganz zu schweigen. Andere Kritik uert Zweifel am Singularittsbegriff. So habe es in der Geschichte der Menschheit viele Zeitpunkte gegeben, zu denen die Welt, in der wir heute leben, vllig unvorstellbar gewesen wre. Begrenze man die Definition der Singularitt auf berschreitet die Grenze unseres Vorstellungsvermgens, so sei die angesprochene Singularitt nichts Einmaliges, sondern ein immer wieder stattfindendes Ereignis. Schlielich gibt es Kritik an der Originalitt der Theorie. Fr den Science-Fiction-Schriftsteller Ken MacLeod etwa ist die Idee der technologischen Singularitt nichts weiter als die technisierte Neuauflage des theologischen Begriffs der Lehre von den Hoffnungen auf Vollendung der Welt (der sog. Eschatologie).

Organisationen
Das Singularity Institute for Artificial Intelligence (SIAI) ist eine gemeinntzige Bildungs- und Forschungsorganisation, die sich der Erforschung und Umsetzung von freundlicher knstlicher Intelligenz (Friendly AI) gewidmet hat. Gegrndet wurde diese Institution von Eliezer Yudkowsky, Brian Atkins und Sabine Atkins. Die Acceleration Studies Foundation (ASF) will die Aufmerksamkeit von Wirtschaft, Wissenschaft und Technik auf den sich beschleunigenden technologischen Fortschritt lenken. Dazu wird alljhrlich die an der Stanford University stattfindende Konferenz Accelerating Change abgehalten. Zudem betreibt die Organisation Acceleration Watch[7] eine futurologische Informationswebseite, die aktuelle Entwicklungen im Licht des zunehmenden technologischen Wandels betrachtet.

Prominente Vertreter
Damien Broderick, Literaturwissenschaftler und Schriftsteller Hans Moravec, Mathematiker John Smart, Philosoph Marvin Minsky, Mathematiker Nick Bostrom, Philosoph Raymond Kurzweil, Informatiker Vernor Vinge, Mathematiker und Informatiker

Quellenangaben
Literatur
Alvin Toffler: Der Zukunftsschock. Strategien fr die Welt von morgen. Goldmann, Mnchen 1983, ISBN 3-442-11364-4 (Goldmann. Goldmann-Sachbuch 11364). Damien Broderick: The Spike. How Our Lives Are Being Transformed by Rapidly Advancing Technologies. Forge, New York NY 2001, ISBN 0-312-87781-1. Raymond Kurzweil: The Singularity Is Near. When Humans Transcend Biology. Viking Books, New York NY u. a. 2005, ISBN 0-670-03384-7.

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Charles Stross: Accelerando. Heyne, Mnchen 2006, ISBN 3-453-52195-1. Roman Brinzanik; Tobias Hlswitt: Werden wir ewig leben?: Gesprche ber die Zukunft von Mensch und Technologie. Suhrkamp Verlag, 2010. ISBN 3518260308

Weblinks
Der Mensch, Version 2.0 (PDF) (http://www.wissenschaftonline.de/spektrum/pdf/leseprobe/SDW_06_01_S101.pdf) Artikel von Raymond Kurzweil in Spektrum der Wissenschaft, Januar 2006 (322 kB) Interview (http://www.econtalk.org/archives/2011/01/hanson_on_the_t.html) mit Robin Hanson bei EconTalk, 2. Januar 2011 Singularity Institute for Artificial Intelligence (http://www.singinst.org) The Law of Accelerating Returns (http://www.kurzweilai.net/articles/art0134.html) von Ray Kurzweil Vernor Vinges Artikel im Original (http://www.ugcs.caltech.edu/~phoenix/vinge/vingesing.html)

Funoten
1. heise online: Ein Achtel Leben: Ray Kurzweil zum 60. Geburtstag, vom 12. Februar 2008 (http://www.heise.de/newsticker/meldung/Ein-Achtel-Leben-Ray-Kurzweil-zum-60Geburtstag-179037.html) 2. Der Standard: Suche nach der neuen Welt, vom 10. Februar 2012 (http://derstandard.at/1328507490085/Technologische-Singularitaet-Suche-nach-der-neuenWelt) 3. Artificial Intelligence Will Kill Our Grandchildren (Singularity), Anthony Berglas, abgerufen am 20. Februar 2011 (englisch) (http://berglas.org/Articles/AIKillGrandchildren/AIKillGrandchildren.html) 4. Vernor Vinge: Technological Singularity, Department of Mathematical Sciences, San Diego State University, 1993 (online (http://www.ugcs.caltech.edu/~phoenix/vinge/vingesing.html) ) 5. Website von Ray Kurzweil, Artikel The Law of Accelerating Returns (Stand: 28. Februar 2009) (http://www.kurzweilai.net/articles/art0134.html?printable=1) 6. MUSfalter: Mikrochip versus Gehirn ein Blick in die Zukunft (Ausgabe: August/September/Oktober 2011), als PDF-Datei (http://www.topics.ch/eas/foto/ITZukunft1_MUSfalter2011-8.pdf) 7. Acceleration Watch (http://www.accelerationwatch.com/) (englisch) Webseite zum Thema Zukunftsforschung Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Technologische_Singularitt&oldid=116106029 Kategorien: Techniktheorie Transhumanismus Diese Seite wurde zuletzt am 29. Mrz 2013 um 07:23 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Bioethik
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Bioethik bezeichnet die ethische Reflexion jeglichen Umgangs von Menschen mit der belebten Umwelt, im Speziellen des Umgangs von Menschen mit dem Leben (anderer Menschen), der Natur und mit medizinischen wie auch biotechnischen Anwendungen. Eines der Ziele ist es, gesellschaftlichen Konsens zu diesen Fragen und Diskussionen zu finden, um eine (moralische) Grundlage zur Aufstellung von normativen Regeln (Gesetze, Konventionen, Entscheidungsgrundlagen fr Ethikkommissionen) fr einen verantwortungsvollen Umgang mit Leben zu liefern. Die Bioethik ist ein Teilgebiet der Ethik.

Inhaltsverzeichnis
1 Begriffserklrung und Aufgabengebiet 2 Hauptstrmungen bioethischer Herangehensweisen (Moraltheorien) 2.1 Kants Ethik / Deontologische Ethik 2.2 Utilitarismus (Konsequenzbasierte Theorie) 2.3 Liberaler Individualismus (Rechtebasierte Theorie) 2.4 Kommunitarismus (Gemeinschaftsbasierte Theorie) Rezeption bioethischer Fragestellungen in der ffentlichkeit 3.1 Rote Gentechnologie 3.2 Reproduktionsmedizin 3.3 Grne Gentechnologie 3.4 Andere Problemfelder Rechtliches 4.1 Biomedizinkonvention (Europarat) 4.2 Deklaration betreffend das menschliche Genom und die Menschenrechte (UNESCO) 4.3 Kein weltweites Klonverbot (UNO) Ausgewhlte Problemfelder 5.1 Bioethik fr alle Lebewesen 5.2 Bioethik in Bezug auf den Menschen 5.2.1 Definition des Lebensbeginnes 5.2.2 Definition des Todes 5.2.3 Reproduktionsmedizin 5.2.4 Medizinethik 5.2.5 Humangenetik 5.2.6 Forschung Literatur Weblinks

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Begriffserklrung und Aufgabengebiet

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Der deutsche Begriff Bioethik umfasst einen weiten Gegenstandsbereich. Dieser reicht von ethischen Problemen im Umgang mit der belebten Umwelt, beginnend beim verantwortungsvollen Umgang mit unseren biologischen Ressourcen (z. B. Schutz des Regenwaldes) ber die Verwirklichung eines umfassenden Artenschutzes (vgl. Artensterben) bis zum Umgang mit Nutz- und Versuchstieren in der Nahrungsmittelindustrie und Forschung (Tierethik). Mit steigender Bedeutung befasst sich die Bioethik schlielich mit den Auswirkungen der biotechnischen und -medizinischen Entwicklungen auf den einzelnen Menschen bzw. auf die menschliche Gemeinschaft. Sie umfasst dabei auch alle Bereiche der medizinischen und humankologischen Ethik. Das Wort Bioethik stammt aus dem Angloamerikanischen und wurde dort angesichts der rasanten biomedizinischen Entwicklung in den frhen 1970er Jahren geprgt. Im Gegensatz zum englischen Begriff Bioethics, der im angloamerikanischen Raum weitgehend mit Medical Ethics gleichzusetzen ist, hat der Begriff im Deutschen die Erweiterung auf all die oben genannten Bereiche erfahren. In der ffentlichkeit sind vorherrschende bioethische Problembereiche: Gentechnologie grob in die zwei Bereiche Rote Gentechnologie und Grne Gentechnologie aufgeteilt und sehr unterschiedlich bewertet. Zustzlich hat der Problembereich der Reproduktionsmedizin (der ursprnglich mit Gentechnologie nichts zu tun hatte, jetzt aber immer mehr Berhrungspunkte mit dieser entwickelt) in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen (Stichworte: reproduktives Klonen oder Primplantations- und Prnataldiagnostik von bestimmten Erbkrankheiten, Chromosomenbesonderheiten und krperlichen Fehlbildungen).

Hauptstrmungen bioethischer Herangehensweisen (Moraltheorien)


Kants Ethik / Deontologische Ethik
Die moralische Qualitt einer Entscheidung und damit auch einer Handlung sind weder primr noch ausschlielich von den absehbaren und vermutlichen Folgen derselben abhngig, sondern primr von der moralischen Qualitt der persnlichen Absicht und der Maxime (subjektive Handlungsregel), die fr die Entscheidung bestimmend ist. Zur Beurteilung der moralischen Qualitt einer Maxime dient der Kategorische Imperativ, der die Verallgemeinerbarkeit der Maxime zu einer objektiven Norm bzw. einer allgemeingltigen Handlungsregel fordert. Aus Kants Ethik folgt jedoch noch keine allgemein verbindliche moralische oder rechtliche Norm zum angemessenen sittlichen Umgang mit menschliche Embryonen. Allerdings wird eine bestimmte Version des Kategorischen Imperativs (Zweck-an-sich-Formel), die die absichtliche und ausschlieliche Instrumentalisierung anderer Subjekte oder Personen verbietet, von manchen (kantianischen) Ethikern auch auf menschliche Embryonen angewandt. Dies ist jedoch auch aus kantischer Sicht problematisch, weil menschliche Embryonen zumindest auf einer frhen Entwicklungsstufe noch keine vollwertigen Subjekte oder Personen mit praktischer Vernunft sind. Unter Medizinethikern ist es strittig, ob Humangenetiker und medizinische Forscher menschliche Embryonen zu Forschungszwecken mit noch vagen therapeutischen Fernzielen "herstellen" und "verbrauchen" drfen. Insbesondere strittig ist, ob menschlichen Embryonen bereits ab der Verschmelzung der Zellkerne der moralische und rechtliche Status der vollen Schutzwrdigkeit des Lebens und der Wrde des Menschen normativ zugesprochen werden kann und soll. Dafr spricht das Potentialittsargument, dass menschlichen Embryonen bereits ab der Verschmelzung des Zellkerns das genetische Potential zur selbstndigen Entwicklung eines Menschen zukommt. Dagegen spricht, dass die endgltige Anzahl der menschlichen Individuen nicht von Anfang an genetisch festgelegt ist. Auerdem kann

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sich der komplizierte Prozess der vollstndigen embryonalen Entwicklung eines oder mehrerer Kinder nur unter den gnstigen Realbedingungen der gelingenden Einnistung des befruchteten Zellkerns in die Gebrmutter einer bestimmten Frau vollziehen. Handelsbliche Verhtungsmittel, wie z.B. Kondome, die "Pille", die "Spirale" oder die "Pille danach" verhindern entweder die Entstehung eines befruchteten Zellkerns oder aber die Einnistung oder weitere Entwicklung des Zellkerns. Jede rechtsmndige Frau hat jedoch - zumindest im modernen Rechtsstaat - auch ein brgerliches Recht auf persnliche Selbstbestimmung, auf Verfgung ber ihren eigenen Krper und damit auch ber die Zulassung, den Vollzug oder den Abbruch ihrer eigenen Schwangerschaft. Das Recht auf Abtreibung und knstliche Befruchtung wird durch die jeweilige nationale Gesetzgebung geregelt.

Utilitarismus (Konsequenzbasierte Theorie)


Bei dieser moralischen Theorie werden Gebote und Verbote von den Folgen her beurteilt. Als ein Ziel gilt, den grtmglichen Nutzen fr die grtmgliche Anzahl von Menschen zu erreichen. Fachwissenschaftlich nur als Polemik zu bezeichnen sind Ausfhrungen wie die nachfolgende These: In seiner klassischen, reinen Form ist diese Theorie praktisch nicht auf die Bioethik anzuwenden, da sie im Prinzip das Tten eines Menschen zum Zweck der Organentnahme und transplantation erlauben msste. Der Nutzen fr all die Organempfnger wre grer als der Schaden fr den einen Menschen. Um den Utilitarismus fr die Bioethik fruchtbar zu machen, muss man allgemein gltige unverhandelbare Grundstze (z. B. Recht auf Leben) einfhren, was dieser zumindest auch fr Personen anerkennt. Wer und ab wann diese rechtsethischen Kriterien fr die weltanschaulich fundamental unterschiedlichen Personenkonzepte erfllt ist, bleibt jedoch die strittige Frage. Weniger einschneidende Fragestellungen knnen dann aber unter Abwgung des Schadens und des Nutzens entschieden werden. So kann man die Frage, ob es erlaubt sein soll, berzhlige Embryonen zur Stammzellerzeugung freizugeben, mit Blick auf den Nutzen fr potentielle kranke Stammzellempfnger, zustimmend beantworten. Die utilitaristische Herangehensweise ist besonders in der angloamerikanischen Bioethik vertreten. Die Thesen des australischen Utilitaristen Peter Singer und des deutschen Rechtsphilosophen Norbert Hoerster (wobei Hoerster rechtstheoretisch dem Kontraktualismus zuzurechnen ist) wurden kontrovers diskutiert und gelten als umstritten.

Liberaler Individualismus (Rechtebasierte Theorie)


Hierbei werden bioethische Fragestellungen zwischen den (moralischen und gesetzlichen) positiven und negativen Rechten der einzelnen betroffenen Individuen ausgehandelt. Jeweils das strkere Recht gilt. Im Fall der Embryonen knnte man theoretisch auch einen positiven Schutz auf Leben konstatieren, der jedwede Nutzung als Stammzellen verbietet. Wobei sich hierfr aus der Tradition eines nichtreligisen sprich skularen Argumentationsmodells kein Vertreter gefunden hat. Man knnte allerdings den gewollten Druck der Pharmaindustrie, als logische Befrwortung dieser Theorie verstehen.

Kommunitarismus (Gemeinschaftsbasierte Theorie)


Diese Moralvorstellung richtet sich im Besonderen gegen den liberalen Individualismus und betont in ihren bioethischen Entscheidungen mehr die Auswirkung auf die Gemeinschaft als auf den Einzelnen. Vertreter dieser Theorie knnten sowohl Argumente fr die Nutzung von Embryonen als auch gegen die Nutzung vorbringen. Dafr spricht der potentielle Nutzen fr die medizinische

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Versorgung der Menschen, die in der Folge weiter im Arbeitsprozess integrierbar sind (Beitragszahler) und weniger Ressourcen fr ihre Versorgung bentigen. Dagegen knnte man z. B. die potentielle Ausnutzung von Frauen (unangenehme Eizellspende) vorbringen.

Rezeption bioethischer Fragestellungen in der ffentlichkeit


Bioethische Fragestellungen stoen zum Teil auf ein groes Interesse in der ffentlichkeit. Der Wissensstand zu den zum Teil komplexen wissenschaftlichen Grundlagen ist aber konstant ber die letzten acht Jahre nicht allzu hoch. Auf die Frage, ob auch nicht gentechnologisch vernderte Tomaten Gene enthalten, antworten nur ca. 35 % richtigerweise mit ja. Circa 50 % glauben flschlicherweise, dass beim Essen von gentechnisch vernderten Lebensmitteln die eigenen Gene verndert werden knnen. Im Wissen ber die wissenschaftlichen Grundlagen gibt es ein klares Nord -Sdgeflle in Europa. In Schweden werden von 9 Fragen 6,35 richtig beantwortet, in Portugal nur 3.93. Deutschland und sterreich liegen im Mittelfeld (~4,79). Trotzdem wird die Frage, ob Biotechnologie Vorteile fr ihr Leben bringe, von 25 % der europischen Bevlkerung (EU) mit unentschieden beantwortet. Von den Europern, die eine Meinung dazu haben, sind 44 % optimistisch und 17 % pessimistisch. In der allgemeinen Stimmungslage zur Biotechnologie kann man einen klaren Knick um das Jahr 1999 erkennen. Von 1991 bis 1999 nahm die Zustimmung rasant ab, ab 1999 nahm sie wieder zu und hat jetzt fast wieder das Niveau von 1991 erreicht. Der Grund knnte in dem doch weitgehend positiv besetzten Thema der vollstndigen Sequenzierung des menschlichen Genoms und dem vermeintlichen Nutzen fr die Medizin liegen. Einen klaren Unterschied in der Zustimmungsrate kann man aufgeteilt auf die verschiedenen Bereiche beobachten.

Rote Gentechnologie
Die Rote Gentechnologie umfasst alle Bereiche, die mit Medizin in Verbindung stehen, wie rekombinante Herstellung von Medikamenten, Gentherapie, Stammzellforschung, Grundlagenforschung mit gentechnologischen Methoden und genetisches Testen. Die Beurteilung des genetischen Testens z. B. ist in den letzten 8 Jahren konstant hoch, aber leicht abnehmend (von 94 % (1996) auf 91 % (2002), je zur Hlfte volle Zustimmung und risikoabhngige Zustimmung). In der Schweiz wurde am 28. November 2004 die erste verbindliche Abstimmung in einem demokratischen Land ber ein Gesetz zur Verwendung von berzhligen Embryonen (von In-vitroFertilisations-Versuchen) zur Stammzellforschung durchgefhrt. Es stimmten knapp zwei Drittel der Bevlkerung (66,4 %) und alle Kantone mit Ja.

Reproduktionsmedizin
Die Diskussion um die Reproduktionsmedizin umfasst viele unterschiedliche Problemfelder, wie Schwangerschaftsabbruch, In-vitro-Fertilisation, Eizellspende und spte Mutterschaft, und nicht zuletzt (reproduktives) Klonen. 32 % der Europer untersttzen die Bestrebungen zum Klonen (ohne Unterscheidung ob reproduktiv oder therapeutisch) voll, 50 % risikoabhngig und 17 % berhaupt nicht.

Grne Gentechnologie

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Die Grne Gentechnologie umfasst die Anwendung der Gentechnologie in der Pflanzenzchtung. Hier ist die Ablehnungshaltung am hchsten. Je ca. ein Drittel der Bevlkerung untersttzen voll, risikoabhngig oder lehnen diesen Bereich ab. Noch strker ist die Ablehnung, wenn es um Nahrungsmittel geht, hier zeigen etwa 50 % eine strikte Ablehnung.

Andere Problemfelder
Die Probleme der Tierethik oder der Humankologie interessieren einen etwas kleineren Bereich der ffentlichkeit. Besonders im Tierschutz gibt es einen z. T. sehr starken Widerstand, der sowohl die Tierzucht fr die Nahrungsmittel- und Bekleidungsindustrie als auch Tierexperimente vehement bekmpft.

Rechtliches
Biomedizinkonvention (Europarat)
[1] (http://conventions.coe.int/Treaty/ger/Treaties/Html/164.htm) Auszug Kapitel I Allgemeine Bestimmungen Artikel 1 Gegenstand und Ziel Die Vertragsparteien dieses bereinkommens schtzen die Wrde und die Identitt aller menschlichen Lebewesen und gewhrleisten jedermann ohne Diskriminierung die Wahrung seiner Integritt sowie seiner sonstigen Grundrechte und Grundfreiheiten im Hinblick auf die Anwendung von Biologie und Medizin. Jede Vertragspartei ergreift in ihrem internen Recht die notwendigen Manahmen, um diesem bereinkommen Wirksamkeit zu verleihen. Artikel 2 Vorrang des menschlichen Lebewesens Das Interesse und das Wohl des menschlichen Lebewesens haben Vorrang gegenber dem bloen Interesse der Gesellschaft oder der Wissenschaft. Artikel 3 Gleicher Zugang zur Gesundheitsversorgung Die Vertragsparteien ergreifen unter Bercksichtigung der Gesundheitsbedrfnisse und der verfgbaren Mittel geeignete Manahmen, um in ihrem Zustndigkeitsbereich gleichen Zugang zu einer Gesundheitsversorgung von angemessener Qualitt zu schaffen. Artikel 4 Berufspflichten und Verhaltensregeln Jede Intervention im Gesundheitsbereich, einschlielich Forschung, mu nach den einschlgigen Rechtsvorschriften, Berufspflichten und Verhaltensregeln erfolgen.

Deklaration betreffend das menschliche Genom und die Menschenrechte (UNESCO)


[2] (http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001102/110220e.pdf#page=47)

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Im Jahr 1997 wurde die Deklaration der UNESCO betreffend des menschlichen Genoms und der Menschenrechte (Universal Declaration On The Human Genome And Human Rights) verabschiedet. Art. 11 dieser Deklaration enthlt folgende Bestimmung: Praktiken, die der Menschenwrde entgegenstehen, wie das reproduktive Klonen von menschlichen Lebewesen, sollen nicht erlaubt sein. Die Staaten und die kompetenten internationalen Organisationen sind zur Kooperation eingeladen, um solche Praktiken zu identifizieren und auf nationaler und internationaler Ebene Manahmen zu ergreifen, welche garantieren, dass die in dieser Deklaration aufgestellten Prinzipien respektiert werden. Das reproduktive Klonen wird nur als Beispiel aufgefhrt. Weitere Praktiken der Biotechnologie, welche die Menschenwrde verletzen, werden nicht erwhnt. Inwiefern diese Deklaration weitere internationale und nationale Regelungen beeinflusst, ist schwierig abzuschtzen. Jedenfalls fhlen sich kaum alle Lnder zur sofortigen Durchsetzung solcher eher vage formulierten Bestimmungen veranlasst.

Kein weltweites Klonverbot (UNO)


Nach Monaten des Verhandelns konnten sich ca. 60 Lnder (inkl. USA) mit ihrem totalen Klonverbot fr menschliche Zellen in der Abstimmung im November 2004 nicht durchsetzen. Jetzt verstndigten sich beide Seiten im Rechtsausschuss der UNO-Vollversammlung auf eine weitere Suche nach einem Kompromiss fr eine Deklaration. Diese htte jedoch nicht den Stellenwert einer allgemein verbindlichen Konvention.

Ausgewhlte Problemfelder
Bioethik fr alle Lebewesen
Tierethik (siehe auch Tierschutz) Pflanzenethik Artenschutz (siehe dort) Umweltethik (siehe dort)

Bioethik in Bezug auf den Menschen


Neuroethik (siehe dort) Definition des Lebensbeginnes Eine der besonders umstrittenen Themen der Bioethik ist die Frage, ab wann dem menschlichen Leben die volle, uneingeschrnkte Menschenwrde und somit der volle Lebensschutz zuzugestehen sei. Grob kann man die Antworten darauf in zwei Gruppen einteilen: 1. Der normative Anspruch unter z. B. Berufung auf die Wrde (inkl. uneingeschrnkter Lebensschutz) des Menschen beginnt ab der Verschmelzung der Samen- und der Eizellkerne (oder nicht so hufig vertreten schon ab der Verschmelzung der Samen- und Eizelle), da diese befruchtete Eizelle schon das uneingeschrnkte Potenzial zur Entstehung eines Menschen (Totipotenz) besitzt. Diese Ansicht wird besonders von christlichen Ethikern und von vielen deontologischen Bioethikern vertreten und verbietet ab der Verschmelzung der Zellkerne jegliche Manipulation des Embryos, wie Primplantationsdiagnostik,

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therapeutisches und reproduktives Klonen, und zum Teil auch den Schwangerschaftsabbruch (hierzu ist die Meinung allerdings geteilt, siehe dazu die Diskussion zum Schwangerschaftsabbruch auf dieser Seite). Diese Auffassung wird im Wesentlichen auch im deutschen und sterreichischen Embryonenschutzgesetz vertreten. 2. Der normative Anspruch unter z. B. Berufung die Wrde des Menschen beginnt irgendwann danach, entweder graduell oder der rechtlichen Setzung eines gesellschaftlich pragmatischen Kriteriums wie der Geburt. Wesentliche Zeitpunkte die dafr genannt werden sind, (a) die Einnistung (Nidation) der befruchteten Eizelle in die Gebrmutter, (b) die Entstehung des zentralen Nervensystems, (c) das Auftauchen der ersten Empfindungen, (d) die Geburt und (e) der Zeitpunkt des Auftretens der Persnlichkeit (Person). Im Allgemeinen wird diese Ansicht hufig von Utilitaristen aber auch von Ethikern des liberalen Individualismus vertreten. Die Kontroversalitt zu diesem Thema in der bioethischen Debatte nimmt stark zu, desto spter dem beginnenden Leben volle Menschenwrde zugesprochen wird. Besonders die Ansichten des australischen Philosophen Peter Singer und in abgeschwchter Form des deutschen Rechtsphilosophen Norbert Hoerster, dass die Wrde des Menschen unmittelbar mit dem Personenstatus (der wesentlich auch mit Selbstbewusstsein verknpft ist, und daher erst im Kindesalter eintritt) verbunden sei, werden bisweilen heftig kritisiert. In der Debatte um die Stammzellforschung wird von Medizinern, Biologen und Ethikern hufig der Einnistungszeitpunkt als ausschlaggebend betrachtet, nicht zuletzt um die embryonale Stammzellproduktion durch therapeutisches Klonen zu rechtfertigen. Manche Schwangerschaftsabbruchbefrworter halten die Entstehung des zentralen Nervensystems (ZNS) und das Auftreten der ersten Empfindungen als ausschlaggebend. Wie mit berzhligen befruchteten Embryonen dies sind im Wesentlichen whrend einer In-vitroFertilisation nicht eingepflanzte Embryonen umgegangen werden soll, hngt direkt mit dieser Frage des Eintretens der Menschenwrde zusammen, aber auch mit dem prinzipiellen Umgang mit menschlichem Leben. Entweder vertritt man die Auffassung, dass jegliche Instrumentalisierung von Leben absolut verboten sei (einige Vertreter des ethischen Kantianismus), oder man erlaubt ein Abwgen des Lebensschutzes von Embryonen mit dem Nutzen daraus entwickelter Stammzellen fr potenzielle Patienten oder die Forschung (Utilitarismus) oder man betrachtet Embryonen (auerhalb des Mutterleibes) noch gar nicht als mit Rechten ausgestattete (potenzielle) Menschen. Definition des Todes Hirntod Reproduktionsmedizin Samenspende, Eizellenspende, Leihmutterschaft und spte Mutterschaft Prnataldiagnostik, Primplantationsdiagnostik Eugenik, Selektion Schwangerschaftsabbruch Reproduktives Klonen

Medizinethik Patientenverfgung Suizid, Sterbehilfe Organtransplantation und Xenotransplantation Organhandel Quartre Prvention Gentherapie

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Therapeutisches Klonen Beschrnkung von medizinischen Leistungen (???) Gesundheitspolitik Humangenetik Datenschutz Kriminalistik (Biometrie, genetischer Fingerabdruck) Forschung Tierversuche Embryonenforschung

Literatur
Gnter Altner: Naturvergessenheit. Grundlagen einer umfassenden Bioethik. WBG, Darmstadt 1991 ISBN 3534800435 Kurt Bayertz: GenEthik. Probleme der Technisierung menschlicher Fortpflanzung. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1987 ISBN 349955450X Kathrin Braun: Menschenwrde und Biomedizin. Zum philosophischen Diskurs der Bioethik. Campus, Frankfurt am Main/New York 2000 ISBN 3-593-36503-0 Wolf-Michael Catenhusen, Hanna Neumeister (Hrsg.): Chancen und Risiken der Gentechnologie. Dokumentation des Berichts an den Deutschen Bundestag. EnquteKommission. 2. Auflg., Campus, Frankfurt am Main/New York 1990 ISBN 3593342286 Peter Dabrock, Lars Klinnert, Stefanie Schardien: Menschenwrde und Lebensschutz. Herausforderungen theologischer Bioethik. Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh 2004 ISBN 3579054171 Ole Dring: Chinas Bioethik verstehen. Abera, Hamburg 2004 ISBN 978-3-934376-58-8 Marcus Dwell, Dietmar Mieth (Hrsg.): Ethik in der Humangenetik. 2. Auflg., Francke, Marburg 2000 ISBN 978-3772026201 Thomas Eich: Islam und Bioethik. Eine kritische Analyse der modernen Diskussion im islamischen Recht. Reichert, Wiesbaden 2005 ISBN 3895005665 Thomas Eich (Hrsg.): Moderne Medizin und islamische Ethik. Biowissenschaften in der muslimischen Rechtstradition. Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-29739-7 Eve-Marie Engels, Th. Junker, Michael Weingarten (Hrsg.): Ethik der Biowissenschaften Geschichte und Theorie. Wissenschaft und Bildung, 1998 Jrgen Hampel, Ortwin Renn (Hrsg.):Gentechnik in der ffentlichkeit. Wahrnehmung und Bewertung einer umstrittenen Technologie. Campus, Frankfurtam Main/New York 1999 ISBN 3593363488 Torsten Hartleb: Grundrechtsvorwirkungen in der bioethischen Debatte alternative Gewhrleistungsdimensionen von Art. 2 II 1 GG und Art. 1 I GG. In: Deutsches Verwaltungsblatt 11/2006, S. 672680. N. Knoepffler, D. Schipanski, S. L. Sorgner (Hrsg.): Humanbiotechnology as Social Challenge. An Interdisciplinary Introduction to Bioethics. Ashgate 2007. Wilhelm Korff, Lutwin Beck, Paul Mikat (Hrsg.): Lexikon der Bioethik. 3 Bde., Hrsg. im Auftrag der Grres-Gesellschaft. Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh 1998 ISBN 3579002341 Roland K. Kobald: Prludien der Bioethik. in: Critica, Band III 2011,ISSN: 2192-3213, [3] (http://www.critica-zpk.net/Roland%20K.%20Kobald.pdf) (PDF; 250 kB) Peter Kunzmann, Sabine Odparlik (Hrsg.): Eine Wrde fr alle Lebewesen? Utz, Mnchen 2007 ISBN 978-3-8316-0741-9

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Bernhard Mann: Bioethische Fragen aus der Sicht der Weltgesundheitsorganisation (WHO) und internationaler Kommissionen und Konventionen. In: Prvention. Die Fachzeitschrift fr Gesundheitsfrderung 04/2008 Elmar Mayer: Genetische Primplantationsdiagnostik. Kritische Betrachtung des Einflusses einer modernen medizinisch-genetischen Technik auf das frhe menschliche Lebewesen und unsere Gesellschaft. Tectum, Marburg 2006, ISBN 978-3-8288-9147-0 Jobst Paul: Im Netz der Bioethik. Duisburg, ISBN 3-927388-43-2 Silke Schicktanz: Geisteswissenschaften und Biowissenschaften Interdisziplinre Grenzberschreitungen am Beispiel der Bioethik. In: Florian Keisinger u. a. (Hrsg.): Wozu Geisteswissenschaften? Kontroverse Argumente fr eine berfllige Debatte. Frankfurt am Main/New York 2003, ISBN 3-593-37336-X Thomas Schramme: Bioethik, Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37138-3 Peter Singer: Practical Ethics, deutsch: Praktische Ethik, 2. Auflg. , Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008033-9

Weblinks
Dossier der Bundeszentrale fr politische Bildung (http://www.bpb.de/bioethik) sterreichische Bioethik-Kommission (http://www.bundeskanzleramt.at/DesktopDefault.aspx?TabID=3456&Alias=BKA) Informationsportal zu den Themen der Bioethik (http://www.kritischebioethik.de/) Deutsches Referenzzentrum fr Ethik in den Biowissenschaften (DRZE), Bonn (http://www.drze.de/) UNESCO-Erklrungen zur Bioethik (http://www.unesco.de/bioethik.html) Deutsche UNESCO-Kommission John-Stewart Gordon: Bioethics (http://www.iep.utm.edu/bioethic/) in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben) Katholische Kongregation fr die Glaubenslehre: Instruktion "Dignitas personae" ber einige Fragen der Bioethik (http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/verlautbarungen/VE_183.pdf) (PDF-Datei; 208 kB) Ein orthodoxer Blick auf die Bioethik (http://www.bogoslov.ru/de/text/298266.html) - Ein Artikel von Miltiadis Vancos (in deutscher bersetzung) Normdaten (Sachbegriff): GND: 4006791-9 Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Bioethik&oldid=115389663 Kategorie: Bioethik Diese Seite wurde zuletzt am 14. Mrz 2013 um 13:37 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Cyborg
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Der Begriff Cyborg (eingedeutscht auch Kyborg) bezeichnet ein Mischwesen aus lebendigem Organismus und Maschine. Zumeist werden damit Menschen beschrieben, deren Krper dauerhaft durch knstliche Bauteile ergnzt werden. Der Name ist ein Akronym und leitet sich vom englischen cybernetic organism, (dt.: kybernetischer Organismus) ab. Da Cyborgs technisch vernderte biologische Lebensformen sind, zhlen sie nicht zu den Robotern und sollten auch nicht mit deren Untergruppe, den Androiden, verwechselt werden.

Inhaltsverzeichnis
1 Begriffsherkunft 2 Cyborgs in der Gesellschaft 2.1 Problematik des Begriffs 2.2 Cyborg-Geschlechter im Gender-Diskurs 3 Cyborgs in der Populrkultur 3.1 Romane und Comics 3.2 Film und Fernsehen 3.2.1 Sonderfall Terminator 3.3 Computerspiele 3.4 Musik 4 Mensch-Maschine-Hybride in der Kunst 5 Siehe auch 6 Literatur 7 Weblinks 8 Quellen

Begriffsherkunft
Der Begriff stammt aus dem Kontext der Raumfahrt. Der australische Wissenschaftler Manfred Clynes und der US-amerikanische Mediziner Nathan S. Kline verwendeten den Begriff in einem gemeinsamen Aufsatz in den 1960er Jahren das erste Mal.[1] Sie schlugen die technische Anpassung des Menschen an die Umweltbedingungen des Weltraums vor, als Alternative zur Schaffung einer knstlichen erdhnlichen Atmosphre innerhalb von Raumschiffen. Ausgangspunkt dieser berlegungen ist die natrliche Evolution, die hier als fortschreitende Anpassung der Lebewesen an neue Umweltbedingungen verstanden wird. Mit Hilfe von biochemischen, physiologischen und elektronischen Modifikationen sollten Menschen als selbstregulierende Mensch-Maschinen -Systeme im Weltraum berlebensfhig sein. Die grundstzliche Idee, technologische bzw. knstlich hergestellte funktionale Bestandteile in organische Systeme einzufgen, ist allerdings wesentlich lter als der Begriff Cyborg. So kann z. B. von einem Zusammenhang zwischen dem Zeitalter der Aufklrung und der Prothetisierung der Welt (Bernd Flessner) gesprochen werden.[2] Auch in der Science-Fiction finden sich Cyborgphantasien schon, bevor der Begriff geprgt wurde.

Cyborgs in der Gesellschaft


In der modernen Biotechnologie gibt es Bestrebungen, biologische Elemente (in diesem Fall Menschen) mit technischen Elementen zu verbinden. Dieser technische Bereich wird als Bioelektronik bezeichnet. Im medizinischen Kontext ist die Verwendung komplexer binnenkrperlicher Technologie nichts Neues mehr. Menschen mit technischen Implantaten wie Herzschrittmachern, knstlichen Gliedmaen, komplexen Prothesen

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oder Implantaten in Auge und Ohr (Cochlea- bzw. Retina-Implantate) sind dem Begriff nach bereits Cyborgs. Ungefhr 10 Prozent der aktuellen Bevlkerung der USA sind vermutlich im technischen Sinn "Cyborgs" , schreibt N. Katherine Hayles im Cyborg Handbook.[3]

Problematik des Begriffs


Es gibt unterschiedliche Vorstellungen ber die genaue Verwendung des Begriffs. Nach Ansicht des Philosophen Walther Christoph Zimmerli, Prsident der TU Cottbus, stellt der moderne Mensch generell ein Wesen dar, welches in einer symbiotischen Verbindung mit der ihn umgebenden Technik lebt. Er ist demnach Teil eines solchen Mensch-Maschine-Komplexes.[4] Entsprechend wre ein Cyborg bereits eine Person, die sich mit Technik umgibt, etwa in einem Auto sitzt oder auch nur eine Brille trgt. Gerade hier aber ist strittig, wie der Begriff Cyborg verwendet werden soll. Ist er ein Synonym fr den Menschen als ein anthropologisch unhintergehbar auf Technologie verwiesenes Wesen im Sinne Arnold Gehlens oder Helmuth Plessners? Oder soll der Begriff fr solche Verbindungen von Leib und Technologie reserviert werden, bei denen, wie zum Beispiel Dierk Spreen meint, Technologie unter die Haut geht?[5] Um dies zu verdeutlichen, hat Spreen das sogenannte Reglermodell vorgeschlagen, wonach sich die Technisierung des Krpers wie ein Regler auf einer Skala zwischen lowtech body und hightech body verschieben lsst.[6] Demnach ist der hightech body ein Cyborg mit einem organisch-technologischen Leib. Dagegen ist der lowtech body von Technologie und Medien lediglich umgeben. Der Autor weist mit dem Modell allerdings auch auf die Bezge zwischen der technischen und medialen Durchdringung der Soziosphre, die ja auch schon sehr krpernah sein kann (MP3-Player, Smartphones, Notebooks usw.), und der technischen Durchdringung des menschlichen Leibes in der modernen Medienkultur hin. Gewinnt man kein Differenzkriterium, wrde das Wort Cyborg nichts bedeuten, was nicht bereits im anthropologischen Begriff des Menschen als konstitutiv technischem Wesen aufgehoben wre. Aufgrund seines spezifischen, durch die Philosophische Anthropologie hervorgehobenen weltoffenen Wesens kommt der Mensch als solcher um die Mglichkeit des Umbaus seiner eigenen Physis, seiner Positionalitt, nicht umhin, von der Eugenik bis zur individuellen Europlastik.[7] Vor diesem Hintergrund erscheint es sinnvoll, den Begriff Cyborg fr bestimmte Formen des Verhltnisses von Krper und Technik zu reservieren, nmlich solche in denen sich Organisches und Technisches zu einer hybriden Lebensform verbinden. Menschliche Cyborgs (Chris Hables Gray, Dierk Spreen) wren dann in diesem Sinne hybride Menschen. In einer solchen Sichtweise verbindet sich der Begriff des Cyborgs nicht automatisch mit Vorstellungen einer post- oder gar transhumanen Gesellschaft. Transhumanisten befassen sich mit Prognosen und Ideen ber die Zeit nach dem Menschen. So schreibt der Transhumanist Max More: Wir knnen hhere Gipfel erklimmen, wenn wir nur unsere Intelligenz, unsere Entschlossenheit und unseren Optimismus dafr einsetzen, die menschliche Puppe zu durchstoen. Die Evolution hat trotz unserer Bemhungen unser Verhalten in bestimmte Richtungen geleitet, die in unser Gehirn eingearbeitet sind. Unsere Krper und Gehirne beschrnken unsere Kapazitten.[8] Fr More sind Cyborgs Ausdruck einer neuen Evolution, die vom biologischen Menschen zu posthumanen Wesen fhrt. Daher sind die Implikationen der Rede von menschlichen Cyborgs nicht unstrittig. Verwendet man aber den Begriff Cyborg im eingeschrnkten Sinne, d. h. nach dem Unter-die-HautKriterium, kann er nicht mehr umstandslos auf jede krpernahe Technologie angewendet werden. Sinnvoller ist es, ihn als Problematisierungsdiskurs zu verstehen, der die zunehmende Relevanz von binnenleiblicher Technologie und die damit einhergehende Vermischung von Knstlichem und Natrlichem sichtbar macht. Die amerikanische Feministin Donna Haraway etwa weist darauf hin, dass Cyborgtechnologie auch die patriarchalen und herrschaftlichen Codes der symbolischen Ordnung durcheinander bringt und dadurch Emanzipationschancen erffnet. Auch das nun zunehmend denkbare Upgraden des Krpers zur Verbesserung oder berwindung seiner natrlichen Eigenschaften (Christoph Keller) erffnet Problematisierungen.[9] Hinzu kommt, dass das cyborgisierte Individuum sich stndig mit seinen inneren Technikfolgen konfrontiert [sieht], da sich Schnittstellenprobleme nicht vermeiden lassen und die Anbindung an auerkrperliche Wissens- und Kontrollinstitutionen fr diese Technologien charakteristisch ist.[10] Solche Fragestellungen fallen in den Bereich der Cyborg-Anthropologie. Dies bezeichnet ein Forschungsprojekt der American Anthropological Association (AAA), das im Dezember 1992 in San Francisco aus der Taufe gehoben wurde. Hauptziel der Cyborg-Anthropologie ist es, to study ethnographically the boundaries between human and machines that are specific to late twentieth century societies.[11] Dieses Projekt

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versteht sich als a serious challenge to the human-centered foundations of anthropological discourse[12] und sucht Anschlsse an die Science and Technology Studies (STS) und an feministische Untersuchungen. In Deutschland sind Krpersoziologie und Philosophische Anthropologie der Rahmen, in dem der gesellschaftliche und kulturelle Problemhorizont Cyborg vor allem diskutiert wird.

Cyborg-Geschlechter im Gender-Diskurs
Nach der Auffassung Donna Haraways erffnet die Cyborgisierung Emanzipationschancen, weil Cyborgs aus dem blichen Kategoriedenken herausfallen. Ein Cyborg sei von Natur aus weder mnnlich noch weiblich, und doch wieder beides. Cyborgs knnten nicht ohne weiteres einer Kategorie, einer Lebensform und -art, zugeordnet werden. Aufgrund dieser Eigenschaften werden Cyborgs gerne im Problematisierungsdiskurs als Veranschaulichung genommen, um darzustellen, dass es kein streng weibliches und mnnliches Verhalten oder gar Wesen gebe. Sie zeigten, dass zum Beispiel Geschlechterrollen durchwegs konstruiert seien, und Eigenschaften des vermeintlich anderen Geschlechts auch auf das eigene zutreffen und gelebt werden drften, ohne zum Tabu zu werden. Beispiele dafr findet man unter anderem in der feministischen Science-Fiction-Literatur. Stellvertretend hierfr sei Er, Sie und Es von Marge Piercy erwhnt. In dem Roman kommen unter anderem zwei Cyborgs vor. Ein knstlich geschaffener, uerlich mnnlicher Cyborg (genau genommen also ein Android), sowie eine zum Cyborg operierte Frau. Das Interessante an diesen beiden Charakteren ist, dass der mnnliche Cyborg zwar einen ebenfalls mnnlichen Konstrukteur hat, menschliche Eigenschaften aber vorrangig von zwei Frauen programmiert, bzw. beigebracht, bekommt, und dadurch sehr viele weiblich attributierte Zge wie z. B. Sensibilitt und Geduld aufweist. Der weibliche Gegenpart wiederum verhlt sich aufgrund der Lebensumstnde sehr mnnlich. Sie ist wortkarg, ein Einzelgnger, sowie zielgerichtet und zeigt wenig Emotionen. Ein geschlechterspezifisches Verhalten lsst sich nicht mehr eindeutig zuordnen und die Grenzen zwischen Mann und Frau verschwimmen. Die zwei Kernaussagen des Romans sowie in Bezug auf Cyborgs und feministischer Theorie sind, dass Menschen beigebracht werde sich entsprechend dem uerlichen Geschlecht zu verhalten, und dass das augenscheinliche Geschlecht nicht zwangsweise das Verhalten bestimme und etwas ber das gelebte sowie gefhlte Geschlecht aussage. Vor dem Hintergrund der Emanzipationschancen thematisiert Haraway kritisch die Mglichkeit, Cyborgs in die Informatik der Herrschaft einzubinden. Die Reformulierung von Krper und Selbst in Begriffen der Information erffne auch neue Chancen der Kontrolle und Verwertung: Jedes beliebige Objekt und jede Person kann auf angemessene Weise unter der Perspektive von Zerlegung und Rekombination betrachtet werden, keine natrlichen Architekturen beschrnken die mgliche Gestaltung des Systems.[13] Mit anderen Worten: Cyborgs knnen auch im Sinne des militrisch-industriellen Komplexes kodiert werden; sie knnen auch so geschrieben werden, dass sie bestehende Herrschaftsstrukturen und Geschlechterrollen verstrken. Anne Balsamo betont in ihren Analysen der popkulturellen Cyborgbilder und -praxen gerade diesen Aspekt.[14]

Cyborgs in der Populrkultur


Romane und Comics
Appleseed (Manga, auch als Zeichentrickfilm umgesetzt): Briareos, der Held der Geschichte, wird in einem Gefecht so stark verletzt, dass als letzte Option sein Gehirn in einen mechanischen Krper verpflanzt wird. Battle Angel Alita: Manga, in dem kybernetische Krper fr Soldaten und Kampfsportler hergestellt werden. Berserker (SF-Romanserie) von Fred Saberhagen: Hier kommen Raumschiffe mit menschlichem Gehirn vor. Cyborg 009: Manga, der von neun Cyborgs handelt, die um ihre Freiheit kmpfen. Der Letzte seiner Art: Roman von Andreas Eschbach, bei dem es sich um das Leben eines Cyborgs dreht. Eden Its an endless World: Die Manga-Serie spielt in der nahen Zukunft, nachdem eine Pandemie 15 % der Erdbevlkerung gettet hat. Hier tauchen zahlreiche Hybriden auf. Er, Sie und Es von Marge Piercy: Ein Science-Fiction-Roman in dem illegal ein neuer Typ von Cyborg namens Yod erschaffen wird, der sich uerlich kaum von einem Menschen unterscheidet, und dessen Aufgabe es ist eine kleine Enklave gegen Netzangriffe von Multikonzernen zu beschtzen.

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Ghost in the Shell: Anime, in dem die Hauptfiguren, aber auch viele andere Figuren Cyborgs sind, was sich teilweise auch auf ihr Gehirn erstreckt (Cyberbrain). Gunslinger Girl: Eine Manga-Serie, die die Erlebnisse einer Gruppe junger Mdchen schildert, die in Cyborgs umgewandelt und zu Killerinnen ausgebildet werden. Neuromancer und Johnny Mnemonic von William Gibson: Science-Fiction-Romane in dem einige der Hauptpersonen Cyborgs sind. Die Romane prgten die Idee des Cyberspace. Perry-Rhodan-Serie: Cyborgs sind zum Beispiel die Posbis, d. h. Positronisch-biologische Roboter mit biologischem Anteil, also eine Umkehrung des Konzeptes. Superman: Killer-Cyborg, ein Widersacher des Superhelden. Teen Titans (Comicserie aus dem Verlag DC Comics, ab 1966 als eigene Serie): Eines der Mitglieder hat den Namen Cyborg und ist ein solcher. Warhammer 40.000 (Tabletop-Strategie-Spiel und Taschenbuchserie): Bionische Implantate und sogenannte Servitoren (Verbrecher die als Strafe zu biotechnischen Dienern umoperiert wurden), das Adeptus Mechanicus oder der Orden der Iron Hands in deren Rngen eine immer strkere Durchmischung des Krpers mit bionischen Implantaten angestrebt wird. Diese Liste ist weit davon entfernt, vollstndig zu sein insbesondere was die Vielzahl von Science-FictionRomanen angeht, in denen Cyborgs vorkommen oder die Technisierung des Krpers thematisiert wird.

Film und Fernsehen


Babylon 5 (Fernsehserie, 19931998): Die Raumschiffe der Schatten mit menschlichem Steuergehirn. Cyborg (Spielfilm, 1989) Der Schatzplanet (Zeichentrickfilm, 2002) Sechs-Millionen-Dollar-Mann (Fernsehserie, 19741978): Steve Austin. Doctor Who (Fernsehserie, ab 1963): Cybermen bzw. die Daleks, oktopushnliche Mutanten vom Planeten Skaro, die sich Kampfpanzerungen als Ersatz fr ihre verlorene Gestalt schufen. Dragon Ball Z (Zeichentrickserie, 19841995): C17 & C18 u.a. Gargoyles (Animationsserie, 19941997): Coldstone. Godzilla-Reihe: Monster Gigan u.a. I, Robot (Spielfilm, 2004): Del Spooner. Im a Cyborg, but thats OK (Spielfilm, 2006) Inspektor Gadget (Zeichentrickserie, 19831986): Inspektor Gadget. King-Kong-Reihe: der von Auerirdischen aufgerstete King Kong Mark Brandis' Weltraumpartisanen-Reihe; Mobile Operations-Basis (MOB) und Fliegende Mobile Operations-Basis: Maschinen mit menschlichem Steuergehirn One Piece (Zeichentrickserie, ab 1998): Franky, Bartholomeus Br. RoboCop (Spielfilm, 1987): RoboCop, ein im Dienst getteter Polizist, dessen Krper teilweise fr ein Cyborgprojekt verwendet wird. Star-Trek-Reihe: Die Borg, eine auerirdische Macht verschiedener kybernetisch assimilierter (gewaltsam vernderter und sich selbst einverleibter) Spezies. Star-Wars-Reihe: Darth Vader, Luke Skywalker (knstliche Hand), General Grievous u.a. Universal Soldier (Spielfilm, 1992): GR13, GR44 u.a. Virus Schiff ohne Wiederkehr (Horrorthriller 1999) Stargate Atlantis (Fernsehserie, 20042008): "Die DaedalusVariationen" (feindliche Rasse in einem anderen Universum alternierende Realitt) Sonderfall Terminator

RoboCop-Darsteller

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Die in den Filmen Terminator (1984), Terminator 2 Tag der Abrechnung (1991) und Terminator 3 Rebellion der Maschinen (2003) von Arnold Schwarzenegger verkrperten Terminatoren vom Modell T800 werden in den Filmen als Cyborgs bezeichnet, weil sie auch aus organischem Material bestehen, um Menschen besser tuschen zu knnen. Da es sich bei den Terminatoren aber um rein knstliche Intelligenzen handelt, die nie Menschen bzw. organische Lebewesen waren, ist eigentlich die Bezeichnung Androide zutreffend. In Terminator: Die Erlsung gibt es einen Terminator, der ein Cyborg ist.

Computerspiele
In Bioforge (1995) erwacht der Held unfreiwillig als Cyborg und versucht im weiteren Verlauf des Spiels, sich ber seinen Zustand Klarheit zu verschaffen. In Deus Ex und Project Snowblind kann der Spieler mit diversen Borg-Drohne in einer Aufladestation Implantaten (z. B. Sichtverbesserung, Reflexboost, Schilde, EMP(Star Trek) Sto) seinen bereits kybernisierten Krper weiter aufrsten. In EVE Online sind Implantate, hnlich wie in Deus Ex, ein wichtiges Spielelement, um den eigenen Charakter durch Attributsverbesserungen, Prozentuale Schiffs- und Waffenboni zu verbessern. Fallout 3 fhrt die Robobrains (Robohirne) als von einem menschlichen Gehirn gesteuerte Gegner in die Fallout-Serie ein In Halo Kampf um die Zukunft bernimmt der Spieler die Rolle des Master Chief, eines der letzten berlebenden Cyborg-Supersoldaten eines Forschungsprojekts zur Verteidigung der Menschheit gegen auerirdische Gegner. In der Homeworld-Reihe wird die junge Neurowissenschaftlerin Karen Sjet (bzw. ihr Gehirn) als Kern des Mutterschiffs und der Flotte eingesetzt, im zweiten Teil ist sie auch Kern der Stolz von Hiigara. In Metal Gear Solid wird Gray Fox und spter Raiden manchmal als Cyborg Ninja bezeichnet. Obwohl er ein Exoskelett trgt, kann er trotzdem als Cyborg bezeichnet werden, da er ohne diese nicht lebensfhig ist. Die Strogg, ein aggressives Volk von Cyborgs, treten als Gegner in Quake II (1997), Quake 4 (2005) und Enemy Territory: Quake Wars (2007) auf. In Return to Castle Wolfenstein (2001) experimentiert die SS mit Cyborg-Technologie, um den bersoldaten zu erschaffen. In mehreren Strategiespielen treten Cyborgs als spezielle Kampfeinheiten auf, beispielsweise in Command & Conquer 3: Tiberium Wars und in der Empire-Earth-Reihe in den futuristischen Epochen. In Syndicate (1993) werden Menschen durch Konzerne verschleppt und zu Cyborgs umgebaut, um neue Agenten zu erhalten. Diese knnen im Verlauf des Spiels mit neuen Krper-Upgrades und Waffen ausgestattet werden. In System Shock und dessen Nachfolger lsst sich das Alter Ego des Spielers mit kybernetischen Modulen aufrsten, auerdem sind einige der Gegner Cyborgs. In Mortal Kombat sind die Kmpfer Sektor, Cyrax und Smoke Auftragsmrder des Lin Kuei Klans, die in Cyborgs umgewandelt wurden. In Crysis 2 verwchst der Protagonist Alcatraz im Laufe der Handlung mit seinem Kampfanzug, dem sog. "Nanosuit". In manchen Spielen werden, um Lizenzfreigaben und Altersbeschrnkungen einzuhalten, die Menschen als Cyborgs bzw. Androiden dargestellt.

Musik
1973 Die LP Cyborg des Elektronik-Musikers Klaus Schulze 1979 Das Lied Sy Borg des Musikers Frank Zappa (LP: Joes Garage) 1998 Das Lied Cyborg des Rockmusikers Brian May 2000 Das Lied Cyborg des Rappers Prinz Pi 2008 Das Lied Cyborg des Interpreten Thomas Mk2

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Mensch-Maschine-Hybride in der Kunst


Mensch-Maschine-Mischwesen finden sich als Bildmotiv hufig in den Werken der Berliner Dada-Knstler der 1920er Jahre. Der Kunsthistoriker Matthew Biro spricht deshalb vom Dada-Cyborg und weist darauf hin, dass der Cyborg als Bild und Konzept bereits in jener Zeit thematisiert wurde, unabhngig davon, dass die Bezeichnung an sich erst spter erfunden wurde.[15] Die neu entwickelte Technik der Fotomontage, bei der vorhandene Bildmaterialien zerschnitten und die Einzelteile zu neuen Bildern zusammengefgt werden, bot sich zur Erschaffung von Mischwesen an. Unter den Eindrcken der Hochindustrialisierung in Deutschland und der zunehmenden Technisierung der Gesellschaft kombinierten die Dadaisten in den Montagen Menschen- und Maschinenteile. Beispiele sind Raoul Hausmanns Fotomontage Tatlin lebt zu Hause (1920), das Selbstportrt des Dadasophen (1920) oder Das schne Mdchen (1919/20) von Hannah Hch. Die in der Materialschlacht des Ersten Weltkriegs verstmmelten Invaliden mit ihren Prothesen waren ein weiteres Thema, das in diesem Zusammenhang eine Rolle spielte, beispielsweise bei der Collage Ein Opfer der Gesellschaft (1919) von George Grosz. In den 1970er Jahren entwickelte der Schweizer Knstler Hansruedi Giger einen eigenen Stil, indem er biologisch-organische und technische Formen miteinander verschmolz. Die von ihm geschaffenen Figuren bezeichnet er als Biomechanoide. Der Medien- und Performance-Knstler Stelarc geht einen Schritt weiter, indem er in seinen Aktionen seinen eigenen Krper mit moderner Technik verbindet und somit zeitweise zu einem realen Cyborg wird.

Siehe auch
Androide Roboter Mensch-Maschine-System Soziotechnisches System Brain-Computer-Interface Neuroprothese Transhumanismus Posthumanismus Homunkulus

Literatur
Anne Balsamo: Technologies of the gendered Body. Reading Cyborg Women. Duke University Press, Durham u. a. 1996, ISBN 0-8223-1686-2. Andy Clark: Natural-Born Cyborgs. Minds, Technologies, and the Future of human Intelligence. Oxford University Press, Oxford u. a. 2003, ISBN 0-19-517751-7. Manfred E. Clynes, Nathan S. Kline: Der Cyborg und der Weltraum. In: Karin Bruns, Ramon Reichert (Hrsg.): Reader Neue Medien. Texte zur digitalen Kultur und Kommunikation. Transcript, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89942-339-6, S. 467475 (Cultural studies 18). Critical Art Ensemble: Cyborgs & Designerbabies. Flesh Machine: Die biotechnologische Revolution. Passagen-Verlag, Wien 1998, ISBN 3-85165-315-7 (Passagen-XMedia). Dagmar Fink: Writing the Cyborg: Refigurationen von Geschlecht in der feministischen Science Fiction. In: Karin Giselbrecht, Michaela Hafner (Hrsg.): Data | Body | Sex | Machine. Technoscience und Sciencefiction aus feministischer Sicht. Turia und Kant, Wien 2001, ISBN 3-85132-282-7, S. 7395. Arnold Gehlen: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. 13. Auflage, unvernderter Nachdruck der 12. Auflage. Aula-Verlag, Wiesbaden 1986, ISBN 3-89104-082-2. Chris Hables Gray (Hrsg.): The Cyborg Handbook. Routledge, New York u. a. 1995, ISBN 0-415-90848-5. Chris Hables Gray: Cyborg Citizen. Politik in posthumanen Gesellschaften. Turia und Kant, Wien 2002, ISBN 3-85132-322-X. David Hakken: Cyborgs @ Cyberspace? An ethnographer looks to the future. Routledge, New York u. a. 1999, ISBN 0-415-91558-9.

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Donna Haraway: Die Neuerfindung der Natur. Primaten, Cyborgs und Frauen. Campus-Verlag, Frankfurt am Main u. a. 1995, ISBN 3-593-35241-9. Donna Haraway: Monstrse Versprechen. Coyote-Geschichten zu Feminismus und Technowissenschaft. Argument-Verlag, Hamburg 1995, ISBN 3-88619-234-2 (Argument-Sonderband Coyote-Texte 234). Donna Haraway: A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century. In: Donna J. Haraway: Simians, Cyborgs and Women. The Reinvention of Nature. Routledge, New York u. a. 1991, ISBN 0-415-90387-4, S. 149181 (online (https://netfiles.uiuc.edu/jwstone2/WAM/Haraway.pdf) ). Donna Haraway: Anspruchsloser Zeuge @ Zweites Jahrtausend. FrauMann trifft OncoMouse. In: Elvira Scheich (Hrsg.): Vermittelte Weiblichkeit. Feministische Wissenschafts- und Gesellschaftstheorie. Hamburger Edition, Hamburg 1996, ISBN 3-930908-23-9, S. 347389. Jan-Christoph Heilinger, Oliver Mller: Der Cyborg und die Frage nach dem Menschen. Kritische berlegungen zum "homo arte emendatus et correctus". In: Ludger Honnefelder, Dieter Sturma (Hrsg.): Jahrbuch fr Wissenschaft und Ethik. Band 12, ISBN 3-11019-246-2, ISSN 1430-9017, Berlin 2007, S. 2144. Christoph Keller: Wir Cyborgs. In: Claudia Pantellini, Peter Stohler (Hrsg.): Body Extensions. Arnold, Stuttgart 2004, ISBN 3-89790-204-4, S. 2439. Gill Kirkup (Hrsg.): The gendered Cyborg. A Reader. Routledge in association with the Open University, London u. a. 2000, ISBN 0-415-22090-4. Roland K. Kobald: Vom Homo S@piens Cyborgensis. Das (gen-) technische Krperdesign im 21. Jahrhundert. Ed. Nove, Neckenmarkt 2007, ISBN 978-3-85251-067-5. Hans-Arthur Marsiske: Auf dem Weg zur Cyborg-Zivilisation. In: Die Welt. vom 30. Juni 2007, S. 9 (Html (http://www.welt.de/welt_print/article986644/Auf_dem_Weg_zur_Cyborg-Zivilisation.html) ). Helmuth Plessner: Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung in die Philosophische Anthropologie. 3. unvernderte Auflage. de Gruyter, Berlin u. a. 1975, ISBN 3-11-005985-1 (Sammlung Gschen 2200). Simon Ruf: ber-Menschen. Elemente einer Genealogie des Cyborgs. In: Anette Keck, Nicolas Pethes (Hrsg.): Mediale Anatomien. Menschenbilder als Medienprojektionen. Transcript, Bielefeld 2001, ISBN 3933127-76-9, S. 267286. Stefanie Schfer-Bossert: Cyborgs im Ersten Testament? In: Hedwig-Jahnow-Forschungsprojekt (Hrsg.): Krperkonzepte im Ersten Testament. Aspekte einer feministischen Anthropologie. Kohlhammer, Stuttgart 2003, ISBN 3-17-017409-6. Dierk Spreen: Was ver-spricht der Cyborg? In: sthetik & Kommunikation. 96, 1997, ISSN 0341-7212, S. 8694 (PDF; 650 KB (http://replay.waybackmachine.org/20070928080309/http://www.dierkspreen.de/downloads/Cyborg.pdf) ). Dierk Spreen: Cyborgs und andere Techno-Krper. Ein Essay im Grenzbereich von Bios und Techne. edfc Erster Dt. Fantasy-Club e.V., Passau 1998, ISBN 3-932621-07-7. Dierk Spreen: Cyborgs und reflexive Moderne. Vom Jupiter zum Mars zur Erde bis ins Innere des Krpers. In: Ulrich Brckling u. a. (Hrsg.): Vernunft Entwicklung Leben. Schlsselbegriffe der Moderne. Festschrift fr Wolfgang Ebach. Fink, Mnchen u. a. 2004, ISBN 3-7705-4010-7, S. 317346 (PDF; 500 KB (http://www.lampsacus.com/documents/menschlichecyborgs.pdf) ). Thomas T. Tabbert: Menschmaschinengtter. Knstliche Menschen in Literatur und Technik. Fallstudien einer Artifizialanthropologie. Artislife Press, Hamburg 2004, ISBN 3-00-014038-7 (Zugleich: Stuttgart, Univ., Diss.). Stefanie Wenner: Unversehrter Leib im Reich der Zwecke: Zur Genealogie des Cyborgs. In: Annette Barkhaus, Anne Fleig (Hrsg.): Grenzverlufe. Der Krper als Schnitt-Stelle. Fink, Mnchen 1998, ISBN 37705-3652-5, S. 83100 online (http://bsb-mdz12spiegel.bsb.lrz.de/~db/0004/bsb00041303/images/index.html? id=00041303&fip=188.23.185.141&no=3&seite=81) . Thomas Zoglauer: Der Mensch als Cyborg? Philosophische Probleme der Neuroprothetik. In: Universitas. 12 (2003), 58 Jg. Andrea zur Nieden: GeBorgte Identitt. Star Trek als kulturindustrielle Selbstversicherung des technisierten Subjekts. a-Ira-Verlag, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-924627-72-X. Joanna Zylinska (Hrsg.): The Cyborg Experiments. The extensions of the body in the media age. Continuum, London u. a. 2002, ISBN 0-8264-5902-1 (Technologies. Studies in culture & theory).

Weblinks
Wiktionary: Cyborg Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen

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novo-magazin: Der Cyborg als reale Zukunftsvision (http://www.novo-magazin.de/47/novo4740.htm) heise.de: Ferngesteuerte Kfer fr die US-Armee (http://www.heise.de/tr/artikel/Ferngesteuerte-Kaeferfuer-die-US-Armee-276062.html) heise.de: 50 Jahre Cyborgs (http://www.heise.de/newsticker/meldung/50-Jahre-Cyborgs-It-sounds-like-atown-in-Denmark-1006508.html) Artikel ber das Cyborg-Konzept von Clynes und Kline 1960 Spiegel Online: Der Mensch 2067 (http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,457884,00.html)

Quellen
1. Manfred E. Clynes, Nathan S. Kline: Der Cyborg und der Weltraum. In: Karin Bruns, Ramon Reichert (Hrsg.): Reader Neue Medien. Texte zur digitalen Kultur und Kommunikation. Bielefeld 2007, S. 467475. Englischer Originaltext: http://www.scribd.com/doc/2962194/Cyborgs-and-Space-Clynes-Kline 2. Bernd Flessner: Die Herrschaft der Prothesen. In: Kursbuch 128. (1997), S. 3544. 3. N. Katherine Hayles: The Life Cycle of Cyborgs: Writing the Posthuman. In: Chris Hables Gray (Hrsg.): The Cyborg Handbook. New York/London 1995, S. 321335. 4. Zitat aus: Forschung & Lehre 9 (2000). 5. Dierk Spreen: Cyborgs und andere Technokrper. Ein Essay im Grenzbereich zwischen Bios und Techne. Passau 2000, S. 28. 6. Dierk Spreen: Der Cyborg. Diskurse zwischen Krper und Technik. In: Eva Elinger et al. (Hrsg.): Die Figur des Dritten. Ein kulturwissenschaftliches Paradigma. Berlin 2010, S. 166-179, hier S. 170. 7. Joachim Fischer: Androiden Menschen Primaten. Philosophische Anthropologie als Platzhalterin des Humanismus. In: Richard Faber, Enno Rudolph (Hrsg.): Humanismus in Geschichte und Gegenwart. Tbingen 2002, S. 237. 8. Max More: Vom biologischen Menschen zum posthumanen Wesen. In: Telepolis vom 17. Juli 1996, Printversion (http://www.heise.de/bin/tp/issue/r4/dl-artikel2.cgi?artikelnr=2043&mode=print) 9. Christoph Keller: Wir Cyborgs. In: Claudia Pantellini, Peter Stohler (Hesg.): Body Extensions. Stuttgart 2004, S. 2439. 10. Dierk Spreen: Cyborgs Menschliche Cyborgs und reflexive Moderne. Vom Jupiter zum Mars zur Erde bis ins Innere des Krpers. In: Ulrich Brckling et al. (Hrsg.): Vernunft Entwicklung Leben. Schlsselbegriffe der Moderne. Mnchen 2004, S. 343. PDF (http://www.lampsacus.com/documents/menschlichecyborgs.pdf) 11. Arturo Escobar: Welcome to Cyberia. Notes on the Anthropology of Cyberculture. In: Ziauddin Sardar, Jerome R. Ravetz, (Hrsg.): Cyberfutures. Culture and Politics on the Information Superhighway. New York 1996, S. 111137, hier S. 117. 12. Gary Lee Downey, Joseph Dumit, Sarah Williams: Cyborg Anthropology. In: Chris Hables Gray (Hrsg.): The Cyborg Handbook. New York/London 1995, S. 341346, hier S. 343. 13. Donna Haraway: Die Neuerfindung der Natur. Primaten, Cyborgs und Frauen. Frankfurt am Main 1995, S. 50. 14. these technological body transgressions rearticulate the power relations of a dominant social order. Anne Balsamo: Technologies of the gendered Body. Reading Cyborg Women. Durham/London 1996, S. 54. 15. Biro, Matthew: The Dada Cyborg. Visions of the New Human in Weimar Berlin. Minneapolis 2009, S. 2 Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Cyborg&oldid=115614788 Kategorien: Raumfahrt Abkrzung Bionik Philosophische Anthropologie Science-Fiction Fiktiver Gegenstand Diese Seite wurde zuletzt am 20. Mrz 2013 um 12:24 Uhr gendert. Abrufstatistik

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Neuroethik
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Die Neuroethik (englisch neuroethics) ist eine Disziplin im Grenzgebiet zwischen den Neurowissenschaften und der Philosophie. In der Forschung herrscht noch Uneinigkeit ber den Themenbereich der Neuroethik. Einige Wissenschaftler sehen die Neuroethik als den Teil der Bioethik an, der sich mit der moralischen Bewertung von neurowissenschaftlichen Technologien beschftigt. So definierte William Safire (19292009) die Neuroethik als den Bereich der Philosophie, der die Behandlung oder Verbesserung des menschlichen Gehirns moralisch diskutiert.[1] Typische Fragen der so verstandenen Neuroethik sind: In welchem Mae darf man in das Gehirn eingreifen, um Krankheiten zu heilen oder kognitive Fhigkeiten wie Aufmerksamkeit oder Gedchtnis zu verbessern? Die meisten Forscher verwenden den Begriff der Neuroethik jedoch in einem weiteren Sinne. Fr sie steht das Verhltnis zwischen neurowissenschaftlichen Erkenntnissen und moralisch relevanten Konzepten wie etwa Verantwortung, Freiheit, Rationalitt oder Personalitt ebenfalls im Zentrum neuroethischer berlegungen. So versteht der Neurowissenschaftler Michael Gazzaniga unter dem Begriff der Neuroethik die sozialen Fragen nach Krankheit, Normalitt, Sterblichkeit, Lebensstil und der Philosophie des Lebens, informiert durch unser Verstndnis der grundlegenden Gehirnmechanismen.[2] Die grundlegende Idee des von Jorge Moll entwickelten EFEC ist, das Entstehen moralischer Empfindung aus der Kombination von strukturiertem Ereigniswissen, sozial wahrnehmenden und funktionellen Eigenschaften sowie zentralen Motivationszustnden zu erklren. [3][4] Eine derart definierte Neuroethik fragt letztlich nach der Bedeutung der Hirnforschung fr das menschliche Selbstverstndnis. Whrend der Begriff der Neuroethik in den Neurowissenschaften bereits weite Verwendung gefunden hat, stt er in der Philosophie nicht nur auf Zustimmung. Viele Fragen der Neuroethik sind bereits seit langer Zeit Thema der allgemeinen Philosophie. Dies trifft etwa auf die Frage nach dem Verhltnis von naturwissenschaftlichen Erkenntnissen und menschlichem Selbstverstndnis und auch auf die Debatte um technische Eingriffe in die menschliche Natur zu. Daher wird gelegentlich die Notwendigkeit einer Disziplin Neuroethik bestritten.

Inhaltsverzeichnis
1 bersicht 1.1 Ethik der Neurowissenschaften 1.2 Neurowissenschaft der Ethik 2 Geschichte 3 Allgemeine Neuroethik 3.1 Die personale und die subpersonale Ebene 3.2 Willensfreiheit 4 Angewandte Neuroethik 4.1 Neuro-Enhancement 4.2 Bildgebende Verfahren 5 Neurowissenschaft der Ethik

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5.1 berblick 5.2 Ein Fallbeispiel: Phineas Gage 5.3 Bedeutung der neurowissenschaftlichen Forschung 6 Literatur 7 Weblinks 8 Einzelnachweise

bersicht
Unter dem Begriff der Neuroethik werden recht verschiedene Forschungsprogramme zusammengefasst. Von der Philosophin Adina Roskies vom Dartmouth College stammt die Unterscheidung zwischen einer Ethik der Neurowissenschaften und einer Neurowissenschaft der Ethik.[5]

Ethik der Neurowissenschaften


Bei der Ethik der Neurowissenschaften handelt es sich um eine philosophische Disziplin, die nach der moralphilosophischen Relevanz neurowissenschaftlicher Ergebnisse fragt. Man kann wiederum zwischen einer angewandten und einer allgemeinen Ethik der Neurowissenschaften unterscheiden:
Die Verwendung von Neuroleptika hier Quetiapin ist ein typisches Problem der angewandten Neuroethik

Die angewandte Ethik der Neurowissenschaften hinterfragt konkrete Technologien und Forschungsprojekte. Ein Beispiel ist die Anwendung von bildgebenden Verfahren. Ist es etwa legitim, Lgen mittels Daten der funktionellen Magnetresonanztomografie (fMRT) ausfindig zu machen? Tatschlich gibt es in den USA bereits kommerzielle Firmen, die fMRT-basierte Lgendetektion versprechen.[6] Von angesehenen Neurowissenschaftlern werden derartige Projekte jedoch als unseris eingestuft.[7] Andere wichtige Anwendungsgebiete finden sich in der Neurochemie. Es ist mglich, die Aktivitt des Gehirns gezielt mittels pharmakologischer Substanzen zu verndern. Ein bekanntes Beispiel sind etwa Neuroleptika, die zur Behandlung von psychotischen und anderen psychischen Strungen eingesetzt werden. Ein anderes, in der ffentlichkeit viel diskutiertes Beispiel ist die Verwendung von Methylphenidat, das von etwa ein bis zwei Prozent aller US-amerikanischen Schulkinder zur Beruhigung und Konzentrationssteigerung genommen wird.[8] Das nicht unumstrittene Methylphenidat soll Kindern mit einer Aufmerksamkeitsdefizit-/Hyperaktivittsstrung helfen. Die angewandte Neuroethik fragt, in welchem Ausma solche Eingriffe moralisch gerechtfertigt sind und wann wiederum sozialpdagogische, psychotherapeutische, Soteria-, Meditations-, Seelsorge- und hnliche Konzepte als ethischer zu betrachten sind. Derartige Fragen gewinnen zunehmend an Brisanz, da neuropharmakologische Substanzen mittlerweile auch oft ber den engeren medizinischen Rahmen hinaus verwendet werden. Die allgemeine Ethik der Neurowissenschaften untersucht hingegen, welche Rolle neurowissenschaftliche Ergebnisse fr das allgemeine Selbstverstndnis von moralischen Subjekten spielen. Die Willensfreiheit ist nach mehrheitlich akzeptierter Auffassung eine Voraussetzung fr die moralische Bewertung von Handlungen. Die Neurowissenschaften betrachten das Gehirn jedoch als ein System, das vollstndig durch seine vorherigen Zustnde und den Input determiniert ist. In der allgemeinen Neuroethik wird nun danach gefragt, wie diese Vorstellungen zusammen passen. hnliche Problemstellungen ergeben sich durch Begriffe wie Person, Verantwortung, Schuld

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oder Rationalitt. All diese Termini spielen eine zentrale Rolle in der moralischen bzw. ethischen Betrachtung von Menschen. Gleichzeitig haben sie jedoch keinen Platz in der Beschreibung neuronaler Dynamiken durch die Hirnforschung. Die allgemeine Neuroethik behandelt im Wesentlichen ein Thema, das in der Philosophie schon von David Hume und Immanuel Kant in aller Schrfe formuliert und diskutiert wurde: Menschen lassen sich als biologische, determinierte Systeme und als freie, selbstverantwortliche Wesen betrachten. Wie kann man diesem scheinbaren Widerspruch begegnen? Ein Zugestndnis seitens einiger Neurobiologen ist die herausragende Rolle des Prfrontalen Cortex fr die moralische Entscheidungsfindung.[9]

Neurowissenschaft der Ethik


Die Neurowissenschaft der Ethik beschftigt sich mit der Untersuchung von Gehirnprozessen, die mit moralisch bedeutsamen Gedanken, Empfindungen oder Urteilen einhergehen (korrelieren). So kann etwa danach gefragt werden, was im Gehirn passiert, wenn Personen moralisch relevante Empfindungen haben oder wann ein kognitiver Zugriff auf diese Empfindungen nachzuweisen ist. Derartige Untersuchungen sind zunchst rein beschreibend (deskriptiv). Demgegenber ist die Ethik eine normative Disziplin, sie prft, was sein sollte. Dies hat zu dem Einwand gefhrt, es sei missverstndlich, die Ergebnisse empirischer Arbeiten unter dem Begriff der Neuroethik zu diskutieren. Als deskriptive Disziplin sei die Neurowissenschaft der Ethik eben selbst kein Teil der Ethik.[10] Dem wird entgegengehalten, dass die neurowissenschaftlichen Ergebnisse dennoch wichtig fr ethische Debatten sind. Es wird konstatiert, dass es ein naturalistischer Fehlschluss wre, von deskriptiven Aussagen allein auf normative Aussagen zu schlieen. Das Wissen darber, wie die Welt ist (deskriptiv), genge nicht, um Hinweise darauf zu geben, wie die Welt sein soll (normativ). Allerdings wird den deskriptiven Prmissen eine entscheidende Rolle in jeder moralischen Argumentation zugesprochen. Daraus ergibt sich eine moralphilosophische Bedeutung von neurowissenschaftlichen Erkenntnissen. Demnach wird die ethische Bewertung einer Person ganz anders aussehen, wenn man etwa erfhrt, dass sie eine Gehirnlsion hat, die Empathie unmglich macht.[11] Derartige Beispiele zeigen nach Ansicht vieler Forscher, dass neurowissenschaftliche Erkenntnisse bei der moralischen oder sogar juristischen Bewertung von Handlungen eine zentrale Rolle spielen knnen. Zudem sei die Neurowissenschaft befhigt, Erkenntnisse ber den Zusammenhang zwischen Empfindungen, rationalem Denken und Handlungsmotivation zu liefern.

Geschichte
Als eine eigenstndige Disziplin existiert die Neuroethik noch nicht lange. Allerdings sind einige der neuroethischen Fragen durchaus lteren Ursprungs. Dies gilt vor allem fr die Frage nach dem Verhltnis zwischen moralisch-psychologischer und biologischer Beschreibung des Menschen. Schon David Hume und Immanuel Kant haben den scheinbaren Widerspruch diskutiert, dass der Mensch zum einen ein freies, selbstverantwortliches Individuum ist und zum anderen ein biologisches System, das durch strikte Naturgesetze determiniert ist. Hume glaubte, dass dieser Widerspruch nur oberflchlich existiere und dass beide Beschreibungen letztlich vereinbar sind. Kant reagierte auf dieses Problem mit einer Zwei-Welten-Lehre: Er argumentierte, dass Menschen nur in der Welt der Erscheinungen determinierte Systeme sind, whrend die Rede von determinierenden Naturgesetzen in der Welt der Dinge an sich keinen Sinn ergebe. Da sich nach Kant ber die Erscheinungen hinaus keine gesicherten Aussagen machen lassen, bleibt die Idee der Willensfreiheit ein Ideal, an dem man sich orientieren sollte.

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Viele Fragen der angewandten Neuroethik sind hingegen neueren Ursprungs. Dies liegt darin begrndet, dass die meisten Neurotechnologien erst in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts entwickelt worden sind. Allerdings wurden schon in den 1950er und 1960er Jahren Experimente durchgefhrt, die offensichtlich einer neuroethischen Diskussion bedurft htten. Der Bioethiker Arthur Caplan beschreibt etwa CIA-Experimente mit LSD, die das Ziel hatten, Bewusstseinszustnde von Tieren und Menschen zu kontrollieren.[12] Derartige Anwendungen von neuronal aktiven Substanzen sind ein klassisches Thema der Neuroethik. Institutionell hat sich die Neuroethik allerdings erst in den letzten Jahren geformt. Von herausragender Bedeutung war hier eine 2002 in San Francisco veranstaltete Konferenz ber Neuroethik. Auf dieser Konferenz wurde der Begriff der Neuroethik popularisiert, aus den Konferenzbeitrgen entstand das erste Buch mit dem Titel Neuroethics.[13] Seitdem hat sich Thomas Metzinger gilt als einer der das Thema rasant entwickelt. Dabei wird die Neuroethik zur Zeit vorwiegend von Neurowissenschaftlern und weniger von wichtigsten Vertreter der Neuroethik Philosophen diskutiert. Bekannte Neurowissenschaftler, die im in Deutschland Bereich der Neuroethik arbeiten, sind der Nobelpreistrger Eric Kandel, Martha Farah, Michael Gazzaniga, Howard Gardner und Judy Illes. Allerdings wird die Neuroethik auch von Philosophen wie Patricia Churchland und Thomas Metzinger diskutiert. Institutionell bedeutend ist etwa die Neuroethics Imaging Group an der Stanford University.[14] 2006 wurde zudem die Society for Neuroethics gegrndet.[15]

Allgemeine Neuroethik
Die personale und die subpersonale Ebene
Zentral fr die Einordnung der Neuroethik ist die Unterscheidung zwischen zwei Beschreibungsebenen. Zum einen kann man Menschen als psychologische Wesen mit Wnschen, Empfindungen und berzeugungen, zum anderen als biologische Systeme erfassen. Daniel Dennett przisiert diesen Unterschied, indem er von einer personalen und einer subpersonalen Betrachtung spricht.[16] Es ist offensichtlich, dass das moralisch relevante Vokabular auf der personalen Ebene liegt. Es sind Personen, die frei handeln, verantwortlich oder schuldig sind. Demgegenber finden neurowissenschaftliche Beschreibungen auf einer subpersonalen Ebene statt, auf der moralische Wertungen keine Bedeutung haben. Es wre sinnlos, zu sagen, dass eine neuronale Aktivitt verantwortlich oder schuldig ist. Fr die Neuroethik ist die Frage entscheidend, wie das Verhltnis zwischen personaler und subpersonaler Ebene zu denken ist. Bedeutet der Fortschritt auf der subpersonalen Ebene, dass personale (und damit moralische) Beschreibungen zunehmend als falsch verworfen werden mssen? Die meisten Philosophen verneinen diese Frage. Dies gilt unabhngig von den metaphysischen Positionen Physikalisten, Dualisten und Vertreter anderer Position sind sich hier meist einig. Allein eliminative Materialisten behaupten, dass die personale Beschreibung des Menschen falsch ist und

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vollstndig durch eine geeignete neurowissenschaftliche Beschreibung ersetzt werden sollte. Solche Philosophen postulieren in letzter Konsequenz, dass die uns bekannte Moral durch ein neurowissenschaftlich informiertes Verfahren ersetzt oder ganz abgeschafft werden sollte. Bei den Kritikern des eliminativen Materialismus unterscheiden sich die konkreten Vorstellungen ber die Beziehung zwischen beiden Ebenen deutlich. Dualisten sind der Meinung, dass sich die Begriffe der personalen Ebene auf einen immateriellen Geist beziehen, whrend sich die Begriffe der subpersonalen Ebene auf das materielle Gehirn beziehen. Demnach sind die beiden Ebenen nicht miteinander verbunden, da sich Aussagen jeweils auf verschiedene Bereiche der Wirklichkeit berufen. Zeitgenssische Philosophen sind hufig Monisten und lehnen die dualistische Idee von zwei gnzlich verschiedenen Wirklichkeitsbereichen ab. Dieser Monismus kann die Form eines Reduktionismus annehmen. Reduktionisten argumentieren, dass sich die personale Ebene letztlich durch die subpersonale Ebene erklren lsst. Andere Vertreter des Monismus behaupten hingegen, dass es sich bei den beiden Beschreibungsebenen um gleichwertige Perspektiven handelt, die sich nicht aufeinander zurckfhren lassen. Sie verwenden oft die Analogie eines Kippbildes: Manche Bilder lassen sich aus verschiedenen Perspektiven betrachten und knnen so sehr unterschiedliche Merkmale besitzen. In gleicher Weise sollen sich Menschen aus einer personalen und einer subpersonalen Perspektive betrachten lassen, keine dieser Perspektiven sei die eigentlich grundlegende.

Willensfreiheit
Hauptartikel: Freier Wille Der Eindruck eines generellen Konflikts zwischen der personal-moralischen und der subpersonalneurowissenschaftlichen Ebene entsteht in der Debatte um die Willensfreiheit schnell. Die moralische Bewertung von Handlungen setzt eine gewisse Freiheit der handelnden Person voraus. Dies wird auch im Strafrecht unter dem Thema der Schuldunfhigkeit reflektiert. Nach 20 StGB kann ein Mensch nicht bestraft werden, wenn er durch eine Bewusstseinsstrung zu seiner Tat getrieben wurde.[17] Dahinter steht die Idee, dass die entsprechende Person sich nicht frei zu der Tat entschieden hat, weil ihr etwa die notwendige Fhigkeit zum rationalen berlegen fehlte oder weil sie durch eine unkontrollierbare Wahnvorstellung getrieben wurde. Diese Gesetzgebung steht scheinbar oder wirklich im Konflikt mit den neueren neurowissenschaftlichen Erkenntnissen. Die meisten Neurowissenschaftler betrachten alle menschlichen Handlungen als Produkte neuronaler Prozesse, die durch die vorhergehenden biologischen Zustnde und den Input determiniert sind. Alle Handlungen sind demnach im Rahmen physischer naturwissenschaftlich erklrbarer Prozesse festgelegt und knnen nicht anders geschehen. Die Welt ist durch strenge Naturgesetze geordnet, ein Zustand der Welt wird durch ihren vorherigen Zustand bestimmt. Auerdem weisen Neurowissenschaftler darauf hin, dass sie gegenwrtig zumindest grob jeder Handlung eine biologische Tatsache mit bildgebenden Verfahren zuordnen knnen: Wenn eine Person etwa einen Schlag ausfhrt, so kann man bestimmte Aktivitten im Gehirn beobachten. Aus dem Gehirn werden Signale in die Muskeln gesendet, die schlielich den Schlag realisieren. Der freie Wille hat, so die meisten Neurowissenschaftler, in dieser Abfolge von biologischen Ursachen keine Bedeutung, die Handlung ist vielmehr nur durch naturwissenschaftlich erklrbare Ablufe zu beschreiben. Einige Neurowissenschaftler postulieren dennoch, dass Gesetze und deren Durchsetzung fr die menschliche Gesellschaft erforderlich sind. Ein grundstzlicher Einwand gegen die These, der freie Wille sei ein geisteswissenschaftliches Konstrukt ohne Bezug zur Realitt, ist die Frage nach der Verantwortung fr individuelle Handlungen, wenn doch alle Aktionen durch physische Prozesse erklrbar sind. Vielfach ist aus anderen Wissenschaftsbereichen zu hren, dass die Postulate der Neurowissenschaftler selbst auf metaphysischen und damit nicht beweisbaren Annahmen beruhen und dem wissenschaftlichen

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Determinismus zugeordnet werden knnen. Eine moralische Beurteilung von Taten setzt eine mehr oder weniger begrenzte Willensfreiheit voraus oder zumindest die Lsung des Widerspruchs zwischen der personal-moralischen und der subpersonal-neurowissenschaftlichen Beschreibung. Der Interpretation von Ergebnissen der Neurowissenschaften als Beweis gegen die Existenz einer individuellen Verantwortung steht die These von unterschiedlich bestimmten personal-moralischen Gegebenheiten gegenber. In Deutschland haben insbesondere die Neurowissenschaftler Wolf Singer und Gerhard Roth argumentiert, dass ihre Forschungsergebnisse ber das Gehirn als alleiniger Faktor menschlichen Handelns zu einer Aufgabe der Idee der Willensfreiheit fhren mssen. Eine solche Position hat enorme Auswirkungen auf die Vorstellungen von Ethik. Wre die Freiheitsidee abzulehnen, so knnten Personen ihren Willen nicht selbst bestimmen. Man knnte sie daher nicht mehr fr ihre Handlungen verantwortlich machen, moralische Urteile und Emotionen htten keinen Sinn mehr. Auch die juristisch bedeutsame Unterscheidung zwischen freien und unfreien Taten wrde entfallen. Letztlich msste man alle Tter als Schuldunfhige behandeln. Im Gegensatz dazu steht die Aussage z. B. Singers, im Interesse der Allgemeinheit knnten Straftter eingesperrt und therapiert werden, eine Schuld sei jedoch nicht feststellbar, die Idee der Strafe folglich zwar notwendig, aber inkohrent. Es existieren verschiedene Strategien, mit diesem Problem umzugehen. Die meisten Philosophen vertreten eine Position, die sie in ihrer Fachsprache als Kompatibilismus bezeichnen. Kompatibilisten argumentieren, dass der Widerspruch zwischen Willensfreiheit und Determinismus nur oberflchlich existiert und bei einer genaueren Betrachtung verschwindet. Der zentrale Fehler ist demnach die Identifizierung von Freiheit mit dem Fehlen jeglicher Festlegungen. Eine solche Konzeption sei selbstwidersprchlich: Wre der eigene Wille durch nichts festgelegt, so wre der Wille nicht frei, sondern einfach zufllig.[18] Frei sein knne daher nicht durch nichts festgelegt sein bedeuten. Vielmehr komme es darauf an, wodurch der Wille begrenzt wird. Eine Richtung der Kompatibilisten vertritt die Auffassung, dass der Mensch Schon David Hume entwickelte eine genau dann frei ist, wenn der eigene Wille durch die eigenen Variante des Kompatibilismus. Gedanken und berzeugungen festgelegt ist. Unfrei ist hingegen derjenige, dessen Willensbildung unabhngig von seinen berzeugungen ist. Man kann sich diese Idee durch ein einfaches Beispiel verdeutlichen: Ein Raucher ist genau dann unfrei, wenn er berzeugt davon ist, dass er mit dem Rauchen aufhren sollte und dennoch immer wieder zu den Zigaretten greift. Eine solche Situation kann das beklemmende Gefhl der Unfreiheit hervorrufen, und es ist klar, dass die Freiheit des Rauchers nicht in der vlligen Grenzenlosigkeit seiner Handlungen liegen wrde. Vielmehr wre der Raucher genau dann frei, wenn seine berzeugungen seinen Willen unter Kontrolle htten und er sich nicht mehr neue Zigaretten anstecken wrde. Eine solche Konzeption lst den Konflikt zwischen Freiheit und Determinismus auf. Im Rahmen des Kompatibilismus gibt es daher auch keinen Widerspruch zwischen der moralischen und der neurowissenschaftlichen Beschreibungsebene. Die meisten Gegenwartsphilosophen sind Kompatibilisten, bekannte Vertreter sind Harry Frankfurt, Daniel Dennett und Peter Bieri.

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In gewisser Weise kann auch David Hume als Vater des Kompatibilismus gelten. Er vertrat die Auffassung, dass Willensfreiheit und Begrenzung des Menschen durch Charaktereigenschaften, berzeugungen und Wnsche aufgrund von Sinneseindrcken miteinander zu vereinbaren sind. Freie Handlungen beruhen demnach auf der Fhigkeit, unterschiedliche Entscheidungen zu treffen, je nach psychologischer Disposition. Nicht alle Philosophen sind mit der kompatibilistischen Antwort auf das Problem der Willensfreiheit einverstanden. Sie bestehen darauf, dass die Idee der Freiheit nur dann zu verstehen ist, wenn der Wille und die Handlung nicht durch physische Prozesse festgelegt sind. Vertreter einer solchen Position werden in der philosophischen Fachsprache Inkompatibilisten genannt. Unter den Inkompatibilisten kann man wiederum zwischen zwei Lagern unterscheiden. Zum einen gibt es Philosophen und Naturwissenschaftler, die die Idee der Willensfreiheit aufgeben (s. o.). Andere Theoretiker halten an der Idee der Willensfreiheit fest, geben jedoch das Konzept des Determinismus auf. Wichtige Vertreter dieser Position sind Peter van Inwagen, Karl Popper und John Carew Eccles. Popper und Eccles argumentieren, dass ein Gehirnzustand nicht durch den vorherigen Gehirnzustand und den Input festgelegt sei. Als Begrndung geben sie an, dass auf der subatomaren Ebene das Geschehen nicht determiniert sei. Nach Popper und Eccles hat ein immaterieller Geist auf dieser subatomaren, nur quantenmechanisch beschreibbaren Ebene Einfluss auf das physische Geschehen. In diesem Einwirken des Geistes zeige sich der freie, unbegrenzte Wille.

Angewandte Neuroethik
Neuro-Enhancement
Hauptartikel: Neuro-Enhancement Unter dem Stichwort neuro-enhancement (enhancement = engl. fr Steigerung und Verbesserung) wird eine erbitterte Debatte darber gefhrt, ob es legitim ist, kognitive und emotionale Fhigkeiten mit Hilfe von Medikamenten oder Neurotechnologien zu verbessern.[19] Befrworter der Enhancementtechnologien weisen darauf hin, dass im medizinischen Kontext derartige Verfahren bereits etabliert und zudem notwendig seien. Die Anwendung von Neuroleptika stellt etwa einen direkten Eingriff in die neuronale Aktivitt der Patienten dar. Dennoch sei bei Psychosen ein derartiger Eingriff vorteilhaft, da er den Visualisierung der verschiedenen Patienten neue Handlungsmglichkeiten erffne. Vertreter von Enhancementtechnologien. Grafik der Enhancementtechnologien argumentieren nun, dass durch US-amerikanischen National Science den Fortschritt der Neurotechnologien Verbesserungen Foundation zunehmend auch bei gesunden Menschen mglich werden. Warum sollte man Menschen nicht etwa die Mglichkeit einer hheren Konzentration geben, wenn entsprechende neurotechnologische Eingriffe keine Nebenwirkungen haben?[20] An dieser Stelle wenden Kritiker ein, dass man zwischen therapeutischen und nichttherapeutischen Eingriffen unterscheiden msse. Zwar sei es gerechtfertigt, Menschen mit Krankheiten oder Behinderungen durch Neurotechnologien zu helfen. Allerdings gebe es keinen Grund, Menschen durch Technologien zu perfektionieren. Hierauf gibt es gleich zwei Entgegnungen der Technologieoptimisten: Zum einen argumentieren sie, dass die Unterscheidung zwischen Therapie

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und Enhancement unscharf sei. Zum anderen wird erklrt, dass die Ablehnung technologischer Verbesserungen kognitiver Fhigkeiten letztlich inkohrent sei. So habe auch jede Erziehung oder jedes mentale Training das Ziel, kognitive oder emotionale Fhigkeiten zu steigern, und sei letztlich durch die Vernderungen, die Lernen zweifelsfrei im Gehirn hervorruft, ebenfalls ein Eingriff in die neuronalen Funktionswege des Krpers. Wenn man jedoch solche Praktiken befrworte, knne man nicht generell gegen neurotechnologische Verbesserungen votieren.[21] Aktuelle Meta-Studien wie eine vom Deutschen Bundestag in Auftrag gegebene Studie zeigen, dass sich bei den heute erhltlichen Enhancement-Prparaten kaum Hinweise auf spezifische leistungssteigernde Wirkungen feststellen lassen.[22] Weiter weisen Gegner der Human-Enhancement-Bewegung darauf hin, dass es genauso wie beim Begriff der Gesundheit unmglich ist, unabhngig von kulturellen Vorstellungen zu definieren, welche Eingriffe in die menschliche Natur zu einer Verbesserung fhren und welche nicht. Besonders an Schnheitsoperationen ist dieses Phnomen leicht zu erkennen, siehe auch Bodyismus. Befrworter von Enhancementtechnologien sehen aber genau hier einen Ansatzpunkt, indem sie dieses Argument umkehren und auf die Ablehnung von Krpermodifikationen anwenden. Ihm entsprechend ist sie genauso zu hinterfragen, weil es offensichtlich unmglich ist festzulegen, wie ein Mensch idealerweise sein soll. Einige Vertreter von Enhancementtechnologien widersprechen dieser Aussage aber und erklren, dass man angebliche Verbesserungen (fake enhancement) von echten Verbesserungen (z. B. Eingriffe ins Gehirn bei Parkinsonkranken) unterscheiden knne.[21] Gegner von Enhancementtechnologien befrchten weiter, dass Optimierungen am Menschen gesellschaftlichen Zwngen entsprechend nur zu einer erhhten Uniformitt und Anpassung an gesellschaftliche oder konomische Normen fhren. Nicht nur Schnheitsoperationen gelten hierfr als Beispiel, auch arbeitsuntersttzende Drogen gehren in diesen Bereich. Neue Studien belegen beispielsweise, dass an einigen US-amerikanischen Universitten 25 % der Studenten mit neuronal aktiven Substanzen ihre Schlafdauer senken und die Arbeitskraft erhhen.[23] Besonders nicht rckgngig machbare Enhancements wrden hier ein groes Risiko fr die Freiheit und Unabhngigkeit der Menschen von wirtschaftlichen und politischen Machthabern darstellen. In diesem Zusammenhang bleibt aber auch zu bedenken, dass fr eine Teilnahme am Herrschaftssystem einer Gesellschaft bestimmte geistige Eigenschaften wie eine hohe Intelligenz ntig sind, ber die von Natur aus nicht jeder Mensch verfgt, und dass biologische Unterschiede soziale Ungleichheit und Armut in starkem Mae mit verursachen. Hier knnte ein Recht auf staatlich gefrderte Enhancements Abhilfe schaffen. hnlich wie fr Bildung gilt auch fr verbessernde Technologien, dass sie wohl nur fr einen Teil der Gesellschaft selbst finanzierbar wren und sie, wenn auf staatliche Umverteilung verzichtet werden wrde, bestehende soziale Ungerechtigkeit noch verschrfen wrden. Mit Hinblick auf die Kritik an Enhancements stellt sich schlielich auch die Frage, ob es sinnvoll ist, Kritik an einer Technologie zu ben, die es erlaubt, gesellschaftliche Normen zu erfllen. Sollten die Normen, deren Erfllung angestrebt wird, fehlerhaft sein, mssten sie direkt kritisiert werden. Sind die Normen dagegen angemessen, ist die Kritik an der Anpassung an gesellschaftliche Normen offensichtlich nicht haltbar. Es ist auch vollkommen unklar, ob sich durch Enhancementtechnologien nicht eher eine Pluralisierung der krperlichen und neurobiologischen Eigenschaften der Bevlkerung vollziehen knnte. Zudem sind Enhancementtechnologien ein medizinisches Risiko und wie jedes komplexe System fehlerbehaftet. Ihre krperlichen Langzeitfolgen werden nicht immer abzuschtzen sein. Schlielich wird von Kritikern noch ein weiteres Problem des Cognititve Enhancement angesprochen. Mit einer zunehmenden Einfhrung biologischer Eingriffe, die die Psyche verndern, werde die personale Beschreibungsebene durch die subpersonale Ebene verdrngt. Dies bedeute allerdings den

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schleichenden Niedergang all der Aspekte der personalen Ebene, die bisher als wichtig galten, etwa die Ideen von Selbstbestimmung und Verantwortung. Enhancementbefrworter dagegen halten es fr eine Voraussetzung fr Selbstbestimmung und Verantwortung, dass ein Mensch Kontrolle ber seine Neurobiologie ausbt. Dazu sind die ihnen vorschwebenden Technologien allerdings unbedingt ntig. Der neuroethische Streit um Eingriffe ins Gehirn ist folglich noch vollkommen ungelst. Einig sind sich die Teilnehmer an der Debatte allerdings darin, dass das Thema in den nchsten Jahren und Jahrzehnten enorm an Aktualitt und Brisanz gewinnen wird. Starke Befrworter der Enhancementtechnologien sind oft auch Anhnger des Transhumanismus. Siehe auch: Mental-Turning-Point

Bildgebende Verfahren
Bildgebende Verfahren ermglichen die Visualisierung von neuronalen Prozessen im menschlichen Gehirn und stellen zentrale Methoden der neurowissenschaftlichen Forschung dar. Die Entwicklung derartiger Verfahren begann in den 1920er Jahren mit der Elektroenzephalografie (EEG). Elektrische Aktivitten des Gehirns fhren zu Spannungsschwankungen an der Kopfoberflche, die durch entsprechende Gerte aufgezeichnet werden knnen. Die heutige kognitive Neurowissenschaft sttzt sich in besonderem Mae auf das Verfahren der funktionellen Magnetresonanztomografie (fMRT). Gleichzeitig werfen diese Verfahren eine Reihe von ethischen Problemen auf. Mit Hilfe der fMRT knnen Aktivitten im Gehirn mit recht hoher rumlicher und zeitlicher Auflsung gemessen werden. Zu ethischen Problemen fhrt diese Technik insbesondere, wenn zumindest grob neuronale Korrelate von Bewusstseinszustnden gefunden werden. Wie geht man damit um, wenn man durch neurowissenschaftliche Methoden und nicht durch persnliche Berichte wei, dass eine Person etwas Bestimmtes denkt oder fhlt? Ein klassisches Beispiel ist der neurotechnologische Lgendetektor. Zwar befinden sich entsprechende fMRT-Technologien noch in der Entwicklung, allerdings gibt es schon seit lngerem kommerzielle EEG-basierte Lgendetektoren. Die Brain Fingerprinting Laboratories vermarkten solche Technologien und geben an, dass sie vom FBI, der US-amerikanischen Polizei und anderen Organisationen genutzt werden. Viele Neuroethiker sehen sich bei derartigen Technologien vor ein Dilemma gestellt: Zum einen knnten entsprechende Lgendetektoren vor Gericht etwa Unschuldige vor der Inhaftierung bewahren. Zum anderen wird hufig vorgebracht, dass derartige Technologien die Selbstbestimmung der Personen verletzten und zudem fr Missbrauch anfllig seien. Hinzu kommt, dass entsprechende Technologien nicht vollstndig verlsslich sind. Judy Illes und Kollegen der Neuroethics Imaging Group von der Stanford University weisen auf die Suggestivkraft von fMRT-Bildern hin, die oft die konkreten Probleme der Datenanalyse verdecke.[24] Die bekannten fMRT-Bilder (siehe etwa Abbildung) sind immer schon sehr weit von Interpretationen mitbestimmt. Bei einer kognitiven Leistung ist das Gehirn stets sehr weitrumig aktiv, die fMRT-Bilder zeigen aber nur die Auswahl der vermeintlich relevanten Aktivitten. Eine solche Auswahl findet ber die Subtraktionsmethode statt: Interessiert man sich etwa fr eine kognitive Leistung K, so misst man zum einen die Gehirnaktivitt in einer Situation S1, in der K

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gefordert ist. Zudem misst man die Gehirnaktivitt in einer Kontrollsituation S2, die sich von S1 mglichst nur darin unterscheidet, dass in S2 nicht K gefordert ist. Schlielich subtrahiert man die Aktivitten in S2 von den Aktivitten in S1, um zu sehen, welche Aktivitten fr K spezifisch sind. Illes betont, dass derartige interpretative Aspekte immer mit bercksichtigt werden mssen, was etwa vor Gericht leicht bersehen werden kann, da es sich bei den Juristen um neurowissenschaftliche Laien handelt. Turhan Canli erklrt: Das Bild eines Aktivierungsmusters, Die Entwicklung von bildgebenden das auf einer schlecht gemachten Studie basiert, ist visuell Verfahren hier ein fMRT-Scan nicht von dem Bild einer exemplarischen Studie zu wirft zahlreiche neuroethische unterscheiden. Man braucht einen geschickten Fachmann, um Probleme auf. den Unterschied zu bemerken. Es besteht daher die groe Gefahr des Missbrauchs der Daten bildgebender Verfahren vor einem ungeschulten Publikum, wie der Jury in einem Strafprozess. Wenn man auf die Bilder schaut, kann man leicht vergessen, dass sie statistische Folgerungen und keine absoluten Wahrheiten reprsentieren.[25] Ein weiteres Problem ergibt sich aus der Erweiterung der Anwendung bildgebender Verfahren. In dem Mae, in dem aus Hirnscans Persnlichkeitsmerkmale oder Prferenzen entnommen werden, werden bildgebende Verfahren fr breite kommerzielle Anwendungen attraktiv. Canli diskutiert das Beispiel des Arbeitsmarktes und erklrt: Es gibt bereits Literatur zu Persnlichkeitszgen, wie etwa Extraversion und Neurotizismus, Beharrlichkeit, moralischer Verarbeitung und Kooperation. Es ist daher nur eine Frage der Zeit, bis Arbeitgeber versuchen, diese Ergebnisse fr Fragen der Einstellung zu nutzen.[26] Auch die Werbeindustrie wird versuchen, die Ergebnisse der Forschung mit bildgebenden Verfahren zu nutzen, denn schlielich werden durch diese Methoden auch unbewusste Informationsverarbeitungen registriert. Mittlerweile haben US-amerikanische Verbraucherorganisationen dieses Thema entdeckt und wenden sich gegen die kommerzielle [27] Ausdehnung der bildgebenden Verfahren.

Neurowissenschaft der Ethik


berblick
Ein im engeren Sinne empirisches Projekt ist die Suche nach neuronalen Korrelaten von moralisch relevanten Gedanken oder Empfindungen. Typische Forschungsfragen knnen lauten: Zu welchen spezifischen Aktivitten fhrt das Nachdenken ber moralische Dilemmata? Wie ist die funktionelle Verknpfung von neuronalen Korrelaten moralischer Empfindungen und moralischer Gedanken? Welchen Einfluss haben welche Beschdigungen des Gehirns auf das moralische Entscheidungsvermgen? Derartige Fragen haben zunchst einen rein empirischen Charakter und keine normativen Konsequenzen. Der unmittelbare Schluss von deskriptiven Dokumentationen neuronaler Aktivitten auf normative Handlungsanweisungen wre ein naturalistischer Fehlschluss, was auch von den meisten Forschern akzeptiert wird. Dennoch wird oft die Position vertreten, dass die entsprechenden wissenschaftlichen Erkenntnisse von einem groen Nutzen fr ethische Debatten sein knnten. Zum einen wrden neurowissenschaftliche Forschungsergebnisse zu einem neuen Verstndnis darber fhren, wie Menschen de facto moralische Probleme entscheiden. Zum anderen knnen neurowissenschaftliche Erkenntnisse in konkreten Situationen die moralische Bewertung verndern.

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Eine Person, die durch Gehirnschdigung nicht mehr zu Empathie fhig ist, wird man moralisch anders beurteilen als einen gesunden Menschen. In Folgendem wird ein klassisches Fallbeispiel fr eine derartige Schdigung darstellt.

Ein Fallbeispiel: Phineas Gage


Das tragische Schicksal von Phineas Gage gehrt zu den bekanntesten Fllen der Neuropsychologie. Gage erlitt als Eisenbahnarbeiter bei einem Unfall eine schwere Schdigung des Gehirns. Der Neurowissenschaftler Antnio Damsio beschreibt die Situation wie folgt: Die Eisenstange tritt durch Gages linke Wange ein, durchbohrt die Schdelbasis, durchquert den vorderen Teil des Gehirns und tritt mit hoher Geschwindigkeit aus dem Schdeldach aus. In einer Entfernung von mehr als dreiig Metern fllt die Stange herunter.[11] Erstaunlicher als dieser Unfall sind jedoch die Konsequenzen. Trotz der grausamen Verletzungen und der Zerstrung eines Teils des Gehirns starb Gage nicht, er wurde nicht einmal bewusstlos. Nach weniger als zwei Monaten galt er als geheilt. Er hatte keine Probleme mit dem Lebendmaske von Phineas Sprechen, rationalem Denken oder dem Gedchtnis. Dennoch hatte sich Gage Gage tiefgreifend verndert. Sein Arzt, John Harlow, erklrt, er sei nun launisch, respektlos, flucht manchmal auf abscheulichste Weise, was frher nicht zu seinen Gewohnheiten gehrte, erweist seinen Mitmenschen wenig Achtung, reagiert ungeduldig auf Einschrnkungen und Ratschlge.[11] Gage hatte seine intellektuellen Kapazitten behalten, aber seine emotionalen Fhigkeiten verloren. Dies hatte unter anderem zur Folge, dass Gage nicht mehr nach moralischen Standards handelte. Neuere neurowissenschaftliche Studien haben eine genauere Lokalisierung von Gages Hirnschaden ermglicht. Die Metallstange hatte den prfrontalen Cortex teilweise zerstrt, d. h. den Teil der Grohirnrinde, der der Stirn am nchsten liegt. In diesem Fall war nur der ventromediale Teil des prfrontalen Cortex beschdigt siehe Abbildung. Neuropsychologische Studien haben gezeigt, dass Gage kein Einzelfall war. Alle Patienten, die im ventromedialen prfrontalen Cortex eine Strung haben, zeigen jenen Verlust der emotionalen Fhigkeiten bei gleichbleibenden intellektuellen Fhigkeiten.

Grohirnrinde aus der lateralen Sicht. Der ventromediale, prfrontale Teil (Gages Schdigung) ist schwarz eingefrbt

Bedeutung der neurowissenschaftlichen Forschung

Es ist allerdings nicht ausschlielich der ventromediale prfrontale Cortex, der bei moralischen Entscheidungen relevant ist. Wie von verschiedenen Seiten betont worden ist, existiert kein moralisches Zentrum im Gehirn.[28][29] Moralische Entscheidungen entstehen vielmehr aus einem komplexen Wechselspiel von Emotionen und Gedanken. Und selbst fr die moralischen Emotionen gilt, dass sie auf verschiedene Gehirnregionen angewiesen sind. Eine wichtige Region ist der Mandelkern (Amygdala), der nicht zur Grohirnrinde, sondern zum tieferen (subcortikalen) Bereich des Gehirns gehrt. Schdigungen dieses Bereichs fhren zu Einbuen emotionaler Fhigkeiten.

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Neuroethisch knnen derartige Ergebnisse auf verschiedene Weisen reflektiert werden. Zum einen muss die Frage nach der moralischen und juristischen Schuldfhigkeit von solchen Menschen gestellt werden. Bedeutet die anatomisch bedingte Unfhigkeit zu moralischen Gedanken und Emotionen, dass man auch nach der Ausfhrung von Verbrechen die entsprechende Person als Patienten und nicht als Tter behandeln muss? Msste man Menschen wie Phineas Gage nach einer Straftat in eine psychiatrische Klinik statt in ein Gefngnis schicken? Wenn man diese Fragen bejaht, so muss man allerdings festlegen, ab welchem Strungsausma eine entsprechende Einschrnkung der Schuldfhigkeit vorgenommen werden sollte. Schlielich zeigen viele Gewaltverbrecher neurophysiologisch auffindbare Gehirnanomalien. Diese knnten womglich als Folge wiederholter unmoralischer Gedanken und Emotionen entstanden sein.

Position der Amygdala im menschlichen Gehirn

Aus neurowissenschaftlichen Studien knnen sich jedoch auch Erkenntnisse ber die allgemeinen Mechanismen moralischen Urteilens ergeben. So versucht Adina Roskies etwa mit neuropsychologischen Daten die These zu belegen, dass moralische Emotionen keine notwendige Bedingung fr moralische Urteile sind.[30][29] Dabei sttzt sie sich auf Patienten mit einer Schdigung des ventromedialen prfrontalen Cortex also der Schdigung, die auch Phineas Gage hatte. Entsprechenden Individuen fehlen zwar die moralischen Emotionen, und sie handeln im Alltag auch oft grausam, dennoch entsprechen ihre Urteile ber moralische Fragen weitgehend denen gesunder Menschen. Roskies argumentiert, dass man die Urteile von derartigen Patienten letztlich nur als ursprnglich moralische Urteile verstehen knne, und bezeichnet ihre Position als einen moralphilosophischen Kognitivismus: Zwar mgen im Alltag moralische Emotionen das moralische Urteilen stark beeinflussen, allerdings seien sie keine notwendige Voraussetzung.

Literatur
Helmut Fink, Rainer Rosenzweig (Hrsg.): Knstliche Sinne, gedoptes Gehirn. Mentis, Paderborn 2010. Sabine Mller, Ariana Zaracko, Dominik Gro, Dagmar Schmitz: Chancen und Risiken der Neurowissenschaften. Lehmanns Media, Berlin 2009, ISBN 978-3-86541-326-0. Dominik Gro, Sabine Mller (Hrsg.): Sind die Gedanken frei? Die Neurowissenschaften in Geschichte und Gegenwart. Medizinisch Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Berlin 2007, ISBN 978-3-939069-24-9. Leonhard Hennen, Reinhard Grnwald, Christoph Revermann, Arnold Sauter: Einsichten und Eingriffe in das Gehirn. Die Herausforderung der Gesellschaft durch die Neurowissenschaften. Edition Sigma, Berlin 2008, ISBN 978-3-8360-8124-5. Steven Marcus: Neuroethics: mapping the field. Dana Press, New York 2002, ISBN 0-9723830 -0-X. (Sammelband mit Beitrgen einer Neuroethikkonferenz in San Francisco, die zentral fr die Entstehung der
Disziplin Neuroethik war.)

Judy Illes (Hrsg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9. (Sammelband mit Aufstzen vieler wichtiger
Vertreter der Neuroethik.)

Frank Ochmann: Die gefhlte Moral. Warum wir Gut und Bse unterscheiden knnen. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08698-4. Carsten Knneker (Hrsg.): Wer erklrt den Menschen? Hirnforscher, Psychologen und Philosophen im Dialog. Fischer TB Verlag, Frankfurt 2006, ISBN 3-596-17331-0. (Sammelband

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mit Beitrgen u. a. von Thomas Metzinger, Wolf Singer, Eberhard Schockenhoff; Kap. 6: Neuroethik und Menschenbild, S. 207283.)

Roland Kipke: Besser werden. Eine ethische Untersuchung zu Selbstformung und NeuroEnhancement, mentis, Paderborn 2011. Martha Farah: Neuroethics: the practical and the philosophical. In: Trends in Cognitive Sciences. 2005, Ausgabe 1, Januar 2005, S. 3440. Thomas Metzinger: Unterwegs zu einem neuen Menschenbild. In: Gehirn & Geist. 11/2005, S. 5054. Thomas Metzinger: Der Preis der Selbsterkenntnis. In: Gehirn & Geist. 78/2006, S. 4249 (Online (http://www.wissenschaft-online.de/artikel/848187) ). Stephan Schleim, Christina Aus der Au: Selbsterkenntnis hat ihren Preis (Replik). In: Gehirn & Geist (Online (http://www.gehirn-und-geist.de/artikel/856047) ). Stephan Schleim: Die Neurogesellschaft: Wie die Hirnforschung Recht und Moral herausfordert. Heise Verlag, Hannover 2011, ISBN 978-3-936931-67-9. (Kritische Analyse
weitreichender Aussagen ber moralische und rechtliche Implikationen der Hirnforschung sowie theoretische Reflexion der bildgebenden Hirnforschung.)

Rdiger Vaas:Schne neue Neuro-Welt. Die Zukunft des Gehirns Eingriffe, Erklrungen und Ethik. Hirzel, Stuttgart 2008. ISBN 978-3777615387

Weblinks
Neuroethik. (http://www.neuroethik.ifzn.uni-mainz.de/index.php?id=2&L=0/) Webportal des Philosophischen Seminars der Johannes-Gutenberg Universitt Mainz bersichtsseite zur Neuroethik von Martha Farah (http://www.neuroethics.upenn.edu/) Webseite der Neuroethics Society (http://neuroethicssociety.org/) Deutschsprachiger berblicksartikel zur Neuroethik (http://www.informationphilosophie.de/index.php?a=1&t=571&n=2&y=5&c=29) Webseite der Neuroethics Imaging Group in Stanford (http://neuroethics.stanford.edu/)

Einzelnachweise
1. Judy Illes (Hrsg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9, S. v. 2. Michael Gazzaniga: The ethical brain. Dana Press New York, 2005, ISBN 1-932594-01-9, S. 3. Jorge Moll, Roland Zahn, Ricardo de Oliveira-Souza, Frank Krueger & Jordan Grafman : The eventfeatureemotion complex framework (http://www.nature.com/nrn/journal/v6/n10/fig_tab/nrn1768_F3.html) , in Nature Reviews Neuroscience 6, 799-809 (October 2005) 4. Changeux, J.-P.; Damasio, A.R.; Singer, W.; Christen, Y. (Eds.) : Neurobiology of Human Values, 2005, ISBN 978-3-540-26253-4 5. Adina Roskies: Neuroethics for the new millennium. In: Neuron, 2002, S. 2123, PMID 12123605. 6. No Lie MRI (http://www.noliemri.com/) und Cephos (http://www.cephoscorp.com/) . 7. Editorial. In: Nature 441, 2006, S. 907. 8. Peter Jensen, Lori Kettle, Margaret T. Roper, Michael T. Sloan, Mina K. Dulcan, Christina Hoven, Hector R. Bird, Jose J. Bauermeister, and Jennifer D. Payne. Are stimulants overprescribed? Treatment of ADHD in four U.S. communities. In: Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 1999, S. 797804, PMID 10405496. 9. Populrwissenschaftlicher Artikel hierzu (http://www.welt.de/wissenschaft/article771805/Wo_Moral_und_Emotionen_herkommen.html) auf welt.de.

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10. Jean-Pierre Changeux, Paul Ricoeur: What makes us think? A neuroscientist and a philosopher argue about ethics, human nature, and the brain. Princeton University Press, Chichester 2002, ISBN 0-691-09285-0. 11. Antonio Damasio: Descartes Irrtum: Fhlen, Denken und das menschliche Gehirn. Dt. Taschenbuch-Verlag, Mnchen 1997, ISBN 3-423-30587-8. 12. Judy Illes (Hg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9, S. vii. 13. Steven Marcus: Neuroethics: mapping the field. Dana Press, New York 2002, ISBN 0-9723830 -0-X. 14. Neuroethics Imaging Group, Stanford (http://neuroethics.stanford.edu/) . 15. Neuroethics Society (http://neuroethicssociety.org/) . 16. Daniel Dennett: Content and Consciousness. Routledge & Kegan Paul, London 1969, ISBN 07100-6512-4. 17. Ohne Schuld handelt, wer bei Begehung der Tat wegen einer krankhaften seelischen Strung, wegen einer tiefgreifenden Bewutseinsstrung oder wegen Schwachsinns oder einer schweren anderen seelischen Abartigkeit unfhig ist, das Unrecht der Tat einzusehen oder nach dieser Einsicht zu handeln. Strafgesetzbuch 20 (http://dejure.org/gesetze/StGB/20.html) . 18. Dieses Argument wird ausfhrlich diskutiert in: Peter Bieri: Das Handwerk der Freiheit. ber die Entdeckung des eigenen Willens. Hanser, Mnchen 2001, ISBN 3-596-15647-5. 19. Erik Parens: Enhancing human traits: ethical and social implications. Georgetown University Press, Washington D.C. 1998, ISBN 0-87840-703-0. 20. nature: Towards responsible use of cognitive-enhancing drugs by the healthy (http://repository.upenn.edu/neuroethics_pubs/42/) . 7. Dezember 2008. 21. All diese Argumente werden z. B. diskutiert in: Erik Parens: Creativity, graditude, and the enhancement debate. In: Judy Illes (Hg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9. 22. TAB, Bro fr Technikfolgen-Abschtzung beim Deutschen Bundestag. Pharmakologische Interventionen zur Leistungssteigerung als gesellschaftliche Herausforderung. Berlin 2011, PDF (http://dipbt.bundestag.de/dip21/btd/17/079/1707915.pdf) 23. Martha Farah: Unpublizierter Vortag auf der 10. Konferenz der Association for the Scientific Study of Consciousness im Juni 2006 in Oxford. 24. Judy Illes, Eric Racine und Matthew Kirschen: A picture is worth 1000 words, but which 1000?. In: Judy Illes (Hg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9. 25. Turhan Canli, Zenab Amin: Neuroimaging of emotional and personality: Scientific evidence and ethical considerations. In: Brain and Cognition, 2002, S. 414431, PMID 12480487. 26. Turhan Canli: When genes and brains unite: ethical implications of genomic neuroimaging. In: Judy Illes (Hg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9. 27. Etwa Commercial Alert (http://www.commercialalert.org) . 28. William Casebeer, Patricia Churchland: The neural mechanisms of moral cognition: A multiple aspect approach to moral judgement and decision making. In: Philosophy and Biology, 2003, S. 169194. 29. Adina Roskies: A case study of neuroethics: The nature of moral judgement. In: Judy Illes (Hg.): Neuroethics: defining the issues in theory, practice, and policy. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-856721-9. 30. Adina Roskies: Are ethical judgement intrinsically motivational? Lessons from acquired sociopathy. In: Philosophical Psychology, 2003, S. 5166.
Dieser Artikel wurde am 11. September 2006 in dieser Version (//de.wikipedia.org/w/index.php? title=Neuroethik&oldid=21338382) in die Liste der exzellenten Artikel aufgenommen.

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Transhumanismus
aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Transhumanismus (zusammengesetzt aus lat. trans jenseits, ber, hinaus und humanus menschlich) ist eine philosophische Denkrichtung, die die Grenzen menschlicher Mglichkeiten durch den Einsatz technologischer Verfahren erweitern will. Die Interessen und Werte der Menschheit werden als "Verpflichtung zum Fortschritt" angesehen. Die Vertreter des Transhumanismus finden sich vor allem im angelschsischen Raum. Es handelt sich dabei um eine lose[1] und heterogene Verbindung von Vertretern unterschiedlicher soziokultureller Hintergrnde und unterschiedlicher Disziplinen.[2]

Inhaltsverzeichnis
1 2 3 4 Selbstreflexion Technologie und Moral Eugenik Kritik 4.1 Kritik der Grundannahmen 4.2 Moralische Kritik Reflexionen transhumaner Elemente 5.1 Literatur 5.2 Computerspiele Siehe auch Literatur Einzelnachweise

Exoskelett zur Verbesserung menschlicher Bewegungen.

6 7 8

Selbstreflexion
Transhumanisten sehen die Wurzeln ihrer Philosophie im Renaissance-Humanismus und dem Zeitalter der Aufklrung angelegt.[3] Es wird von Transhumanisten intensiv diskutiert, ob und inwiefern Nietzsche als Ahnherr des Transhumanismus angesehen werden kann und sollte.[4][5] Der Biologe und Eugeniker Julian Huxley hat 1957 in seinem Buch New Bottles for New Wine den Begriff Transhumanismus im gleichnamigen Kapitel postuliert. Mensch, der Mensch bleibt, aber sich selbst, durch Verwirklichung neuer Mglichkeiten von seiner und fr seine menschliche Natur, berwindet. Der Begriff kam anschlieend in Abraham Maslows Toward a Psychology of Being (Psychologie des Seins, 1968) und Robert Ettingers Man into Superman (1972) vor. Wie Maslow und Ettinger benutzte auch der iranisch-amerikanische Futurist F.M. Esfandiary (der seinen Namen in FM-2030 nderte) den Begriff in seinen Schriften aus den 1970er Jahren in Bezug auf Personen, die sich neue Technologien, Lebensweisen und Weltbilder zu eigen machen, die einen bergang zum Posthumanen erkennen lassen. In seinem Buch Are You Transhuman? von 1989 schreibt FM-2030:

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Transhumane sind die erste Manifestation einer neuen Art von evolutionren Wesen. Sie hneln darin den ersten Hominiden, die vor vielen Millionen Jahren die Bume verlieen und begannen sich umzuschauen. Transhumane haben nicht notwendigerweise das Ziel, die Evolution hherer Lebensformen zu beschleunigen. Viele von ihnen sind sich ihrer Rolle als bergangsform der Evolution gar nicht bewusst. Eine moderne Definition des Transhumanismus geht auf Max More zurck: Transhumanismus ist eine Kategorie von Anschauungen, die uns in Richtung eines posthumanen Zustands fhren. Transhumanismus teilt viele Aspekte mit dem Humanismus, einschlielich eines Respekts vor Vernunft und Wissenschaft, einer Verpflichtung zum Fortschritt und der Anerkennung des Wertes des menschlichen (oder transhumanen) Bestehens in diesem Leben. [...] Transhumanismus unterscheidet sich vom Humanismus im Erkennen und Antizipieren der radikalen nderungen in Natur und Mglichkeiten unseres Lebens durch verschiedenste wissenschaftliche und technologische Disziplinen [...]. Die frhen Transhumanisten trafen sich formal in den frhen achtziger Jahren an der Universitt von Kalifornien in Los Angeles, die zur zentralen Anlaufstelle fr Transhumanisten wurde. Dort konferierte auch FM-2030 ber die futuristische Ideologie der Upwingers. John Spencer von der Gesellschaft fr Weltraumtourismus organisierte viele transhumanistische Events zum Thema Weltraum. Natasha Vita-More (frher Nancie Clark) stellte Breaking Away bei EZTV-Media aus, ein Treffpunkt fr Transhumanisten und andere Futuristen. FM-2030, Spencer und Vita-More lernten sich kennen und organisierten gemeinsam Treffen fr Transhumanisten in Los Angeles. In Australien schrieb der Science-Fiction-Autor Damien Broderick das Judas Mandala. 1982 verfasste VitaMore das Transhumanistische Knstlermanifest und produzierte spter die erfolgreiche Fernseh-Show TransCentury UPdate zum Thema Transhumanitt. 1986 wurde Eric Drexlers bekanntes Buch zur Nanotechnologie Engines of Creation verffentlicht.

Technologie und Moral


Der Schwerpunkt der Transhumanismusbewegung ist die Anwendung neuer und knftiger Technologien, u.a.: Nanotechnologie, Biotechnologie mit Schwerpunkten in der Gentechnik und der regenerativen Medizin Gehirn-Computer-Schnittstellen, das Hochladen des menschlichen Bewusstseins in digitale Speicher Entwicklung von Superintelligenz, Weiterentwicklung der Kryonik Die Technologien sollen es jedem Menschen ermglichen, seine Lebensqualitt nach Wunsch zu verbessern, sein Aussehen sowie seine physikalischen und seelischen Mglichkeiten selbst bestimmen zu knnen. Niemand solle zu irgendeiner Vernderung gezwungen werden.

Eugenik
Die Eugenik spielt im Transhumanismus eine zentrale Rolle. Allerdings hofft man, nicht durch Sterilisation eine Geburt zu verhindern, sondern durch Genmanipulation fr die Geburt eines gesunden Kindes zu sorgen.[3][6] Dabei soll die menschliche Evolution knftig an vom Menschen gewhlten Zielen gesteuert werden. Diese Zchtung von Menschen soll nicht in staatlicher Hand liegen (wie etwa von der nationalsozialistischen Eugenik angestrebt), sondern in die Hnde der einzelnen Eltern gelegt werden.[7] In Deutschland knpfen hnliche Diskussionen eher an Friedrich Nietzsches Begriff des bermenschen an und sind damit nicht vornehmlich technisch orientiert, sondern immer auch von Gedanken einer kulturellen Weiterentwicklung durchdrungen.[8]

Kritik

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Die Frage, inwiefern transhumanistische Zukunftsprognosen ber die technologische Entwicklung realistisch sind, und welche ethischen und anthropologischen Konsequenzen sich daraus ergben, wird kontrovers diskutiert. Der Transhumanismus wurde von Francis Fukuyama - einem ausgesprochenen Gegner - eine der gefhrlichsten Ideen genannt,[9] whrend ein Befrworter (Ronald Bailey) dem entgegensetzte, dass diese Bewegung das khnste, mutigste, visionrste und idealistischste Bestreben der Menschheit sei.[10]

Kritik der Grundannahmen


Der Genetiker und Wissenschaftsautor Steve Jones argumentiert, dass die Menschheit die Technologie nicht hat und nie haben wird, die die Befrworter des Transhumanismus suchen. Jones behauptet, dass Technologien wie die Gentechnik nie so leistungsfhig sein werden, wie allgemein angenommen wird. In seinem Buch Futurehype: Die Tyrannei der Prophezeiung zhlt der Soziologe Max Dublin viele fehlgeschlagene Vorhersagen des vergangenen technologischen Fortschritts auf und postuliert, dass moderne futuristische Vorhersagen hnlich ungenau ausfallen werden. Er tritt auch gegen das, was er als Fanatismus und Nihilismus in der Befrwortung transhumanistischer Zwecke sieht, ein und behauptet, dass historische hnlichkeiten zu religisen und marxistischen Ideologien bestnden.

Moralische Kritik
Dem Transhumanismus wird vorgeworfen, dass er auf technologische Entwicklungen setzen wrde, ohne die damit einhergehenden ethischen Aspekte hinreichend zu bercksichtigen. Der Politikwissenschaftler Francis Fukuyama meint, dass Transhumanismus die progressiven Ideale der liberalen Demokratie auf kritische Weise unterminieren knne. Dies geschehe durch eine fundamentale Vernderung der menschlichen Natur und der menschlichen Gleichheit.[11]

Reflexionen transhumaner Elemente


Science Fiction hat Transhumanismus schon seit vielen Jahren in verschiedensten Formen dargestellt.

Literatur
In der bekannten Neuromancer-Trilogie von William Gibson sind viele Elemente des Transhumanismus enthalten. So sind die meisten Menschen mit Microchips ausgerstet, die sie unter anderem intelligenter machen und die sie jederzeit auswechseln knnen. Knstliche Intelligenzen agieren frei im Cyberspace und die Charaktere wechseln zwischen realer und virtueller Welt. Auch die meisten anderen Romane von Gibson (z.B. die Kurzgeschichtensammlung Cyberspace) befassen sich mit Transhumanismus. Eine intensive Auseinandersetzung mit dem Thema findet man bei Greg Egan. In Distress beschftigt er sich unter anderem mit dem Konzept der morphologischen Freiheit, dem (knstlichem) Anpassen des Krpers an sein eigenes Selbstbild. In Permutation City und Diaspora beschftigt er sich mit dem Uploaden, mit der Entwicklung komplexer Gesellschaftssysteme basierend auf simulierten Individuen. Die Ousters im Hyperion-Zyklus von Dan Simmons sind ein Beispiel fr eine transhumane Menschheit, bis hin zum Posthumanen. Anstatt sich an Felsen zu klammern wie der Rest der Menschheit (die sie als Barbaren hassten und frchteten), zogen sie in Richtung Weltraum, passten sich an die Umgebung mittels Nanotechnologie an, und traten in eine symbiotische Beziehung zu ihrer Technologie. Simmons spteres Buch Ilium zeigt eine andere Situation in der fernen Zukunft, wo Posthumane von ihrer eigenen Technologie scheinbar absorbiert wurden, whrend eine kleine Bevlkerungsgruppe von weniger vernderten Menschen weiterhin auf der Erde lebt und dabei komplett von einer Technologie abhngig ist, die sie nicht lnger verstehen (siehe Technologische Singularitt).

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Der Roman Die Abschaffung der Arten von Dietmar Dath, der 2008 auf der Shortlist des Deutschen Buchpreis war, spielt in einer Welt, in der das transhumanistische Projekt verwirklicht wurde, indem ein Teil der Menschheit sich durch gesteuerte Evolution in die Gente verwandelt hat. Sie sind eine Art umfassendes auf den heute bekannten Tieren beruhendes Geschlecht, welches zur Informationsbermittlung auf ein Duftstoffnetz zurckgreift. Auerhalb der Science-Fiction wurde der Transhumanismus zum Beispiel von Michel Houellebecq in seinem Romanen Elementarteilchen und Die Mglichkeit einer Insel thematisiert. Die Menschheit beschliet hier als Reaktion auf die Desillusionen der Moderne, zugunsten einer geschlechtslosen, unsterblichen Spezies von der Weltbhne zu verschwinden. In dem 2012 erschienenen Roman Maschinenmann des australischen Autors Max Barry verliert ein Wissenschaftler durch einen Unfall ein Bein, welches er durch eine biomechanische Prothese ersetzt. Als der Wissenschaftler feststellt, dass sein neues synthetisches Bein wesentlich leistungsfhiger ist als ein natrliches, beginnt der Mann, weitere seiner Krperteile auszutauschen, um seinen organischen Leib zu perfektionieren.

Computerspiele
Auch in aktuellen Computerspielen tauchen Ideen und Konzepte des Transhumanismus auf. Die Deus-Ex-Reihe behandelt neben Themen aus dem Bereich der Verschwrungstheorien auch und vor allem die Auswirkungen berlegener Technik wie knstlicher Implantate und knstlicher Intelligenz auf den menschlichen Geist und die Gesellschaft. Ein weiteres Beispiel fr eine transhumanistische Organisation in Computerspielen ist die Cerberus-Gruppe in der RPG-Serie Mass Effect. Diese versucht durch Genmanipulation und Implantologie der Menschheit einen Vorteil im intergalaktischen Wettbewerb mit den anderen, auerirdischen Rassen zu verschaffen. Obwohl der Spieler im ersten Teil der Serie die teils unmoralischen Experimente und Machenschaften der Gruppe aufdeckt, wird er zu Beginn des zweiten Teils durch eben deren Technik wieder zum Leben erweckt und versucht im Folgenden mit Untersttzung von Cerberus die Vernichtung allen organischen Lebens durch die sog. Reaper, uralte und hoch entwickelte Maschinenwesen, zu verhindern. Der Spieler kann dabei an mehreren Stellen in Dialogen seine Einstellung zur Cerberus-Gruppe darstellen und sich dabei sowohl loyal zeigen als auch abgrenzen. Das Computerspiel BioShock dreht sich um ein gescheitertes libertres Gesellschaftsmodell, welches dem Transhumanismus hnelt. Die elitren Bewohner der Unterwasserstadt Rapture verwendeten dabei exzessive Genmanipulation, um ihre Krperfunktionen zu erweitern, was ihnen schlielich zum Verhngnis wurde. Im Computerspiel "Syndicate" ist es mglich, seinen Agenten vorteilsbringende Prothesen zu kaufen, wodurch sie im spteren Spielverlauf zunehmend an Cyborgs erinnern.

Siehe auch
Bioethik Neuroethik Cyborg Kryonik Posthumanismus Superintelligenz Technologische Singularitt

Literatur
John Brockman: Die neuen Humanisten. Wissenschaft an der Grenze. Ullstein Hc; (Oktober 2004), ISBN 978-3-550-07597-1 Raymond Kurzweil: The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology. Viking Books 2005. ISBN 0-670-03384-7

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Christian Weisgerber: Cyborgs, Katastrophen und Visionen. Europas Transhumanisten schauen in die Zukunft. Telepolis, 10. Juli 2001 (Html (http://www.heise.de/tp/r4/artikel/3/3644/1.html) ) Oliver Krger: Virtualitt und Unsterblichkeit. Die Visionen des Posthumanismus. Rombach (2004) ISBN 978-3-7930-9405-0 Christopher Coenen, Die Debatte ber "Human Enhancement"; historische, philosophische und ethische Aspekte der technologischen Verbesserung des Menschen, (2010) ISBN 978-3-8376-1290-5

Einzelnachweise
1. "Transhumanism is a loosely defined movement" Nick Bostrom: In Defense of Posthuman Dignity. (http://www.nickbostrom.com/ethics/dignity.html) 2005. Abgerufen am 29. Mrz 2012. 2. Jan-Christoph Heilinger: Anthropologie und Ethik des Enhancements 2009., S. 112. 3. Nick Bostrom: A history of transhumanist thought. (http://www.nickbostrom.com/papers/history.pdf) 2005. Abgerufen am 21. Februar 2006. 4. Stefan Lorenz Sorgner: / JET 20(1) March 2009 29-42 Nietzsche, the Overhuman, and Transhumanism. (http://jetpress.org/v20/sorgner.htm) 2009. 5. Russel Blackford: Editorial: Nietzsche and European Posthumanisms. (http://jetpress.org/v21/blackford.htm) 2010. 6. World Transhumanist Association: Do transhumanists advocate eugenics?. (http://web.archive.org/web/20060909005028/http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/faq21/66/) 20022005. Abgerufen am 23. September 2010. 7. Nick Bostrom im Interview (http://www.hedweb.com/transhumanism/deutsche.html) 8. Vgl. etwa Ernst Benz (Hrsg.): bermensch. Eine Diskussion. Stuttgart/Zrich 1961. 9. Francis Fukuyama: The world's most dangerous ideas: transhumanism. (http://www.au.dk/fukuyama/boger/essay/) 2004. Abgerufen am 20. August 2010. 10. Ronald Bailey: Transhumanism: the most dangerous idea?. (http://www.reason.com/rb/rb082504.shtml) 2004. abgerufen am 20. Februar 2006 11. Francis Fukuyama: Our Posthuman Future. 1 Auflage. Picador USA, USA 2003, ISBN 978-0-312-42171 -7. Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Transhumanismus&oldid=115313000 Kategorien: Kulturideologie Weltanschauung Philosophie der Gegenwart Philosophische Anthropologie Science-Fiction Humanismus Diese Seite wurde zuletzt am 12. Mrz 2013 um 19:33 Uhr gendert. Abrufstatistik

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30.03.2013