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CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. INTRODUCCION LA VEJEZ DE DAVID Y SU MUERTE EL REINADO DE SALOMON (1) EL REINADO DE SALOMON (2) EL REINO DE SALOMON (3) EL REINADO DE SALOMON (4) EL REINADO DE SALOMON (5) LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL Y LOS REINADOS DE ROBOAM SOBRE JUDA Y DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL 9. LOS REINADOS DE ABIAM Y ASA SOBRE JUDA Y DE NADAB, BAASA, ELA, ZIMRI Y OMRI SOBRE ISRAEL Y EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (1) 10. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (2) 11. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (3) Y EL REINADO DE JOSAFAT SOBRE JUDA 12.EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE ISRAEL Y EL ARREBATAMIENTO DE ELIAS 13. EL MINISTERIO DE ELISEO: UN MINISTERIO DE GRACIA 14.EL REINADO DE JORAM SOBRE ISRAEL 15. LOS REINADOS DE JORAM Y OCOZIAS SOBRE JUDA Y EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL 16.LOS REINADOS DE ATALIA Y JOAS SOBRE JUDA 17. LOS REINADOS DE JOACAZ, JOAS Y JEROBOAM SOBRE ISRAEL Y DE AMASIAS SOBRE JUDA 18.LOS REINADOS DE AZARIAS, JOTAM Y ACAZ SOBRE JUDA Y DE ZACARIAS, SALUM, MANAHEM, PEKAIA Y PEKA SOBRE ISRAEL 19.EL REINADO DE OSEAS SOBRE ISRAEL 20. EL REINADO DE EZEQUIAS SOBRE JUDA 21.LOS REINADOS DE MANASES, AMON Y JOSIAS SOBRE JUDA 22. LOS REINADOS DE JOACAZ, JOACIM JOAQUIN Y SEDEQUIAS SOBRE JUDA Y EL GOBIERNO DE GEDALIAS 23. CONCLUSION AL ESTUDIO-VIDA DE LA HISTORIA DE LOS REYES DE ISRAEL
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE UNO
INTRODUCCION
Lectura bblica: 1 R. 1:1; 2:10-11; 2 R. 25:1-7
Con este mensaje empezamos el estudio-vida de 1 y 2 Reyes, y podra resumir mi carga acerca de este estudio-vida en las siguientes frases: 1) David cometi un pecado gravsimo contra Dios, pero Dios lo perdon despus de que l se arrepinti, y le concedi un hijo cuyo nombre significa amado de Dios, aunque de todos modos lo disciplin por causa de Su justicia. 2) Salomn ofendi a Dios con los muchos dolos de sus numerosas esposas y concubinas paganas, y debido a esto, Dios separ diez tribus de su reino, pero le dej una a fin de que David tuviera una lmpara en Jerusaln. 3) Los hijos de Israel abandonaron a Dios y fueron en pos de dolos; por eso, Dios los dispers por todas las naciones, pero por causa de Su amor eterno, El los volvera a la tierra de sus padres en los postreros das. 4) Dios se mostr misericordioso para con David, Salomn e Israel porque Su intencin era preservar el linaje genealgico de Cristo, a fin de que El pudiera entrar a la humanidad, y tener un pueblo que poseyera la tierra de Emanuel, en la cual Cristo pudiera establecer Su reino sobre la tierra.
I. LA REVELACION INTRINSECA PRESENTADA EN LOS LIBROS HISTORICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, DE JOSUE A ESTER
Esta introduccin al estudio-vida de 1 y 2 Reyes presenta la revelacin intrnseca que se halla en los libros histricos del Antiguo Testamento. Esta revelacin es imprescindible para entrar en el verdadero significado de estos libros. Sin ella, dichos libros seran simples historias. Dios le prometi a Abraham que le dara a l y a sus descendientes la buena tierra de Canan. Primero, por medio de Moiss, Dios sac de Egipto al pueblo de Israel, los descendientes de Abraham, y los condujo por el desierto hasta los linderos de la buena tierra. Despus de Moiss, Dios us a Josu para introducir a Su pueblo elegido en la buena tierra, la cual les haba prometido. La revelacin intrnseca de la historia, segn consta en los libros desde Josu hasta Ester, muestra cmo los elegidos de Dios llevaron a cabo Su economa eterna sobre la tierra. Esta economa se centra exclusivamente en Cristo y es para El, principalmente en cuanto a Su persona y Su reino. En cuanto a Su persona, la historia del Antiguo Testamento presenta la lnea genealgica de Cristo, que conduce a Su venida mediante la encarnacin. En cuanto a Su reino, la historia del Antiguo Testamento mantiene la lnea del reino de Dios, con miras al establecimiento del reino divino de Cristo sobre la tierra. Estos dos asuntos forman la lnea central en la revelacin divina contenida en los libros de la historia del pueblo de Israel. Al estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y tratar de entenderlos, debemos seguir esta lnea. Dios necesita un pueblo y una tierra por causa Su economa. En cuanto a la persona de Cristo, se requiere un pueblo que sea Su linaje, por el cual pueda venir a la humanidad; y en cuanto a Su reino, se necesita una tierra. La tierra
fue creada por Dios, pero Satans la usurp. As que, Dios usa a Su pueblo para recuperar una parte de la tierra que Satans usurp, para usarla como cabeza de playa a fin de establecer Su reino. La Biblia no es un libro de historia; es la revelacin divina que da a conocer la economa eterna de Dios, cuyo centro y realidad es Cristo. Cristo es la corporificacin del Dios Triuno, y la iglesia es el Cuerpo orgnico del propio Cristo. Estos dos forman la estructura bsica de la Biblia. As que, si queremos entender cualquier libro de la Biblia, debemos tener esta perspectiva; especialmente al examinar el estudio-vida de 1 y 2 Reyes. Aparentemente estos libros narran la historia de los reyes de Israel, pero en realidad, stos se escribieron bajo la inspiracin del Espritu de Dios, de manera que reflejan la economa eterna de Dios. Los dos primeros reyes, David y Salomn, son tipos importantes de Cristo en dos aspectos. David tipifica al Cristo que sufri en la tierra desde que naci hasta que muri. La vida del Seor empez en un pesebre, en una condicin humilde, y termin al ser muerto en la cruz. El pesebre y la cruz fueron los dos extremos que caracterizaron la vida sufrida que El llev. Adems, David padeci desde su juventud; no obstante, sus sufrimientos sirvieron para que l venciera a los enemigos y obtuviera la buena tierra donde se edific la morada de Dios. Salomn, por otra parte, representa al Cristo que es glorificado en el reino divino, el cual es Su esplendor. Salomn fue exaltado en el reino de Israel, poseyendo el esplendor de dicho reino. Esto fue una prefigura del Cristo que reinar en el milenio. Estos dos tipos muestran claramente que la historia de los reyes de Israel est ligada a la economa eterna de Dios, la cual gira en torno a Cristo, quien es la corporificacin de Dios, y a la iglesia, el Cuerpo orgnico de Cristo.
Puedo testificar que hoy le he disfrutado como mi suministro de vida, mi fuerza, mi fe viva, mi gozo y mi paz.
III. LOS DOS LIBROS DE REYES PRESENTAN UN CUADRO COMPLETO DE COMO LOS ELEGIDOS DE DIOS PERMANECIERON EN LA BUENA TIERRA Y DISFRUTARON DE ELLA
Los dos libros de Reyes presentan un cuadro completo y detallado de cmo los elegidos de Dios permanecieron en la buena tierra y participaron de ella. Estos libros describen con lujo de detalle, tal como una radiografa, el carcter, las intenciones, las preferencias, los hbitos, la moralidad y las actividades de todos los reyes, los descendientes del rey David. En este cuadro podemos ver que lo que somos, nuestras intenciones, nuestros planes, lo que deseamos y nuestra conducta, estn estrechamente relacionados con nuestra permanencia en Cristo y con el disfrute que tenemos de Sus inescrutables riquezas. Este cuadro acerca de Israel concluye con la tragedia de todos los reyes que heredaron la bendita participacin del reinado davdico, pero que no fueron fieles a Dios ni les import su herencia; ellos perdieron la buena tierra y fueron llevados cautivos al mundo gentil, un mundo entregado al culto de dolos. Esto debe sernos una solemne advertencia en cuanto a nuestra relacin con Cristo. Si actuamos errneamente en cualquiera de los asuntos mencionados anteriormente, perderemos el disfrute de Cristo. Espero que podamos ver esto y que deje una profunda impresin en nosotros. Cristo es nuestra buena tierra y debemos permanecer en ella y disfrutarla. No obstante, los creyentes han descuidado casi por completo este disfrute. Por ejemplo, muchos pueden testificar que han orado y que Dios ha contestado sus oraciones, pero muy pocos pueden afirmar que disfrutaron de Cristo cuando recibieron respuesta a sus oraciones. Esto indica que podemos orar y recibir respuesta a nuestra oracin, y aun as no disfrutar a Cristo en absoluto.
IV. LO NARRADO EN LOS PRIMEROS DOS CAPITULOS DE 1 REYES PODRIA CONSIDERARSE LA CONCLUSION DE LA HISTORIA DE DAVID PRESENTADA EN 1 Y 2 SAMUEL
Podemos considerar que el relato de los dos primeros captulos de 1 Reyes constituye la conclusin de la historia de David, mencionada tambin en 1 y 2 Samuel. Esto es una clara evidencia de que los libros histricos del Antiguo Testamento fueron escritos con miras a revelar la economa de Dios, y no solamente con el fin de presentar la historia de Israel. Esto es sumamente importante para los que estudiamos las Sagradas Escrituras. La Biblia en su totalidad fue escrita por ms de cuarenta autores en sesenta y seis libros, pero aun con esto, presenta una sola revelacin: la economa de Dios, la cual El concibi a fin de cumplir Su beneplcito, esto es, expresarse y agrandarse por medio de Cristo en Su Trinidad Divina. Tal cumplimiento est ms relacionado con la iglesia en el Nuevo Testamento, la cual tendr su consumacin en la
Nueva Jerusaln, que con el pueblo de Israel, el pueblo elegido de Dios en el Antiguo Testamento.
V. LOS DOS LIBROS DE REYES ERAN UN SOLO TOMO EN LAS ESCRITURAS HEBREAS
Los libros de 1 y 2 Reyes formaban un solo tomo en las Escrituras hebreas, y se les llamaba los libros de los Reyes.
VII. LA FECHA
La historia narrada en estos dos libros abarca aproximadamente 426 aos: el primer libro se extiende desde 1015 hasta 897 a. de C., 118 aos, es decir, desde la muerte de David (2:10) hasta el reinado de Ocozas, hijo de Acab, rey de Israel (22:51); y el segundo abarca 308 aos, desde 896 hasta 588 a. de C., o sea, desde el reino de Joram, hijo de Acab, rey de Israel (3:1-3) hasta el cautiverio (25:1-7).
VIII. EL LUGAR
Los dos libros de Reyes fueron escritos probablemente en Jerusaln.
IX. EL CONTENIDO
Estos libros narran la historia de Israel, el pueblo elegido de Dios, desde la muerte de David hasta que Israel fue llevado cautivo a Babilonia.
X. EL PENSAMIENTO CENTRAL
Los libros de Reyes tratan de la disciplina gubernamental que Dios, basado en Su economa, ejerci a causa de la devastacin y ruina en la que haba cado el reinado divino en manos de los reyes. Tambin narran el trgico resultado que sufri el pueblo debido al justo juicio de Dios, que consisti en la prdida de la posesin de la tierra santa, que era la base del reino de Dios sobre la tierra, y el triste hecho de que se llev cautivo al pueblo santo, el cual preservaba la lnea genealgica de Cristo. Dios deseaba tener un pueblo por medio del cual Cristo viniera a la humanidad, y necesitaba una tierra para que Cristo estableciera en ella el reino de Dios. Pero Satans instig al rey de Babilonia a conquistar Israel con el fin de devastar la tierra y llevar cautivo al pueblo. Aparentemente estas dos lneas haban terminado, pero en la genealoga de Mateo 1, vemos que continuaron aun a lo largo del cautiverio. Finalmente, Cristo entr en la humanidad por medio de este linaje.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DOS
ligereza. Como hermanos y hermanas que llevamos una vida corporativa, es imposible evitar relacionarnos entre nosotros, pero siempre debemos guardar la distancia con el sexo opuesto. El pecado de David comenz con una simple mirada. Una simple mirada lo llev a sufrir una terrible cada, la cual tuvo un resultado trgico.
C. Salomn asciende al trono de su padre como sucesor legal del trono davdico
Los versculos 32-40 revelan que Salomn ascendi al trono de su padre como sucesor legal. 1. Ordenado por su padre David David orden que Salomn le sucediera al trono (vs. 32-37). En cuanto a Salomn, David declar: Y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn! Despus iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (vs. 34-35).
2. Llevado a cabo por el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Benaa, capitn del ejrcito El mandato de David en cuanto a la sucesin de Salomn fue llevado a cabo por el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y por Benaa, capitn del ejrcito (vs. 3840).
D. La rendicin de Adonas
Los versculos 41-53 relatan la rendicin de Adonas. 1. Su sumisin y ruego a Salomn Los versculos 41-52 revelan la sumisin de Adonas y el ruego que hizo a Salomn. Cuando Adonas oy que David haba hecho rey a Salomn, se asi de los cuernos del altar, y dijo: Jreme hoy el rey Salomn que no matar a espada a su siervo (v. 51). 2. Salomn accede y lo perdona Salomn acept la plegaria de Adonas y lo perdona (v. 53).
C. Le manda que mate a Joab y Simei y que recompense a los hijos de Barzilai
Finalmente, en los versculos 5-9, David pidi a Salomn que matara a Joab, quien ayud a Adonas en su intento por usurpar el trono (1:7), y a Simei, quien maldijo a David cuando ste escapaba de Absaln (2 S. 16:5-13), y que recompensara a los hijos de Barzilai, quien ayud a David a escapar de Absaln (2 S. 17:27-29). Estas preocupaciones de David indican que mientras l estaba
sobre su lecho de muerte, no tena paz ni consuelo en su corazn. La ejecucin de estas personas fue el fruto de su pecado. Dios lo perdon, pero el justo juicio de Dios no lo dejaba.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE TRES
yo tambin lo aprecio. Pero en otro sentido, al ver la revelacin intrnseca en las Escrituras, siento lstima por l, ya que experiment un terrible fracaso. El fue un rey tan sabio que todas las naciones venan a escuchar sus palabras de sabidura. Por tanto, su reino tuvo un tiempo de gloria y esplendor. Sin embargo, Salomn am a muchas mujeres extranjeras; lleg a tener setecientas esposas y trescientas concubinas, a las cuales les edific lugares altos para que adoraran a sus dolos (1 R. 11:1-8). Tales acciones, que van ms all de nuestra comprensin, propiciaron que el pueblo de Dios perdiera la buena tierra.
B. Naci de Betsab
Salomn naci de Betsab, esposa de Uras heteo, por lo que se deduce que probablemente ella misma era hetea (Mt. 1:6b), una mujer gentil.
V. SALOMON PONE FIN A LOS FACTORES QUE HABIAN PROVOCADO LA REBELION Y ESTABLECE SU REINO
En 2:12-46 vemos que Salomn acab con la rebelin y estableci su reino.
A. Elimina la separacin que haba entre el pueblo santo de Dios y el pueblo del cosmos de Satans
Esto elimin la separacin entre el pueblo santo de Dios y el pueblo del cosmos satnico, el mundo maligno.
VII. BUSCA A DIOS A. Ama a Jehov y anda en los estatutos de David su padre
Un aspecto muy positivo de Salomn era que l buscaba a Dios (1 R. 3:2-4). El am a Jehov y anduvo en los estatutos de David su padre (v. 3a).
B. Pide a Jehov que le d sabidura y un corazn entendido para juzgar al pueblo de Dios
Salomn pidi a Jehov que le diera sabidura y un corazn entendido para juzgar al pueblo de Dios (vs. 6-9). La sabidura tiene que ver con nuestro espritu, mientras que el entendimiento, con nuestra mente. La expresin un corazn entendido (v. 9) se refiere a una comprensin mental, pues la mente es la parte principal del corazn. A menudo tenemos sabidura en nuestro espritu, pero carecemos de capacidad mental para entender. As que, necesitamos la sabidura que nos da Dios en nuestro espritu, y el entendimiento que El nos da en la mente.
da tendr un resultado, una consecuencia. Inclusive la menor negligencia produce un resultado. As que, debemos aprender a temer Dios. Es cierto que Dios ama y est lleno de gracia y perdn, pero El tambin es el Dios justo, y lo es de una manera precisa. Si no actuamos como El desea, no podr hacer Su hogar en nuestro corazn. Nuestras acciones y comportamiento afectan nuestra relacin con Dios. Por consiguiente, debemos tener mucho cuidado de cmo nos conducimos. Debemos aprender la leccin de no hablar descuidadamente ni decir palabras ociosas. Tengamos presente que estamos en las manos de Dios, incluso en El mismo, y El nos disciplinar si lo merecemos. As que, debemos ser cuidadosos aun en las pequeeces. Puesto que los reyes hicieron lo malo, perdieron el disfrute de la buena tierra. Hoy nosotros tambin somos reyes, que reinan con Cristo, y nuestras intenciones, deseos, carcter, hbitos y conducta afectan el disfrute que tenemos de El. Perder el deleite de Cristo equivale a perder el disfrute especial que tenemos de El, y esto har que perdamos el reinado. As que, debemos ser cuidadosos, aun en lo ms insignificante. En todo lo que hacemos debemos andar conforme al espritu (Ro. 8:4).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE CUATRO
X. SU ADMINISTRACION GUBERNAMENTAL
En 1 Reyes 4:1-19 se describe cmo Salomn organiz su administracin gubernamental.
A. Los funcionarios
Los funcionarios eran: el sacerdote, los escribas, el cronista, el capitn del ejrcito, los sumos sacerdotes, el mayordomo de los gobernadores, el jefe mayor, el mayordomo real y el supervisor de los que estaban sujetos a trabajos forzados (vs. 2-6).
B. Su dominio se extiende desde el gran ro Eufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta la frontera de Egipto
El dominio de Salomn se extenda desde el gran ro Eufrates hasta la tierra de los filisteos (en la costa del mediterrneo) y hasta la frontera egipcia, como cumplimiento de la promesa de Dios a Israel Su elegido (Gn. 15:18; Ex. 23:31; Dt. 11:24), y todas las naciones le rendan tributo (1 R. 4:21, 24). Este fue un factor positivo para que el pueblo le tuviese respeto y lo aceptara.
C. Las doce tribus proveen para las necesidades diarias de Salomn y su inmensa familia
Las doce tribus de Israel proporcionaban las provisiones diarias para Salomn y su inmensa familia (vs. 22-23, 27-28), la cual inclua a sus mil esposas y concubinas, y a todas las personas que dependan de ellas. Finalmente, la carga de proporcionar estas provisiones diarias se convirti en un factor importante que hizo que el pueblo rechazara a Salomn, el ladrn real. Salomn perdi el reino en parte por su entrega a las concupiscencias, por rendir culto a los dolos, y en parte, porque impuso al pueblo la responsabilidad de abastecer las necesidades de su inmensa familia.
D. Su ejrcito
El ejrcito de Salomn se compona de 40,000 caballos para sus carros y 12,000 jinetes (v. 26).
No debemos admirar demasiado la gloria de Salomn. El Seor Jess dijo acerca de los lirios del campo: Os digo, que ni aun Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos (Mt. 6:29), y Pedro declar: Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae (1 P. 1:24). Salomn mismo reconoci finalmente que todo lo que l tena e hizo era vanidad de vanidades (Ec. 1:2). A fin de apreciar a Salomn debidamente, me gustara sealar que la Biblia consta de dos secciones. La primera es el Antiguo Testamento, el cual contiene tipos, sombras y figuras, cuya realidad est contenida en la segunda seccin, el Nuevo Testamento. La sabidura de Salomn era slo una sombra de la sabidura que haba de venir. En el perodo de transicin entre estas dos secciones, el Seor Jess declar: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l (Mt. 11:11). Juan el Bautista, un pionero de la era del Nuevo Testamento, era mayor que Salomn, y nosotros los creyentes neotestamentarios somos an mayores que l. Esto significa que, en la economa de Dios, somos mayores que Salomn. A pesar de que Dios dio e hizo mucho por Salomn, ste no tena a Dios forjado en su ser. Pero nosotros s tenemos a Dios en Cristo forjado en nosotros a fin de llegar a ser semejantes a Dios en vida y en naturaleza. Quizs no tengamos lo que Salomn tuvo exteriormente en tipologa, pero dentro de nosotros hay una realidad: el propio Dios, quien en Cristo, se ha forjado a S mismo en nuestro ser. Tal vez nos consideremos insignificantes, pero tenemos a Dios en Cristo forjado en nosotros. Los que hemos nacido de Dios como Sus hijos, pertenecemos al gnero divino, somos los miembros de Su familia y hemos llegado a ser Dios, en vida y naturaleza (mas no como objetos de adoracin). Por medio del nacimiento natural llegamos a formar parte del gnero humano, pero ahora, por medio de la regeneracin, la transformacin y la elevacin de nuestra humanidad, formamos parte de otra especie. No slo somos hombres que pertenecen a la nueva creacin; somos Dios-hombres. En la poca de Mateo 11, los discpulos no pudieron entender lo que el Seor dijo en cuanto a Juan el Bautista. As que, ms adelante el Seor les dijo que el Espritu de realidad vendra y les revelara todas las cosas (Jn. 16:12-15). Los misterios de la economa de Dios le fueron revelados principalmente a Pablo (Ef. 3:3-5), y a ello se debe que sus escritos ocupen una parte tan importante en el Nuevo Testamento. Actualmente, si queremos conocer la sabidura ms elevada del universo, debemos acudir a las epstolas de Pablo, y entrar en el significado intrnseco de la revelacin bblica, especialmente en la cristalizacin de las verdades contenidas en sus epstolas. La verdadera sabidura es Dios mismo, y El est corporificado en Cristo, quien ha llegado a ser nuestra sabidura al estar en nosotros (1 Co. 1:24, 30) y hacernos uno con Dios y hacernos Dios en vida y naturaleza. Qu sabidura tan elevada!
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MENSAJE CINCO
B. En el monte de Sin
El templo fue edificado sobre el monte de Sin, llamado el monte de Moriah, donde Abraham ofreci a Isaac (Gn. 22:2) y donde David ofreci su sacrificio a Jehov (1 Cr. 21:1822:1; 2 Cr. 3:1). Esto muestra que la Biblia es un relato que gira en torno a la economa de Dios. Isaac era un tipo de Cristo, quien fue crucificado sobre el mismo monte donde Isaac fue ofrecido a Dios.
G. Los materiales para la edificacin del templo de Dios y todos sus muebles, y el significado que tienen en tipologa
Todos los materiales que se usaron para la edificacin del templo de Dios y todo su mobiliario tienen un significado en tipologa. 1. El oro El oro representa la naturaleza divina, la divinidad (1 R. 6:20-22). 2. La madera Las distintas clases de madera representan los distintos aspectos de la humanidad de Cristo. a. El cedro El cedro representa la humanidad resucitada de Cristo, el Cristo resucitado (vs. 9, 10b, 15a, 16). b. El ciprs El ciprs representa la humanidad crucificada de Cristo, el Jess crucificado (vs. 15b, 34).
c. La madera de olivo La madera de olivo representa la humanidad de Cristo, la cual est en el Espritu de Dios, el Cristo ungido (vs. 23, 31-33). 3. Las piedras costosas Las piedras costosas representan la humanidad transformada de Cristo, el Cristo transformado (vs. 7, 36; 5:17). Nosotros no somos los nicos que necesitamos transformacin; tambin Cristo la necesit. El era Dios, y al encarnarse se visti de carne humana. El Verbo se hizo carne (Jn. 1:14). Al hacerse un hombre de carne, Cristo adquiri la semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3); y por tanto, necesitaba que la parte humana que haba adquirido, fuera transformada. 4. El bronce El bronce representa al Cristo que Dios enjuici, el Cristo juzgado (1 R. 7:15-16, 27, 30).
c. Sus medidas Las medidas del templo eran de sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de alto (1 R. 6:2) (comprense las medidas del tabernculo: treinta codos de largo, diez de ancho y diez de alto (Ex. 26:16-23). d. Sus ventanas permitan el paso del aire y la luz Las ventanas del templo servan para dar paso al aire y la luz, lo cual representa la comunin del Espritu vivificante, que trae el aire espiritual y la luz divina (1 R. 6:4a). e. Sus celosas Sus celosas servan para mantener las ventanas abiertas y excluir las cosas negativas (v. 4b). Esto representa la comunin del Espritu vivificante, la cual mantiene abierta la comunicacin divina y repele la invasin de todo lo negativo. f. El prtico que estaba delante del templo El prtico que estaba frente al templo, el cual era el espacio donde se reciba al pueblo (v. 3), representa la apertura, la aceptacin y el recibimiento que el templo brinda a los que entran (como el vestbulo de un gran edificio). g. El templo exterior, el lugar santo El templo exterior, el lugar santo, representa el alma de los creyentes, el templo que Dios santifica para S (v. 5a). h. El santuario interior, el Lugar Santsimo El santuario interior, el Lugar Santsimo, representa el espritu de los creyentes, como templo de Dios, las tres dimensiones del cual son iguales, as como lo son en la Nueva Jerusaln, el Lugar Santsimo agrandado (vs. 5b, 16, 20; Ap. 21:16). i. Las cmaras laterales Las cmaras laterales representan las inescrutables riquezas de Cristo, que son la extensin de Su plenitud (1 R. 6:5c). Nosotros los creyentes, somos el templo y tambin las cmaras laterales, la extensin de Cristo, Su plenitud.
1) De tres pisos
Las cmaras laterales tenan tres pisos, lo cual representa la experiencia de estar en el Dios Triuno y en la resurreccin de Cristo (v. 6).
2) Su anchura
La anchura del primer piso era de cinco codos; el segundo, de seis codos; y el tercero, de siete codos (v. 6). Esto significa que cuanto ms elevada es la iglesia como plenitud de Cristo, ms capacidad tiene.
3) Su puerta
La puerta de las cmaras laterales representa la comunicacin, la comunin, de la iglesia, la cual es la plenitud de Cristo (v. 8a). Las cmaras laterales estaban separadas, pero haba una puerta que las comunicaba. Si no hubiese ninguna puerta, eso habra aludido a la autonoma. Hoy algunas iglesias locales no tienen ninguna puerta o si la tienen, la mantienen cerrada. De este modo cortan la comunin entre las iglesias. Cuanto ms ancha sea la puerta, ms rica ser la comunin. Por tanto, todas las iglesias locales como cmaras de Cristo deben ensanchar sus puertas.
4) La escalera en forma de caracol
La escalera en forma de caracol indica que la manera de entrar en la iglesia, la plenitud de Cristo, es en forma de espiral (v. 8b), es decir, sin doblar esquinas, al igual que la calle de la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1). En la Nueva Jerusaln, desde el monte donde se encuentra el trono de Dios, fluye y desciende un ro por la calle en forma de espiral para llegar a cada una de las doce puertas. j. Sus dos columnas de bronce Las dos columnas de bronce del templo representan al Cristo que Dios juzg y que llega a ser la fuerza de apoyo de la morada de Dios en la tierra (1 R. 7:15-22). k. Su atrio interior El atrio interior del templo (6:36) indica separacin, mediante la santificacin que Dios efecta, la cual nos separa del mundo comn (en l estn el altar de bronce y el mar de bronce).
1) Edificado con tres hileras de piedras labradas
El atrio interior fue edificado con tres hileras de piedras labradas, lo cual representa al Cristo crucificado que est en resurreccin.
2) Edificado con una hilera de vigas de cedro
El atrio interior tambin fue edificado con una hilera de vigas de cedro, lo cual representa al Cristo resucitado que posee humanidad.
3) Llega a ser la pared de separacin
El atrio interior edificado con piedras labradas y vigas de cedro se convirti en la pared de separacin como lnea que separaba la morada de Dios del mundo comn.
2. El mar de bronce con los diez lavacros de bronce El mar de bronce con sus diez lavacros significa que el Espritu de Dios, quien convence, juzga y renueva, basndose en la muerte de Cristo, lava de todo lo negativo a quienes participan de la morada terrenal de Dios (7:23-40; Jn. 16:8; Tit. 3:5). Salomn tambin edific un altar de bronce (1 R. 9:25), pero no figura en esta lista. 3. La mesa de oro para el pan de la presencia La mesa de oro para el pan de la proposicin representa al Cristo que pas por el proceso de encarnacin, crucifixin, resurreccin y ascensin, y que fue hecho el Espritu vivificante para ser el alimento espiritual de los elegidos de Dios (7:48b; Jn. 6:32-63). 4. Los candeleros de oro Los candeleros de oro representan al Cristo que lleg a ser el Espritu vivificante por medio de Su resurreccin, a fin de ser la luz divina de Su pueblo (1 R. 7:49; Jn. 8:12). 5. El altar de oro con su incienso El altar de oro con su incienso representa al Cristo resucitado y ascendido, quien es el olor fragante que Dios acepta de Sus redimidos (1 R. 7:48a; Ap. 8:3). En la lista de 1 Reyes 6 y 7 no se menciona que se construyera el arca del pacto, porque Salomn todava conservaba el arca del pacto que haba hecho Moiss (6:19; 8:3-9).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE SEIS
b. El templo fue la consumacin del edificio de Dios en tipologa El templo fue la consumacin de la morada de Dios en tipologa, construido en el monte de Sin, la cima del monte de Moriah. c. La gloria de Jehov llena el templo La gloria de Jehov llen el templo (cfr. Ex. 40:34) y trajo a la tierra al Dios que estaba en los cielos, uniendo as la tierra y los cielos. Esta debe ser nuestra experiencia hoy. En Gnesis 28 Jacob tuvo un sueo y llam al lugar donde lo tuvo, Bet-el, que significa la casa de Dios. All el cielo baj a la tierra y la tierra se uni con el cielo mediante la escalera que Jacob vio en su sueo. Esta escalera tipificaba al Cristo que, como Hijo del Hombre, mantendra el cielo abierto a la tierra y unira la tierra al cielo (Jn. 1:51). Hoy el Dios celestial baja a la tierra y, el Cristo que mora en nosotros, une la tierra a Dios.
Salomn suplic a Dios que escuchara atentamente las oraciones del pueblo, las cuales mencionan siete condiciones. Primero, Salomn pidi a Dios que oyera a Su pueblo y juzgara rectamente, condenando al impo y justificando al justo (vs. 31-32). Esto indica que Dios ejerce Su autoridad sobre Su pueblo conforme a Su justicia, es decir, que El condena a los impos y justifica a los justos.
2) Que escuchara a Su pueblo en las derrotas
Salomn pidi a Dios que cuando Su pueblo sufriese derrotas, El escuchase sus splicas desde los cielos y los regresase volver a la tierra que El dio a sus padres (vs. 33-34).
3) Que se inclinara sobre Su pueblo en la sequa
Salomn tambin pidi a Dios que en la sequa, El perdonara el pecado de Su pueblo y enviara lluvia sobre la tierra que El les haba dado por herencia (vs. 3536).
4) Que fuera benevolente en el hambre y en las pestes
Adems, Salomn pidi que en tiempos de hambre y pestilencia, Dios perdonara y diera a cada hombre conforme a sus caminos (vs. 37-40).
5) Que atendiera al extranjero que le buscara
En cuanto al extranjero gentil que buscara a Dios, Salomn pidi a Dios que El hiciera conforme a todo aquello por lo cual el extranjero hubiese clamado (vs. 41-43).
6) Cuando Su pueblo saliera en batalla
En los versculos 44-45, Salomn pidi a Dios que si el pueblo saliese en batalla, Dios escuchara su oracin y les hiciera justicia. El hecho de que Dios hace justicia a Su pueblo significa que El ejecuta la justicia respecto a la situacin de ellos.
7) Durante el cautiverio de Su pueblo
Salomn incluso or acerca del futuro cautiverio en que caera el pueblo de Dios (vs. 46-53). Pidi a Dios que si el pueblo era llevado cautivo, Jehov escuchara su oracin y defendiera su causa cuando se volvieran a El con todo su corazn y con toda su alma, y cuando orasen a El mirando hacia la tierra que El dio a sus padres, o sea hacia la ciudad que El escogi, y hacia la casa que Salomn edific para Su nombre, a fin de que fueran separados de todos los pueblos de la tierra para ser la herencia de Dios. En la ltima de las siete condiciones que se pide que Dios escuchara las oraciones de Sus elegidos, sobresalen tres cosas (v. 48): la tierra santa, que representa a Cristo como porcin asignada por Dios a los creyentes (Col. 1:12);
la ciudad santa, que representa el reino de Dios en Cristo; y el templo santo, que representa la casa de Dios, la iglesia, sobre la tierra. Estos tres elementos: la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo son lo ms crucial en la economa de Dios. Durante el cautiverio babilnico, Daniel pidi por la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo tres veces al da, abriendo su ventana hacia Jerusaln (Dn. 6:10). Esto indica que Dios escucha nuestras oraciones siempre y cuando se centren en Cristo, el reino de Dios y la casa de Dios como la meta de Su economa eterna. La tierra santa, la ciudad santa y el templo santo son tipos de Cristo. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestra ciudad, nuestro reino, el templo y la morada de Dios. Nuestras oraciones deben ser dirigidas hacia la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo. Esto significa que lo que oramos debe enfocarse en los intereses de Dios, es decir, en Cristo y en la iglesia, los cuales constituyen los intereses de Dios sobre la tierra. El significado espiritual de los intereses de Dios es Cristo mismo. Esto indica que no importa cul sea el objeto de nuestra oracin, el fin de la misma debe ser Cristo, en quien Dios se interesa. Debemos orar por los santos, pero no centrar nuestras oraciones en ellos. Por una parte, oramos por ellos, pero lo hacemos por causa de los intereses de Dios. Si nuestra oracin se centra en la persona por la que oramos, esto provocar el ataque del enemigo. Esta debe ser nuestra estrategia en la guerra espiritual. Debemos recordar que la oracin involucra tres partidos: nosotros, Dios y Satans. En ocasiones, cuando oramos por cierta persona, Satans viene y la ataca, y la situacin de ella empeora. Esto se debe a que tomamos a tal persona como el centro de nuestros intereses y no la economa de Dios. No importa por quin oremos, siempre debemos centrar nuestra oracin en el Cristo de Dios, que es lo que a Dios le interesa en Su economa. La oracin correcta consiste en orar a Dios en el nombre del Seor Jess (Jn. 16:24), centrndonos en lo que a Dios le interesa, en Su economa. Con la expresin en el nombre del Seor Jess, no me refiero a cierta forma tradicional de oracin. Orar en el nombre de Jess es orar por los intereses de Dios sobre la tierra, a saber, Cristo, quien es la porcin que Dios nos dio, el reino y la morada de Dios. Todas nuestras oraciones deben girar en torno a los intereses de Dios y deben contribuir al cumplimiento de Su economa. 4. Salomn bendice al pueblo Salomn bendice al pueblo declarndoles que Dios no los desamparara ni los abandonara, sino que defendera su causa segn la necesidad que se presentara, y que el pueblo tuviera un corazn perfecto para con Jehov, para andar en Sus estatutos y guardar Sus mandamientos, cada cosa en su tiempo (1 R. 8:54-61). En el versculo 59, Salomn declar: Y estas mis palabras con que he orado delante de Jehov, estn cerca de Jehov nuestro Dios de da y de noche, para que l proteja la causa de su siervo y de su pueblo Israel, cada cosa en su tiempo. A lo largo de los siglos, Dios ha defendido la causa de Su pueblo Israel,
ejerciendo Su justicia sobre ellos. Cuando incurran en falta contra El, El los castigaba y disciplinaba por medio de los poderes gentiles, incluyendo a los imperios babilnico, prsico, griego y romano. No obstante, cuando estas naciones se sobrepasaban, Dios defenda la causa de Israel, castigando a aqullos que los maltrataban. Detrs de la esfera fsica se halla la esfera espiritual, en la cual Dios gobierna el universo, ejerciendo Su justicia continuamente sobre Su pueblo, como lo requiere cada situacin. Dios hace esto por Sus elegidos, tanto por Israel como por los creyentes de Cristo. Cuando Sus elegidos cometen errores y lo ofenden, El los disciplina usando a las personas como medios de castigo. Pero al mismo tiempo, El defiende la causa de Sus elegidos, ejecutando Su justicia sobre los que los persiguen. Por ejemplo, cuando Hitler mat sin causa a millones de judos, Dios intervino y ejerci Su justicia sobre l, defendiendo as a Israel. 5. Salomn y el pueblo ofrecen una gran cantidad de sacrificios a Dios Despus de que Salomn bendijo al pueblo, juntos ofrecieron una gran cantidad de sacrificios a Dios: holocaustos, ofrendas de harina y ofrendas de paz (vs. 6264). El holocausto se ofrece para deleitar a Dios; la ofrenda de harina para Su satisfaccin; y la ofrenda de paz para que Dios y Su pueblo sea uno y gocen en paz. 6. Salomn y el pueblo celebran fiesta durante catorce das Salomn y el pueblo festejaron durante siete das y siete das ms, catorce das en total. Despus, l despidi al pueblo, y ste lo bendijo como rey y regres a sus moradas alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehov haba hecho a David y a su pueblo Israel (vs. 65-66).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE SIETE
B. La alianza de Salomn con Hiram se establece sobre la base de las ddivas mutuas
La alianza de Salomn con Hiram se estableci sobre sus presentes mutuos (vs. 10-14). Esto fue un gran fortalecimiento y ayuda para Salomn por el lado humano, adems del respaldo que recibi por el lado divino.
C. Salomn edifica otras ciudades usando a los cananeos, a quienes les impuso leva, e hizo de los hijos de Israel hombres de guerra, criados, prncipes y capitanes
Salomn edific ms ciudades reclutando a los cananeos, a quienes someti a trabajos forzados, e hizo de los hijos de Israel hombres de guerra, criados,
G. La flota de Hiram trae oro de Ofir, madera de sndalo y piedras preciosas para Salomn
La flota de Hiram trajo oro de Ofir y mucha madera de sndalo y piedras preciosas para que Salomn adornara el templo de Dios y su propio palacio, y para que se hiciera instrumentos de msica (vs. 11-12).
H. Salomn se enriquece con el tributo de los reyes de las naciones y con las tarifas impuestas a los mercaderes y comerciantes
Salomn se enriqueci con el tributo que aportaron los principales de la tierra y con las tarifas impuestas a los mercaderes y comerciantes. Con ello hizo, como decoracin, escudos de oro, grandes y pequeos, y un gran trono de marfil cubierto de oro pursimo para exhibir su esplendor y exaltacin, y los puso en la casa del bosque del Lbano (un palacio lujoso). Tambin hizo que la plata fuera
tan abundante como las piedras; sobrepasando de este modo a todos los reyes de la tierra, no slo en sabidura sino tambin en riquezas (vs. 14-25, 27).
A. La cada de Salomn
En 11:1-8 se narra la cada de Salomn. 1. Se entrega a la lujuria La cada de Salomn se debi a que l se entreg a las concupiscencias y tuvo muchas mujeres, las cuales eran extranjeras: tuvo 700 esposas, que eran las princesas de los reyes de las naciones, y 300 concubinas; adems de la hija de Faran (vs. 1-3). En esto, Salomn actu con insensatez. 2. Se apart de Dios y ador a los dolos gentiles La cada de Salomn tambin se debi a que l abandon a Dios, quien se le apareci dos veces (v. 9), y ador a los dolos gentiles, siendo seducido por las mujeres extranjeras que l am (vs. 4-8).
B. Dios lo castiga
Como resultado de la cada de Salomn, Dios intervino, lo castig y lo disciplin. 1. Dios se enoja contra Salomn Dios se enoj con Salomn y determin quitarle el reinado y entregrselo a un siervo suyo (vs. 9-13). Sin embargo, por amor a David, Dios no lo hizo en los das de Salomn, sino en los das de su hijo (vs. 12, 34). Adems, tambin por amor a David y a Jerusaln, la cuidad que Dios haba escogido, Dios dej una tribu para el hijo de Salomn (vs. 13, 32-33, 35-36).
2. Las acciones disciplinarias con las que Dios lo castiga En los versculos 14-40 vemos las acciones que Dios tom para disciplinar a Salomn. En primer lugar, Dios levant a Hadad edomita para que atacara a Salomn (vs. 14-22); tambin levant a Rezn, rey de Siria, por adversario contra Salomn (vs. 23-25); adems, levant a Jeroboam, siervo de Salomn, para que se sublevara contra l (vs. 26-40).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE OCHO
LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL Y LOS REINADOS DE ROBOAM SOBRE JUDA Y DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 1 R. 11:9-13, 29-37; 12:114:31a Hay varias maneras de entender la Biblia. El hermano Nee dijo que cada quien entiende la Biblia segn la clase de persona que sea. Cada denominacin y cada grupo tiene su propia manera de entender las Escrituras. Los Pentecostales las entienden a su manera; las interpretan sin regirse por ningn principio. Los catlicos conocen la Biblia segn las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana. Los que hacen nfasis en la vida interior tambin tienen su propia manera de entender la Biblia. Hace cincuenta aos, al hermano Nee y a m nos pareca que las enseanzas de las Asambleas de los Hermanos eran las mejores, y por muchos aos he consultado a menudo la sinopsis de los libros de la Biblia escrita por John Nelson Darby. Pero en estos ltimos aos, al preparar los estudio-vida de Job y de los libros histricos, no consult sus enseanzas. En estos aos, el Seor nos ha mostrado algo an ms elevado y profundo, a saber, la economa eterna de Dios, la cual tiene como centro y realidad a Cristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno procesado, y a la iglesia, que es el Cuerpo orgnico de Cristo. Dios lleva a cabo dicha economa impartindose en nosotros. El libro de Efesios revela que Dios se imparte en el hombre. Partiendo del captulo uno, los Hermanos recalcan que Dios nos escogi y nos predestin, pero no mencionan que la eleccin y la predestinacin son asuntos orgnicos. El versculo 4 declara que Dios nos escogi en Cristo para que fusemos santos. Ser santos equivale a ser Dios en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de adoracin. En todo el universo, slo Dios es santo, y la nica manera de hacernos santos es impartindonos Su naturaleza santa, Su elemento santo. Cuando Dios nos regener, El se imparti a S mismo en nuestro ser, o sea, nos imparti Su naturaleza. El versculo 5 dice que Dios nos predestin para filiacin, es decir, para que furamos Sus hijos, lo cual logra al impartirse en nosotros. Segn Efesios 1, la iglesia se produce como resultado de que el Dios Triuno se imparta en nosotros y que el Cristo ascendido se infunda en nuestro ser. En los ltimos diez aos, el Seor me ha llevado a entender la Biblia de esta manera. Casi todas las enseanzas fundamentales que se ensean actualmente son correctas. Las valoramos mucho y ellas han sido nuestro fundamento. Sin
embargo, stas tambin nos han atrasado, e incluso velado. Muchos de los que las ensean piensan que eso es todo y ah se han quedado, y hasta cierto punto, a nosotros nos ha pasado lo mismo en cuanto a la manera en que entendemos la Biblia. Si las enseanzas fundamentales se convierten en una tradicin para nosotros, no nos esforzaremos ms por mejorar nuestro entendimiento de la Biblia. El hermano Nee nunca estuvo completamente satisfecho con estas enseanzas y siempre se esforz por ver algo ms. La visin que hemos recibido de la Biblia consiste en que Dios desea hacernos de nuevo. La creacin del hombre no cumple cabalmente el propsito de Dios; fue un paso solamente. Dios cre al hombre con Su mano, pero hoy lo vuelve a hacer con Su propia vida. Despus de crear al hombre, Dios lo puso frente al rbol de la vida, lo cual indicaba que El deseaba hacerlo de nuevo, regenerndolo. Finalmente, el hombre regenerado se convierte en la novia de Cristo, Su aumento (Jn. 3:29-30). Muchos cristianos entienden que Juan 3 revela la regeneracin, pero no se dan cuenta de que el objeto de la misma es producir la novia, el aumento de Cristo. Esto muestra que el entendimiento de la Biblia tiene varios niveles. Con esta perspectiva, examinemos la divisin que se dio en el reino de Israel, y analicemos los reinados de Roboam sobre Jud y de Jeroboam sobre Israel.
D. Roboam asciende al trono a la edad de cuarenta y un aos y reina sobre Jud diecisiete aos
Roboam subi al trono a los cuarenta y un aos de edad y rein diecisiete aos sobre Jud (14:21), e hizo lo malo ante Jehov, ms que todos los pecados que
haban cometido sus padres, provocando as el celo de Dios (vs. 22-24). En el quinto ao de su reinado, Roboam fue derrotado por el rey de Egipto, quien lo despoj (vs. 25-28).
G. La apostasa de Jeroboam
En 1 Reyes 12:25-33 y 13:33-34 se relata la apostasa de Jeroboam. 1. Fabrica dos becerros de oro y pone uno en Bet-el y el otro en Dan Jeroboam hizo dos becerros de oro, poniendo uno en Bet-el y el otro en Dan, para distraer al pueblo e impedir que subiera a adorar a Dios en Jerusaln (12:25-30). Dios haba ordenado que Su pueblo viniera a Jerusaln tres veces al ao, pero Jeroboam tema que las diez tribus regresaran a su rey legtimo si suban a adorar a Dios en Jerusaln. Por eso estableci dos centros de culto, declarando que era inconveniente viajar a Jerusaln. Hoy se usa tambin el pretexto de la conveniencia para justificar la existencia de las denominaciones. La apostasa de Jeroboam quebrant el precepto estipulado por Dios de que deba haber un solo centro de adoracin en la tierra santa a fin de preservar la unidad de los hijos de Israel (Dt. 12:2-18). Esto se convirti en un pecado grave e incit al pueblo a adorar dolos. 2. Construye un templo en los lugares altos y nombra como sacerdotes a hombres comunes Jeroboam construy un templo en los lugares altos y nombr sacerdotes a personas que no pertenecan a la tribu de Lev (1 R. 12:31). Dios haba ordenado que de la tribu de Lev salieran los sacerdotes, pero Jeroboam tom a personas comunes y corrientes y las puso por sacerdotes. 3. Instituye una fiesta solemne conforme a la fiesta solemne de Jud Jeroboam instituy una fiesta solemne en el octavo mes, el da quince, conforme a la fiesta que se celebraba en Jud (v. 32a), lo cual l concibi en su corazn. Es probable que haya dicho al pueblo que no era necesario subir a Jerusaln para tener una fiesta solemne. 4. Ofrece sacrificios sobre el altar de Bet-el Jeroboam ofreci sobre el altar de Bet-el a los dos becerros que haba hecho, y puso tambin en Bet-el a los sacerdotes de los lugares altos (vs. 32b-33a). 5. Instituye una fiesta y sube al altar para quemar incienso En su apostasa, Jeroboam hizo fiesta a los hijos de Israel, y aunque no era sacerdote, subi al altar para quemar incienso (v. 33b).
6. Una representacin de la apostasa del cristianismo La apostasa de Jeroboam en los cinco aspectos antes mencionados es un tipo de la apostasa del cristianismo moderno.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE NUEVE
LOS REINADOS DE ABIAM Y ASA SOBRE JUDA Y DE NADAB, BAASA, ELA, ZIMRI Y OMRI SOBRE ISRAEL
D. Asa tuvo guerra contra Baasa rey de Israel durante todo su reinado
Hubo guerra entre Asa y Baasa rey de Israel durante todo el lapso del reinado de ellos. Asa hizo alianza con Ben-adad, rey de Siria, para derrotar a Baasa (vs. 1622).
III. EL REINADO DE NADAB SOBRE ISRAEL A. Nadab reina sobre el reino del norte, Israel, durante dos aos
Nadab continu el reinado de su padre Jeroboam sobre el reino del norte por dos aos, comenzando el ao segundo de Asa rey de Jud (14:20b; 15:25).
VI. EL REINADO DE ZIMRI SOBRE ISRAEL A. Zimri reina nicamente siete das en Tirsa
Zimri fue coronado en el ao veintisiete de Asa, rey de Jud, y slo rein por siete das (v. 15).
F. Es sepultado en Samaria
Omri muri y fue sepultado en Samaria (v. 28a).
C. En sus das, la reconstruccin de Jeric trae la maldicin que Josu haba profetizado
En los das de Acab, Jeric fue reconstruida, y esto les trajo maldicin, tal como Josu lo haba profetizado (v. 34; Jos. 6:26).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DIEZ
para proveer comida y aceite para ella y su familia (1 R. 17:8-16). Despus de eso, Elas realiz otro milagro al revivir al hijo de la viuda (vs. 17-24; He. 11:35a). Ambos milagros se produjeron en la esfera fsica y no involucraron nada espiritual. 2. Abre los cielos para que llueva En 1 Reyes 18, Dios, por medio de Elas, abri los cielos para que lloviera. Tanto el hecho de cerrar los cielos para que no lloviera como el de abrirlos para que lloviera, fueron importantes. a. Dios enva a Elas a hablar con Acab acerca de la lluvia Dios envi a Elas a que viera a Acab y le dijera que Dios enviara lluvia a la tierra, as que Elas se present a Acab (vs. 1-2). Elas mostr mucha valenta al presentarse ante Acab. b. Acab sale al encuentro de Elas por medio de Abdas Acab sali al encuentro de Elas por medio de Abdas, un siervo de Acab que haba escondido y alimentado a cien profetas, cuando Jezabel, la esposa de Acab, mat a los profetas de Jehov (vs. 3-16). Acab y Elas eran enemigos, y Abdas era el intermediario entre ellos. c. Elas desafa a Acab a una prueba en el monte Carmelo para determinar quin es el Dios verdadero Elas desafi a Acab a una prueba en el monte Carmelo para que se determinara quin es el Dios verdadero: Baal dios de los paganos o Jehov Dios de Israel (vs. 17-40).
1) Los profetas de Baal ofrecen a su dios un buey y le ruegan que queme su ofrenda
Acab, no pudiendo evitar el desafo, convoc a todo Israel en el monte Carmelo, y reuni a los 450 profetas de Baal y a los 400 profetas de Asera, los cuales coman a la mesa de Jezabel. Los profetas de Baal ofrecieron un buey a Baal y le pidieron que consumiera su ofrenda, gritando e incluso cortndose a s mismos hasta sangrar. Hicieron todo eso en vano mientras Elas se burlaba de ellos (vs. 17-29).
2) Elas ora a Dios, y Jehov manda fuego para consumir la ofrenda
Elas, por s solo, repar (recobr) el altar de Jehov que estaba derribado, y lo reedific, dedicndolo al nombre de Jehov con doce piedras (que representan al pueblo de Israel, los elegidos de Dios). Despus cav una zanja honda y ancha, cort el buey en pedazos y lo puso sobre la lea; verti cuatro canteras de
agua sobre el holocausto y la lea tres veces hasta que el agua corra alrededor del altar hasta llenar la zanja. Luego, or a Dios, y Jehov envi fuego que consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo y aun lami el agua de la zanja (vs. 30-38).
3) Todo el pueblo se postra y declara que Jehov es Dios
Cuando todo el pueblo vio lo que haba acontecido, se postraron y clamaron: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! (v. 39).
4) Elas ordena al pueblo que prendan a los profetas de Baal
Elas pidi al pueblo que prendieran a los profetas de Baal, para que ninguno de ellos escapara. Entonces los llev al arroyo de Cisn, y all los degoll (v. 40).
5) Elas gana el caso
As, Elas gan el caso, y Acab y todos los falsos profetas perdieron la batalla. d. Elas predice a Acab que iba a llover Elas le dijo a Acab que iba a llover: Sube, come y bebe; porque una lluvia grande se oye (v. 41). Despus de decir esto, Elas subi a la cumbre del Carmelo y or hasta que cay de los cielos una lluvia torrencial (vs. 42-45; Jac. 5:18). e. La mano de Jehov est sobre Elas En 1 Reyes 18:46 vemos que la mano de Jehov (refirindose al Espritu de Jehov) repos sobre Elas, y ste se ci los lomos y corri a la entrada de Jezreel antes que Acab. 3. Elas recibe amenazas de Jezabel, la esposa de Acab En 19:1-9 vemos que Elas fue amenazado por Jezabel, la esposa de Acab (cfr. Ap. 2:20). Cuando Acab le cont todo lo que Elas haba hecho y cmo l haba matado a todos los profetas de Baal, ella envi un mensaje a Elas, diciendo: As me hagan los dioses, y aun me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos (v. 2). Elas tuvo miedo y escap para salvar su vida (vs. 3-8), primero a Beerseba y luego al desierto, donde quiso morir y dijo a Jehov: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres. (v. 4). Pero despus d e ser confortado y animado por un ngel, Elas fue a Horeb, al monte de Dios y all pas la noche en una cueva (v. 9a).
En el captulo dieciocho Elas obtuvo una gran victoria, pero en el captulo diecinueve, tuvo miedo y escap para salvar su vida. Cmo es que un profeta tan fuerte pudo ser tan dbil despus de obtener tal victoria? Para contestar esta pregunta, me gustara hacer una comparacin entre Elas y Pablo. Pablo no se dej amedrentar por nada; antes bien, fue muy valiente y estuvo dispuesto a sufrir aun el martirio (2 Ti. 4:6-7, 17-18). El incluso consideraba el martirio como una oportunidad para magnificar a Cristo (Fil. 1:20-21). En el caso de Elas, el poder de Dios repos sobre l slo en ciertas ocasiones, pero en el caso de Pablo, el Dios Triuno se forjaba en l continuamente, hacindolo Dios en vida y naturaleza (mas no como objeto de adoracin). Pedro es otro ejemplo de una persona dbil. Cuando comi con los gentiles, no defendi la verdad del evangelio a causa del miedo que sinti de sus compatriotas (G. 2:11-14). Pablo fue ms valiente que Pedro. A pesar de que Pedro estuvo bajo el cuidado del Seor Jess durante tres aos y medio y recibi el poder de lo alto en el da de Pentecosts, l no tena al Dios Triuno forjado en su ser en el mismo grado que Pablo. En el caso de Pablo, el Dios Triuno se forj en l completamente. Todos los creyentes tenemos a Cristo, pero hasta qu grado le permitimos que se forje en nosotros diariamente? Nuestro querido Seor Jess, quien es la corporificacin misma del Dios Triuno, hace Su hogar en nuestro corazn cada da y se forja en nuestro ser gradualmente. Pero es posible que en nuestra relacin con nuestro cnyuge, no permitamos que Cristo se forje en nosotros. Los cuarenta reyes de Israel y de Jud llegaron a una posicin muy elevada, pero no disfrutaron de la buena tierra como deban haberlo hecho. Ni siquiera David la disfrut plenamente. Debemos tomar esto como advertencia. A pesar de que hemos odo mucho sobre el disfrute de Cristo, somos diligentes en disfrutarle? Es posible que la expresin disfrutar a Cristo sea una mera enseanza o un lema para nosotros. La realidad es que le disfrutamos muy poco. La manera en que nos relacionamos con los dems refleja lo poco que disfrutamos de Cristo. Muchas veces nos esforzamos por portarnos bien y alejarnos de las cosas pecaminosas, pero descuidamos nuestro disfrute de Cristo. Puedo testificar que durante los veinte aos que labor con el hermano Watchman Nee, nunca bromeamos, siempre mantuvimos la unidad y jams discutimos. Fuimos preservados de esta manera debido a que ambos recibimos la visin de la economa de Dios y del recobro del Seor, y aprendimos a vivir y a conducirnos en el espritu y por el espritu, con miras a experimentar a Cristo. Hemos dicho que todo lo que somos, lo que deseamos, lo que intentamos hacer, lo que anhelamos y la manera en que nos comportamos, est ntimamente relacionado con nuestro disfrute de Cristo. En estos mensajes no tengo la carga de presentar un estudio de la Palabra, sino que aprendamos de las lecciones que nos ofrece la historia conforme a la tipologa. Debemos aprender a cuidar y mantener nuestro disfrute de Cristo. Es difcil encontrar un cristiano que viva y ande realmente en el espritu y conforme a l. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. No debemos intentar ser los Elas de hoy, sino los Pablos actuales. Pablo pudo declarar que l estaba crucificado juntamente con Cristo y que ya no viva l, sino que Cristo viva en l (G. 2:20). Adems, magnific y vivi a
Cristo, incluso en la prisin, por medio de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19-21). Nuestra vida hoy debe ser como la suya.
2. Dios le manda que salga y se ponga en el monte delante de Jehov para or Su palabra Dios mand a Elas que saliera y se pusiera en el monte delante de Jehov para or Su palabra (v. 11a). Elas esper la palabra del mandato divino, pensando que Jehov deba estar en el grande y poderoso viento o en el terremoto o en el fuego, pero Jehov no estaba all (vs. 11b-12a). Cuando Elas se desilusion totalmente, le vino un susurro apacible (v. 12b). Esto alude al principio neotestamentario. El hecho de que Dios le hablara a Elas con una voz suave y apacible indica que El le introduca a la era del Nuevo Testamento. Hoy Dios no nos habla con temibles truenos, sino con voz suave y apacible. Dios mand a Elas a que ungiera a tres personas (vs. 15-16). Primero, le pidi que ungiera a Hazael por rey de Siria. Esto alude al principio neotestamentario que consiste en cuidar de los gentiles. Segundo, Elas ungi a Jeh por rey de Israel. Y tercero, a Eliseo, que tipifica al Cristo de gracia, para que fuese profeta en su lugar. 3. Le dice a Elas que El haba preservado a siete mil hombres en Israel que no haban doblado sus rodillas ante Baal Elas haba dicho a Dios que los hijos de Israel haban dejado Su pacto, derribado Sus altares y matado a Sus profetas, quedando solo l (v. 14). Pero Dios le dijo que haba preservado a siete mil hombres fieles en Israel que no doblaron sus rodillas ante Baal y cuyas bocas no lo besaron (v. 18). Estos fieles, los vencedores, permanecieron al lado de Dios. Finalmente, Dios castig a Israel envindolos cautivos lejos de la casa de sus padres, y los vencedores fueron quienes los trajeron de regreso a su tierra. Uno de los vencedores, Daniel, or con su ventana abierta hacia Jerusaln, y por medio de su oracin llena de gracia, Dios regres a Israel a la tierra de sus padres. Dios no cumple Su economa como en el Antiguo Testamento. Todas las realidades relacionadas con Su economa se llevan a cabo con el amor de Dios el Padre, la gracia del Hijo y la comunin del Espritu (2 Co. 13:14). Cuando la iglesia de Corinto difam a Pablo (12:16-18), l no los maldijo ni los acus; sino que or por ellos. Y una vez que la iglesia se arrepinti un poco, Pablo les escribi una segunda carta dicindoles que el pueblo de Dios debe ser transformado en Su imagen (3:18) al disfrutar de El como la fuente, la corriente y el fluir del amor del Dios Triuno en la gracia y mediante la comunin.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE ONCE
5. Ben-adad reorganiza su ejrcito y cambia de estrategia Ben-adad reorganiz su ejrcito y cambi de estrategia para luchar contra Israel en la llanura y no en los montes. Ben-adad atac a Acab, pero perdi la batalla y se rindi ante l para salvar su vida. Acab hizo un tratado con l y lo dej libre (vs. 23-34). 6. Acab es reprendido por haber soltado al hombre que Dios haba entregado a la destruccin Un profeta que estaba disfrazado reprendi a Acab por haber dejado libre al hombre que Dios haba entregado a la destruccin. Dios haba determinado la destruccin de Ben-adad, pero Acab lo solt sin consultar a Dios. Por esta razn, la vida de Acab sera por la suya y el pueblo de Acab por el suyo (vs. 35-42). 7. Acab regresa a su casa triste y enojado Despus de ser reprendido por el profeta, Acab se fue a su casa triste y enojado (v. 43).
4. Acab se arrepiente y se humilla delante de Dios Acab se arrepinti y se humill delante de Dios, y por esta causa, Dios declar que no traera este mal en sus das, sino en los das de su hijo (vs. 27-29). As vemos que en cierta manera Dios mostr misericordia incluso para con un hombre como Acab.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DOCE
C. Su enfermedad y su muerte
En 2 Reyes 1 se relata la enfermedad y muerte de Ocozas. 1. Enva mensajeros para que consultaran a Baal-zebub dios de Ecrn Cuando Ocozas se enferm, envi mensajeros y les dijo que fueran y consultaran a Baal-zebub dios de Ecrn para saber si se recuperara de su enfermedad (v. 2). 2. Jehov enva a Elas para que detuviera a los mensajeros de Ocozas Jehov envi a Elas para que detuviera a los mensajeros de Ocozas y le mand decir a Ocozas que no se recuperara de su lecho y que ciertamente morira (vs. 3-8). 3. En dos ocasiones Ocozas enva un capitn con cincuenta hombres a Elas Ocozas envi en dos ocasiones un capitn con cincuenta hombres a Elas, y en ambas circunstancias Elas orden que descendiera fuego del cielo y los consumiera (vs. 9-12; Lc. 9:54). 4. Ocozas le enva a Elas un tercer capitn con cincuenta hombres Ocozas le envi a Elas un tercer capitn con sus cincuenta hombres, y el capitn le rog que no destruyera sus vidas. El ngel de Jehov dijo a Elas que no tuviera miedo del capitn y que bajara con l para ver a Ocozas. Elas fue y le dijo a Ocozas que por haber enviado mensajeros a inquirir de Baal-zebub dios de Ecrn, ciertamente morira (2 R. 1:13-16).
5. Ocozas muere conforme a la palabra de Jehov Ocozas muri conforme a la palabra de Jehov, y puesto que no tena hijo, su hermano Joram (segn la Septuaginta) empez a reinar en su lugar en el segundo ao de Joram, hijo de Josafat rey de Jud (vs. 17-18).
carne, dejar el mundo, volvernos a Dios, derrotar a Satans y pasar por la muerte.
B. Eliseo pide a Elas que haga reposar sobre l una doble porcin de su espritu
Elas le pregunt a Eliseo que qu quera que hiciera por l antes de que fuera llevado por el torbellino al cielo, y Eliseo le dijo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m (2 R. 2:9).
El arrebatamiento de Elas representa la terminacin de la era del Antiguo Testamento en la economa de Dios, pero Elas mismo no termin ah, sino que subi al cielo para esperar la siguiente era y ver a Eliseo (Cristo) hacer muchas obras con gracia y dulzura. Ahora nos encontramos en la era del Nuevo Testamento de Cristo, quien hizo y sigue haciendo obras llenas de gracia. Las Escrituras declaran que Elas regresar de nuevo (Mal. 4:5; Lc. 1:17; Mt. 11:14; 17:10-13; cfr. 17:3-4; Ap. 11:3-12). Al final de la era del Nuevo Testamento, la gran tribulacin ser un tiempo parecido al de Acab, y Elas volver en calidad de testigo. Durante los tres aos y medio de la gran tribulacin, Dios se ver obligado a usar nuevamente a Elas para consumir a Sus enemigos con fuego (Ap. 11:5). Finalmente, Elas ser muerto, y a los tres das y medio se levantar, ser arrebatado y se unir no solamente a los santos del Antiguo Testamento, sino tambin a los vencedores del Nuevo Testamento.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE TRECE
I. ELIAS TIPIFICA A JUAN EL BAUTISTA EN EL SENTIDO DE REDARGIR A LAS PERSONAS PARA MUERTE
Elas representaba a Juan el Bautista en el sentido de redargir a las personas para muerte (Lc. 1:17; Mt. 11:11, 14; 3:1-2, 6-11a). Juan el Bautista precedi a Cristo y lo introdujo en el ministerio. Esto fue tipificado por el hecho de que Elas hizo lo mismo con Eliseo.
II. ELISEO TIPIFICA A CRISTO EN EL SENTIDO DE HACER MILAGROS POR LA GRACIA EN VIDA
Eliseo representaba a Cristo en el sentido de hacer milagros por la gracia en vida. Elas hizo algunos milagros importantes, como el de cerrar los cielos para que no lloviera y hacer descender fuego del cielo para consumir el holocausto y el agua que haba derramado sobre l. Sin embargo, cuando Eliseo lo reemplaz, ste no hizo las mismas maravillas, sino que realiz milagros por la gracia en vida.
A muchos cristianos les atraen los milagros, pero descuidan la gracia y la vida, y si hablan de ello, lo hacen de una manera superficial. Pero vemos que en Romanos, Pablo hizo hincapi en la gracia. En ese libro el objetivo de ser justificados por la gracia es que reinemos en vida (3:24; 5:17-18). Por consiguiente, vemos que la gracia en vida es un tema crucial en Romanos. La gracia es el propio Dios, quien lo hace todo por nosotros y se da a S mismo para que lo disfrutemos. Y el resultado de esta gracia es que recibamos la vida divina, la cual es rica y elevada, y nos hace correyes de Cristo. No es comn que entre los cristianos de hoy se d un mensaje que diga que la gracia de Dios hace posible que recibamos la vida divina y que reinemos en ella.
C. Resucita muertos
Eliseo tambin resucit muertos (2 R. 4:18-37; cfr. He. 11:35; Lc. 7:11-17; Jn. 11:41-44; Ro. 4:17b). El Seor Jess ha resucitado a millones de personas, incluyndonos a nosotros (Jn. 5:25).
Llamar las cosas que no son, como existentes y dar vida a los muertos, no son simplemente milagros, sino el fruto de la gracia que resulta en vida, la cual nos hace aptos para reinar en ella.
E. Sana a un leproso
En 2 Reyes 5, Eliseo san a un leproso (Lc. 4:27). El Seor Jess hizo lo mismo en Su ministerio (Mt. 11:5; 8:1-4; Lc. 17:11-19).
un pecado imperdonable, el pecado de blasfemar contra el Espritu Santo. En Mateo 23, El pronunci ocho ayes en contra de los escribas y fariseos. Sin duda esto fue una maldicin que El les dirigi. Habiendo examinado todo lo anterior, vemos que Eliseo fue un tipo exacto de Cristo. Eliseo cambi la era en tipologa, y el Seor Jess hizo lo mismo en la realidad. Hoy estamos en una nueva era, la era del cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE CATORCE
5. Eliseo pide a Dios que hiera al ejrcito de Ben-adad con ceguera El ejrcito de Ben-adad descendi a Eliseo, y ste pidi que Dios los hiriera con ceguera. Despus de que Jehov hizo conforme a su peticin, Eliseo les dijo que lo siguieran, y lo siguieron hasta Samaria. Entonces l pidi a Dios que abriera sus ojos, y ellos vieron que se hallaban en medio de Samaria (vs. 18-20). 6. Eliseo da instrucciones a Joram de que prepare una gran comida para el ejrcito de Ben-adad Joram quiso exterminar al ejrcito de Ben-adad, pero Eliseo lo detuvo y le dio instrucciones de que les preparara una gran comida y que les permitiera luego regresar a su seor. Despus de comer y beber, ellos volvieron a su seor, y las bandas de Siria dejaron de invadir la tierra de Israel (vs. 21-23). En la preparacin de la gran comida para los enemigos vemos el ministerio neotestamentario (Ro. 12:20-21). Los sirios fueron contenidos con la invitacin a la gran comida.
b. Cuatro leprosos descubren la rica provisin de alimentos e informan a la casa del rey Cuatro leprosos descubrieron la rica provisin de alimentos y dan las buenas nuevas a la casa del rey. Los siervos del rey averiguaron la situacin y confirmaron el informe de los leprosos (vs. 3-15). c. El pueblo de Israel sale para saquear el campamento de los sirios El pueblo de Israel sali y saque al campamento de los sirios; atropellaron al prncipe incrdulo a la entrada, y ste muri como Eliseo lo haba declarado (vs. 16-20).
F. Eliseo revela que habra hambre por siete aos decretada por Dios
Eliseo le dijo a la mujer a cuyo hijo l revivi que fuese con toda su casa a vivir donde pudiera, porque Dios iba a llamar una gran hambre por siete aos; y ella hizo conforme a la palabra de Eliseo. Cuando regres, ella recobr su herencia por medio de Eliseo, quien intercedi por ella ante el rey (8:1-6).
prendiendo fuego a sus fortalezas, matando a espada a sus jvenes escogidos, estrellando a sus nios y abriendo el vientre de sus mujeres encintas (vs. 10-13). 4. Hazael regresa a su seor y le declara lo que Eliseo le haba contestado Hazael regres a contarle a su seor Ben-adad lo que Eliseo le haba contestado, y al da siguiente Hazael mat a su seor y usurp su trono (vs. 14-15).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE QUINCE
LOS REINADOS DE JORAM Y OCOZIAS SOBRE JUDA Y EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 2 R. 8:1610:36 Hemos recalcado claramente que la historia del Antiguo Testamento est estrechamente relacionada con la economa de Dios en tipologa. Si leemos los libros histricos del Antiguo Testamento sin conocer la tipologa, seguramente no los entenderemos. En 2 Reyes vemos que dos personas: Eliseo y Jezabel, tipifican ciertas realidades neotestamentarias. Eliseo era una persona muy agradable, pero Jezabel era muy mala. En este mensaje, que tratar de los reinados de Joram y de Ocozas sobre Jud y del reinado de Jeh sobre Israel, veremos cmo es destruida Jezabel. Tanto en la tipologa del Antiguo Testamento como en el cumplimiento, en el Nuevo Testamento, se habla de Jezabel. La maldad de Jezabel, una persona aborrecible, es idntica a la maldad de Satans. Ella envenen, estaf, ceg y usurp a mucha gente. La Jezabel del Antiguo Testamento era un tipo o sombra. Es importante que veamos quin es Jezabel en la realidad del Nuevo Testamento. Ella era la esposa pagana de Acab y tipificaba a la iglesia apstata. El cristianismo es la religin ms predominante de la tierra, y la parte principal de dicha religin la compone la Jezabel actual, o sea, la Iglesia Catlica Romana. En Apocalipsis 2:24, el Seor Jess declar que Jezabel ensea las profundidades de Satans. Y en Mateo 13:33, esta misma mujer mezcl levadura, el elemento de Satans, con la harina fina, que representa al Seor Jess como la ofrenda de harina que satisface a Dios y a los hombres. Jezabel, la iglesia apstata, ciertamente ensea la deidad de Cristo, pero ha aadido mucha levadura a esta enseanza. Por lo tanto, con Jezabel tenemos una pequea parte de verdad y una gran parte de levadura, y son numerosas las personas y los pases que se encuentran bajo su influencia. En Apocalipsis 17, esta mujer es la gran ramera que mezcla abominaciones con las cosas divinas. Vayamos a 2 Reyes 8:1610:36 y leamos el relato de lo que le sucedi a Joram, Ocozas, Jeh y Jezabel.
F. Joram muere
Joram muri y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David (vs. 23-24a).
A. Reina un ao
A la edad de veintids aos, Ocozas hijo de Joram empez a reinar sobre Jud, en el ao doce de Joram hijo de Acab, rey de Israel. Ocozas rein un ao en Jerusaln (8:24b-26; 9:29).
L. Es sepultado en Samaria
Despus de reinar sobre Israel veintiocho aos en Samaria, Jeh durmi con sus padres y fue sepultado en Samaria, y su hijo Joacaz rein en su lugar (vs. 3436).
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DIECISEIS
Lectura bblica: 2 R. 1112 En 2 Reyes 1112 se narran los reinados de Atala y Jos sobre Jud.
cual pidi repetidas veces al Padre que guardara a los creyentes en la unidad del Dios Triuno. El Seor ofreci esta oracin por ellos basndose en la vida del Dios Triuno, en el nombre del Padre, en las verdades acerca de la economa de Dios y en la gloria (vs. 11, 17, 21-23). A partir de aquel momento, los discpulos se convirtieron en fieles seguidores del Seor. Despus de la resurreccin y ascensin del Seor, permanecieron juntos en Jerusaln y oraron unnimes durante diez das (Hch. 1:14). Cuando el Seor se derram sobre ellos como Espritu en el da de Pentecosts, se inici la vida de iglesia. Sin embargo, poco despus, la divisin comenz a infiltrarse gradualmente. Quisiera pedirles que consideren, segn el Nuevo Testamento, cul fue la primera divisin que invadi la iglesia. Yo dira que fue cuando Bernab dej a Pablo. Despus de que Saulo, llamado despus Pablo, fue salvo directamente por el Seor y bautizado por Ananas, Bernab lo introdujo a la comunin del Cuerpo. Los creyentes de Jerusaln le tenan miedo porque l haba perseguido y devastado a la iglesia, pero Bernab fue valiente y lo trajo a Jerusaln recomendndolo con los apstoles a fin de que fuera introducido en la comunin del Cuerpo (Hch. 9:26-28). Posteriormente, Pablo y Bernab, quienes tenan una relacin muy estrecha, figuraron entre los profetas y maestros de Antioqua (13:1), y ms tarde, fueron enviados por el Espritu Santo para la obra a que El los haba llamado (v. 2). Cuando empezaron a viajar juntos, el nombre de Bernab se mencionaba primero (v. 7); sin embargo, en Pafos se present una situacin qu requera un orador ms fuerte, y fue Pablo quien habl (vs. 812). Esto muestra que a pesar de que Bernab haba tomado la delantera, l no era tan apto como Pablo, quien ahora tomaba la iniciativa para hablar. A partir de aquella ocasin, la revelacin divina siempre mencionaba el nombre de Pablo antes que el de Bernab. Por algn tiempo, Pablo y Bernab laboraron juntos. Pero despus, cuando Pablo propuso a Bernab que visitaran las iglesias que haban establecido, Bernab propuso e insisti en llevar en el viaje a su primo Marcos. A Pablo no le pareci bien, porque Marcos, no pudiendo soportar las dificultades del viaje, haba abandonado el primer viaje que emprendieron. Debido a este desacuerdo, Bernab dej a Pablo (15:36-39). Despus de esto, no vemos que se hayan unido nuevamente; esto fue una divisin. Cuando servimos al Seor en el Cuerpo de Cristo, nuestro corazn debe ser sencillo y puro. En el corazn de Bernab haba algo que no era tan sencillo ni puro, quizs un poco de ambicin. Esto provoc la divisin. La divisin lleg a ser un problema para los apstoles, quienes intentaban mantener la unidad del Cuerpo de Cristo. En Corinto tambin se levant una divisin (1 Co. 1:10-12), y Pablo le escribi a la iglesia al respecto. Cuando escribi a la iglesia de Efeso, le declar que la virtud primordial en la conducta de los creyentes era guardar la unidad del Espritu, a saber, la unidad del Cuerpo (Ef. 4:1-3). La historia de la iglesia muestra que siempre han existido divisiones a lo largo de los siglos. Durante los ltimos setenta aos, tambin entre nosotros se han suscitado algunas divisiones. Segn mi observacin, toda divisin proviene de la ambicin. Debo decirles, como advertencia, que en los ltimos setenta aos en el recobro del Seor, ninguna persona facciosa se ha arrepentido jams. Este es un asunto muy grave.
No debemos leer los libros de historia del Antiguo Testamento simplemente conforme a la letra, sino teniendo una visin completa de la economa de Dios. Si la tenemos, descubriremos que los tipos contenidos en dichos libros muestran que la divisin trae confusin, asesinatos y usurpacin. En la actualidad, el mundo cristiano en su totalidad est lleno de divisin, confusin, usurpacin y asesinatos espirituales. Incluso entre nosotros puede haber usurpacin con respecto al cuerpo de ancianos. Esta maldad, que proviene del Hades, todava existe en el recobro del Seor. Debemos tener cuidado y no causar ninguna divisin, porque la divisin es muy daina, y el que la provoca es el primero que paga las consecuencias.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DIECISIETE
LOS REINADOS DE JOACAZ, JOAS Y JEROBOAM SOBRE ISRAEL Y DE AMASIAS SOBRE JUDA
Lectura bblica: 2 R. 1314 En este mensaje estudiaremos los reinados de Joacaz, Jos y Joram sobre Israel y el reinado de Amasas sobre Jud.
E. Es sepultado en Samaria
Joacaz durmi con sus padres y fue sepultado en Samaria (vs. 8-9a).
4. Muere en cuerpo pero sigue ministrando en espritu Eliseo muri en cuerpo pero sigui ministrando en el espritu y revivi a un muerto (vs. 20-21). Cuando l muri, su cuerpo fue sepultado. Un da, un hombre muri y su cadver fue arrojado en el sepulcro de Eliseo. Cuando el cuerpo de este hombre toc los huesos de Eliseo, el hombre revivi. Aun despus de muerto, Eliseo pudo vivificar a la gente. Este es un cuadro del Cristo que opera en resurreccin. Todo aquel que lo toca es vivificado. D. L. Moody dijo una vez que el milagro ms grande es la regeneracin. La regeneracin se produce cuando las personas que estn muertas espiritualmente tocan al Cristo que muri y resucit. Todo aquel que toca a este Cristo es regenerado, vivificado. Puedo testificar que hace sesenta y nueve aos le toqu y fui vivificado y llegu a ser una persona totalmente distinta. Desde aquel momento, la vida vivificante de Cristo me ha guardado en Su mano.
H. Es sepultado en Jerusaln
Amasas fue trado sobre caballos y sepultado en Jerusaln con sus padres, en la ciudad de David; y todo el pueblo de Jud, tomando a Azaras, quien tena diecisis aos, lo hizo rey en lugar de Amasas su padre (vs. 20-21).
C. Restaura los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab
Jeroboam restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab, conforme a la palabra de Jehov, la cual El habl por boca de su siervo Jons. Jehov haba visto la amarga afliccin de Israel, porque no haba ni siervo ni libre ni quien ayudara a Israel, y El no haba determinado raer el nombre de Israel de debajo del cielo; por tanto, los salv por mano de Jeroboam (vs. 25-27).
Dios est haciendo de nosotros Sus redimidos, El mismo en vida y naturaleza. Nos est haciendo Su agrandamiento y Su expresin al transformarnos con un elemento orgnico, que es El mismo como vida. Esto significa que el Dios Triuno nos transforma con el elemento de Su vida, la vida divina. Hoy la vida divina es el Espritu vivificante. A fin de ser verdaderos creyentes, no es necesario que nos ocupemos de tantas cosas; lo nico que debe ocupar nuestra atencin es vivir, andar y centrar nuestro ser en el Espritu y configurarnos a El. El Espritu que lo es todo, el cual contiene todo lo que Cristo es, todo lo que logr y todo lo que obtuvo, est mezclado con nuestro espritu regenerado. Simplemente debemos vivir y andar conforme al espritu mezclado.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DIECIOCHO
LOS REINADOS DE AZARIAS, JOTAM Y ACAZ SOBRE JUDA Y DE ZACARIAS, SALUM, MANAHEM, PEKAIA Y PEKA SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 2 R. 1516 En 2 Reyes 1516 se describen los reinados de Azaras, Jotam y Acaz sobre Jud y los reinados de Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa, y Peka sobre Israel.
I. EL REINADO DE AZARIAS (UZIAS) SOBRE JUDA A. Reina cincuenta y dos aos en Jerusaln
A la edad de diecisis aos, Azaras (Uzas) empez a reinar sobre Jud en el ao veintisiete de Jeroboam rey de Israel, y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln (15:1-2; 14:21).
C. Peka lo mata
Pekaa fue asesinado en su palacio en Samaria, por Peka su capitn, quien usurp su trono (vs. 25-26).
F. Acaz sale al encuentro del rey de Asiria en Damasco y adopta el diseo del altar que se encontraba all
Acaz sali al encuentro del rey de Asiria en Damasco y vio el altar que estaba all, y adoptando el diseo de dicho altar y con la ayuda del sacerdote Uras, edific un altar similar en Jerusaln. Luego, Acaz ofreci sacrificios en l y exhort a Uras a que quemara los holocaustos y las ofrendas del pueblo en ese gran altar. Posteriormente, Acaz traslad el altar de bronce que estaba delante de la casa de Dios y lo puso al lado de su altar. El altar de bronce le servira para que consultar en l. Adems, cambi la manera de colocar el lavacro y el mar de bronce que haba hecho Salomn. Luego, por causa del rey de Asiria, quit el prtico de entrada a la casa de Dios para los das de sbado y el pasadizo del rey que permita la entrada a la casa de Dios (vs. 10-18).
gradualmente cada vez ms el cumplimiento neotestamentario de la tipologa del Antiguo Testamento, especialmente con respecto a la economa de Dios. Cuando leemos los libros de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes, debemos ver la relacin que existe entre los libros histricos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Esta relacin se centra en la economa de Dios, la cual gira en torno a Cristo y Su Cuerpo. Esta relacin tambin se ve en la historia de los reyes, que incluye a los profetas, los vencedores de Dios. En repetidas ocasiones, los profetas intervinieron para ayudar a los reyes, o para disciplinarlos. Por ejemplo, Natn ayud a David y tambin le reprendi; Elas reprendi a Acab; Eliseo hizo milagros en vida; e Isaas ayud a Ezequas. En el libro de Isaas figuran dos breves profecas que muestran claramente la relacin que existe entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Isaas 7:14 declara que una virgen dara a luz a un hijo que se llamara Emanuel. Isaas 9:6 declara que, un hijo nos es dado y que se llamara Dios fuerte y Padre eterno. Estas profecas revelan que Dios se hara hombre, que se hara un nio. El Dios fuerte, el Padre eterno, se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza (mas no como objeto de adoracin). Sin embargo, para que el hombre llegue a ser Dios de esta manera, primero tena que ser redimido. Isaas 53 es un captulo que gira en torno a la redencin efectuada por Cristo. En Su humanidad, el Dios que se hizo hombre vino a ser el Redentor de los hombres, y muri por el pecado de ellos. Dios redimi al hombre con el propsito de hacerlo Dios en vida y naturaleza, y as cumplir Su economa, cuya consumacin es producir el Cuerpo de Cristo, Su agrandamiento. La consumacin del Cuerpo de Cristo es la Nueva Jerusaln, la plena expresin y agrandamiento de Dios por la eternidad. En tipologa, la historia de los reyes est ligada al hecho de que Dios se hace hombre para redimir al hombre para S Mismo y hacer que Su pueblo redimido sea Dios, en vida y naturaleza, a fin de tener por la eternidad una expresin universal y corporativa de S mismo. Esto es un resumen de la economa de Dios. Jess, quien es Dios hecho hombre, lleg a ser el Espritu vivificante en Su resurreccin (1 Co. 15:45). Todo lo relacionado con esto se revela en los veintisiete libros del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento muestra que Jess es Dios hecho hombre mediante la encarnacin; que El llev una vida humana sobre la tierra; que sufri una muerte que incluy todas las cosas, por medio de la cual resolvi todos los problemas en el universo, incluyendo el pecado, la muerte, Satans, el mundo y la vieja creacin; y que finalmente El entr en resurreccin. En Su resurreccin, elev Su humanidad y la introdujo en la divinidad, regenerando as Su humanidad para llegar a ser el Hijo primognito de Dios (Ro. 1:3-4; Hch. 13:33; Ro. 8:29). En ese mismo nacimiento, nosotros, los muchos miembros de Cristo, fuimos regenerados juntamente con El (1 P. 1:3). En Su resurreccin y por medio de ella, Cristo fue hecho el Espritu vivificante. El Espritu vivificante, quien es el Cristo que lo es todo, es la consumacin del Dios Triuno procesado y consumado. Este Espritu es tambin la realidad de la resurreccin de Cristo. Adems, dicho Espritu, el Dios Triuno consumado, es el Cristo pneumtico, quien es la corporificacin misma del Dios Triuno. El
Espritu vivificante es la totalidad de todo esto. El Nuevo Testamento, desde Mateo hasta Apocalipsis, revela detalladamente esta verdad maravillosa. La meta de la economa de Dios consiste en laborar en Su pueblo redimido con miras a hacerlos Dios en vida y naturaleza mas sin ser objeto de adoracin. Esto slo se puede lograr por medio del Espritu vivificante, con El y en El. Es crucial que nosotros en el recobro del Seor, veamos que Cristo est hoy en resurreccin, y que en ella, El es el Cristo pneumtico, el Espritu vivificante, la consumacin misma del Dios Triuno procesado. El es el Espritu compuesto que lo es todo y que mora en nuestro espritu. Ahora, en nuestra vida diaria, debemos hacerlo todo en nuestro espritu, a fin de que el Espritu vivificante nos transforme, nos conforme y finalmente nos glorifique; de esta manera somos hechos Dios en vida y naturaleza.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE DIECINUEVE
G. El rey de Asiria trae gente de Babilonia y de otras ciudades paganas y los ubica en las ciudades de Samaria
Segn los versculos 24-41, el rey de Asiria trajo gente de Babilonia y de otras ciudades paganas a las ciudades de Samaria. Esta gente no temieron a Jehov, por lo cual Jehov los castig, envindoles leones. Entonces, el rey de Asiria us a un sacerdote judo para que enseara a los paganos las costumbres de Israel y la ley de Dios. Finalmente, estos paganos se casaron con los judos que permanecieron en Israel, y como resultado de ello se produjo un culto mezclado, al cual se alude en el caso de la mujer samaritana en Juan 4:20. Tal confusin y mezcla tipifican la clase de culto que vemos hoy particularmente en el catolicismo, que es un culto dedicado a Dios, pero mezclado con prcticas paganas y adoracin de dolos. A estas alturas me gustara decir algo acerca de la economa de Dios. La encarnacin y la redencin de Cristo constituyen la primera parte del cumplimiento de la economa de Dios, conforme a lo tipificado en los libros histricos del Antiguo Testamento. En su profeca, Isaas menciona la encarnacin de Cristo (7:14; 9:6) y la redencin que El efecta (cap. 53). Cristo vino como Dios hecho hombre, un Dios-hombre con dos naturalezas: la divina y la humana. Despus de pasar por la muerte, entr en resurreccin, y en ella, obtuvo muchos logros. Primero, introdujo Su humanidad en la divinidad, siendo designado Hijo primognito de Dios en Su humanidad (Ro. 1:4). Despus, en Su resurreccin, los escogidos de Dios fueron regenerados juntamente con Cristo y en Cristo (1 P. 1:3). En Su resurreccin, Cristo tambin fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45b), quien es la consumacin del Dios Triuno. El Espritu divino que lo es todo entra y regenera nuestro espritu y se mezcla con l, logrando que Dios y el hombre, el hombre y Dios, sean uno en este espritu mezclado. Los dos espritus se mezclan como una sola entidad (1 Co. 6:17; Ro. 8:16). Este espritu mezclado es el inicio del Cuerpo de Cristo y tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Debemos darle importancia al espritu mezclado. Si no tenemos claridad en cuanto a esto y le damos ms importancia a lo externo, como lo hace el judaismo y el cristianismo, seremos distrados e incluso engaados y desviados de la centralidad de la economa de Dios. Hoy Cristo es el Sumo Sacerdote celestial (He. 4:14), el Ministro que sirve en los cielos (8:1-2), el Mediador de un nuevo pacto (9:15) y el Ejecutor del nuevo testamento (9:16-17). Como tal, El no slo opera en los cielos, sino tambin en nuestro espritu regenerado, trayendo el cielo a nosotros y unindonos a nosotros a l. La manera de seguir a Cristo es permanecer, vivir, andar y centrar nuestro ser en el espritu mezclado. Espontneamente, esto propiciar que vivamos a Cristo, le magnifiquemos y seamos uno con El (Fil. 1:20-21). Una vida as, produce el Cuerpo de Cristo, la iglesia. Todas nuestras actividades, grandes o pequeas, debemos realizarlas en el espritu mezclado y conforme a l; todo debe concordar con las regulaciones bblicas. La enseanza bblica nos exhorta y nos inspira a vivir y andar en el
espritu, y a hacerlo todo segn el espritu. Por ejemplo, la manera de peinarnos y la manera de hablar con nuestro cnyuge o con nuestros hijos, debe corresponder al espritu. Cuando vamos a predicar el evangelio, no debemos relacionarnos con las personas segn nuestro yo, sino conforme al espritu mezclado. Adems, en las reuniones de la iglesia, nuestros cnticos, oraciones, alabanzas y profecas, deben hacerse en el espritu y conforme a l. Los cristianos de hoy saben del Espritu Santo, pero muy pocos conocen al maravilloso Espritu vivificante. En cuanto al Espritu compuesto que lo es todo, hay cinco pasajes en la Palabra santa que son cruciales. Desgraciadamente, muchos cristianos no les dan importancia. El primer pasaje es Juan 7:39, que declara: an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. El Espritu estaba presente en la eternidad, y se menciona en Gnesis 1:2, pero en Juan 7:39, este Espritu an no haba sido consumado, porque Jess no haba sido an glorificado. Cristo fue glorificado por medio de la muerte y la resurreccin, (Lc. 24:26) y fue hecho el Espritu vivificante. El segundo pasaje se halla en 1 Corintios 15:45, que dice: Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante. Contrario al concepto tradicional que algunos tienen acerca de la Trinidad, este versculo revela que, en resurreccin, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante. El Espritu vivificante es el Espritu divino que da vida (Jn. 6:63a). El tercer pasaje, 2 Corintios 3:17, dice: El Seor es el Espritu. El contexto de este captulo muestra que el Seor mencionado en este versculo es el Cristo crucificado y resucitado, quien en Su resurreccin fue hecho el Espritu. Cuando lo miramos a El, somos transformados a Su imagen por el Seor Espritu (v. 18), el Espritu vivificante que es el Cristo resucitado. El cuarto pasaje se halla en el libro de Apocalipsis, que habla de los siete Espritus (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). El Espritu vivificante, que es el Cristo pneumtico, la consumacin del Dios Triuno, se intensifica para ser los siete Espritus. El quinto pasaje se encuentra en Exodo 30:23-25, que habla del aceite de la uncin santa, que est compuesto de aceite de oliva, el cual representa al Espritu de Dios, mezclado con cuatro especias: mirra, canela, clamo y casia, que a su vez representan respectivamente la muerte de Cristo y la eficacia de sta, Su resurreccin y el poder de la misma. El aceite de la uncin representa al Espritu compuesto que nos unge (1 Jn. 2:20, 27). En el recobro del Seor debemos poner toda nuestra atencin en el espritu mezclado, el Espritu mezclado con nuestro espritu, y vivir y andar conforme a l.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE VEINTE
V. JEHOVA LO SANA
En 2 Reyes 20:1-11 se narra cmo Jehov san a Ezequas.
B. Ezequas muestra todo su tesoro, sus armas y todo lo que haba en sus tesoros
Ezequas mostr a los mensajeros de Babilonia todos sus tesoros, sus armas y todo lo que haba en sus tesoros. Nada hubo que Ezequas no les mostr, tanto en su casa como en todos sus dominios (v. 13). Su deseo de exhibirse ofendi a Dios. Dios aborrece el orgullo del hombre; por tanto, jams debemos gloriarnos. En la obra del Seor, debemos aprender la leccin de, hasta donde sea posible, esconder y ocultar nuestros xitos de los ojos de los hombres. Esto agrada a Dios.
resurreccin de entre los muertos (Ro. 1:4). Su humanidad fue regenerad a, y en resurreccin, El naci como el Hijo primognito de Dios. En Su condicin de Hijo unignito de Dios, en la eternidad pasada, Cristo slo tena divinidad, mas no humanidad. Sin embargo, Dios, segn Su economa, desea unirse al hombre y mezclarse con l. As que, cuando Cristo resucit, El fue engendrado como Hijo primognito de Dios en Su humanidad (Hch. 13:33). Al mismo tiempo, El regener a todos los creyentes en un grandioso nacimiento corporativo (1 P. 1:3). En Su resurreccin, Cristo, como un hombre en la carne, fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). As que, El nos redimi con Su muerte y nos regener por medio del Espritu vivificante. La economa de Dios consiste en hacer de todos los redimidos, los creyentes, Dios-hombres. Dios no desea simplemente tener buenos hombres, sino Dioshombres. Cristo, el primer Dios-hombre, es el modelo, el prototipo que Dios us para producir en serie a millones de Dios-hombres. La regeneracin introduce a Dios en nosotros y nos hace Dios-hombres. Como tales, debemos vivir como Dios-hombres, desechando nuestro hombre natural y viviendo por el propio Dios, quien es vida en nosotros. Como Dios-hombres, debemos rechazar nuestra vida natural y aplicar la vida divina en nuestra vida diaria. Despus de regenerarnos, el Espritu vivificante, quien es la consumacin y la totalidad del Dios Triuno procesado, primero nos santifica; despus nos renueva (Tit. 3:5); posteriormente nos transforma (2 Co. 3:18); y finalmente nos configura a la imagen de Dios (Ro. 8:29), hacindonos semejantes a Dios en apariencia, elemento y esencia. Por ltimo, cuando el Seor Jess vuelva, nos glorificar, impregnando todo nuestro ser con Su gloria. Por tanto, la santificacin, la renovacin, la transformacin, la conformacin y la glorificacin son pasos que forman parte del ministerio que Cristo lleva a cabo en resurreccin. Despus de entrar en resurreccin y ser hecho el Espritu vivificante y el Primognito entre muchos hijos, Cristo ascendi a los cielos, donde Dios le hizo Seor y Cristo (Hch. 2:36), exaltndole como Prncipe y Salvador (5:31). El es ahora nuestro Sumo Sacerdote, quien intercede por nosotros ante Dios (He. 8:1; 7:25-26), adems, es el Mediador y Ejecutor del nuevo pacto (8:6; 9:16-17), y el Ministro celestial (8:1-2), quien nos suministra todas las cosas celestiales conforme a los pasos mencionados anteriormente. Si hemos de entender la segunda seccin del ministerio de Cristo, y saber lo que El realiza actualmente en los cielos, requerimos de todas las epstolas, desde Romanos hasta Apocalipsis. Pablo, en sus catorce epstolas, desempe una labor maravillosa al revelarnos cmo el Cristo ascendido que est en los cielos, se infunde en nosotros en calidad de Espritu vivificante, el Cristo pneumtico, la corporificacin misma del Dios Triuno procesado en resurreccin, a fin de transformarnos de arcilla en algo precioso, hacindonos semejantes a El, no como objeto de adoracin, sino en Su esencia, elemento, naturaleza, vida y apariencia. Esta es la economa de Dios, la cual tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE VEINTIUNO
I. EL REINADO DE MANASES
Este reinado se narra en 21:1-18.
I. Jehov no desiste del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud
Con todo lo que Josas haba hecho para agradar a Jehov, Jehov no calm Su gran ira contra Jud debido a todas las provocaciones de Manass. Jehov haba
determinado quitar de Su vista a Jud, tal como hizo con Israel, y desechar Jerusaln, la ciudad que El mismo haba escogido, y el templo en el que haba puesto Su nombre (vs. 26-27). La bondad de Josas no pudo rescatar a Jud de la mano destructora de Dios.
realidad, la naturaleza pecaminosa de Adn era Satans mismo. As que, cuando la naturaleza de Adn, su pecado, fue aniquilado, Satans tambin fue destruido (He. 2:14). Adems, el mundo que invent Satans y que est ligado a l, tambin fue destruido por la muerte de Cristo en la cruz (Jn. 12:31). La maravillosa muerte de Cristo le puso fin al hombre cado, y por medio de esto le dio fin al hombre, al pecado, a Satans y al mundo. A la vez, mediante Su muerte, Cristo liber la vida divina que estaban en El y la imparti al pueblo que Dios haba elegido y redimido, regenerndolos as con la vida divina. Luego, Cristo entr en resurreccin, y en ella fue hecho el Espritu vivificante. El Espritu vivificante es el propio Dios creador hecho hombre, quien llev una vida humana, pas por la muerte y entr en la resurreccin. Hoy nuestro Dios, a diferencia del Dios de los judos, no slo es divino, sino tambin humano. El no slo es Dios, sino tambin hombre, y este Dios hecho hombre, que incluye la muerte de Cristo con su eficacia y la resurreccin de Cristo con su poder, se han mezclado para formar el Espritu vivificante, quien es la consumacin final del Dios Triuno procesado. El Dios Triuno se corporific en Cristo, quien finalmente fue hecho el Espritu vivificante, el Cristo pneumtico, la realidad misma de la resurreccin. Hoy tenemos al Dios Triuno consumado, quien es el Cristo pneumtico, el Espritu que lo es todo, el Espritu vivificante, el cual es la realidad de la resurreccin. La resurreccin no fue slo un evento; la resurreccin es una persona viva, el propio Seor Jesucristo (Jn. 11:25). El mismo es la resurreccin, y en ella fue hecho el Espritu vivificante. Para nosotros hoy, la realidad de la resurreccin es Cristo mismo como Espritu vivificante. Cristo est ahora en resurreccin como Espritu vivificante, la consumacin del Dios Triuno procesado. Puesto que El est en resurreccin, nosotros, Sus creyentes, tambin debemos estar en resurreccin y vivir en ella. La resurreccin implica que se le dio fin a todo lo viejo y lo natural, y que se hizo germinar algo nuevo. Esto es la resurreccin: el aniquilamiento de lo natural y la germinacin de lo espiritual, para transformar lo natural en espiritual. En resurreccin no llevamos una vida natural, sino una vida en la que fue aniquilada la vieja naturaleza y se hizo germinar una nueva naturaleza, para hacernos miembros de Cristo. Cristo es hoy un Cristo corporativo, compuesto de muchos miembros (1 Co. 12:12). Esto significa que El no nicamente es la Cabeza sino tambin el Cuerpo. Aqu tenemos la esencia misma de la economa de Dios, de la cual Cristo y Su Cuerpo son el centro y la realidad. Conforme a esta economa, Dios, por medio de un proceso maravilloso, se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza (mas sin ser objeto de adoracin). Por el lado de Dios, este proceso incluy la encarnacin, el vivir humano, la muerte y la resurreccin; por nuestro lado, incluye la regeneracin, la santificacin, la renovacin, la transformacin, la conformacin y la glorificacin. Dios se hizo hombre, y finalmente el hombre llegar a ser Dios en vida y naturaleza. Entonces se cumplir cabalmente la economa eterna de Dios.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE VEINTIDOS
LOS REINADOS DE JOACAZ, JOACIM JOAQUIN Y SEDEQUIAS SOBRE JUDA Y EL GOBIERNO DE GEDALIAS
Lectura bblica: 2 R. 23:3125:30 El pasaje de 2 Reyes 23:3125:30, donde se narran los reinados de Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas, y el gobierno de Gedalas, habla de lo trgico que fue la degradacin de los hijos de Israel. Los reinados de Israel y de Jud se corrompieron totalmente, obligando a Dios a acabar con ellos. Primero, Dios envi a los asirios, quienes tomaron el reino del norte de Israel. Por una parte, muchos del pueblo fueron llevados cautivos a Asiria; por otra, los asirios trajeron paganos, los cuales se establecieron en la tierra desocupada. Esto produjo mezcla y confusin. El reino del sur, el de Jud, debi haber aprendido de lo que le sucedi a Israel, pero el pueblo persisti en su maldad como nunca antes. Esto oblig a Dios a actuar por medio de los babilonios. El templo fue quemado, y los muros de Jerusaln y la ciudad santa fueron derribados; la tierra santa qued asolada; y el pueblo santo fue llevado cautivo.
I. EL REINADO DE JOACAZ
En 2 Reyes 23:31-34 se narra el reinado de Joacaz.
D. Muere en Egipto
Faran Necao puso por rey a Eliaquim hijo de Josas, y le cambi el nombre por Joacim. Adems, tom a Joacaz y lo llev a Egipto, y ste muri all (v. 34).
D. Nabucodonosor rey de Babilonia viene a Jerusaln, la sitia y levanta torres contra ella alrededor
En el noveno ao del reinado de Sedequas, en el dcimo da del dcimo mes, Nabucodonosor rey de Babilonia descendi a Jerusaln y levant torres contra ella alrededor, hasta que se abri una brecha en el muro de la ciudad en el ao undcimo del rey Sedequas. Entonces el ejrcito caldeo persigui al rey, lo captur, lo trajo ante el rey de Babilonia y pronunci juicio contra l. All degollaron en su presencia a los hijos de Sedequas, le sacaron los ojos a Sedequas y lo llevaron a Babilonia atado con cadenas (25:1-7).
V. EL GOBIERNO DE GEDALIAS
Los versculos 22-26 narran el gobierno de Gedalas.
A. Nabucodonosor pone por gobernador a Gedalas sobre el pueblo que deja en tierra de Jud
Nabucodonosor puso por gobernador a Gedalas sobre el pueblo que dej en tierra de Jud (v. 22). Y cuando todos los prncipes de las tropas oyeron esto, vinieron a Gedalas, y ste les hizo juramento diciendo: No temis de ser
siervos de los caldeos; habitad en la tierra y servid al rey de Babilonia, y os ir bien (vs. 23-24).
El deseo original de Dios era que el hombre no viviera por su propia vida, sino por la vida de El. Por esta razn, despus de crear al hombre, le indic que deba participar del rbol de la vida, a fin de tomar a Dios como su vida y vivir por El. Esto implica que el hombre creado por Dios necesitaba ser regenerado. La regeneracin no slo fue necesaria porque el hombre se haya degradado hasta el punto de necesitar otra vida, sino que aun antes de su caida y de que el pecado entrar en el gnero humano, Dios dese regenerar al hombre. Puesto que somos personas regeneradas, no debemos vivir por nuestra vida natural y humana, sino por la vida de Dios en resurreccin. Ahora poseemos dos vidas: la vida creada y la vida regenerada, la vida natural y la vida de resurreccin. Nuestra vida natural el yo, el viejo hombre y la carne fue aniquilada por Cristo en la cruz. Pero no slo fuimos terminados, sino tambin regenerados. La muerte de Cristo nos aniquil y Su resurreccin, cuya realidad es el Espritu mezclado con nuestro espritu, nos regener. Ahora, a diario, en todas las cosas, grandes y pequeas, incluyendo la manera en que nos peinamos, la forma en que hablamos con los dems, no debemos hacer nada por nosotros mismos, sino por Aquel que est unido y mezclado con nosotros. Esto es aplicar la muerte de Cristo a nuestra vida diaria. Si practicamos esto, en nuestra experiencia seremos crucificados y conformados a la muerte de Cristo. Entonces podremos declarar junto con Pablo que hemos sido crucificados juntamente con Cristo y que ya no vivimos nosotros mas vive Cristo en nosotros (G. 2:20). Cuando Pablo estaba en prisin, l pudo declarar que para l el vivir era Cristo (Fil. 1:21). El era uno con Cristo, le viva y le magnificaba por el suministro abundante del Espritu (vs. 19-20). Cuando Cristo vivi en la tierra, Su vida fue pura y santa; no obstante, El nunca hizo nada por S mismo ni habl nada de S mismo. Todo lo que hizo y todo lo que habl, lo hizo por el Padre (Jn. 5:19, 30; 7:16; 8:28; 12:49-50). Durante treinta y tres aos y medio, llev una vida crucificada, viviendo siempre por el Padre. Ahora nosotros somos la continuacin de Cristo, y debemos llevar una vida crucificada todos los das. Por eso se nos exhorta a orar sin cesar (1 Ts. 5:17). En todo debemos consultarle a El. Vivir en resurreccin significa rechazar nuestra vida natural, negarnos a ella y ponerla en la cruz, a fin de ser configurados a la muerte de Cristo. Por ende, estamos en resurreccin, viviendo por el Cristo pneumtico, el Cristo vivificante, quien es el Dios Triuno consumado. No debemos olvidar que, como creyentes de Cristo, somos personas especiales: somos Dios-hombres. Somos cristianos, Cristo-hombres, y no debemos vivir por nosotros mismos, sino por El, quien est unido a nosotros. Esto es lo que significa ser configurado a la muerte de Cristo y vivir en resurreccin.
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE VEINTITRES
Sal
La falsa humildad de Sal, su bsqueda de sus propios intereses y su ambicin por el reinado, no slo para s mismo sino tambin para sus descendientes, qued de manifiesto, como evidencia de que l no edificaba el reino de Dios sino una monarqua para s mismo y para sus descendientes. Esto lo indujo a olvidarse de Dios y a buscar una adivina, una hechicera, para averiguar acerca de su destino.
David y Salomn
David fue un hombre conforme al corazn de Dios y agrad a Dios, pero cometi un pecado atroz, entregndose a sus apetitos sexuales, lo cual ofendi a Dios al grado que, en Su Palabra santa, este pecado se cita en varias ocasiones (1 R. 15:5; Mt. 1:6). David se convirti en un ejemplo negativo de alguien que se entrega a las concupiscencias y que se casa con una mujer gentil. Esto afect directamente a Salomn, quien despus hizo lo mismo, complaciendo su concupiscencia y tomando muchas mujeres paganas por esposas, las cuales lo indujeron a la idolatra; esto le cost la prdida de gran parte del reino de David, el reino que Dios le haba dado, y tuvo una influencia negativa y duradera sobre la mayora de los reyes, quienes tambin se entregaron a la lujuria y a la idolatra.
Por una parte, Salomn fue bueno, en el sentido de que expres la sabidura de Dios y que edific el templo de Dios, pero por otra parte, fue perverso y se entreg a la concupiscencia, tomando setecientas esposas y trescientas concubinas, la mayora de las cuales eran paganas, por lo cual cay en la idolatra, edificando muchos templos a dolos paganos.
UN CUADRO DESCRIPTIVO QUE MUESTRA COMO LOS ELEGIDOS DE DIOS PUEDEN PARTICIPAR DE LA BUENA TIERRA Y EJERCER SUS DERECHOS
La manera en que estos cuarenta y un reyes vivieron, actuaron y llevaron a cabo sus actividades cotidianas y su carrera, describe claramente cmo los elegidos de Dios podan disfrutar de la buena tierra que Dios les haba prometido y dado, y como podan ejercer sus derechos y llegar a ser el reino de Dios sobre la tierra, la cual Satans, el enemigo de Dios, haba usurpado. Esto tipifica y representa la manera en que nosotros podemos participar del Cristo que lo es todo, quien es la porcin que Dios orden para nosotros, y ejercer todos los derechos que, en Cristo, Dios nos asign para que nosotros, Su pueblo elegido y redimido, lleguemos a ser, en Cristo y con El, el reino de Dios sobre la tierra, la cual haba usurpado el maligno, Satans, el enemigo de Dios.
LA RAIZ MALIGNA DE LOS REYES MALOS: RECHAZAR A DIOS Y VOLVERSE A LOS IDOLOS PAGANOS
La raz maligna de los reyes malos y del pueblo de Israel, fue rechazar a Dios, fuente de aguas vivas, y volverse a los dolos paganos, cisternas rotas que no contienen agua (Jer. 2:13). Estos dos males los arrojaron en las aguas mortferas de la idolatra, la concupiscencia y la injusticia, al derramar sangre inocente. Sus males ofendieron a su Dios a tal grado que El no apacigu Su ira contra ellos y los entreg, primero en manos de los asirios, y luego en manos de los babilonios, quienes destruyeron y quemaron el templo santo y la ciudad santa, llevaron cautivo el pueblo santo a una tierra pagana llena de idolatra, y asolaron la tierra santa durante setenta aos. As, el pueblo elegido de Dios perdi el disfrute de la buena tierra que Dios les haba asignado, y en lugar de
seguir siendo los ciudadanos del reino de Dios en la tierra santa, fueron llevados cautivos a una tierra pagana.
Israel fue siempre regulado por los profetas, como por ejemplo Natn en el caso de David (2 S. 12), Elas en el caso de Acab (1 R. 18), y Eliseo en el caso de Joram (2 R. 3), y fue fortalecido por los profetas, como Isaas en el caso de Ezequas (2 R. 18-20) y Jeremas en el caso de otros reyes (Jer. 1:1-3). Despus de que Israel cay en cautiverio debido a los fracasos de los reyes, la oracin de Daniel fue lo que propici que el pueblo volviera del cautiverio (Dn. 6:10; 9:15-25). Debemos darnos cuenta de que estas tres clases de personas: los sacerdotes, los reyes y los profetas, constituyen la estructura del Antiguo Testamento. De hecho, el Antiguo Testamento es la historia de los sacerdotes, los reyes y los profetas. La autoridad delegada de Dios se compona del sacerdocio y el reinado. Sin embargo, ambos fracasaron, y los profetas intervinieron y fortalecieron, regularon, instruyeron, ayudaron y apoyaron al reinado debilitado. Los reyes siempre deben seguir al orculo de Dios, es decir, a los sacerdotes. Slo as la autoridad delegada de Dios ser mantenida sobre la tierra, por medio de los sacerdotes, quienes hablan en calidad de orculo de Dios, y por medio de los reyes, quienes gobiernan en el reino de Dios como representantes de Su autoridad. Estos principios bsicos nos ayudan a entender el Antiguo Testamento.