El mercado se ha convertido en Dios, segn Mark C.

Taylor

19/01/13 21:22

Sbado, 19 de Enero 2013

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El mercado se ha convertido en Dios, segn Mark C. Taylor

El prestigio terico de la religin traza un recorrido teolgico desde Platn a la actualidad en su ltimo libro
Ma r k C. Ta ylor es uno de los ter icos de la r elig in m s pr estig iosos de Esta dos Unidos. En su libr o Despus de Dios. La r elig in y la s r edes de la ciencia , el a r te, la s fina nz a s y la poltica (Sir uela , 2011), el a utor tr a z a un r ecor r ido teolg ico desde Pla tn a la a ctua lida d, desde muy difer entes dimensiones de la exper iencia huma na . En l Ta ylor a fir ma que en el pr esente nos encontr a mos a nte una r ea lida d tecnolg ica , que a dem s es econmica , poltica , ontolg ica e, incluso, teolg ica . En el ca mbio de mileno, el mer ca do se ha conver tido en Dios , escr ibe. Por otr o la do, da do que la tr a yector ia del pr oceso evolutivo va ha cia una ma yor conectivida d, ca da vez r esulta m s ur g ente desa r r olla r una tica sin a bsolutos, que pueda sostener y enr iquecer la infinita complejida d de la vida . Por Lea ndr o Sequeir os.
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a publicacin en castellano en 2011 de Despus de Dios. La religin y las redes de la ciencia, el arte, las finanzas y la poltica, de Mark C. Taylor [(Traduccin del ingls de Mar Ross Tosas). El rbol del Paraso Ediciones Siruela] merece ser comentada en la seccin de religiones de Tendencias21. Emergemos a una cultura posteolgica? O es una nueva teologa? En un lcido ensayo, De la religin, las artes, Dios y el cambio climtico, Berta Ares seala un camino para una

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lectura de la obra de Mark C. Taylor. Q uin es Ma r k C. Ta ylor ?

Mark C. Taylor (1945) es uno de los tericos de la religin ms prestigiosos de Estados Unidos. Profesor de religin y director del departamento en la Columbia University, Taylor es tambin crtico cultural de referencia en los debates sobre posmodernismo y autor de una extensa bibliografa que abarca y relaciona temticas tan variadas como religin, filosofa, literatura, arte, arquitectura, poltica, tecnologa, ciencia, economa, ecologa y educacin. Taylor pertenece a la generacin que se rebel a la guerra del Vietnam y abraz la contracultura. Amigo y gran conocedor de la obra de Jacques Derrida, fue pionero en aplicar el enfoque de la deconstruccin y el posestructuralismo en los estudios religiosos, que extendi luego a sus reflexiones en el campo de la filosofa, la cultura y las artes. Su inters por las artes visuales y la arquitectura le ha llevado a participar en diversos proyectos colaborativos con artistas contemporneos y arquitectos. En su formulacin de una Teora de la Religin, Taylor recurre a

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Mark C. Taylor. Fuente: Universidad de Columbia.

LA NUEVA EVANGELIZACIN Y CONCILIO (IV): EL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD, CLAVE PARA EL DISEO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
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En su formulacin de una Teora de la Religin, Taylor recurre a apreciaciones de socilogos y cientficos, as como de telogos, filsofos y crticos literarios, y concibe la divinidad como la emergencia de la creatividad en el hombre. De acuerdo con Berta Ares, desde que en 2005 un cncer y unos importantes problemas de salud le pusieran al lmite de la vida, Taylor ha publicado tres libros indispensables. El primero es la esencia de su pensamiento intelectual y la suma de su obra: After God (Despus de Dios), 2007. El segundo es una memoria filosfica con referencias autobiogrficas: Field notes from elsewhere, 2009. Y el tercero es fruto de su preocupacin por el sistema universitario de Estados Unidos, una burbuja, que segn l, puede estallar: Crisis on Campus, 2010. El ttulo, Despus de Dios, es ambiguo en castellano. Despus tiene sentido temporal (despus en el tiempo) y espacial y lleva implcita una importante tesis de su autor. Revela la ambigua relacin del hombre contemporneo con Dios: tras la modernidad nos hemos situado despus de Dios, con un sentido de Dios superado, y sin embargo, todava nos situamos detrs de Dios, es decir, con un sentido de bsqueda. Creemos haberlo superado, pero buscamos desesperadamente sustitutos que garanticen la seguridad. Es ms, si atendemos al discurso de Taylor, la modernidad no trajo la secularizacin tal como la comprendemos desde un sentido amplio y laico fruto de un desconocimiento de nuestra tradicin religiosa que ha impedido descubrir su estrecha relacin- sino que la secularidad occidental es en s misma un fenmeno religioso y ste tiene una influencia latente en la filosofa, la literatura, el arte, la arquitectura, la poltica, la economa e, incluso, la ciencia y la tecnologa. O ccidente y la divinida d En su ensayo, el autor traza un interesante recorrido teolgico desde Platn a la actualidad que nos permite comprender mejor la relacin del hombre occidental con la divinidad y el contexto evolutivo que precede o prosigue a esta relacin. Pero este recorrido se realiza desde muy diferentes dimensiones de la experiencia humana: la economa, los mass media, la cultura, o la tecnologa. Taylor se centra en dos importantes momentos que marcaron un verdadero punto de inflexin: la Reforma de Lutero y el protestantismo, y el periodo que enlaza el movimiento ilustrado seguido por el romanticismo fundacional en torno a Jena y las vanguardias. La Reforma de Lutero no slo privatiz, liberaliz y descentraliz la relacin entre el creyente y Dios, sino que adems, seala Taylor, se extendi a la poltica y a la economa, y fue una revolucin de la informacin y de las comunicaciones que prepar con eficacia el camino para la revolucin de la informacin, las comunicaciones y los medios de comunicacin del siglo XX. No es de extraar, pues, que para Taylor la modernidad sea una invencin teolgica. No es exagerado insistir , seala, en que Lutero y los telogos y filsofos que inspiraron su obra fueron los primeros modernistas . En el centro de la revolucin que Lutero desencaden se encuentra su radical nocin del yo o subjetividad humana. En su esfuerzo por dar sentido a su propia experiencia, apunta Taylor, Lutero cre un nuevo esquema que permiti comprender y relacionarse con un mundo que pareca estar deslizndose hacia el caos . En este proceso descubri al sujeto moderno. Por su parte, el movimiento ilustrado que recorre el siglo XVIII foment la reflexin en torno a la evolucin de la subjetividad autnoma que irn conceptualizando filsofos, telogos, artistas y escritores a lo largo del siglo siguiente y que finalmente llevan a cabo las vanguardias que inauguran el siglo XX. En este bloque, Taylor se detiene en la nocin de sujeto libre kantiano fruto de su anlisis de la imaginacin, que Nietszche llevara a sus ltimas consecuencias para la articulacin teolgica del debate en torno a la muerte de Dios y el nacimiento del artista divino. Cuando Nietzsche declara la muerte de Dios , sostiene Taylor, declara la muerte del Dios trascendente moral. Es el Dios moral que se ha superado. La muerte de Dios crea la posibilidad del nacimiento del artista divino cuya actividad creadora est ms all del bien y del mal" . Sumemos a esto el camino abonado por Schlegel que abre la posibilidad de interpretar el mundo como una obra de arte (Si no hay poesa, no hay realidad, y sin imaginacin no hay mundo exterior a pesar de los sentidos ) y entenderemos el enorme poder transformador de las vanguardias. Eclipse de lo r ea l en el sig lo X X : el pa r a dig ma de la sopa Ca mpbell Para Taylor, llegado el siglo XX, toman forma la nocin de sujeto autnomo -que no puede separarse de la democracia moderna y de los mercados-, y la nocin de autorreferencialidad -rasgo definitorio de la obra de arte moderno-. Y el programa vanguardista de transformar el mundo en una obra de arte es realizado mediante las nuevas tecnologas que oscurecen ms la lnea que supuestamente separa la imagen de la realidad. En los 60, Andy Warhol girar el debate en un momento en el que arte, religin y capitalismo de consumo se encuentran: pasa de promover el arte para la publicidad de productos de consumo, a invertir su tctica y usar productos de consumo para crear arte, levantando un espejo en el cual el capitalismo de consumo poda verse reflejado.

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ENLACES DE INTERS
The European Society for the Study of Science And Theology Center for Theology and the Natural Sciences Metanexus Institute Zygon Center for Religion and Science Interdisciplinary Documentation on Religion and Science Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe Science & Spirit Magazine Center for Process Studies Science in Christian Perspective BOR HATORAH The John Templeton Foundation

Para Warhol no hay ninguna base material ms all del juego de imgenes. Todo y todos acaban siendo imagen , concluye Taylor. La serie de Latas de sopa Campbell es uno de sus trabajos ms conocidos. Estamos en 1962, los inicios de la sociedad del espectculo. Comienza as, lo que Taylor denomina eclipse de lo real. A las muertes de Dios y a las imgenes de consumo se aade el cultivo de la diversidad donde lo real y lo irreal parecen ser uno. Como sugiere Warhol, cuando la vida es irreal y la TV es real, imagen y realidad se confunden .

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Tal vez, algunas de las propuestas de Taylor coinciden con las de Bauman con su famosa modernidad lquida. Pero no es este el momento de extendernos ms. Ser es esta r conecta do Este proceso de interaccin entre cosa e imagen pasar por fases. De la distribucin de peridicos, revistas y catlogos, donde todava hay una relacin referencial entre imagen y cosa, a la televisin, donde se aumenta la distancia entre imagen y realidad: la televisin ya no representa lo real, sino que es la realidad misma. Iniciado el siglo XXI la tele-realidad seala el punto crtico que articula la transicin del rgimen de la era de la representacin a la era de la simulacin. Para su comentarista, Berta Ares, en el nuevo milenio, con la extensin de los ordenadores personales y la actividad de las redes, la realidad, literalmente, cambia. Los nuevos tipos de redes exigen una nueva estructura global que a su vez transforma la economa. Estas innovaciones tecnolgicas y transformaciones econmicas, sostiene Taylor, llevan al declive del estadonacin y la aparicin del estado-mercado. La conexin de ordenadores crea a su vez redes dispersas en un nodo de redes relacionales que acaban siendo mundiales. Esta realidad emergente , sostiene Taylor, no es simplemente tecnolgica, sino tambin econmica, poltica, ontolgica e incluso, teolgica: en la cultura de redes, ser es estar conectado (es decir, relacionado). Pero, la expansin de redes no lleva, necesariamente, a la estabilidad, sino que provoca inestabilidad y conflicto. Una mayor capacidad de conexin a menudo deriva en una mayor volatilidad de las redes financieras y socioculturales. Lo que para Taylor hace que la idea de estado-mercado sea tan poderosa es, en parte, la interseccin de la poltica, la economa y la religin: El estado-mercado, lejos de ser secular se sostiene sobre una fe fundacional en la omniscencia, la omnipotencia y la creciente omnipresencia del mercado. En el cambio de mileno, Dios no est muerto, ms bien habra que decir que el mercado se ha convertido en Dios en un sentido que no es trivial: los seres humanos se equivocan con frecuencia, pero el mercado nunca se equivoca. Por eso, para Mark C. Taylor, No puede comprenderse el mundo de hoy si no se comprende la religin. Nunca antes la religin ha sido tan poderosa y peligrosa como ahora. La religin, una vez ha dejado de estar confinada a la iglesia, a la sinagoga y a la mezquita, ha tomado las calles llenando las vas areas y las redes con imgenes y mensajes que producen conflictos fatales que amenazan con desatarse furiosamente y escapar al control. Cuando empec a considerar estas cuestiones en los aos sesenta, pocos analistas o crticos hubiesen predicho este inesperado giro de los acontecimientos . En el prlogo de Despus de Dios, escribe: La idea dominante de aquel momento era que la secularizacin iba de la mano con la modernizacin: a medida que las sociedades se modernizan, se secularizan mediante un proceso que es inevitable e irreversible. Nunca estuve convencido de estos argumentos, por dos razones. Primera, demasiado a menudo los crticos no comprendan la intrincada relacin entre la secularidad y la tradicin religiosa y teolgica occidental. Como veremos, religin y secularidad no son opuestos; por el contrario, la secularidad occidental es un fenmeno religioso. Segunda, e ntimamente relacionada con el punto anterior, los crticos que anticiparon la teora de la secularizacin generalmente tenan una concepcin simplista de la religin que tenda a restringir su alcance de tal manera que limitaba su importancia. Los secularistas malinterpretan la religin tanto como los creyentes malinterpretan el secularismo. La impr onta cultur a l de la s r elig iones Para Taylor, La religin no es un dominio separado, sino que impregna toda cultura y tiene un importante impacto en todos los aspectos de la sociedad. Para comprender la permanente importancia de la religin, es necesario tener en cuenta no slo sus manifestaciones explcitas, sino tambin su influencia latente en la filosofa, la literatura, el arte, la arquitectura, la poltica, la economa e, incluso, la ciencia y la tecnologa. Para la mirada instruida, la religin a menudo es ms influyente all donde es menos obvia. Este es su proyecto de investigacin: A lo largo de los aos, he seguido el rastro de esta escurridiza cuestin, que me ha obsesionado durante mucho tiempo, en lugares en los que frecuentemente permanece escondida. No hubiese podido anticipar los sorprendentes giros y vueltas que se han dado en este viaje. A muchos amigos y crticos les ha parecido que dej de estudiar la religin mucho tiempo atrs. Pero esto no es verdad, puesto que, de hecho, nunca he abandonado el estudio de la religin, sino que siempre he intentado ampliar su perspectiva y su importancia. Las pginas siguientes estn dedicadas a analizar cmo hemos llegado, en el inicio del siglo XXI, a esta imprevista coyuntura y a elaborar una visin alternativa ms adecuada a fin de tratar los acuciantes retos que deben afrontarse si queremos evitar que el futuro adopte una orientacin peligrosa.

A lo largo de este intento, he sido eficazmente guiado por una serie de destacados pensadores y escritores europeos de los siglos XVIII y XIX. Aunque est de moda negarlo, lo cierto es que nuestro mundo ha sido moldeado de forma decisiva por estas figuras seminales. Adems, estos hombres pues eran hombres eran cristianos y, ms concretamente, protestantes. La modernidad, as como la posmodernidad, est inseparablemente unida al protestantismo. Huelga decir que otras sociedades y culturas han seguido distintos cursos de desarrollo; pero con el surgimiento de la globalizacin, no es exagerado afirmar que no ha habido ninguna sociedad o cultura que no se haya visto afectada por este movimiento originalmente occidental. No puede negarse que, para bien o para mal, el mundo no habra cobrado la fisonoma que actualmente presenta sin el protestantismo. Max Weber no saba hasta qu punto tena razn; si escribiese hoy en da, el ttulo de su libro tendra que ser La tica protestante y el espritu de la globalizacin. Sin embargo, es importante apuntar que hay una diferencia significativa entre el anlisis de Weber y el razonamiento que desarrollo en este libro.
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libro. Mientras que Weber sita el calvinismo en el centro de su anlisis, yo me centro ms en la contribucin de Lutero y de aquellos que trabajan en la tradicin que l inici. Claro est que esto no implica negar que haya una estrecha relacin entre el luteranismo y el calvinismo o que el calvinismo haya desempeado un papel ms importante en la constitucin de las instituciones y las ideas modernas. La persistente influencia del calvinismo no es en ningn lugar tan evidente como en los Estados Unidos. La historia de los protestantes que llegaron a este pas desde Inglaterra, Escocia y los Pases Bajos ya es muy bien conocida. Pero la historia de la continua influencia del protestantismo es ms rica de lo que sugiere este conocido relato. Al volver a Lutero y a la revolucin que l emprendi, es posible detectar otra trayectoria que complica la aparicin de la modernidad y, por extensin, nuestra condicin posmoderna. En esta lnea de anlisis complementaria, Alemania desempea un papel crucial. Sin minimizar de ninguna manera la contribucin de figuras como Locke, Hume, Smith y Darwin, no es menos importante reconocer el significativo papel de Kant, Hegel, Schleiermacher, Friedrich y Wilhelm Schlegel y Nietzsche, todos ellos luteranos de manera implcita o explcita. Otros escritores que eran luteranos pero no alemanes, como Kierkegaard, o alemanes pero no luteranos, como Marx, fueron, no obstante, decisivamente influenciados por el luteranismo alemn que los rodeaba.
R elig in, cultur a , moder nida d Este proyecto es desarrollado ampliamente a lo largo de las pginas del denso ensayo Despus de Dios. Y ms adelante, Taylor afirma: Por lo tanto, cualquier investigacin del papel que hoy desempea la religin en la sociedad y en la cultura tiene que empezar por hacerse una pregunta que estos mismos crticos tericos han olvidado durante varias dcadas: Qu es la religin? En la formulacin de mi respuesta, recurro a las apreciaciones de socilogos y cientficos, as como de telogos, filsofos y crticos literarios. Al ampliar la nocin de religin, resulta a la vez necesario y posible explorar aspectos de la cultura que generalmente se pasan por alto en este tipo de investigaciones. La definicin del origen y la funcin de la religin que desarrollo en el primer captulo enmarca la sustancia y la estructura de todo el anlisis posterior". Taylor presenta en el prlogo el itinerario a seguir: En los captulos 2 y 3 examino el papel que desempe el giro de Lutero hacia el sujeto en la aparicin de la modernidad y la posmodernidad. Al privatizar, liberalizar y descentralizar la relacin entre el creyente y Dios, Lutero inici una revolucin que no se limit a la religin, sino que se extendi a la poltica y la economa. La Reforma fue una revolucin de la informacin y de las comunicaciones que prepar, con eficacia, el camino para la revolucin de la informacin, las comunicaciones y los medios de comunicacin de finales del siglo XX.

Algunas de las mltiples consecuencias del sujeto autocontradictorio de Lutero no fueron totalmente articuladas hasta el final del siglo XIX, cuando la religin, el arte y la poltica se entrecruzan en las controvertidas nociones de autonoma y representacin. La nocin de sujeto autnomo, que no puede separarse de la democracia moderna y de los mercados, y el concepto de autorreferencialidad, que se convirti en un rasgo definitorio de la obra de arte moderna, emergen al mismo tiempo y provienen directamente de la concepcin cristiana de Dios. Una serie de cambios en la religin, el arte y la filosofa influencian los desarrollos polticos, econmicos y tcnicos, que, a su vez, condicionan la evolucin cultural. De este modo, la naturaleza, la sociedad, la cultura y la tecnologa confluyen en unos bucles retroalimentarios que se condicionan mutuamente y se transforman recprocamente. Cuando el arte desplaza a la religin como foco del esfuerzo espiritual, los profetas religiosos devienen artistas de vanguardia cuya misin consiste en realizar el reino de Dios en la tierra mediante la transformacin del mundo en obra de arte. La secularidad, como he sugerido, es un fenmeno religioso. En el captulo 4 exploro la manera en que surge dentro de la tradicin judeocristiana. A lo largo de la historia de Occidente, Dios ha desaparecido repetidas veces volvindose o tan trascendente que es irrelevante o tan inmanente que no hay diferencia entre lo sagrado y lo profano. Durante las primeras dcadas del siglo XIX, la inmanencia del idealismo y del romanticismo desplaz a la trascendencia del desmo. Telogos, filsofos y artistas, que se encuentran entre los fundadores ms influyentes del modernismo, entendan la naturaleza y la historia como la autoencarnacin de Dios. Esta idea surgi de reinterpretaciones creativas de las doctrinas cristianas clsicas de la Encarnacin y la Trinidad. Las consecuencias de este inesperado giro no se hicieron evidentes hasta el advenimiento de la teologa de la muerte de Dios en el siglo XX y de los cambios sociales y culturales que sta refleja y, a la vez, indirectamente promueve. Esta idea lleva a la conclusin inesperada, pero sin embargo inevitable, de que la secularidad occidental est implcita, en el fondo, en la cristologa clsica tal como fue definida en los grandes concilios de la Iglesia de los siglos IV y V. En los captulos 5 y 6, los cambios de la ltima mitad del siglo XX y los primeros aos del nuevo milenio pasan a ser el objeto de estudio. El siglo XX realiz lo que el siglo XIX haba conceptualizado. A medida que la trascendencia cede el paso a la inmanencia, el programa vanguardista de transformar el mundo en una obra de arte es realizado mediante las nuevas tecnologas que cada vez oscurecen ms la lnea que supuestamente separa la imagen de la realidad. Cuando las imgenes se convierten en reales y la realidad parece no ser nada ms que imgenes cambiantes, cada vez hay ms gente que se obsesiona con la idea de encontrar un fundamento firme que nos pueda proporcionar certeza y seguridad en un mundo que a menudo parece estar movindose simplemente hacia el caos. Pero la bsqueda de certidumbre y seguridad enseguida se vuelve destructora. En los complejos sistemas y redes que componen el mundo de hoy, la incertidumbre y la inestabilidad pueden ser creadoras. Lo nuevo emerge lejos del equilibrio, en el borde del caos, en un momento sorprendente de irrupcin creadora que puede ser infinitamente productivo.
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ser infinitamente productivo. Las guerras de religin que amenazan con devastar el mundo en la dcada inaugural del siglo XXI tienen sus races en las guerras culturales cuyos momentos lgidos ms recientes se sitan en los aos sesenta. Aqu, una vez ms, es evidente que los opuestos comparten ms de lo que al principio pareca. Hippies, radicales, evanglicos y pentecostales, todos buscaban experiencias personales autnticas en nombre de las cuales pudiesen resistir a los sistemas centralizados y al poder jerrquico. Hacia el final del milenio, estos valores compartidos haban preparado el camino para un programa poltico y econmico basado en los principios de privatizacin, descentralizacin y desregulacin. El neo-fundamentalismo de la Nueva Derecha Religiosa suscribe el neo-conservadurismo y el neo-liberalismo que reinan hoy como ideologa dominante. Con estos hechos, resulta claro que una religiosidad y un moralismo no cuestionables son, en el fondo, mucho ms peligrosos que las creencias y las prcticas a las que pretenden resistirse. Mediante otro giro inesperado, opuestos aparentes revelan una identidad escondida. La misma contracultura que, junto con la sociedad principal, se precipit por la resbaladiza pendiente del relativismo y el nihilismo es, en realidad, un fenmeno espiritual o incluso religioso, y los fanticos moralistas que atacan el relativismo en nombre del absolutismo son nihilistas que rechazan el mundo presente por el bien de un reino futuro que creen que va a venir. Los peligros ms apremiantes a los que actualmente nos enfrentamos surgen del conflicto entre absolutismos que dividen el mundo en oposiciones que nunca pueden ser reconciliadas. En los dos captulos finales, elaboro un marco interpretativo alternativo (o, ms precisamente, un esquema) que entraa distintos valores; unos valores que promueven unas polticas y unos programas que se adaptan mejor a las complejidades de la vida contempornea.
Tr es tipos de filosofa de la r elig in Con ocasin de la presentacin en Barcelona de Despus de Dios, Mark C. Taylor pronunci la conferencia Three Types of Philosphy of Religion en el Grup de Recerca de la Bibliotheca Mystica et Philosophica Alois M. Haas, en el Institut Universitari de Cultura, Universitat Pompeu Fabra 6 d abril de 2011. Para Mark C. Taylor, En 1946, Paul Tillich public un ensayo seminal, titulado The Two Types of Philosophy of Religion, en el que sostena que cada filosofa de la religin desarrollada en la tradicin cristiana es agustiniana o tomista. Al primer tipo lo llama ontolgico; al segundo, cosmolgico. Esta distincin se basa en las diferencias entre los dos argumentos clsicos sobre la existencia de Dios: el argumento ontolgico y el cosmolgico, que se formularon en la Edad Media, pero que hoy da siguen siendo influyentes.

Tillich toma el problema del conocimiento de Dios como punto de partida. En el tipo ontolgico, sostiene, el conocimiento de Dios y el conocimiento de la Verdad son idnticos, y este conocimiento es inmediato o directo. Desde este punto de vista, Dios es la presuposicin de la cuestin de Dios.

Portada del libro "Despus de Dios", de Mark C. Taylor.

Uno no puede preguntarse sobre Dios si no posee de antemano un conocimiento implcito de Dios. Este argumento es, obviamente, platnico: el conocimiento de la verdad es la condicin de posibilidad de distinguir entre verdadero y falso y, como tal, no puede derivar de la experiencia. En cambio, en el tipo cosmolgico, la relacin entre lo humano y lo divino es mediada o indirecta. Dios no es inmanente al yo y al mundo, sino trascendente. Dado que nada se fundamenta en s mismo, todo lo que existe es un signo que se refiere ms all de s mismo, primero a otras cosas y, en ltima instancia, al origen divino, que es la verdad de toda realidad. Por lo tanto, en el tipo cosmolgico, el conocimiento de Dios es a posteriori, ms que a priori; Dios o la verdad es la conclusin, y no el supuesto, de la argumentacin. Tillich no deja duda alguna de que profesa ms simpata por el tipo ontolgico. La diferencia entre el tipo ontolgico y el cosmolgico es aproximadamente equivalente a la distincin convencional entre, respectivamente, la filosofa continental y la analtica. La asociacin del tipo cosmolgico con la filosofa analtica puede entenderse mejor mediante la elaboracin de la referencia con la que Tillich hace alusin a Guillermo de Ockham en el contexto de su anlisis de Toms de Aquino.
Teolog a , a r tes y ciencia por la ecolog a Una parte de Despus de Dios de Taylor es un compendio histrico, filosfico y poltico necesario para comprender el recorrido de la religin y de las artes -y su mutua influencia-, a lo largo de la modernidad industrial. De acuerdo con Berta Ares, otra buena parte del libro se dedica a la posmodernidad, entendida sta ya como un movimiento inseparable de la aparicin de la cultura de redes postindustrial, en la que al debate teolgico y artstico se ha de sumar el cientfico, el tecnolgico y el ecolgico. Si las artes fueron una va de transformacin del mundo y de debate teolgico que inaugur el siglo XX; el nuevo milenio globalizado, atmico y sujeto a un cambio climtico- obliga a introducir la ciencia y la ecologa en el entramado religioso, sobre todo para aqullos que, como Taylor, piensan que tras este mundo no hay nada ms, no hay ningn otro lugar, frente para los que a su entender, la vida de este mundo no tiene un valor intrnseco, sino que tiene sentido y propsito slo en la medida en que prepara el camino para la gloria de la vida eterna que an est por venir.

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Dos estilos de religin que sin embargo comparten un similar origen que cataliz la contracultura de los aos sesenta, necesitada de una recuperacin de lo real. Recuerda Taylor: hippies, radicales, evanglicos y pentecostalistas, todos buscaban experiencias personales autnticas en nombre de las cuales pudiesen resistir a los sistemas centralizados y al poder jerrquico, y asegura que la misma contracultura que se precipit por la resbaladiza pendiente del relativismo y el nihilismo es, en realidad, un fenmeno espiritual o incluso religioso, y los fanticos moralistas que atacan el relativismo en nombre del absolutismo son nihilistas que rechazan el mundo presente por el bien de un reino futuro que creen que va a venir. No es casualidad, pues, que las ltimas pginas del libro las dedique a una cuestin tica muy particular: el agua, un fluido que desempea un importante papel en casi todas las tradiciones religiosas, pero que sobre todo, a su entender, es uno de los problemas globales ms acuciantes del siglo XXI. Taylor defiende una mirada autntica a la inminente crisis global del agua, y para ello es necesario tener en cuenta cuestiones naturales, sociales, culturales y tecnolgicas. Las creencias religiosas, los presupuestos filosficos y las visiones artsticas, seala, implican unos valores que dan forma a las polticas gubernamentales y econmicas, las cuales, a su vez, promueven el desarrollo de tecnologas que transforman el entorno natural y condicionan la evolucin cultural. Pero, recuerda: La religiosidad y la moral, nos ense Nietzsche, pueden ser nihilistas. Para muchos de los neofundacionalistas de diferentes tradiciones religiosas, la vida de este mundo no tiene un valor intrnseco, sino que tiene sentido y propsito slo en la medida en que prepara el camino para la gloria de la vida eterna que an est por venir. Y sin embargo. No hay nada ms, concluye Taylor. No hay ningn otro lugar. Ni el Uno ni el Otro. Errar en pos de lo virtual es ir detrs de Dios, por siempre despus de Dios. Ma r k C. Ta ylor y la Gua de per plejos En un mundo en el que todo cambia bajo nuestros pies, se han sembrado las cunetas de perplejos aparcados sin rumbo. La tica parece vaporizarse ms que licuarse. Reproducimos una seleccin de textos del captulo 8, Una tica sin absolutos del libro Despus de Dios: la religin y las redes de la ciencia, el arte, las finanzas y la poltica . Una sensacin de crisis domina el mundo de hoy. A medida que las antiguas figuras y patrones se desmoronan, se percibe que nos encontramos en un punto crtico, pero an no se pueden discernir los contornos del llamado nuevo orden mundial. Este malestar no es el simple resultado de la ansiedad que acompaa y caracteriza al nuevo milenio. Ms bien hay una creciente conciencia de que las estructuras mismas que constituyen el mundo cambian cada vez ms deprisa, de modo que la realidad misma se transforma de manera inesperada. Estos momentos de transicin tienden a generar inseguridad e incertidumbre. En nuestros das, como en la poca de Lutero, el suelo se abre bajo nuestros pies y todo el mundo trata de encontrar un fundamento firme que, una vez ms, pueda proporcionar sentido y propsito a la vida. Con un presente inquietante y un futuro incierto, muchos de los perplejos se vuelven hacia el pasado para encontrar una gua. Si los cambios que estn teniendo lugar son, de hecho, radicales, esta estrategia est condenada al fracaso. Los antiguos mapas no pueden proporcionar una gua correcta para los nuevos territorios. i[[...] es necesario desarrollar una tica global de la vida que pueda guiar las decisiones individuales e impulsar polticas sociales desde el nivel local hasta el internacional. Para lograr este ambicioso objetivo, no es suficiente criticar y oponerse a posturas que se consideran problemticas, porque, como Kierkegaard observ una vez, hacer lo contrario tambin es una forma de imitacin. Lo que se necesita es una concienzuda reformulacin de las cuestiones para articular una nueva visin del mundo que no slo nos ayude a entender el lugar que ocupamos en l, sino que tambin proporcione una serie e principios rectores que nos sirvan para manejar conflictos que a menudo parecen inmanejables. He estado planteando este esquema alternativo desde el principio del libro. [...] La cuestin es: cul es el debera ser que el es alberga? Si, como he sostenido, la vida es una red adaptativa compleja en la que todo es codependiente y coevoluciona, el absolutismo debe dejar paso al relacionalismo. En la red infinita de la vida, nada es absoluto porque todo est relacionado. [...] El relacionalismo proporciona los contornos dentro de los cuales puede articularse una tica de la vida global adecuada para la naciente cultura de redes. [...]]i

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Ciencia y teologa deben complementarse para dar cuenta de la complejidad del mundo El conocimiento de la creatividad evoluciona en conciencia y complejidad La modernidad lquida podra "licuar" las religiones La modernidad no ha podido con las experiencias espirituales Es necesario un dilogo interdisciplinar entre ecologa y religiones

Teniendo presentes estas ideas, cuatro principios rectores deberan guiar a los perplejos cuando intentan formular polticas y programas en la cultura de redes. 1. Abr a z a r la complejida d

Aunque la creciente complejidad puede resultar abrumadora, tambin puede enriquecer la vida al estimular las diferencias creadoras. Los que consideran que la complejidad es amenazante tratan de evitar lo extrao y protegen lo conocido mantenindolo todo igual. Sin embargo, en la medida en que la identidad y la diferencia, la unicidad y la multiplicidad, la unidad y la pluralidad no son opuestos excluyentes, sino codependientes, la produccin de diferencias en redes complejas no tiene por qu conducir al conflicto.

Una mayor diversidad puede fortalecer la vida y hacer que los sistemas naturales, sociales, culturales y tecnolgicos sean ms slidos, de modo que aumente su viabilidad. En cambio, la reduccin de la heterogeneidad a la homogeneidad hace que los sistemas sean ms frgiles y vulnerables.
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la reduccin de la heterogeneidad a la homogeneidad hace que los sistemas sean ms frgiles y vulnerables. Para los que aprecian el valor de la complejidad, la sutileza y los matices son virtudes importantes. En un mundo dominado por la lgica excluyente del o/o, la insistencia en que las cosas no son ni simplemente de esta manera ni de la otra se tilda demasiado a menudo de confusin mental que no resuelve nada, que debe ser rechazada en nombre de la claridad que se supone que requiere la accin decidida. Pero la claridad no es, necesariamente, una virtud, y la decidibilidad puede ser destructora en un mundo complejo en el que las cosas no siempre son claras. 2. Pr omover la cooper a cin ta nto como la competencia Desde el nivel molecular hasta el humano, la vida, segn hemos descubierto, supone tanto la cooperacin como la competencia. La combinacin de una concepcin simplificada de la individualidad autnoma con la teora de la evolucin de Darwin y la economa poltica de Smith ha llevado a privilegiar la competencia por encima de la cooperacin en todos los reinos de la vida.

Las diferentes versiones de estos esquemas musculares presuponen, y a la vez promueven, la lgica dualista del o/o, que, cuando se lleva al extremo, degenera en un conflicto destructor. Aunque la competencia es necesaria para todo organismo, organizacin o sistema sano, es fatal si no se atena con la cooperacin. A medida que aumenta la interdependencia, se hace ms importante promover estrategias de cooperacin.
3. Acepta r la vola tilida d

Aunque la volatilidad y la inseguridad que acompaan a una mayor complejidad pueden ser destructoras, tambin son condiciones necesarias para la creatividad. La creatividad emerge entre el exceso y la insuficiencia de orden. Por un lado, la seguridad engendra estancamiento, lo cual tiende a reprimir la infinita agitacin de la vida y, por otro lado, la vida es imposible cuando el orden se disuelve por completo. Como la emergencia creadora ocurre en condiciones lejanas al equilibrio, la volatilidad y la inestabilidad que engendra proporcionan oportunidades que no tienen por qu ser amenazantes. Puesto que las acciones y los acontecimientos genuinamente creadores desestabilizan de forma inevitable los sistemas y estructuras, cierta deconstruccin es un momento necesario de todo proceso constructor.
4. Cultiva r la incer tidumbr e La certeza es el sntoma de la muerte; la incertidumbre, el pulso de la vida. La muerte es posible, por supuesto, antes del final de la vida; la muerte en vida ocurre cuando parece que se han agotado las posibilidades porque el futuro no es otra cosa que la repeticin del pasado.

Esta condicin es la desesperacin (latn desperare: de-, inversin; sperare, tener esperanza): sufrir la desesperacin es no tener esperanza. La esperanza es la huella fugaz de la apertura inagotable de los sistemas y estructuras sin los cuales la vida es imposible. Sin la incertidumbre, no hay futuro, y sin un futuro, no hay esperanza. Alimentar la incertidumbre sirve como correctivo teraputico para toda verdad que se pretende absoluta.
Puesto que la incertidumbre seala el huidizo horizonte de la vida, el futuro se ve menos amenazado por los que dudan que por los que verdaderamente creen e insisten en que su va es la nica va. Puesto que el conocimiento inevitablemente incluye, como condicin de su propia posibilidad, lo que es incomprensible, siempre es incompleto. El reconocimiento de este carcter incompleto deriva en la docta ignorancia que nos mantiene abiertos a lo inesperado, que es el regalo del futuro. Pr incipios r ector es del r ela cionismo Para Taylor, cuando se toman en conjunto, estos cuatro principios sugieren que la nica tica adecuada para la emergente cultura de redes es una tica sin absolutos. Los principios rectores del relacionalismo ponen en cuestin lo que he identificado como los principios ms importantes que moldean gran parte de la moral personal y de la poltica pblica en la actualidad. 1. Dua lismo

El relacionalismo sustituye el o/o del absolutismo con el ni/ni que subvierte las oposiciones claras. El reconocimiento de la complejidad no necesariamente conduce a la indecibilidad, sino que puede promover unas decisiones deliberadas que sean sensibles a sus limitaciones inevitables, as como a la posibilidad de sus ramificaciones impredecibles.
2. Funda ciona lismo No parece haber ningn fondo o fundamento subyacente que pueda garantizar el sentido y propsito de la vida. Ms precisamente, el fundamento infundamentado del que todo emerge y al que todo vuelve (sin llegar a cerrar el crculo) se acerca retirndose, de tal manera que pone en cuestin todo fundamento que pareca seguro. La ausencia de fondo deriva en la interminable agitacin de la vida, en la que todo est en movimiento y en la que (el) todo fluye. 3. Pr olifer a cin de posibilida des de eleccin Aunque la decisin libre es definitoria de la subjetividad, la eleccin no es un fin en s mismo. La proliferacin de
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Aunque la decisin libre es definitoria de la subjetividad, la eleccin no es un fin en s mismo. La proliferacin de las posibilidades de eleccin no tiene ninguna consecuencia si su contenido es trivial o, incluso, destructor. Lo que se elige es tan importante como el hecho de elegir. Adems, en un mundo interconectado, la limitacin de las posibilidades de eleccin es, a veces, un bien comn y, como tal, puede ser un imperativo tico. En la sociedad contempornea, la ideologa de la eleccin promueve un consumismo que amenaza con escapar al control, En esta situacin, limitar las alternativas estableciendo razonables parmetros de restriccin puede, en realidad, promover la creatividad. 4. R eg ula cin y desr eg ula cin

Lutero lo formul claramente: desregular lo privado y, cuando sea necesario, regular lo pblico. La ideologa neoconservadora y neoliberal de la desregulacin descansa sobre un desencaminado fundamentalismo de mercado que supone una antropologa equivocada, Se cree que el mercado es, como el Dios trascendente, omnisciente, omnipotente y omnipresente, y en tanto que los seres humanos tienen un conocimiento limitado, las intervenciones de stos son, inevitablemente, contraproducentes. Si el mercado sabe lo que es mejor, la poltica ms prudente es dejarlo funcionar por s solo.
Esta lnea de anlisis presupone una relacin externa entre los agentes individuales y el sistema econmico en su conjunto que es, simplemente errnea. Las redes y los sujetos se relacionan ntegramente, ms que externamente. En consecuencia, la accin humana es la autodeterminacin del mismo sistema, y no una intervencin externa en una estructura aparentemente autnoma. En los bucles no lineales de las redes adaptativas complejas, los diferentes esquemas proporcionan regulacin en cada nivel. A medida que la red de redes se hace consciente de s misma en la conciencia y la autoconciencia humanas, la regulacin se hace deliberada y debe ser guiada por normas elegidas con cuidado. La cuestin, pues, no es si hay que regular o no, sino qu principios deberan guiar la regulacin. Como el conocimiento es necesariamente limitado y los efectos pueden ser desproporcionados con respecto a sus causas, todas las decisiones reguladoras y desreguladoras deben hacerse con extrema precaucin. Si, como he sostenido, la trayectoria del proceso evolutivo va hacia una mayor conectividad, cada vez ser ms urgente desarrollar una tica sin absolutos que pueda sostener y enriquecer la infinita complejidad de la vida. Dios super a do, Dios busca do Situemos a Mark C. Taylor en un contexto cultural ms amplio. Recientemente se han publicado dos novelas grficas gnero imprescindible del nuevo milenio, con una produccin de gran calidad- de contenido religioso y filosfico, que mantienen una excelente posicin en las listas en Francia y Estados Unidos. Ambas novelas grficas tienen una base religiosa y comparten la necesidad por explicar el sentido o sinsentido del hombre en el mundo y su relacin con el creador, o la divinidad. Ambas se acaban de publicar en castellano en la editorial Sinsentido. Narra la historia de un juicio en el que Dios, creado a imagen y semejanza del imaginario social del momento, es trado al circo meditico propio de los tiempos que vivimos, y por ms que muestre su lado ms divino, las dudas acerca de su existencia no dejan de estar de actualidad. En blanco y negro, y reivindicando la herencia de Borges y Kafka, Marc-Antoine Mathieu nos presenta un Dios con melena y barba blanca, ni inmanente ni trascendente, con una personalidad difcil de analizar para la psiquiatra y la ciencia, y sobre todo, imprevisible. Yo hice bien mi papel , le dice al mundo pero como vosotros. Mi invencin tom las dimensiones que vosotros todosquisisteis darle . De Estados Unidos llega Aster ios Polyp (2009), la primera novela grfica tras diez aos de intenso trabajo en su confeccin- del dibujante de cmics Da vid Ma z z ucchelli ucchelli, el mismo historietista que adapt en 1997 la novela de Paul Auster La ciudad de cristal. David Mazzuccelli, Asterios Polyp, Madrid, Editorial Sinsentido, 2010.

Asterios Polyp lleva camino de convertirse en una obra de culto. Es una novela grfica culta e hbrida: un ensayo sobre esttica, religin, amor y vida de una gran intensidad potica. Una reflexin de opuestos donde caben todos los matices, colores y formas. De la esttica comprometida con la racionalidad y el funcionalismo; a la de las profundidades de la subjetividad humana, oscura y funcionalmente intil.
La novela mantiene la tensin del doble proceso: el apolneo y el dionisaco; es decir, el que establece los lmites y el que los transgrede. Es tan inevitable que estos dos polos opuestos se expliquen por separado como inevitable es que se mezclen, o superpongan. En esta narracin Asterios, arquitecto de papel y profesor de universidad, vive una relacin de contrarios; principalmente con su mujer, con su gemelo muerto durante el parto, con sus padres y con la mujer de su jefe del taller mecnico. Confrontacin o suma de contrarios que reflejan las influencias y tensiones que moldean la actitud frente a la vida, en un planteamiento que asume el poder transformador de la cultura. Frente a un enorme crter, Asterios, aceptando la enseanza de una tribu india, comprende que la simplificacin en dos polos slo crea fanticos. Ambas novelas grficas son hijas de su tiempo y la obra magna de Taylor est ah para ayudarnos a identificar y comprender el latente sustrato religioso que las envuelve, sin importar el formato. De hecho, en su formulacin de religin, Taylor recurre a apreciaciones de socilogos y cientficos, as como de telogos, filsofos y crticos literarios. Conclusin Palabrera o realidad? Nos encontramos ante otro producto para el consumo ateo? Est emergiendo un nuevo paradigma teolgico? Tal vez seamos nosotros los que debemos opinar sobre este fenmeno. De todas
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nuevo paradigma teolgico? Tal vez seamos nosotros los que debemos opinar sobre este fenmeno. De todas formas, aqu queda el esfuerzo de Mark C. Taylor para responder a la pregunta de qu pasa despus de la aparente muerte de Dios.

Lea ndr o Sequeir os es miembro de la Ctedra Ciencia, Tecnologa y Religin. Universidad Comillas, Madrid.

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Mircoles, 18 de Julio 2012

Leandro Sequeiros Artculo ledo 4858 veces

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Comente este artculo 1.Publicado por Joaquin Gonzlez Alvarez el 18/07/2012 20:16
Gran parte de los conceptos y trminos que en este interesante artculo, sin absolutismos ni certidumbres, se manjean, se encuadran sin definiciones terminantes destructivas de la creatividad, en distintas vertientes de la Teora de la Complejidad como la Termodinmica del No Equilibrio, y el Caos con las peculiaresi situaciones en sus bordes. Las ideas y criterios de Mark C. Taylor merecen lreflexionarse sin prisa pues una primera lectura nos las mustran dignas de tener en cuenta. Resulta atractiva sobre todo lo que pudiramos llamar apologa de la incertidumbre , tan acorde con la Moderna Racionalidad en su cuestionamiento del estricto cartesianismo.como forma de razonar.

2.Publicado por Beatriz Basenji el 18/07/2012 20:30

Desde ya ,no comparto las teoras de Taylor.Cmo vamos a asimilar los conceptos de la Inteligencia Universal con los Mercados? Los mercados mas bien son satnicos. No los mueve mas que la CODICIA Y LA GANANCIA a obtener mediante " las ingenieras del dinero", y ya vemos como se encuentran en este momento tantos pases atacados por los Mercados.Le sucede a Taylor, como a muchos otros, que no han acertado en sus bsquedas. Dios ESTA AQUI, AHORA CON TODOS NOSOTROS. No s que quiere significar con " una TICA SIN ABSOLUTOS". En primer lugar,creo que toda persona que aspire a cultivar su Espritu, debe conocerse a si misma.Cmo lo logramos? Al final de cada da examinamos nuestro comportamiento, nuestras palabras y actos en relacin con nuestro entorno. Seguramente va a surgir lo que NO ESTUVO BIEN. Y ah es donde debemos ser muy honestos y darnos cuenta si, lo que nos hizo equivocar fu la soberbia, la ira,la falta de amor,la vanidad, nuestros prejuicios, etc. etc. Si cada noche vamos realizando el mismo examen, nos daremos cuenta cuales son nuestros errores humanos.El siguiente paso es SUPERARLOS . Cuando ponemos nuestra VOLUNTAD en superar esos aspectos negativos que estan alojados dentro nuestro, seguramente lo vamos a lograr. Por sobre todo nos tenemos que cuidar de los sentimientos negativos.Hay que RECONCILIARSE con cada uno de los seres con quienes nos hemos distanciado.( Cuando se va por un camino de alta montaa, no se pueden llevar grandes cargas sobre nuestra espalda.Debemos arrojar de nosotros todo lastre. ) Que va a ir sucediendo en nuestro SER ESPIRITUAL? Nuestros sentidos van a sutilizarse y en la medida que ello suceda, descubriremos que este Universo que habitamos, contiene irradiaciones de un Orden Superior, que podrn posarse sobre nuestra Humanidad . Tal vez tengamos alguna experiencia muy sutil, mediante algun sueo, que ser revelador de un Conocimiento muy preciso y exacto. Por qu ? Porque en ese camino de Superacin que habremos iniciado, algo en nosotros se hizo lo suficientemente fuerte, como para a su vez, ser portador de una CONSCIENCIA ACTIVA Y ACTUANTE, ligada a TODO CUANTO EXISTE . Podramos citar aqu la teora del TODO de David Bohm? Creo que David Bohm nos ha dejado una autntica gua para quienes llegan a este punto del Sendero. No somos perfectos, pero s somos seres en vias de perfeccin, que nos debemos ACEPTAR TAL COMO SOMOS, porque as como somos DIOS o la INTELIGENCIA UNIVERSAL, nos AMA. Debemos tener siempre presente que cada movimiento de nuestra Voluntad en pos del BIEN ,obtiene una inmediata respuesta y una repercusin que como humanos, jams podremos siquiera imaginar. h ttp ://lasalsamad re.b lo gsp o t.co m

3.Publicado por Beatriz Basenji el 18/07/2012 21:26

Quisiera referirme al Arte y la Ciencia,como Caminos que conectan directamente con la DIVINIDAD . Existen infinidad de testimonios en los que los artistas manifiestan que, cuando estan "creando" estan mas all de todo pensamiento. Estan como transportados a "otro plano",y de l obtienen la Inspiracin para realizar sus obras. Algo similar sucede a los Cientficos. Sucede con cierta frecuencia que alguien en Japn, otro en Gran Bretaa y cualquier otro en Sudfrica, arriban los tres al mismo descubrimiento. Seres que nunca estuvieron en contacto los unos con los otros. Cmo puede suceder? Porque esos seres digamos que tienen infinitos puntos de coincidencia y que sin saberlo ellos mismos, estan comunicados. Esto est sucediendo en forma permanente.En este momento, millones de seres en el Planeta sienten la imperiosa necesidad de expresarse a travs del Arte, sin que ello implique que sean lo que se conoce como "artistas" o genios del Arte.Y esto debemos verlo dentro de una potente espiritualidad que se est manifestando en los seres, como una nueva forma de contactarse con la misma Divinidad. Estas manifestaciones abarcan a personas de todas las edades y tambin fomenta las relaciones sociales, la participacin en esta nueva sociedad que se est gestando. Hoy las personas no dicen:"Me voy a reunir con mis amigos", dicen:"Estoy frecuentando un grupo de personas con mucha onda positiva" .Por eso debemos ser siempre optimistas y estar preparados para lo bueno y an para lo mejor. h ttp ://lasalsamad re.b lo gsp o t.co m

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4.Publicado por Guillermo el 19/07/2012 14:06

La trinidad Mercado-consumo-producto, es el opio de los pueblos. Desde los Inventores del fuego, hasta los inventores del bosn de Higgs.

5.Publicado por Joaquin Gonzlez Alvarez el 20/07/2012 15:41

Estoy muy de acuerdo con Beatriz y Guillermo en cuanto a la extrema negatividad del sistema de mercado, pero no comparto con Guillermo el trmino "inventores" para lo referente al Bosn de Higgs.Sugiero la lectura de mi artculo al cual se accede poniendo en la barra de Google BOSN Y CAMPO DE HIGGS ACERECAMIENTO DIDCTICO o yendo a www.casanchi.com . An no siendo precisamente el Bosn de Higgs el encontrad,o el hallazgo de ste es tambin trascendental pues ayuda a esclarecer gran parte de lo que se espera del Higgs, y adems su deteccin se debe a la genial teora del eminente fsico terico escocs Peter Higgs.

6.Publicado por CachiBrasil el 22/07/2012 23:18

Excelente nota sobre el pensamiento de Taylor, de quien voy a tratar de leer alguna de sus obras publicadas. Mantenindome dentro del enmarque contextual de la nota, pienso que Taylor es muy claro y coherente en sus desarrollos... No est hablando de "Dios" en el sentido estricto de un registro espiritual trascendente a la vida fsica como concepto que puede traducir experiencias internas y profundas sobre el sentido de la vida y de la muerte, traduccin usada no solamente por el cristianismo y las religiones occidentales, a travs de dogmas, liturgias y castas sacerdotales. Parece referirse especficamente a la funcin social y cultural de las religiones y en ese sentido es muy vlido ver en el "mercado" una deidad omnipresente y omniciente en la que una buena proporcin del mundo globalizado puede proyectar su necesidad de seguridad y futuro. As como los dioses de las religiones tienen sus atributos, tambin tienen sus normas y reglas de conducta estratificadas en morales; de la misma manera las tiene el mercado al que hay que obedecer. Pero, as como los antiguos dioses estn personificados en personas concretas y en templos o iglesias, tambin funciona as el mercado endiosado. En realidad, Taylor no est hablando de Dios, sino del tema de Dios en el tiempo actual. h ttp ://w w w .silo .n et

7.Publicado por CachiBrasil el 23/07/2012 03:19

"... Desde luego que no definir la religin, ni la religiosidad, sino que a estos dos trminos los dejar flotando de acuerdo con lo que intuye hoy el ciudadano medio. Por supuesto que no confundiremos a una religin, a su iglesia, su culto y su teologa, con la religiosidad o sentimiento religioso, muy frecuentemente ajeno a toda iglesia, culto, o teologa. Ese estado de conciencia, ese sentimiento seguramente se referirt a algn objeto, ya que en todo estado de conciencia (y, por ende, en todo sentimiento) habr una estructura en la que estarn relacionados actos de conciencia con objetos. Silo, sobre "La Religiosidad en el mundo actual", de 1986 en Buenos Aires. h ttp ://w w w .silo .n et

8.Publicado por Jose Roses el 25/07/2012 01:41

Perdona Guillermo, pero "descubrir" e "inventar" no son sinnimos h ttp ://th egu y b ru sh .co m

9.Publicado por Joaquin Gonzlez Alvarez el 25/07/2012 15:47

Muy bueno por Jos Roses.

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