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ar Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET / Mendoza Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (13-18)

Francesca Gargallo Celentani

Academia de Historia de las Ideas de la Universidad de la Ciudad de Mxico (UNAM)

A propsito de un feminismo propiamente nuestroamericano

On a Truly Our-American Feminism

Resumen
En el siglo XIX, el feminismo fue un intento de entender qu es la falta de igualdad y de defender el derecho a la misma, desde la perspectiva del individuo inserto en la sociedad. Aunque el feminismo contemporneo ya no se centra en una reivindicacin emancipatoria de igualdad con un modelo de ciudadano, la idea de que las mujeres como individuos nos tenemos que liberar sigue siendo el teln de fondo de toda la accin feminista. No cabe, pues, cuestionar que la liberacin de las mujeres como mujeres es una tarea de todas. Sin embargo, cabe poner en duda que esta liberacin slo tiene una vertiente individual y que la perspectiva de la liberacin del individuo sea universal. Esto supone una explicitacin del punto de partida y el inters por trabajar desde el feminismo una concepcin del mundo que ha sido cuestionada desde otros mbitos de la reflexin poltica y epistemolgica. Palabras clave: Feminismo; Colectivo feminista; Resistencia colectiva; Feminismo nuestroamericano.

Abstract
During the 19th century feminism was an attempt to understand the lack of equality and to defend the right of the individual-within-society to it. Though contemporary feminism does not focus on emancipative claims of equality regarding a citizen model, the idea of women as individuals in need of liberation is still the background of every feminist action. There is no questioning that womens liberation, in as much as they are women, is an every womans task. Nevertheless, the question remains as for this liberation having only an individual side and the perspective of individuals liberation being universal. This needs a clear statement regarding the starting point and the intention to work with a feminist approach on a concept of world that has been questioned in political reflection and epistemology fields. Key words: Feminism; Feminist Collective; Feminist Resistance; Our-American Feminism.

l feminismo naci internacionalista. En el siglo XIX fue un intento de dilogo y de accin entre todas las mujeres que podan entender qu es la falta de igualdad y el derecho a la misma, desde una perspectiva del individuo inserto en la sociedad, en todo el mundo. Aunque el feminismo contemporneo ya no se centra en una reivindicacin emancipatoria de igualdad con un modelo de ciudadano, digamos el hombre alfabetizado, sano, adulto y con poder de compra de los pases del mundo central, la idea de que las mujeres como individuos nos tenemos que liberar sigue siendo el teln de fondo de toda la accin feminista.

Y no es una idea sin sustento. La historia de las mujeres, en los siglos XIX y XX, es decir en el periodo en que el feminismo como movimiento poltico y como idea del ser de las mujeres se ha manifestado pblicamente, ha demostrado que cada vez que las mujeres asumen una perspectiva de lucha conjunta con los hombres, la perspectiva de sus derechos se ha diluido, se ha postergado o ha sido combatida desde antes de poder expresarse. La contienda por la abolicin de la esclavitud en Estados Unidos vio a las mujeres batirse por la igualdad entre todas las personas para la superacin del racismo de manera inteligente y entregada. A resultas de ello, obtuvieron

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que sus compaeros les pidieran no pedir el sufragio femenino para no entorpecer el logro de la abolicin de la esclavitud y el voto de los hombres negros como prueba de su plena ciudadana. En la revolucin mexicana las mujeres se volcaron al pensamiento de lo que podra ser una sociedad justa en un pas de culturas sobrepuestas y, en la mayora de los casos, enfrentadas. Fueron tericas polticas, como Dolores Jimnez y Muro, quien escribi el proemio a ese Plan de Ayala que gui la poltica del general Emiliano Zapata; fueron pensadoras de la funcin del Estado para la liberacin de la persona, incluida la persona femenina, con todo y su derecho al placer sexual, como la constitucionalista Hermila Galindo; fueron maestras, periodistas como Ana Beln Gutirrez, activistas como Concha Michel, y muchsimas fueron soldadas, capitanas y hasta hubo cuatro coronelas con ms de mil mujeres armadas y a caballo a su mando. Todas fueron desconocidas de un plumazo el 16 de marzo de 1916 cuando el Ministerio de la Guerra decret que no poda haber mujeres soldados en su nmina, y todas fueron desconocidas cuando la Asamblea Constituyente reunida en Quertaro en 1917 les neg el voto arguyendo que nunca haban peleado por sus derechos polticos1. En la primera y la segunda Guerra Mundial, en Europa, las mujeres integraron la fuerza de trabajo fabril de sus pases, obteniendo por ello derechos a y en el trabajo guarderas, comedores, lavanderas, horarios escalonados que les permitieran trabajar y cuidar de las y los hijos, etc.. Al terminarse los conflictos, todas fueron devueltas al encierro familiar para entregar nuevamente los trabajos asalariados a los hombres que volvan, y todas fueron agredidas por discursos que alababan la naturalidad de su vocacin materna, su incapacidad poltica, su debilidad y necesidad de

proteccin. Puedo continuar con centenares de ejemplos, muchos de ellos americanos, por ejemplo el de las liberales y socialistas contrarias a la intervencin estadounidense en Centroamrica: Clara Gonzlez en Panam, Visitacin Padilla en Honduras, las primeras guerrilleras en las tropas de Sandino en Nicaragua, y muchas ms, pero el resultado va a ser siempre el mismo: cuando las mujeres no se organizan entre s para la obtencin de sus derechos, sintiendo que la comunidad nacional viene primero, son primero explotadas y luego reducidas al silencio y a la invisibilidad por sus propios compaeros. El temor de que esto vuelva a suceder est presente entre las mujeres que participan como feministas en la Resistencia al Golpe de Estado en Honduras, para dar un ejemplo ms que contemporneo a lo que este aprendizaje nos ha dejado. As que no voy a cuestionar aqu que la liberacin de las mujeres como mujeres es una tarea que a todas nos toca llevar a cabo. Sin embargo, voy a poner en duda que esta liberacin slo tiene una vertiente individual y que la perspectiva de la liberacin del individuo sea universal. Por supuesto esto me lleva a tener que decir por qu y a trabajar desde el feminismo una concepcin del mundo que ha sido cuestionada desde otros mbitos de la reflexin poltica y epistemolgica. Primeramente, me toca decir que si bien las mujeres feministas de cuo liberal, socialista, anarquista y de la propia corriente de la poltica de las mujeres han adquirido derechos a la participacin poltica y al reconocimiento de su realidad sexuada, los han planteado y reivindicado colectivos muy unidos, enfrentados a las corrientes principales de las ciencias (biologa, medicina, psicologa) y del pensamiento (tica, religin, pedagoga, antropologa) y en particular a las posi-

1 Durante toda la revolucin se fundaron clubes femeniles y las mujeres realizaron servicios de espionaje y transportaron pertrechos de guerra, se alistaron en la Cruz Roja, fueron alimentadoras y acompaantes de las tropas; adems disputaron a los hombres la exclusividad del espacio poltico de la guerra, empuaron las armas como soldadas y obtuvieron sus grados y ascensos militares. Quedan muchos nombres de soldadas; ms de 300 en un primer momento se vistieron de hombres, luego se entrenaron con faldas y con pantalones; a Mara Arias Bernal, se le conoci con el apodo de Mara Pistolas; La Valentina era la soldada Valentina Ramrez, a las rdenes de la coronela Echeverra; la coronela Petra Herrera tuvo a sus rdenes un batalln de mil mujeres; la capitana Carmen Robles despus del combate de Iguala fue apodada La Valiente; la coronela Rosa Bobadilla dirigi 168 acciones militares; etctera. Ver: Fabrizio Meja Madrid (Coordinador). 2009. La mujer en la revolucin, Fascculo mensual coleccionable, serie Bi-centenario. 3 (Junio), Mxico: Revista Proceso.

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ciones hegemnicas de la poltica y la cultura. Es decir no instalaron la reivindicacin primero de sus derechos y luego de su liberacin desde una posicin de individuas ciudadanas, sino desde colectivos femeninos de reflexin, autorreconocimiento y lucha. El propio anlisis de su ser como mujeres en sociedades que las calificaban como accesorias, nunca fue un hecho individual: el pensamiento feminista fue y sigue siendo un asunto colectivo, se expres en los escritos de mujeres que convivan con otras mujeres en todos los tiempos y culturas2, y se afin a mediados del siglo XX en grupos pequeos de autoconciencia, donde las mujeres tuvieron que darle nombre al mundo visto y sentido desde los ojos de las mujeres y, para hacerlo, tuvieron que reconocerse una en la experiencia de la otra, es decir en experiencias sexuadas, experiencias de gnero, experiencias colectivas aunque vivenciadas, encarnadas individualmente. No obstante, en la historia de las ideas polticas y sociales, la idea de individuo, de persona que puede decidir su propio destino sin tener que atenerse a respuestas determinadas por la sociedad, es una imagen propia de la cultura europea en su proyeccin sobre el mundo. El individuo, en particular el sujeto individual, el yo digo, me afirmo y soy, es el presupuesto de la Modernidad, el sine qua non del aventurero que se lanza al mar y descubre nuevos mundos, la imprescindible carne de can de las tropas mercenarias y de los tratantes de personas en frica, en fin, es el ser que se ha liberado de su papel en el teatro del mundo agustiniano medieval. El individuo es

el nico sujeto de la produccin de ideas originales. El individuo es el responsable de sus actos entre los jesuitas y el portador de la gracia de Dios entre los reformados. El individuo es la proyeccin del alma personal del cristianismo, del mund germnico y de la libertad de las responsabilidades del colonizador y el devastador ecolgico. De ah podramos decir que el individuo no es universal; slo es un concepto de persona que acta en la poltica y en el imaginario social primero europeo, luego de las lites criollas americanas y finalmente de los gobiernos coloniales australianos, determinando que la organizacin societaria, las leyes y las costumbres lo reconozcan como naturalmente verdadero3. Yo misma no sabra cmo liberarme plenamente de mi definicin de individuo, individualmente enfrentada a la posibilidad de morir por manos de un asesino con afanes de lujuria o de dar muerte, un asesino de mujeres, un feminicida. Mi miedo frente a l es individual. Pero mi posibilidad de resistir el feminicidio, implica enfrentar a la sociedad que permite los asesinatos de mujeres. Y tal enfrentamiento es necesariamente colectivo, pues apela a la reflexin de las posibles vctimas a partir de su experiencia sobre el fenmeno de los asesinatos de mujeres por ser mujeres. La resistencia es tan colectiva que requiere de la reflexin acerca de las experiencias conjuntamente abordada por un colectivo mayoritario las mujeres sobre las costumbres, las culturas, las leyes, las familias, las religiones, los rganos represivos del Estado que toleran la violencia contra las mujeres hasta el extremo de la tortura y la

2 Aunque parezca muy atrevido como smil, tanto Cristina de Pisan, en la corte de la reina de Francia, pudo pensar su Ciudad de las damas como una utopa feminista en 1516 porque viva y escuchaba a las damas de la corte, sus problemas y los anlisis de la realidad econmica que perciban, como la gran sociloga marroqu contempornea Fatima Mernissi puede postular y reivindicar un feminismo critico desde el Islam porque convivi con mujeres en un harem. 3 Las formas de la naturalizacin de un concepto o de una prctica social me han sido explicitadas por la teora feminista cuando analiza el conjunto de mecanismos ideolgicos que se ponen en acto para plantear y sostener que la subordinacin de las mujeres, lograda mediante la represin de su libertad y el miedo al castigo de sus actos autnomos, es en realidad natural. Es decir, es propia de su condicin esencial porque corresponde al funcionamiento de su biologa, repercute en su manera de pensar, determina su psique. Esta naturalizacin implica la posibilidad de sacar a las mujeres de la historia, que es el espacio de las manifestaciones humanas en un constante proceso de ajuste y cambio, pues es el supuesto que el colectivo masculino necesita, y que se dedica a ratificar mediante prcticas sumamente violentas y represivas, para mantenerlas en su condicin de subordinadas. Sobre el modelo de naturalizacin de la inferioridad femenina, se construyeron las naturales inferioridades de los pueblos aborgenes de todos los pases colonizados.

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muerte con base en una naturalizacin de la responsabilidad de las vctimas en su propia persecucin. De tal modo que si el individuo no es universal, aunque la persona en su cuerpo siempre sexuado y marcado por las reglas sociales que eso implica exista, la persona puede ser considerada de otras formas en culturas diversas de la moderna europea (que a lo largo de un proceso histrico de conquista y aniquilacin de culturas autctonas se convirti en occidental). Es decir Ana, Xochitl, Marco, Juana o Cuitlahuac son personas, tienen cuerpo y derechos, pero no necesariamente son individuos. Mi experiencia de vida en los colectivos feministas, en particular los centroamericanos que no se horrorizan por la invasin del espacio individual de unas y otras mediante manifestaciones de cuidado, crecimiento, acompaamiento, cario y consejo manifestaciones no jerrquicas por supuesto, porque si no esta reflexin se limitara a justificar un cualquier maternazgo o parentazgo simblicos, me ha enseado que la convivencia puede desarrollar un sujeto colectivo donde las personas con sus proyectos vitales no se borran. Pero an ms la escucha de las experiencias organizativas de mujeres indgenas en Mxico y Centroamrica, as como la lectura de la experiencia feminista de Julieta Paredes y su feminismo indio en Bolivia, me ha llevado a preguntarme si es cierto que en Nuestramrica la liberacin de las mujeres pasa por el reconocimiento de sus derechos individuales y sta es la pauta de su liberacin. Qu importancia puede tener el derecho individual ah donde los derechos colectivos a la vida y la libertad de expresin y organizacin no son respetados? Las preguntas que me surgen acerca de la modernidad u occidentalidad del feminismo estn atravesadas por la crtica expresada por las mujeres asiticas, en particular indias, y por las mujeres africanas a los parmetros de libertad que se construyeron sobre las garantas individuales proclamadas por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la revolucin

Francesa de 1789. Esos parmetros son los de una occidentalidad colonial presente en todos los planteamientos polticos dominantes hoy en el mundo, entre ellos el feminismo entendido como bsqueda individual de reconocimiento y liberacin. Gayatri Spivak no puede ser dejada de lado como una terica fundamental de la organizacin social y de las polticas de resistencia de los sujetos subalternos, en particular las mujeres no occidentales. Las mujeres zapatistas que firmaron la Ley Revolucionaria de Mujeres en 1994 tampoco. Y las feministas afrodescendientes de Brasil a partir de cuya experiencia piensan Sueli Carneiro y Yurema Warneck igualmente participan de un debate internacional sobre qu es la liberacin de las mujeres, quines son las mujeres con quien pueden solidarizarse, si son todas iguales y cmo la pertenencia al colectivo negro determina su autorreconocimiento como mujeres negras. Para ello postulan el racismo y el sexismo como expresiones materiales de la construccin de la colonialidad de Amrica4. En las tres perspectivas feministas citadas, la persona, su cuerpo, sus sentimientos y sus proyectos, existen, tanto que reivindican la libertad de no sufrir imposiciones por usos y costumbres (imposiciones de gnero), pero esta persona realmente existente no es un individuo, es decir no es un concepto, es un ser socialmente responsable. Por supuesto, as como la dominancia occidental en las reflexiones de las lites cultas de Nuestramrica es un hecho que merece una revisin crtica, la reflexin acerca de cmo rescatar y respetar los elementos propiamente no occidentales de Amrica no debe volverse subsidiaria de los planteamientos asiticos y africanos acerca de los conceptos polticos de cuo occidental que organizan al mundo, sus divisiones econmicas y las subsiguientes argumentaciones sobre su importancia, su belleza, su subalternidad, etctera. Nuestra Amrica comparte con Asia y frica un pasado colonial, pero la debacle demogrfica, fruto de prcticas genocidas que iban del asesinato a la violacin sistemtica, del hambreamiento al trabajo agotador, de la imposicin religiosa

4 Sueli Carneiro. 2005. Ennegrecer el feminismo. La situacin de la mujer negra en Amrica Latina desde una perspectiva de gnero. En Nouvelles Qustions Fministes. Revue Internationale francophone, 24 (2). Existe una edicin especial en castellano, Feminismos disidentes en Amrica Latina y el Caribe, en Ediciones fem-e-libros, editorial virtual feminista mexicana, www.creatividadfeminista.org.

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a la guerra por contaminacin y al reparto de indios y la castellanizacin forzada, marca una diferencia sustancial en la imposicin del modelo occidental entre las lites gobernantes y acadmicas de Amrica. Con Asia y frica comparte las prcticas racistas que surgieron de la divisin entre vencedores y vencidos con base en sus rasgos fenotpicos, a los cuales se aplicaron criterios morales y determinantes climticas o racionales. Pero no comparte la prdida del 90 por ciento de su poblacin y la sustitucin de sus tecnologas, religiones y cosmovisiones. La resistencia a la occidentalizacin en Nuestramrica, que se expresa en una legislacin y en formas distintas a las estatales, es un hecho de grupos humanos que, si bien fueron reconocidos formalmente por la corona espaola, fueron reprimidos y marginados efectivamente por los espaoles locales. Paralelamente, la resistencia a la occidentalizacin, con su correlato de respeto a formas diversas de organizacin social, no relativas en su humanidad fundamental, pero no universalizadas por medio de la violencia de la imposicin, en Nuestra Amrica, es un hecho que implica el reconocimiento de la colonialidad de los saberes acadmicos, porque impone otra forma de conocer y de producir conocimientos en mbitos de debates y organizaciones colectivas, que son en s mismas sujetos del propio entender5. Ahora bien, cmo pensar un feminismo propiamente nuestroamericano a partir de estas reflexiones? La centralidad del cuerpo en la perspectiva feminista de la liberacin es obviamente importantsima. El feminismo no puede obviar el cuerpo como instrumento de vida, de libertad, de proyecto, ni el cuerpo como objeto de posesin colonialista, racista y misgina. Por ello, el feminismo no puede obviar la libertad de movimiento de ese cuerpo en un territorio que necesita ser liberado. El cuerpo de las mujeres, en efecto, para poderse mover libremente debe lograr, como el cuerpo de los hombres, superar barreras concretas como lo son las fronteras de clases y nacionales6, pero adems debe garantizarse la libertad

del miedo y el derecho a revertir prcticas delictivas comunes y toleradas por la sociedad como son la violencia domstica, el acoso callejero, la trata de personas para la esclavitud sexual (en un 85% implica a mujeres y nias), la esclavitud del trabajo domstico, el feminicidio. El acceso al trabajo remunerado que fue un punto de llegada de las demandas de las liberales del siglo XIX, la equivalencia del trabajo femenino con el masculino que fue una reivindicacin del feminismo socialista de principios de siglo XX y el derecho a un reconocimiento a la diversidad de trabajos efectuados por mujeres que moviliz a las feministas de mediados del siglo XX, han sido hoy opacados por el capitalismo que ha encontrado una nueva forma de subordinar a las mujeres atndolas a la vida familiar mediante la elevacin de los precios y las necesidades en la sociedad posindustrial, de modo que un solo salario ya no mantiene bien a una persona y definitivamente no mantiene a un ncleo de convivencia. As que el acceso al trabajo ha demostrado su doble cara, por un lado acceso a una libertad monetaria, por el otro, introduccin al mundo de la dependencia del capital. Si las mujeres slo pelean su liberacin como individuas, no tienen salvacin de la ubicacin social que el capitalismo otorga a la capacidad y valor de las personas con base en su poder de compra (y no debemos olvidarnos que las mujeres en conjunto ganamos un 40% menos que los hombres por trabajos equivalentes, a pesar de las leyes que prohben esta discriminacin). Pero como sujeto colectivo se puede dar valor a otra apreciacin del trabajo de las mujeres, de su libertad en l, del aporte indispensable de lo no remunerado para la vida del conjunto de la poblacin. Una de las prcticas propiamente nuestroamericanas del feminismo actual es su atencin a pensar el cuerpo y la libertad de las mujeres desde las perspectivas del trabajo agrcola femenino marginado, pero ecolgicamente compatible; as como desde la perspectiva de los derechos a la salud y la remuneracin en un mundo que pierde hasta la con-

5 Cf. Lenkensdorf , Carlos. 2005. Conceptos tojolabales de filosofa y del altermundo. Mxico: Plaza y Valds. 6 Y ms en un mundo globalizado donde no hay fronteras para las mercancas, pero las personas son seleccionadas mediante la comprobacin de su capacidad de sortear la ilegalizacin de la libertad de trnsito a travs de la ilegalizacin de la migracin. Cf. Falquet, Jules. 2008. De gr ou de forc. Les femmes dans la mondialisation. Pars: La Dispute.

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cepcin de los derechos laborales, como lo es el trabajo en la industria de la transformacin. Las prcticas afectivas son experiencias personales, interpersonales y colectivas. Pueden involucrar slo al colectivo femenino, a mujeres y hombres, a personas de diversos grupos etarios. En ellas intervienen deseos sexuales, afinidades intelectuales, responsabilidades colectivas, decisiones personales. La liberacin individual de las mujeres en ocasiones no ha sido capaz de tomar en cuenta su dimensin relacional, orillando a las mujeres a una soledad para nada liberadora. Ciertas experiencias de cuidados entre mujeres que viven en relaciones de parejas heterosexuales y lesbianas, que responden a responsabilidades compartidas, que asumen cuidados de salud o atenciones intelectuales, econmicas, de acompaamiento, de potenciamiento de la capacidad creativa son experiencias urbanas de Nuestramrica que tienen origen en un rescatado pasado comunitario y agrario, donde el trabajo de todas permite que la convivencia comunitaria sea fructfera tambin en el nivel personal de satisfaccin. La experiencia del colectivo feminista autnomo Las Mafaldas, en el sur de Chile, durante su acompaamiento lsbico a la lucha de las comunidades mapuches es muy esclarecedor de esta perspectiva. Entre afecto y trabajo, pues la experiencia feminista demuestra que no hay cortes fijos y que, por ejemplo, la maternidad puede ser una responsabilidad no exclusivamente individual, sino compartida entre mujeres, y que el lazo materno-filial no implica la separacin de la madre del mundo de la realizacin social. Estas vinculaciones afectivas no ligadas a la familia patriarcal tradicional son profundamente anticapitalistas porque centran el valor de la relacin en un vnculo no monetario ni de explotacin. Las experiencias de escuchar la palabra de la otra para darle significado a la propia que vislumbr en encuentros de mujeres purpechas en el estado de Michoacn, en Mxico, me remitieron inmediatamente a mis propias experiencias de estudiante feminista en Roma, en 1976. El nues-

tro era un pequeo grupo de autoconciencia, donde me hice amiga de por vida de algunas refugiadas polticas chilenas. La poltica entonces lo invada todo; as como hoy entre las purpechas es impensable que la presencia del ejrcito mexicano en los alrededores de sus comunidades no sea un punto crucial de todas sus charlas. Es con el meterse hasta el fondo del significado de un gesto o una palabra que sta devela su significado para la cultura de las mujeres en dilogo entre s. Una de las cosas que me ha sorprendido positivamente y alegrado, despus de que en la dcada de 1990 la atomizacin del Movimiento Feminista en organismos no gubernamentales desatara pugnas y enemistades impensables entre mujeres que desde las ciudades se planteaban su empoderamiento7en las estructuras del Estado, de la Academia y de las instituciones supranacionales, es que las mujeres que haban participado de grupos de autoconciencia mantuvieron la posibilidad de reconocerse una a otra una autoridad colectiva que respetar. No un liderazgo no creo que un caudillismo femenino sea algo que el feminismo nuestroamericano deba proponerse como fin, sino una autoridad que permita reconocer en la otra persona algo que la hace ntimamente constructora de lo compartido. Este rasgo constructivo, que pone en dilogo lo personal y lo colectivo del sujeto feminista, es lo que hoy creo sea lo ms propiamente nuestroamericano de ciertas prcticas feministas. Lo digo porque es propio de sectores de mujeres que piensan su vida colectiva en un poltica de grupo, sea en las ciudades, tan occidentalizadas por las prcticas histricas del ejercicio del poder durante los ltimos cinco siglos, como entre los grupos de mujeres que se renen en ciertas comunidades de pueblos originarios para pensar la propia libertad y las propias responsabilidades al interior de su cultura. El feminismo en este sentido es en Nuestramrica una prctica de resistencia a la occidentalizacin entendida como el dominio absoluto del capital sobre la vida.

7 Empoderamiento, gnero, liderazgo son terminajos de jerga poltica impuesta, que demuestran la colonialidad de la aceptacin de los conceptos ajenos mal traducidos. No corresponden a las lenguas en las que fueron producidos (empowerment, gender y leadership tienen significados precisos en ingls aunque su uso sea nuevo y producido por prcticas feministas locales, significados que en castellano no son obvios) y su recepcin ha sido pasiva.