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Od de Xang

OD Um outro smbolo de SANG, mostra claramente a importncia e o grau de realeza dados a SANG pelo negro africano. Este importante smbolo faz parte integrante tornando-se essencial a sua presena ao IGB de SANG, muitas das vezes o prprio assentamento desta divindade acaba sendo colocado sobre o smbolo. Este smbolo nada mais, nada menos o PILO DE SANG, chamado na cultura iyorub de OD , sendo na frica esculpido em madeira extrada do BAOBA ou JATOBA, geralmente apresentando figuras de smbolos de reis ou Divindades, entalhada no corpo externo do pilo. O corpo do pilo de SANG formado por 2 bocas abertas, uma para baixo que se apoia sobre o cho e outra para cima onde as vezes colocado o IGB do ORIS. A formao do smbolo feitas pelas bocas opostas traduz na realidade uma explicao sobre uma das misses divinas de SANG, haja vista, que a boca superior do pilo representa o RUN, habitat dos ORIS (mundo imaterial paralelo ao plano fsico), sendo a boca inferior a representao do AYI (mundo material habitat dos seres e das coisas). Evidentemente o PILO DE SANG o inverso das cabaas do IGB-OD, meias cuias justapostas uma sobre a outra, guardando no interior do seu bjo os segredos da vida dos ORIS e dos seres humanos inclusive os dos seus destinos. As aberturas opostas do OD (pilo de SANG), demonstram clara, precisa e ansisamente os poderes que OLODUMARE (Deus dos Destinos da Humanidade) conferiu a Divindade chamada de SANG, pois aberto e opostas significam que os poderes auferidos ao Deus dos raios e das pedras permitam o conhecimento desta divindade de todos os segredos vitais, concentrado no espao imaterial (RUN) que se tornam materializados no plano fsico (AIY terra), j que o pilo confere a SANG a magia de ir e de vir do ORUN para o AIY todas as vezes que se tornem necessrias, o que representa uma das mais fortes e inmeras razes deste ORIS ser o principal ocupante e dono das CUMIEIRAS das casas de candombl, face a cumieira representar o RUN (morada dos ORIS) onde se acham as energias TERGICAS (poderes relativos as divindades), que so trazidas para baixo em direo ao centro do salo das roas de candombl, onde no cho, interior, so feitos os assentamentos dos ancestrais que formam as razes daquela nao e da prpria casa de culto, sendo que desse local so expargidas para cima as energias TELURICAS (poderes energticos do interior da terra) dando a fuso dessas duas energias a fora mgica invisvel produtora de poderes vitais que dentro do culto afro chamada de AS, sendo que sem o AS tornaria-se impossvel o poder de realizao ou acontecer ou de vir. Na realidade o PILO DE SANG e a representao simblica da unio entre o RUN e o AIY e dos poderes mgicos a existentes nos dois planos que se tornam do conhecimento dessa Divindade e acaba de certo modo descortinando o vu misterioso do ocultismo contidos nos dois mundos paralelos, interligados entre si, que simblicamente so representados pelas bocas opostas do PILO, o que quer dizer tudo que est em cima igual ao que est em baixo (expresso usada pelo grande sbio da alquimia chamado Hermes Trimegisto). A mo do pilo (MONJOL) simboliza o eixo imaginrio central do globo terrestre ligado ao espao imaterial, permitindo o equilbrio entre as energias dos dois mundos, sendo este eixo explicado pelo negro africano atravs da expresso OP RUN OUN AIY, j explicado detalhadamente nos estudos relativos a ferramenta smbolo chamada de OS.

Serve ainda o MONJOLO para triturar as sementes no pilo para produzir quitutes que so ofertados as Divindades da cultura negra.

O LAB DE SANGO Existe ainda um outro smbolo do ORIS SANG, este menos conhecido no Brasil chamado LAB, uma grande bolsa de couro que a Divindade na ocasio de suas aparies nas rodas de candombl usa tira colo que segundo os mitos africanos guarda no seu interior os EDUN AR (pedras de raio), que o Deus do trovo atira sobre a Terra durante tempestades e contra seus inimigos nas batalhas, este ato expressado no oriki DJAKUT (atirar pedras). O Lab todo ornamentado com bzios sendo entre eles (os smbolos), o menos significativo mas, de grande importncia e fundamento. AD de BAYANI (SANGO) SANG usa uma CORA feita de cobre, enfeitada com muitos bzios chamada AD de BAYANI, nome que d origem a uma das grandes festividades deste ORIS no Brasil. O culto a BAYANI mais realizado na regio nordeste, principalmente no estado do Maranho onde se concentram os negros MINA-JEJE. A cultura africana tem SANG como irmo mais novo de DAD-AJAK (um dos reis do OY) e tambm como irmo mais novo de OBALUAIY, sendo que nas cidades de SAKET e IFANHIN so feitas oferendas a OBALUAIY antes das festas de SANG e antes de seu IJ JAKUT (dia dedicado a SANG na semana Yorub que tem 4 dias), quando ento seus adptos fazem o AISUN (viglia no dormem), sendo que no dia posterior os ELEGUN SANG (filhos de SANG) danam at ao xtase total, ao som dos BAT (pequenos atabaques feitos em terra kota, isto argila pr-moldada e cozida), em um templo da EGB-SANG (sociedade dos filhos de SANG) onde em uma sala especial reunem-se os padrinhos da sociedade chamados de MOGB-SANG, a IY SANG ou IY EGBE (me da sociedade) e os OY MESI (os 7 conselheiros do rei de OY) que recebem os ttulos de: CONSELHEIROS DE SANG - BAL SANG - ARUP - SEKIRI - JAGUN JAGUN - BAB EGB - ASOBU OB e - ESINL Dos, ORIKI (saudaes) so os mais conhecidos de SANG: - SANG DE OB KOSS! KA KABIESI! - (Sang est chegando! Venham ver e admirar o rei de KASS) - OB NIS! KA KABIESIL! - (Venham ver o rei descer sobre a Terra)

Conta uma antiga lenda (ITAN) que SANG recebeu das mos de OLUDUMRE um pilo feito por 2 meias cabaas de prata que repsenta a unio do (AIY), terra com o RUN, plano paralelo a terra, onde moram os ORIS, sendo na ocasio elevado a categoria de OB OY (rei de OY) ocupando o cargo de 3 ALAFIN OY (governante do reino de OY), ficando como nico ser vivo com o privilgio de ir e vir do RUN, poder lhe conferido pela posse do pilo de prata onde se comunicava com ORUNMIL; onde nas ocasies recebia ordens daquela Divindade de modo a se orientar nas suas decises na Terra, ordens essas recebidas aps narrar os acontecimentos que existiam no AIY. Entretanto SANG como ser materializado foi possudo pelo pecado humano da ambio traindo OLORUN, o Deus Criador de tudo, no s tentando se apossar definitivamente do governo e poderes da Terra, mas tambm dos que existiam no RUN, espao imaterial de 9 camadas existentes ao redor do globo terrestre, habitao das foras elementares entre elas e os Deuses do panteo africano chamados dentro do culto de ORIS. OLODUMRE, sabedor dos fatos que desabonaram a conduta e a idoneidade do ORIS SANG, impingiu-lhe um grande castigo tomando-lhe o PILO, que auferia aquela Divindade do fogo, raio e trovo o poder de transitar vivo para o RUN, alm do poder de governar os seres humanos conduzindo os destinos da terra. SANG ficou muito desgostoso arrependido pelos atos por ele praticados e amedrontado entrou em completo desespero, subindo em um monte existente no reino de OY enforcou-se em um p de OBI, rvore que produz uma CAXOUPA cujas sementes em forma de frutos recebe o nome de OBI, o po de OSAL, que no poder faltar nas obrigaes liturgicas no culto as Divindades africanas. O OBI cientificamente conhecido como noz de cola , possuindo ainda o OBI propriedades fortificantes, sendo tambm um poderoso afrodizaco. OLORUN sentindo imediatamente a ausncia do seu principal porta-voz e mesmo sabedor de sua traio, determinou a OLODUMRE que o perdoasse. Sendo concedido o perdo, SANG retornou ao AIY (terra) alguns anos mais tarde, voltando como um puro ORIS, representando a ira do Deus OLORUN contra os seres que se portavam mau, passando a ostentar um OD (pilo) de 2 (duas) bocas, de madeira esculpida, que tambm representam o RUN e o AIY, continuando a exercer seu governo embora sob a forma de ORIS, uma das principais razes de ser assentado e cultuado nas CUMIEIRAS das roas de Candombl, entretanto, a partir de ento ficou proibido como castigo o uso do OBI tanto para a Divindade como para seus ELEGUN (filhos do ORIS), que transformou-se para SANG em uma grande kijila pois de certo modo acaba lembrando-lhe a sua passagem pela vida e morte na face da terra e ainda, o castigo a que foi submetido. O OBI lembra a SANG a razo de sua morte e o culto de ORIS (LESSY ORIS) um culto a vida, ao nascer ou renascer e no a morte. OBA TY SANG SANG como consta em pesquisas realizadas por famosos etnlogos, teria sido o 3 OLOFIN TY OY (terceiro guardio do palcio de OY o rei), tendo fundado em sua dinastia um grupo de 12 OLOY, tambm chamados de OJOY ou IJOY, que significa aquele que porta um ttulo honorfico, um cargo ou posto em uma comunidade (EGB). Para melhor entendimento na hora da instalao de um OB, o seu condutor ao apresent-lo ao OLOFIN pronuncia o seguinte ORIKI: OLOY TAA FEE SO DI IJOY NIYII. SON (OLOY T F S DI IDSOY NII!

Traduo Este o candidato ao cargo a quem desejamos ver instalado como titular! Das palavras yorub citadas acima ns observamos o radical OY que significa posio oficial, cargo, ttulo ou posto, porm tambm pode ser substitudo pelos prefixos AL ou ONI todos usados para dar sentido a possesso, haja vista, significarem aquele que possui ou dono , portanto a palavra OLOY quer dizer: aquele que possui ou o dono do OY (cargo, ttulo, posio oficial, etc.). Como ttulo de curiosidade os OLOY (possuidores de cargos) ministros no Brasil, tambm so conhecidos na comunidade de SANG (EGBE) como MANGB (encarregados de zelarem pela dinastia e sua continuidade), isto em OY (localidade nigeriana onde SANG fundou um bairro chamado KOSS em homenagem a cidade de surgimento do seu culto no territrio EMP no pas ELEMP, onde os mitos narram ser de origem da princesa TOROSI (filha do rei daquela localidade, que segundo alguns etnlogos seria a verdadeira me de SANG) j que no Brasil esta comunidade continuou existindo com a formao de uma instituio de OB de SANG, no centro Cruz Santa do AS OP AFONJ, que um terreiro de candomble situado no alto de So Gonalo, no bairro do Retiro em Salvador Bahia, justo no ano, de 1910 , sob a direo naquela poca de sua primeira me de Santo Eugnia Ana dos Santos, a famosa me Aninha de Sang uma das figuras mais ilustres no Candombl, no s da Bahia mas de todo o Brasil, falecida no dia 3 de fevereiro de 1938, entretanto no Brasil essa funo honorfica de OB (ministro) prende-se mais as funes de divulgadores, instituidores e defensores do culto, dando ao soberano Rei Congo, tornado ORIS segundo a concepo ANAG, os hbitos celestiais idnticos as predilees que possuia na terra, iguarias, armas, cores, atributos, etc... Os OB foram originariamente introduzidos em nmero de 12, divididos em 2 (duas) falanges ou grupos, 6 OB a direita e 6 OB a esquerda, conhecidos os primeiros no Brasil como OB da direita de SANG e os segundos como OB da esquerda de SANG, tendo cada OB de cada grupo, funes prprias na estrutura da comunidade, bem como. implicaes rituais e simblicas desta polaridade, haja vista, que na cultura yorub eram os mesmos chefes de povos sujeitos ao governo geral de oy, a capital poltica do pas dos yorub, sendo no Brasil esses ttulos honorferos conferidos as pessoas que se destacam dentro da comunidade do candombl, pelas virtudes, discernimento colaborao e outros atributos que permitem cada vez mais a solidificao da estrutura da cultura nag (yorub), a ser discriminada e evoluda, dando continuidade ao rito com a preservao das razes afro. No Brasil estes ttulos honorferos, foram continuados no permitindo soluo de continuidade na comunidade de SANG. Graas a inteligncia de ME ANINHA e as profundas pesquisas feitas pelo professor MARTINIANO DO BONFIN, renomado BABLAW, que especializou-se no territrio Nigeriano tanto na linguagem como na cultura religiosa daquele povo. Para que possamos de certo modo homenagear a fundadora dessa dinastia no Brasil, atravs do territrio AS OP AFONJ, devemos saber alguns dados sobre a famosa ME ANINHA: foi iniciada para o ORIS SANG, ainda jovem, sendo rapada rua dos capitais na casa de culto de Maria Jlia Figueiredo, filha da 1 OY NASS, fundadora de ILE IY NASS (IY NASS, negra africana legtima escravizada no Brasil, trouxe para a Bahia grande parte do AS do alaketo na frica, foi princesa de uma tribo. Juntamente com MARCELINA DA SILVA, chamada de OB TOSSI e o tio RODOLFO MARTINS DE ANDRADE chamado dentro do culto de BAMBOS, tambm conhecido por SSA OBITIK (BAMBOS ou SSA OBITIK, em razo de sua enorme importncia e profundos conhecimentos do culto afro, aps sua morte passou a ser homenageado durante o ritual do PAD DE ES da cultura KETU, chamado de PAD DE ONISS.

O SANG de me Aninha, deu o nome de OB BIY que quer dizer aquele que nasce do Rei, era SANG AFONJ, uma das 12 (doze) qualidades de SANG AFONJ, uma das 12 (doze) qualidades de SANG conhecidas na Bahia, para quem o terreiro de So Gonalo foi consagrado, sendo que at hoje as festividades daquele ORIS tem incio a 29 de junho (data de feitura de me ANINHA) de cada ano, durante 12 (doze) dias consecutivos, sendo que cada dia de festa consagrado a um dos 12 SANG aqui conhecidos. Com o falecimento de ME ANINHA foi elevado ao cargo de IYLORIS a tambm famosa ME SENHORA, filha de santo da primata, tendo sido raspada para o ORIS SUN ME SENHORA sofreu uma srie de presses por parte dos OB de SANG, devido a uma srie de divergncias ocorridas naquele terreiro, o que deveu-se ao afastamento abrupto ou gradual de alguns OB, o que obrigou a criao de outros OY (cargos), para substiturem os possuidores dos cargos titulares que embora no tenham pedido os seus ttulos deixavam de participar das obrigaes litrgicas e ritualsticas, ocasio em que seus substitutos assumiram as funes abandonadas pelos primeiros. Nessa poca ento, ME SENHORA criou os cargos de OTUN (da direita) e OSSI (da esquerda), para os OB falecidos ou pouco freqentes as reunies, passando a indicar com a indispensvel aprovao do ORIS da casa, o SANG AGB (SANG mais velho), no caso o AFONJ de falecida ME ANINHA, pessoas seriamente selecionadas para o exerccio do cargo. Os primeiros a serem indicados aos novos cargos ainda foram amigos da casa, alguns OGS do terreiro, ainda do tempo da finada ME ANINHA, o que permitiu a estabilizao do terreiro na fase sucessria, justificando o ritual dessas indicaes, enquadramento perfeito dentro da ideologia do candombl, de modo que a corrente a sociedade dos OB e sua fora espiritual, deveria manter-se ntegra sem soluo de continuidade, pois o substituto deveria estar sempre pronto e disponvel, ritualmente preparado para ocupar a funo do OB ausente do grupo religioso. Entretanto, com a total e eficiente validade na criao dos novos ttulos honorficos, os mesmos acabaram criando uma pequena confuso reinante ainda nos tempos atuais quanto aos nomes dos cargos primitivos da cultura nag, haja vista, que os prefixos OTUN e OSSI, foram introduzidos antes dos nomes primitivos, indicando respectivamente que aquele novo OB OTUN ou OB OSSI, representavam a mo direita (OTUN) ou a mo esquerda (OSSI) dos OB titulares, embora no tenha de forma alguma abalado a estrutura na ocasio recm instituda na sociedade: Exemplo: - OB TEL (primitivo) - OTUN TEL (derivado) brao direito do titular Os primeiros OB consagrados por ME ANINHA, receberam os nomes dos OY (cargo) alusivos as personalidades ligadas a histria da cultura YORUB, sendo tambm em nmero de 12 (doze) seis da direita e seis da esquerda, como em OY, na Nigria. O princpio dos doze OB, seis da direita e seis da esquerda, deixa transparecer claramente a preocupao nag dentro do sistema da dualidade, que est inserido no complexo entendimento do sistema do equilbrio, visto e entendido at na composio do mundo com o acoplamento do RUN e AIY, representado por 2 meias cabaas justapostas uma sobre a outra, permitindo assim os complexos antagnicos, bem e mau, certo e errado, doce e amargo, etc, que desenvolvem o trabalho de equilbrio e harmonia UNIVERSAL, o que clara, precisa e concisamente do continuidade ao ciclo vital e evolutivo de todos os seres. Podemos observar que essa princpio da dualidade, de certa forma est visvel at no equilbrio econlgico que permite a harmonia da natureza. Os etnlogos aps brilhantes rebuscas na sabedoria do negro nag, concluram que os 12 OB, tambm respeitavam esse princpio do equilbrio e simbolicamente representam 6 que absorvem e 6 que condenam os atos impuros contra a estrutura da sociedade que compoem.

Vejamos pois os OB de SANG em sua ordem cronolgica, com os nomes ttulos que ostentam. OB DA DIREITA 1 OB ABIODUN 2 OB AR 3 OB AROLU 4 OB TEL 5 OB ODOFIN 6 OB KANKAF OB DA ESQUERDA 1 OB ONANSOKUN 2 OB ARES 3 OB ELERIN 4 OB ONIKOYI 5 OB OLUGBON 6 OB SRUN Para que seja marcada uma distino forte entre os OB da direita e os OB da esquerda, veremos que somente os OB da direita possuem direito de VOZ e VOTO bem como, o privilgio de nas festas alusivas a SANG, saud-lo com o seu SRE (chocalho de SANG um de seus smbolos) que s tocado ritualmente, no tendo os OB OTUN e OB OSSI (substitutos dos OB principais), os direitos de votar ou tocar o SRE, cabendo ao OB da esquerda somente o direito de VOZ para suas funes so apenas consultivas. No Brasil, no terreiro de So Gonalo do Retiro, na Bahia, os 12 OB possuem 12 OB OTUN e 12 OB OSSI (substitutos) formando assim um grupo de 36 (trinta e seis) OB de SANG. Estudaremos ento os OB separadamente para melhor entend-los e defin-los. 1 OB DA DIREITA OB ABIODUN ABIODUN evoca a figura de um dos mais notveis reis da cultura yorub, chamado de ALAFIN OGBIODUN, que segundo profundas pesquisas feitas por famosos etnlogos, socilogos e antroplogos, teria sido o 29 (vigsimo nono) ALAFIN e, teria reinado na segunda metade do sculo XVIII. Diz-se que o mesmo teve 660 filhos. O seu verdadeiro nome era ADEGOLU mas ele ficou glorificado com o nome que trouxe ao nascer que ABIODUN, nome que as crianas da cultura yorub quando nasce em um dia de festa, feriado ou no ltimo dia da semana de 4 (quatro) dias chamado de IJNL (o grande dia), relativo ao domingo do calendrio romano.

O nome recebido pela criana naquelas datas importantes, tem o ttulo de AMUNTORUNW que deixa transmitir um aspecto de grandeza para o recm-nascido. ABIODUN foi o ltimo dos reis yorub que exerceu pleno poder sobre a terra e sobre o seu povo e, antes da sua morte justo quando comeou a decadncia do poderoso imprio nos fins do sculo XVIII, ele, ABIODUN, conseguiu descobrir e desfazer perniciosa influncia de seu todo poderoso 1 MINISTRO, o BSORN GA, que morreu supliciado na fogueira em que se transformou sua prpria casa queimada pelo povo, aps trair seguidas vezes ao ABIODUN, que ento, pode reinar sozinho sobre o vasto imprio que lhe fora confiado. Obs.: ABIODUN A (aquele) BI (ao nascer) ODUN (dia festivo) Aquele que nasce no dia festivo Quando falamos de OB ABIODUN, encontramos a palavra ALAFIN, que tambm um ttulo nobre dado ao rei do povo yorub. A palavra significa ALA o que possui, o dono, aquele que usa e AFIN palcio, portanto, a juno destas palavras formam um ORIKI (saudao) que quer dizer Dono ou Senhor do Palcio. Encontramos ainda sobre o OB ABIODUN, uma referncia quanto ao seu nome ao nascer, que os yorub chamam de AMUNTORUNW, isto quer dizer que o nome dado a criana feito pelas circunstncias do nascimento da mesma ou, por fatos marcantes ocorridos na mesma ocasio, na famlia ou na comunidade como um dia festivo, feriado ou de relevncia social. A palavra ABIODUN tem origem na lngua nag, quer dizer: A (possuir) BI (NASCER) e ODUN (dia ou tempo de festa, feriado ou data marcante).

2 OB DA DIREITA OB AR o nome de um ttulo oficial, entre o povo yorub, indica pr eminncia, o primeiro em precedncia. O nome AR anteposto a uma srie de outros ttulos yorub como exemplo, AR-ONAN-KANKANF, ttulo este ocupado em vrios e respeitados estgios da histria yorub, com grande destaque por seus portadores. Na corte do ALAFIN OY, o AR-ONAN-KANKANF era confirmado ritualmente no seu posto com 201 incises na regio ............. . Ar tinha o direito pelo posto de usar um gorro especial vermelho chamado OJIJIK, enfeitado com vrias IKODID, penas vermelhas de um papagaio africano chamado AKAN e, nas suas aparies em pblico portava na mo uma cauda de porco que simbolizava o nobre cargo ttulo que ocupava. A palavra KANKANF, refere-se a um dos mais importantes cargos da cultura yorub, o primeiro e mais alto dos ttulos militares na organizao dessa cultura, correspondente no mundo ocidental do ministro chefe do exrcito. O ttulo expressa vrios poderes, entre eles o da deciso, que pode inclusive influenciar na queda de um rei. Podemos observar que ARE um ttulo de preeminncia, podendo ser usado isoladamente na corte de ALAFIN OY como acontece inclusive no Brasil pois, para

os yorub, um dos ttulos mais altos usados por dignatrios daquela corte, onde ocupa cargo de destaque na organizao daquele imprio.

OB AROL Este nome ttulo derivado de 2 outras palavras que do formao a um ORIKI, ARO palavras que significam ttulo honorfero de grande importncia, altamente respeitvel na comunidade, indica ainda numa assemblia aquele que por direito foi eleito. e mais a palavra IL (que quer dizer cidade) sendo que o nome ttulo AROL foi derivado de um antigo ttulo de grandes mestres sacerdotais da sociedade secreta dos OGBONI. A sociedade santa e secreta dos OGBONI, uma associao inicitica, progressista, que trata da sobrevivncia do povo e da cultura, de grande penetrao nas razes da cultura de todo o povo yorub. Os OGBONI versam sua principal ideologia no culto terra, exercendo uma enorme influncia poltica naquele povo, haja vista, que seus membros so conselheiros e dignatrios dos OB de SANG. Sobre a ideologia, simbolismo e ritual, interditos e sanes (leis) dos OGBOMI, tornouse expandido que estudam a sociedade nos mesmos moldes ditados pelos imperadores, de ento do antigo reino de OY. Sabemos ainda que a sociedade secreta e inicitica dos EGBONI, possui um fundo mstico onde em rituais profundamente secretos iniciam seus membros, com o principal propsito de torn-los grandes lderes dentro das comunidades que habitam, sempre com a inteno de pregar a liberdade e conservar as razes de sua cultura. No Brasil ao tempo das grandes revoltas de escravos no sculo XIX, h fortes evidncias de membros remanescentes da sociedade dos EGBONI comandando `a frente de organizao libertrias entre os escravos Nag, podemos dizer ainda, que foram eles os principais responsveis pelas organizaes de libertao, que acabaram dando origem aos famosos quilombos, dentre estes o de Palmares liderada por GANGA ZUMBA que tornou-se o mais conhecido. A sociedade dos OGBONI encerra na realidade uma complexa e bem estruturada hierarquia de importantes OLOY (possuidores de nobres cargos ttulos) entre eles reis de vrias metrpoles da regio do complexo yorub. AROL era sem dvida, precisamente uma das mais importantes figuras do reino, sendo um dos mais nobres ttulos s outorgados a pessoas de destaque na sociedade.

4 OB DA DIREITA OB TEL Este ttulo conferido ao 4 OB da direita de SANG indica estar associado ao ORIS SUN. Acaba sendo conferido a pessoa que apresenta uma grande relevncia na conservao do culto quela divindade, que apresenta uma grande ligao com o OSIS SANG, pois os mitos africanos a mostram como esposa daquela divindade e, como uma importante deusa ninfa das guas doces, responsvel pela sobrevivncia dos nativos fornecendo a gua potvel que permite a subsistncia de todos os reinos. O ttulo TEL um nome peculiar, porm de suma importncia que s pode ser usado entre as famlias reais de OY, haja vista, que o seu prprio contexto indica ttulo e cargo de nobreza, bem como, os nomes ttulos AFONJ e AJUAN usados para os

homens e, OGBOJ, SIY e AKERE, usados somente para as mulheres. A histria nag conta que um dos OB TELA, foi entretanto, um dos maiores OL, isto , rei de uma cidade yorub, sendo o seu verdadeiro nome ILARO, tendo sido o maior responsvel pela construo de sua cidade, depois das guerras com IJEB OD em meados do anos de 1857.

5 OB DA DIREITA OB ODOFIN A palavra ODOFIN representa um dos nobres ttulos usados dentre da corte yorub, que possui um total de 266 ttulos de nobresa. ODOFIN tambm um ttulo cargo dado ao sacerdote mor dentro de uma ala da sociedade secreta dos OGBONI. O ttulo ODOFIN tambm est relacionado a cidade do IBOLO, mais precisamente, ao rei daquela metrpole, que antes de ser agraciado com este ttulo real, usou antes os ttulos de OS, ARO e EJEMU, passando a usar o ttulo de ODOFIN depois de reconquistar sua cidade anteriormente tomada e destruda por invases de tribos inimigas, construindo no centro da cidade um riqussimo palcio onde instalou-se para dar continuidade ao seu governo. O ttulo cargo ODOFIN encerra no seu contexto a figura de uma pessoa portadora de tenacidade, perspiccia e muita persistncia, o que o torna um grande lder com destaque.

6 OB DA DIREITA OB KANKANF O ttulo KANKANF indica um dos mais importantes cargos da corte de OY, exatamente o correspondente ao de ministro chefe do exrcito, ttulo cargo somente conferido aos grandes generais considerados exmios estrategistas, obstinados na prtica da guerra que possuem vrios trunfos nos embates das quais participava. O OB SANKANF remonta sua ascendncia ao poderoso povo da cidade de IBADAN por sua linha paterna, de modo que existem referncias a ttulos conhecidos em IBADAN no comeo de sua histria como cidade no primeiro quartel do sculo XIX, ttulos que encerram cargos de destaque e ttulo de nobreza. AR ONO KANKANF OSI KANKANF ASIP KANKANF EKERIN KANKANF e EKEF KANKANF

OBS DA ESQUERDA DE SANG

1 OB DA ESQUERDA OB ONANSOKUN um ttulo conferido ao pai do rei chamado de BAB OB, podendo ser conferido no ao pai verdadeiro, mas sim, a um pai fictcio, sendo o principal responsvel pelas cerimnias preparatrias para a coroao do ALAFIN (dono do senhor do palcio). Esta coroao geralmente indicada pelo pai do rei, que recebem os ttulos de ONISOKUN, ON-ARA e OMO-OL. Justamente na casa de ONANSOKUN, que representa o mais importante dos BAB OB, que o novo ALAFIN dever dormir a sua 1 noite antes de assumir o palcio depois de sua eleio para o trono e, na ocasio sero executados diversos sacrifcios animais s divindades de modo que alm de investir ao novo ALAFIN uma autoridade material o investir tambm com autoridade possuidora de dotes divino, garantindo-lhe a palavra decisiva dentro do seu governo. Na noite de dormida do novo rei na residncia do ONANSOKUN, o BAB OB, que na realidade no s mestre de cerimnia mas tambm o principal sacerdote da corte de OY, o nico com autoridade para coroar o novo ALAFIN, ir executar do lado de fora do palcio na praa frontal, onde est instalado o templo de SANG, prticas divinatrios como o jogo de OBI, extrado dali as oferendas propiciatrias as divindades, roando orientao correta para o governo do novo rei. Face a importncia das funes do BAB OB ONANSOKUN representa um dos mais elevados ttulos cargo do governo de OY, a ligao direta, o porta voz entre o rei os OY-MESI (conselheiros) e a prpria comunidade. A autoridade dada ao novo ALAFIN, outorgada pelo importante ONANSOKUN, cessar com sua morte, quando ento ser escolhido um novo governo para o reinado.

2 OB DA ESQUERDA OB ARES O ttulo ARES, embora indique importncia, no traduz nobreza, entretanto, atua como uma funo de altos poderes polticos. OB ARES era um importante chefe de IREJ, sendo seu rei e ao mesmo tempo vassalo de ONIKOYI, chefe de uma outra metrpole, sendo diretamente subordinado ao ALAFIN, como os outros reis yorub e alguns prncipes reinantes da imensa regio sob os domnios do grande ALAFIN. IRES o nome dado a duas cidades, uma a leste e outra a sudeste de OGBUMOS. A letra A da palavra ARES, no caso o prncipe indica o poder de posse, aquele que tem, neste caso indica o chefe, o governante da cidade de IRES, provncia metropolitana de oy.

3 OB DA ESQUERDA OB ELERIN

palavra ELERIN versa sobre um nome ttulo que d cargo de chefe de uma cidade yorub, que fica situada, ao sul de OF (uma importante metrpole nigeriana), de nome ERIN. A palavra ERIN est ligada ao grande volume de mangans que cobre o leito de alguns rios que cortam a cidade e ainda, em razo de que o mangans costuma ser encontrado em grande escala sobre o solo. ERIN torna-se uma importante cidade devido a sua riqueza mineral, no pelo que se poderia forjar com aquele minrio, mas sim, pela ligao que mantm este mineral com o grande Deus ORIS OGUN, senhor do ferro, da agricultura e da guerra, haja vista, ser o mangans usado na forja do ferro como matria prima. OB ELERIN considerado portanto um nico chefe metropolitano, sendo subordinado somente ao ALAFIN, com o qual mantm estreita ligaes de amizade. O prefixo EL da palavra ELERIN o mesmo que AL ou OL, que quer dizer aquele que possui.

3 OB DA ESQUERDA OB ELERIN palavra ELERIN versa sobre um nome ttulo que d cargo de chefe de uma cidade yorub, que fica situada, ao sul de OF (uma importante metrpole nigeriana), de nome ERIN. A palavra ERIN est ligada ao grande volume de mangans que cobre o leito de alguns rios que cortam a cidade e ainda, em razo de que o mangans costuma ser encontrado em grande escala sobre o solo. ERIN torna-se uma importante cidade devido a sua riqueza mineral, no pelo que se poderia forjar com aquele minrio, mas sim, pela ligao que mantm este mineral com o grande Deus ORIS OGUN, senhor do ferro, da agricultura e da guerra, haja vista, ser o mangans usado na forja do ferro como matria prima. OB ELERIN considerado portanto um nico chefe metropolitano, sendo subordinado somente ao ALAFIN, com o qual mantm estreita ligaes de amizade. O prefixo EL da palavra ELERIN o mesmo que AL ou OL, que quer dizer aquele que possui.

4 OB DA ESQUERDA OB ONIKOYI indica o chefe de uma promissora provncia metropolitana de oy, chamada IKOYI. O prefixo ONI significa REI, embora em uma escala hierrquica menor, no caso, quer dizer Rei de IKOYI. Sua funo governamental de tamanha importncia, dando ao mesmo um forte elo de ligao com o poderoso ALAFIN, devido aquela metrpole ser rica em ouro e outros minerais, como o cobre, que na antigidade, principalmente no solo africano representava uma das maiores riquezas que subsequente/aumentavam as riquezas, e os poderes do grande ALAFIN. So vassalos do rei, o ONIKOYI, o OLOGBON.

o ORES e um outro chamado TIMI, que no Brasil no foi institudo nem considerando como um dos OB de SANG, so na realidade os mais ancies de todos, portanto ................ profunda sabedoria nas respostas s suas ................. , haja vista, que na cultura yorub os velhos so respeitados como possuidores de grandes sapincia, face as experincias conseguidas com as suas vivncias, razo pela qual se tornam os grandes conselheiros.

5 OB DA ESQUERDA OB OLOGBON Este um ttulo cargo de alta nobreza, conferido exclusivamente ao ONI (rei) de IGBON, outras das provncias metropolitanas de oy, rica na agricultura, caa e pesca, servindo de elo de substncia para as localidades circunvizinhas, abastecendo tambm o palcio ocupado pelo grande senhor ALAFIN. Embora o ttulo de OLUGBON indique pr-eminncia sobre inmeros chefes de outras metrpolis, o OLUGBON ou AGBOMOSS, chefe da cidade principal de IGBON, tambm vassalo de ONIKOYI, chefe da provncia metropolitana de IKOYI e, consequentemente vassalo do ALAFIN daquela regio, sendo ainda subordinado ao prncipe de OGBOMOSS da mesma forma que o ARES subordinado ao rei de EMIR de ILORIN, importante metrpole de oy, ligado diretamente ao ALAFIN da regio em razo de sua importante posio poltica no reinado. O ttulo de OLUGBON conferido somente aos mais idosos que acabam sendo considerados grandes conselheiros, face a experincia devida obitida dos seus perodos de existncia.

6 OB DA ESQUERDA OB SORUN um dos mais importantes ttulos cargos da cultura yorub. O ttulo de OBSRUN, correspondia em oy ao cargo de 1 ministro, sendo portanto um poderoso personagem da estrutura da organizao poltica do reinado. Era justamente ele que por suas funes tambm consideradas religiosas e sacerdotais, que no festival anual de ORUN, partia o OGBI, para em consulta as divindades, saber se as mesmas aceitaram os sacrifcios oferecidos pelo ALAFIN no festival de BER. Os poderes que OBSRUN possuia eram considerados enormes e de vital importncia, haja vista, que na ocasio da indicao de um novo ALAFIN, era justamente ela quem finalmente decidia se o candidato indicado pelos 3 BAB OB (pais polticos do rei) era ou no aceitvel, possuindo as condies e as virtudes estabelecidas para um ALAFIN. A importncia poltica do ABSRUN to grande que na ocasio que tratamos dos estudos sobre OB ABIODUN, vimos que a influncia perniciosa de um poderoso BASORUN de oy, de nome GA, prejudicou de tamanho modo a poltica do reino que o OB ABIODUN para poder terminar em paz o governo de seu reinado teve que descartar-se do BASORON GA que acabou morto queimado. Uma das prticas divinatrias da cultura nag o jogo realizado com a semente da rvore chamada de COLA ACUMINATA (OGBI). Na cultura yorub so conhecidas 2 qualidades destas sementes; uma chamada de OGBI BANJ (do yorub GBANJ) e outra denominada de OGBI BAT (do yorub ABAT), sendo esta ltima chamada de OBI verdadeiro ou OBI da Costa, enquanto

que a 1 semente considerada OBI nacional. O OBI BANJ possui 2 cotildones, isto , 2 bandas sendo usado em prticas religiosas restritas, como exemplo o Ritual do OBORI. O OGBI BAT possui 4 cotildones, 4 bandas, sendo usado em prticas divinatvas que de acordo com a posio que caem as bandas permitiro a leitura e interpretao dos recados dados pelo ORIS na ocasio das consultas. Nos estudos sobre os OB de SANG existe ainda aluso sobre um OB EK, no conhecido aqui no Brasil mas que seria na Nigria um nobre ttulo conferido ao rei de LAGOS, metrpole litornea da Nigria, na cidade de EK sendo em oy o 6 OB da direita pois, KANKANF`, apenas completa o nome de OB-ONA-KANKANF, na realidade o 2 OB da direita. Os OB deste modo, evocam com os seus ttulos, os mitos e histrias de um povo que tanto contribuem para a formao tnica e cultural do Brasil, estruturando as relaes de um grupo religioso em nossa sociedade de classes scio econmicas, devido a prpria mobilidade social e hierrquica existente entre seus membros e ainda sobre o prprio mecanismo de liderana que os OB exercem dentro do contexto afro. ai esta para todos os integrantes desta comunidade um pouco do muito que representa esta divindade que sango

MENSAGEM UMA DIVINDADE NO SE MEDE APENAS PELAS SUAS ESTORIAS, MAIS PRINCIPALMENTE PELO SEU CONTEUDO, A SE INICIAR PELOS SEUS PERTENCES, POIS CADA OBJETO QUE FAZ PARTE DO CONTESTO DA DIVINDADE TEM SUMA IMPORTANCIA PARA SE CONHECER A FUNDO A DIVINDADE, ABRAOS A TODOS DOTE EDESIO DE JAGUN